Resumen de Derecho Romano

I.
CONCEPTO DEL DERECHO

1. lus y fas
las fuentes que dieron origen a su derecho en los diversos periodos, nos
referiremos ahora a los conceptos o términos jurídicos más usados por ese pueblo
y a la clasificación que de su derecho hicieron los propios romanos. Durante los
primeros siglos de la vida de Roma el derecho y la religión estuvieron íntimamente
unidos Sin embargo aún en esta primera etapa, los romanos dispusieron de
términos distintos para designar las normas que consideraban de procedencia
divina y aquellas que concebían como propiamente de origen humano Así, para
designar a las primeras utilizaban el término FAS mientras que para las segundas
reservaban el de IUS De este modo, fas es el derecho sagrado, emanado de la
divinidad; esto es, la lex divina; mientras que ius es la obra de los humanos, el
derecho elaborado por el hombre: la lex humana Con el correr del tiempo esta
distinción va desapareciendo y se utilizará la palabra ius para designar al derecho
en general
Definición de ius
Celso (hijo), quien afirma que el derecho es “el arte de lo bueno y lo equitativo”
(ius est ars boni et aequi), según nos dice Ulpiano en el Digesto. El término ius se
utiliza tanto para referirse al conjunto de normas que en un momento determinado
regulan la conducta de un pueblo —o sea el derecho objetivo— como para aludir
al facultamiento de conducta que la norma puede otorgar a un sujeto; esto es, el
derecho subjetivo
2. Iustitia
Del término ius podemos derivar el de iustitia, a la que Ulpiano define como “la
voluntad firme y constante de dar a cada quien lo suyo”. Ambos términos, que
etimológicamente tienen la misma raíz, están íntimamente ligados ya que el ius
tiende siempre a la realización de la justicia (iustitia) y el objeto de la iustitia es el
propio derecho (ius).
3. Praecepta iuris
De la idea que entrañan los dos conceptos que estamos analizando derivan los
romanos lo que conocemos con el nombre de preceptos jurídicos (praecepta iuris),
que en forma muy general expresan los deberes que el derecho objetivo impone
siempre a los seres humanos. Estos preceptos jurídicos los reducen a tres: • Vivir
honestamente (honeste vivere). • No dañar a otro (alterum non laedere). • Dar a
cada quien lo suyo (suum cuique tribuere)
Iurisprudentia
También del término ius deriva el de jurisprudencia (iurisprudentia), es decir, la
ciencia y la práctica del derecho que Ulpiano define como “el conocimiento de las
cosas divinas y humanas y ciencia de lo justo y de lo injusto”
CLASIFICACIÓN DEL DERECHO

Las Instituciones de Justiniano nos dicen que el derecho puede ser clasificado o
dividido en derecho público y derecho privado y que éste, a su vez, “consta de tres
partes: de los preceptos del derecho natural, del derecho de gentes y del derecho
civil”
Derecho público y derecho privado

El derecho público, según afirma el mismo pasaje, trata del gobierno de los
romanos, mientras el privado se refiere a la utilidad de los particulares El derecho
público se refiere, por tanto, a la organización y funciones del Estado, a sus
relaciones con los particulares y a las que pueda mantener con otros Estados
También forma parte del derecho público el ius sacrum, vinculado al culto y a los
sacerdotes.
El derecho privado se refiere únicamente a las relaciones entre los particulares,
las que pueden ser de carácter familiar o patrimonial. Las normas de derecho
público no pueden ser alteradas por pacto entre los particulares, en tanto que las
de derecho privado sí pueden ser modificadas por la voluntad de éstos.
El derecho natural es el conjunto de derechos provenientes de la voluntad divina
en relación con la naturaleza del hombre; son inmutables por su procedencia y
absolutamente acordes con la idea de lo justo. Según Ulpiano, este derecho
natural está integrado por todas las leyes que la naturaleza impone a los seres
animados, por ejemplo, la unión de los sexos, la procreación, etc., pero
diferenciando el instinto que mueve a los animales de los derechos y deberes que
tiene el hombre por el hecho de estar dotado de conciencia y de razón. El derecho
de gentes es el conjunto de reglas aplicables a todos los pueblos sin distinción de
nacionalidad. Aunque se asemeja a la idea del derecho natural, no hay que
confundirlos, ya que nos encontraremos con determinadas instituciones, como por
ejemplo la de la esclavitud, plenamente rechazada por el derecho natural y que,
sin embargo, es aceptada por el derecho de gentes en todos los pueblos de la
antigüedad. El derecho civil está integrado por todas aquellas reglas de derecho
específicas de cada pueblo que imprimen características propias a cada
legislación. Al hablar del ius civile los jurisconsultos romanos se refieren a él como
a aquél que estaba reservado para los ciudadanos romanos y del cual no gozaban
nunca los extranjeros (ius propium civium romanorum).
Derecho civil y derecho honorario
el derecho puede ser dividido en derecho civil y en derecho honorario o pretoriano.
El primero deriva de la costumbre y además está integrado por todas las
disposiciones emitidas por los comicios y el concilio de la plebe; por los
senadoconsultos, la jurisprudencia y las decisiones del emperador; es decir, que
son fuentes de derecho civil la costumbre, la lex rogata, el plebiscito, el
senadoconsulto, la jurisprudencia y las constituciones imperiales. El derecho
honorario es aquel emitido por los magistrados jurisdicentes —básicamente por
los pretores— en el ejercicio de sus funciones y plasmado en sus edictos.
Derecho escrito y derecho no escrito Finalmente, los romanos también clasifican
su derecho en derecho escrito y no escrito (ius scriptum et ius non scriptum). Será
derecho escrito aquel que tiene autor cierto y que ha sido promulgado por el
órgano correspondiente; por ejemplo, la Ley Hortensia, la Constitución
Antoniniana, el Edicto de Salvio Juliano, etcétera. El derecho no escrito se
conforma mediante el uso, por la costumbre. No importa que en un momento dado
quede plasmado en un documento, ya que la medida ha venido aplicándose de tal
o cual forma únicamente por tradición y con anterioridad al hecho de que, merced
a una disposición determinada quedase escrita en un documento

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