RAZONES ESCRITURALES PARA UN LIBRO DE

ORDEN.
Cada hermano que pasa a ser miembro de esta Iglesia se le dará
una copia de nuestro libro de orden. Esto se hará durante el tiempo
que se toman las clases para membresía.
En el último tiempo, en nuestra Iglesia nos hemos visto en la
necesidad de realizar un libro de orden; esta se debe a que nuestro país
está pronto a aprobar leyes que no benefician a la iglesia de Cristo; y
creemos que este docuemnto será de beneficio para nosotros, y de
orden para la iglesia. Ahora bien, se trata de un documento humano,
es un producto imperfecto y cambiable. A pesar de eso, tratamos que
el documento final que produzcamos ahora, sea un instrumento que
mejore nuestras vidas, por lo menos hasta que podamos producir otro
que lo mejore.
 LIBRO DE ORDEN.
Ahora nos haremos tres preguntas: ¿Qué es un libro de orden?
¿Qué base bíblica hay para hacer un libro de orden? ¿Cuál es el
alcance de este documento?
1º ¿Qué es un libro de orden? Es el conjunto de reglas y
estatutos basados en los principios de fe de las Santas Escrituras, por
lo cual se organiza y se rige el gobierno y la vida corporal de una
Iglesia local de creyentes en el Señor Jesucristo.
2º ¿Qué base bíblica hay para hacer una libro de orden?
Alguien comenta: Si todo lo que rige nuestra vida de fe y práctica está
en la Biblia, ¿por qué un libro de orden? Veamos un caso bíblico:
“A causa, pues, de todo esto, nosotros hacemos fiel promesa, y
la escribimos, firmada por nuestros príncipes, por nuestros levitas y
por nuestros sacerdotes…. se reunieron con sus hermanos y sus
principales, para protestar y jurar que andarían en la ley de Dios,
que fue dada por Moisés siervo de Dios, y que guardarían y
cumplirían todos los mandamientos, decretos y estatutos de Jehová
nuestro Señor.” (Neh.9:38; 10:29).
Todo a lo que se habían comprometido estaba ya escrito en sus
Biblias, sin embargo redactaron un documento o constitución de
regirse como grupo bajo esas leyes ya conocidas. Nuestra constitución
es semejante a eso mismo. Es ponernos de acuerdo sobre el
compromiso que tenemos de honrar al Señor como grupo, como
asamblea de esta Iglesia local o localizada en este lugar.
3º ¿Cuál es el alcance de este libro de orden? Veamos el
principio bíblico regulativo del cuerpo de miembros. El Señor Jesús lo
dice así:
“Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan
con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la
ley y los profetas.” (Mat.7:12).
 Esto es, haz con los otros, lo que quieres que hagan contigo. De
este pasaje se infiere la idea de que los iguales no tienen poder de
autoridad espiritual sobre los otros, porque son iguales. En particular
significa, que, si un hermano ha empezado un estudio bíblico, y ha
ganado a otros para Cristo, y aun cuando los estuviera instruyendo en
el camino de la fe, no debiera hacerse a sí mismo autoridad o pastor
sobre los otros, porque son iguales. Tampoco tiene derecho divino
para establecer horario de cultos, ni exigir asistencia, ni reclamar
ofrendas, ni dar órdenes, ni invadir el área de autoridad pastoral sobre
otros.
Hay preguntas de índole espiritual que un pastor por precepto
divino puede hacer a un miembro, pero que un miembro ordinario no
se le permite, pues estaría invadiendo la privacidad del individuo. Así
que, en la constitución se definen por escrito y con el consentimiento
de todos, los términos y los particulares de una membresía, lo cual
incluye las demandas, responsabilidades, privilegios y obligaciones de
cada miembro. Entonces, a la luz de esto, claro que necesitamos un
libro de orden que nos rija como grupo.

LIBRO DE ORDEN DE LA
IGLESIA BAUTISTA REFORMADA EN SAN
CARLOS.
