EL MANIFIESTO COMUNISTA (Marx – Engels – 1848)1

[Fragmentos]

Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo. Contra este fantasma se han conjurado en una santa
jauría, todas las potencias de la vieja Europa, el papa y el zar…

…Hasta nuestros días, la historia de la humanidad, ha sido una historia de luchas de clases. Libres y esclavos,
patricios y plebeyos, señores feudales y siervos de la gleba, maestros y oficiales; en una palabra, opresores y
oprimidos, siempre frente a frente, enfrentados en una lucha ininterrumpida, unas veces encubierta, y otras
franca y directa, en una lucha que conduce siempre, a la transformación revolucionaria de la sociedad o al
exterminio de ambas clases beligerantes…

…Desde el principio de la historia, nos encontramos siempre la sociedad dividida en estamentos, dentro de
cada uno de los cuales hay a su vez, una nueva jerarquía social con grados y posiciones. En la Roma antigua
eran los patricios, los équites, los plebeyos, los esclavos. En la edad media eran los señores feudales, los
vasallos, los maestros, los oficiales de los gremios, los siervos de la gleba…

…La moderna sociedad burguesa, que ha surgido de las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido los
antagonismos de clase. Lo que ha hecho, sólo ha sido crear nuevas clases, nuevas condiciones de opresión,
nuevas modalidades de lucha; que han venido a sustituir a las antiguas…

…Nuestra época, la época de la burguesía, se caracteriza por haber simplificado estos antagonismos de clase.
Hoy y cada vez más abiertamente, toda la sociedad tiende a separarse, en dos grandes grupos enemigos, en
dos grandes clases antagónicas: la burguesía y el proletariado.

La burguesía ha desempeñado, en el transcurso de la historia, un papel verdaderamente revolucionario…

…En donde ha conquistado el poder, ha destruido todas las relaciones feudales, patriarcales o idílicas. Desgarró
implacablemente los abigarrados lazos feudales que unían al hombre con sus superiores naturales, y no dejó
en pie más relación entre las personas, que el simple interés económico, el del dinero contante y sonante…

…La burguesía ha despojado de su halo de santidad, a todo lo que antes se tenía por venerable y digno de
piadoso respeto. Ha convertido en sus servidores asalariados al médico, al jurista, al poeta, al sacerdote, al
hombre de ciencia. La burguesía desgarró los velos emotivos y sentimentales que envolvían a la familia y puso
al desnudo la realidad económica de las relaciones familiares…

…La burguesía no puede existir, si no es revolucionando permanentemente los instrumentos y los medios de
la producción, que es como decir, todo el sistema de la producción y con él todo el régimen social. Todo lo
contrario que las clases sociales que le precedieron, pues estas tenían como causa de su existencia y
pervivencia, la inmutabilidad e invariabilidad de sus métodos de producción. La época de la burguesía se
caracteriza y distingue de todas las precedentes, por un cambio continuo en los sistemas de producción, por
los continuos cambios en la estructura social, por un cambio y una transformación permanente.

1
El MANIFIESTO del PARTIDO COMUNISTA. Engels en el prólogo a la edición alemana de El Manifiesto Comunista de 1890,
indica acerca del término comunismo: “En 1847, el “socialismo” designaba un movimiento burgués, el “comunismo” un
movimiento obrero. El socialismo era, a lo menos en el continente, una doctrina presentable en los salones; el
comunismo, todo lo contrario. Y como en nosotros era ya firme entonces la convicción, de que “la emancipación de los
trabajadores sólo podía ser obra de la propia clase obrera”, no podíamos dudar en la elección de nombre. Más tarde, no
se nos pasó nunca por la cabeza, el modificarlo”

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… Todo lo santo es profanado, y al final, el hombre se ve constreñido por la fuerza de las cosas, a contemplar
con mirada fría su vida y sus relaciones con los demás.