 ARTÍCULO PRIMERO
IDENTIDAD
Sección 1. Nuestro Nombre.
El nombre oficial de esta institución religiosa sin fines de lucro
como lo especifican los artículos de incorporación legal es: Iglesia
Bautista Reformada en San Carlos. Localizada en El peral poniente
parcela 6, San Carlos, Chile.
Sección 2. Afiliación.
A.- No reconocemos ninguna autoridad eclesiástica excepto la de
nuestro Señor Jesucristo, quien es la Cabeza de la iglesia (Efesios
5:23) y quien dirige los asuntos de la congregación a través de
ancianos Pastores escogidos y ordenados de acuerdo con los preceptos
de las Santas Escrituras (Hech.14:21-23; 1Tim.3:1; Ti.1:5b). Los
ancianos todo el tiempo y en todas sus actividades permanecerán bajo
la autoridad de las Sagradas Escrituras (Hechos 16:4; 1Co.7:17).
B.- La iglesia puede y debe cooperar con otras iglesias que
sostengan los mismos principios de fe y práctica, en asuntos de mutuo
interés. (2Co.8:18-24). Nosotros podríamos buscar la asistencia
(1Co.16:1,2) y consejo (1Tes.1:7; 2:14) de otras iglesias en aspectos
especiales que nos conciernan, pero las decisiones de otra iglesia o
grupo de iglesias no serán obligatorias para esta congregación.
(Hechos 14:21-23; Fil.4:15); véase la Confesión de Fe de Londres
(Capítulo 26 de la iglesia, punto 15).
C.-Un tipo especial de confraternidad y cooperación con otras
iglesias es la membresía formal en una asociación de iglesias. Dentro
de los términos de la Sección (b) de esta Sección, esta iglesia puede
inscribirse a asociaciones de iglesias. Dichas afiliaciones debieran
hacerse con el consentimiento expreso de la congregación (Hch.15:22;
2Co.8:19). El retiro de las asociaciones se realizarían siguiendo el
mismo procedimiento.
 Sección 3. Propósito
A.- El propósito de esta iglesia local es glorificar al Dios de las
Escrituras a través de la promoción de su adoración (1Co.3:16,17;
1Ped.2:5), la evangelización a los pecadores (Hech.13 y 14;
1Co.14:24,25; 1Tim. 2:1-5 con 3:15), la edificación de los santos
(1Co.14:12,18,19,26; 1Co.12:27-28; Efe.4: 11.16), la extensión y
fortalecimiento de la iglesia (Hech.11:29,30; 15:36,41; 16:5) y
mostrando benevolencia con los necesitados (Ro.15:26-27; Ga.2:10).
Por tanto, estamos comprometidos con la proclamación de la Perfecta
Ley de Dios y el glorioso Evangelio de Su gracia a través de todo el
mundo (Luc.24:47; Hch.20:20,21,27; Ro.1:15-8:39) y con la defensa
de “la fe que ha sido una vez dada a los santos” (Judas 3).
B.- Los métodos y medios principales para la realización de este
propósito son la oración y la ministración, tanto pública y privada de
la Palabra de Dios (Hech.6:4; 20:20; 2Co.3:5 10:3-5; 1 Tim.2:1-8;
3:14-16 y 4:6,13-15; 2 Tim. 4:1-2). En adición y sujeción a estos,
podemos emplear otras herramientas y medios con el interés de
alcanzar este propósito, como son la producción, distribución y venta
de materiales de audio y audio visuales; arrendar programas de radio y
TV; la distribución, venta y publicación de Biblias; la distribución,
venta y publicación de libros y otra literatura; el entrenamiento de
hombres para el ministerio cristiano; y la ayuda y apoyo de
instituciones para la educación cristiana (1Co.3:21-23). No estamos
obligados a emplear todos estos medios adicionales todo el tiempo
(Ecle.3:1-8), ni estamos restringidos a ellos, sino que podemos
emplear otros medios suplementarios que consideremos bíblicos.
(1Cor.10:23).
Sección 4. Artículos de Fe
Adoptamos como la mayor expresión de nuestra fe la Confesión
Bautista de Fe de Londres de1689.
 La principal autoridad en todos los asuntos de fe, orden y moral es
y debe ser solamente la Biblia, cuya verdad está claramente establecida
en la Sección introductoria de la misma Confesión.
La Biblia es nuestra única regla infalible y verdadera para todo
conocimiento salvífico, fe y obediencia. Pero reconociendo la
necesidad de sistematizar esas enseñanzas de modo que podamos dar
una expresión comprensiva de las doctrinas contenidas en las Santas
Escrituras, declaramos que nuestra doctrina se expresa en forma
general, verdadera y es claramente presentada en los artículos
expuestos de la Confesión de Fe Bautista de Londres de 1689. Este
documento histórico, aunque si bien es imperfecto, es para nosotros
un excelente sumario de “las cosas más seguramente creídas entre
nosotros,” y nosotros encontramos en ella una asistencia en momentos
de controversia, una confirmación de fe, y un medio de edificación en
justicia.
ARTÍCULO SEGUNDO
MEMBRESIA
Sección 1. Candidato a miembro.
A.- Requisitos para ser miembros. Cualquier hombre o mujer
(Hech.5:14; 8:3,12) que reúna los requisitos siguientes podrá ser
candidato a miembro de esta iglesia:
1.-Declarar arrepentimiento hacia Dios y fe en nuestro Señor
Jesucristo (Hech.2:37-42; 5:14;8:12; 16:30-34; 20:21).
2.- Mostrar una vida transformada por el poder de Cristo
(1Co.1:1,2 con 6:11; Gal.1:1,2 con 4:8,9; 1Tes. 1:1-9).
3.-Ser bautizado por inmersión, luego de su profesión de fe
(Mat.20:18-20; jun.4:1,2; Hech.2:41; 8:12; 16:31-34; 18:8).
4.- Expresar acuerdo sustancial con la Confesión de Fe y
Constitución de esta iglesia. (1Co.14:40; 2Co.8:5; 1Tes. 5:12-14;
Hech.15:39).
 5.- Expresar su apoyo incondicional para el ministerio de esta
iglesia (1Co.14:40; 2Co.8:5; 1Tes. 5:12-14; Hch15:39) y Expresar
voluntariamente que está dispuesto a someterse al gobierno de esta
iglesia (1Co.14:40; Hech.2:42; 1Co.1:10; Heb.13:17) y disciplina
(Mat. 18:15-18; Hech.5:13,14).
Sección 2. Tipos de Membresía
Cada miembro de la iglesia se reconoce que forma una parte vital
del cuerpo y tiene una función peculiar en la vida de ese cuerpo
(1Co.12:14-27). Sin embargo, consideraciones prácticas requieren
que se reconozcan ciertas distinciones en la membresía de esta iglesia.
A.-Miembros regulares. Serán considerados miembros
regulares todos los que son recibidos en la membresía de la iglesia de
acuerdo con los procedimientos establecidos más adelante; que asisten
regularmente a los cultos de la iglesia y quienes no están bajo la
disciplina correctiva de la iglesia, como se establece en la Sección
sobre la Disciplina correctiva de la iglesia. Este será un miembro
regular con buen testimonio y apto para disfrutar de los derechos y
privilegios de los miembros en la iglesia (Hech.2:37-42).