…En Alemania, el partido comunista luchará al lado de la burguesía, mientras ésta actúe revolucionariamente,
dando con ella batalla a la monarquía absoluta, a la gran propiedad feudal y a la pequeña burguesía

Pero este partido no olvida en ningún momento, el avivar entre los obreros una conciencia de clase lo más
clara posible, que les ilustre sobre el antagonismo hostil entre burguesía y proletariado, para que llegado el
momento, los obreros alemanes se encuentren preparados para volverse contra la burguesía. Esas condiciones
políticas y sociales que la burguesía, una vez que triunfe, no tendrá más remedio que implantar, son otras
tantas armas del proletariado, para que en el instante mismo en que sean derrocadas las clases reaccionarias,
comience automáticamente la lucha contra la burguesía…

Resumiendo: los comunistas apoyan en todas partes, como se ve, cuantos movimientos revolucionarios se
planteen contra el régimen social y político imperante. En todos estos movimientos, la cuestión fundamental
que verdaderamente se dilucida, es el régimen de posesión de la propiedad, cualesquiera que sean las formas
más o menos progresistas y avanzadas que revista.

Finalmente, los comunistas trabajan por llegar a la unión y el entendimiento, de los partidos democráticos de
todos los países.

Los comunistas, no tienen por qué guardar encubiertas sus ideas e intenciones. Abiertamente declaran, que
sus objetivos sólo pueden alcanzarse, derrocando por la violencia todo el orden social existente.

Tiemblen si quieren las clases gobernantes, ante la perspectiva de una revolución comunista. Con ella, los
proletarios no tienen nada que perder, sino sus cadenas. Por el contrario, tienen todo un mundo entero que
ganar.

¡Proletarios de todos los países, uniros!

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TESIS SOBRE FEUERBACH
Escrito en alemán por Karl Marx en la primavera de 1845. Fue publicado por primera vez por Friedrich Engels
en 1888 como apéndice a la edición aparte de su Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana.

[I] El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que sólo
concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplación, pero no como
actividad sensorial humana, no como práctica, no de un modo subjetivo. De aquí que el lado activo fuese
desarrollado por el idealismo, por oposición al materialismo, pero sólo de un modo abstracto, ya que el
idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos
sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco él concibe la propia actividad
humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo sólo considera la actitud
teórica como la auténticamente humana, mientras que concibe y fija la práctica sólo en su forma
suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuación
"revolucionaria", "práctico-crítica".

[II] El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un

problema teórico, sino un problema práctico. Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la
verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o
irrealidad de un pensamiento que se aísla de la práctica, es un problema puramente escolástico.

[III] La teoría materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educación, y
de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educación
modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y
que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes,
una de las cuales está por encima de la sociedad (así, por ej., en Robert Owen).

La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse

y entenderse racionalmente como práctica revolucionaria.

[IV] Feuerbach arranca de la autoenajenación religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo
religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reduciéndolo a su
base terrenal. No advierte que, después de realizada esta labor, queda por hacer lo principal. En efecto,
el que la base terrenal se separe de sí misma y se plasme en las nubes como reino independiente, sólo
puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradicción de esta base terrenal consigo misma.
Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender ésta en su contradicción y luego revolucionarla
prácticamente eliminando la contradicción. Por consiguiente, después de descubrir, v. gr., en la familia

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 terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar teóricamente y revolucionar prácticamente
aquélla.

[V] Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplación sensorial; pero no
concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana práctica.

[VI] Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo
abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach,
que no se ocupa de la crítica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado:

A hacer abstracción de la trayectoria histórica, enfocando para sí el sentimiento religioso (Gemüt) y

presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado.

En él, la esencia humana sólo puede concebirse como "género", como una generalidad interna, muda,
que se limita a unir naturalmente los muchos individuos.

[VII] Feuerbach no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es también un producto social y que el
individuo abstracto que él analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad.

[VIII] La vida social es, en esencia, práctica. Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el
misticismo, encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esa práctica.

[IX] A lo que más llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la
sensoriedad como actividad práctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la "sociedad
civil".

[X] El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil; el del nuevo materialismo, la
sociedad humana o la humanidad socializada.

[XI] Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata
es de transformarlo.

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