B.- Miembros temporales. Las personas que vienen a vivir a
nuestra área por un período limitado de tiempo (Estudiantes
universitarios, personal militar, personas con una misión especial de
trabajo) pueden ser recibidas en membresía de la iglesia sobre la
misma base y de la misma manera que las personas que tienen
residencia permanente en nuestra área geográfica. Si esta persona ya
es miembro de una iglesia en su lugar de residencia permanente, no
necesita renunciar a la membresía de su iglesia local, pero será
considerado como miembro temporal entre nosotros, gozando de
todos los derechos y privilegios de la membresía regular. Cuando esta
persona termina su temporada y deja esta área, será reintegrado
automáticamente a su iglesia local y no será considerado como
miembro temporal de esta iglesia (Véase Hech.18:27; Ro.16:1-2;
2Co.3:1b; Col.4:10; 3Jn.1:5-10).
 C.- Miembros menores de 18 años. Los miembros menores de 18
años no gozarán de los mismos privilegios que los miembros activos y
regulares por su edad. Ellos serán restringidos de ciertos privilegios y
responsabilidades dentro de la iglesia, como, por ejemplo, el voto en
reunión extraordinaria de la iglesia y apelaciones públicas en la
congregación, hasta que cumplan la mayoría de edad y puedan gozar de
todos los privilegios libremente.

Sección. 3. Procedimientos para la recepción de nuevos

miembros.
La prescripción bíblica para la recepción de nuevos miembros a
la iglesia no solo incluye un cuidadoso escrutinio pastoral,
consistiendo en un examen personal y una investigación eclesiástica,
sino también en un sufragio expresado por la congregación,
conteniendo su recomendación y consentimiento. El requisito del
escrutinio pastoral se basa y fundamenta en las enseñanzas generales
de las Escrituras respecto a la supervisión pastoral (Hech.20:28), el
discernimiento (1Co.3:1-3), la prudencia (1Tim.5:3-16, 22), y en el
modelo apostólico de discipular (Hech.8:14-22). El consentimiento
congregacional se basa en la enseñanza escritural del examen
(1Tes.5:21; 1Tim.3:10), en la unidad de la congregación (1Co.1:10;
Ro.16:17) y en el precedente apostólico del sufragio congregacional
(Hech.14:23; 15:22).
El candidto a la membresía se someterá a un discipulado impartido
por los pastores o lideres de la iglesia. Este durará un período no
menor a 6 meses.
A.- Examen pastoral. Una persona que desee convertirse en
miembro de la iglesia puede dirigirse a los ancianos y solicitar ser
entrevistado por ellos. Durante la entrevista los ancianos tratarán de
determinar si el solicitante tiene una fe real, que haya hecho profesión de
fe en Cristo, que haya sido bautizado por inmersión bíblicamente (En
caso de que venga de otra iglesia), que esté en completo acuerdo con las
doctrinas de la iglesia, y que se proponga dar apoyo sincero a su
ministerio y someterse a su disciplina (Hech.9:26-27; 10:47-48 con
11:2-18; 11:23).
B.- Investigación pastoral. Si el solicitante es o ha sido miembro
de otra iglesia, se hará gestión especial para determinar la reputación de
la persona durante su permanencia en esa iglesia y el motivo de su salida
(Hech.15:1-2 con 24:25). A discreción de los ancianos, podrá ser
enviada a esa iglesia una carta de indagación con respecto a la
reputación del interesado, antes de su aceptación como miembro de esta
iglesia. Si la iglesia anterior presentase alguna objeción con respecto a
su testimonio pasado, que los ancianos consideren válida (3 Jn.1:8-10),
entonces puede serle negada la membresía.
C.- Recomendación de la Iglesia. Si los ancianos consideran que
el solicitante reúne los requisitos para ser miembro, ellos anunciarán lo
mismo a la congregación en una reunión regular de la iglesia. En la
misma se dará un tiempo para objeciones o preguntas que puedan surgir
de cualquier miembro con respecto a la conducta o doctrina del
solicitante. Si no surge objeción alguna que los ancianos consideren
válida, la persona será públicamente recibida en la membresía en una
reunión regular de la iglesia. Los ancianos podrían posponer la
recepción de una persona hasta que pueda ser hecha la investigación
correcta con respecto a las objeciones cuyos juicios sean suficientemente
serios (Hech.9:26-27).
D.- Consentimiento Congregacional. En la reunión fijada por la
iglesia, en la cual una persona viene a ser recibida a la membresía, cada
miembro prospecto será preguntado y deberá verbalmente afirmar su
compromiso con Cristo y con la iglesia local (1 Tim.6:12), y se les
pedirá a los miembros de esta congregación responder con una
expresión su consentimiento a esa recepción (Hech. 9:26; Ro. 5:7).
Ninguna persona podrá ser recibida como miembro regular sin hacer
pública su afirmación o sin recibir la expresión de consentimiento de la
congregación.
 Sección 4. Término de la Membresía.
A.- Por Muerte Física. Cuando un miembro de la iglesia es
apartado de entre nosotros por muerte, su nombre será
automáticamente eliminado de la lista de miembros (Hebr.12:23).
B. Por Traslado. Cuando el traslado es solicitado, los ancianos
pueden conceder a un miembro que se va con buena reputación una
carta de despedida o traslado para la membresía de otra iglesia
(Hech.18:27). Esta carta no puede ser otorgada a un miembro que al
momento esté bajo la disciplina correctiva de esta iglesia. Los
ancianos pueden rehusar dar carta de traslado para cualquier iglesia
que, en su opinión, sea desleal en cuanto a la fe que ha sido una vez
dada a los santos (Judas 3), o que no ejerza el cuidado santo sobre sus
miembros.
C. Por Renuncia. Un miembro no puede terminar su membresía
de manera unilateral en ninguna circunstancia. Como regla general, un
miembro puede voluntariamente renunciar de su membresía en la
Iglesia Bautista Reformada en San Carlos. En tal caso el miembro
consultará primero con los ancianos. Sin embargo, una renuncia por
una persona culpable de pecado que merezca disciplina correctiva no
es válida (no puede ser aceptada), y la iglesia debe proceder con
censura pública, imposición de restricciones o censuras, o
excomunión en conformidad con los procedimientos descritos en el
ARTÍCULO III (Hech.15;24; 1Jn.2:18-19 con 2Jn.1:7-11).
D. Por Exclusión. Si un miembro se ausenta habitualmente de
las reuniones regulares de la iglesia sin dar excusas por un periodo de
3 meses, o si al mudarse deja de mantener un contacto vital con la
iglesia, puede ser excluido de la membresía a discreción de los
ancianos (1Jn.2:19). En tales casos los ancianos tratarán de
localizarlo y remediar la situación (Ezeq.34:4). Si esos esfuerzos son
inefectivos, los ancianos deberán informar a la persona, cuando sea
posible, y a la congregación de que él ya no es miembro. Si un
miembro no es culpable de pecado que requiera disciplina correctiva,
o renuncia a su compromiso de mantener todos los requisitos de
membresía detallados en la sección 6 del ARTÍCULO II,
(Num.30:2; Deut.23:21-23; Sal.15:4, 24:4; Mat.5:37), o cesa, sin
causa justa, de practicar cualesquiera de ellos como patrón de
vida (Sal.76:1; Ecl.5:1-5; Mat.21:28-31) y todavía se niega a
renunciar voluntariamente, puede ser excluido, pero sólo después de
la debida amonestación por los ancianos (2 Tim. 2:24-26). En tales
casos los ancianos anunciarán a la congregación su intención de
excluir a la persona en base a tales acciones. Se concederá un tiempo
para objeciones o preguntas que surjan en privado con los ancianos de
parte de cualquier miembro. Si no surgen objeciones válidas, la
persona será excluida en una reunión administrativa de la iglesia.
Si un miembro excluido vuelve a solicitar membresía, se
seguirán nuevamente los procedimientos establecidos en el Art. 3 de
estos Estatutos, y con un período determinado por los ancianos de
observación.
E.- Por Excomunión. De acuerdo con la enseñanza de las
Sagradas Escrituras, una congregación debe suspender el
compañerismo visible y la membresía con cualquier persona que
enseñe o insista en sostener doctrina falsa y herética, que persistente y
públicamente se comporte de una manera inconsistente con sus
creencias cristianas o quien persista en perturbar la unidad o la paz de
la iglesia (Mat.18:15-17; 1Co.5:1-11). El procedimiento por seguir, en
estos casos, se establece en el ARTÍCULO que corresponde a la
Disciplina Correctiva (ARTÍCULO III, sección 2, párrafo D).

Sección 5. Implicaciones de la Membresía.

A.- La Iglesia Bautista Reformada en San Carlos no está aislada,
sino que es parte de la Iglesia Universal de Cristo compuesta por todas
las iglesias verdaderas (Gal.1:13-22; Efe.3:21). Consecuentemente, es
vital una comunicación abierta y directa entre las iglesias para la
pureza, paz, edificación y la unidad de la Iglesia Universal. Por tanto,
los ancianos pueden, a su discreción, hacer saber a los miembros de
Iglesia Bautista Reformada en san Carlos y a otras iglesias las
circunstancias bajo las cuales se termina la membresía de una persona
(Hech.15:24, 1Tim.1:20; 2Tim.2:17; 4:10).
B.- Además, Iglesia Bautista reformada en San Carlos no está
aislada de toda la sociedad como tal. Por tanto, Ella tiene una
obligación moral con la sociedad de actuar de manera íntegra y de
preservar su buen testimonio (2Co.8:20-21). En consecuencia, los
ancianos pueden a su discreción dar a conocer a otras personas fuera
del círculo eclesiástico mencionado anteriormente, las circunstancias
en las cuales se ha terminado la membresía de una persona (Lev.5:1,
Pro.29:24, 1Ped.4:15).
C.- La terminación de la membresía no da derecho a los antiguos
miembros a sembrar discordia, esparcir falsas enseñanzas o
calumnias, o tener cualquier otro comportamiento que amenace la paz
unidad de esta iglesia o de la iglesia universal. Por tanto, cuando se
establece que un antiguo miembro se está comportando de manera
disidente, los ancianos pueden emitir cualquier advertencia que
consideren apropiada con fines de preservar la paz y armonía de esta
congregación y la Iglesia Universal (Hech.15:24, Ro.16:17-20,
1Tim.1:20; 2Tim.2:17,4:14).

Sección 6. Conducta Requerida a los Miembros.

A.- Asistencia a los servicios. Todos los miembros regulares
deben asistir a todas las reuniones regulares de la iglesia a menos que
se encuentren providencialmente impedidos por causa de enfermedad,
accidente, inusuales condiciones de trabajo u otras circunstancias
similares.
Las reuniones regulares de la iglesia son todos los servicios en el
Día del Señor, las reuniones de oración y las clases bíblicas durante la
semana, las reuniones de administración de la congregación y
cualquier reunión especial que los ancianos ocasionalmente
consideren necesario convocar (Hech.2:42; Hebr.10:24-25).
B.- Devoción personal a Dios. La iglesia espera que sus
miembros hagan uso de los demás medios de gracia de que disponen,
como son la lectura diaria de la Biblia (Salm.1:2; 119:11,97), las
oraciones regulares, tanto privadas (Mat.6:6,10; Salm.55:17; 88:19;
Dan.6:10); como familiares (1Cro.29:19), así como una reverencia
correcta al guardar el Día del Señor (Gen.2:1-3; Exo.20:8-11;
Isa.58:12-13; Hech.20:7; 1Co.16:2; Apoc.1:10).
Someterse a los servidores de Dios imitando sus gracias, fe y
principios cristianos rectos, así como ellos también imitan a Cristo
(1Co.11:1; Heb.13:7; 1Ped. 5:3); recibiendo sus enseñanzas con toda
la disposición mental y de espíritu, pero siempre con completo apego
a la Palabra de Dios (Hech.17:11; Stgo.1:19-20; 1Tes. 2:13);
aceptando con humildad las amonestaciones y advertencias según
las Escrituras, de aquellos designados para velar por las almas de sus
ovejas y comprometidos para trabajar con el objetivo de
presentarlas completas y maduras en Cristo (Hebr.13:17; Col.1:28);
buscando y considerando cuidadosamente su consejo como el de
los escogidos por el Señor (1Co.7:1,25); y alegremente aceptando
y sometiéndose a las decisiones relacionadas con la política
corporativa de la casa de Dios, que es Su iglesia (1Tim.3:5,15;
Heb.13:17), sin comentarios negativos o murmuraciones aun cuando,
personalmente difieran de su juicio (Ro.10:21; 1Co.10:10; Fil.2:14;
Jud.1:11).
C.- Soporte financiero. Dado que se enseña claramente en las
Escrituras que los cristianos deben mantener económicamente la obra
del Señor por diezmos u ofrendas sistemáticas y proporcionales
hechas a través de la iglesia local (1Co.16:1-2; 2Co.8 y 9), se espera
que todos los miembros de esta iglesia se conformen a esta regla de la
Escritura. Las ofrendas voluntarias, generosas y según haya
prosperado de cada creyente son los donativos regulares que sostienen
económicamente la obra del Señor. (Ex.36:2-7; 2Co.8:1-5;
1Cro.29:9).
La iglesia Bautista Reformada en San Carlos administra los
recursos en un fondo común en base a un presupuesto mensual,
repartido en orden de prioridades.
Un miembro regular tiene el derecho de preguntar dónde se están
distribuyendo los recursos de la iglesia.
D.- Vida familiar. La iglesia espera que sus miembros
obedezcan las enseñanzas de las Escrituras con respecto a la familia y
el gobierno. Como cabeza de la familia señalada por Dios, el esposo
debe gobernar la casa con gentileza y amor, pero con sabiduría y
firmeza (Efe.5:25-33; 1Tim.3:4-5). La esposa debe estar en sujeción a
su esposo en todas las cosas de acuerdo con la regla bíblica (Efe.5:22-
24; 1Ped.3:1); dándole a los hijos un buen ejemplo (Gen.18:19;
Deut.6:7,9; 1Cro.29:19), instruyéndolos consistentemente en las
Escrituras y con sabia y firme disciplina. (Pro.13:24; 22:15; 29:15;
Hebr.12:7).
E.- Promoción de la paz. Puesto que la iglesia está representada
en la Escritura como un cuerpo formado de muchos miembros, cada
uno con su función particular y velando por la salud y protección de
todos (1Co.12:12-27; Efe.4:4,11-16), esta iglesia espera que cada uno
de sus miembros luchará por el bien de todo el cuerpo. Los miembros
deben tratar activamente de familiarizarse con los demás, de manera
que puedan orar mejor los unos por los otros; amarse, confortarse y
animarse unos a otros y ayudarse materialmente si fuere necesario
(Efe.4:25; Gal.6:10; 1Jn.3:16-18). En adición, y siempre con la
debida prudencia los miembros deben confesar sus pecados unos a
otros (Stgo.5:15), fielmente amonestarse unos a otros y estimularse
unos a otros (Mat.18:15-17; 1Tes.5:14; Hebr.3:12-13; 10:24-25; Ro
15:14). Los miembros deben abstenerse de hablar mal unos de otros
(Sal.15:3; Pro.16:28; 26:20-22) y mantener en estricta confidencia
todos los asuntos privados que solo conciernen a la iglesia y no
discutirlos con personas que no pertenezcan a la congregación
(Pro.11:13).
F.- Evangelismo Personal. Es deber de cada cristiano
individualmente y como miembro de la iglesia local, trabajar para la
extensión del Reino de Dios desde su hogar y hasta los confines de la
tierra (Hech.1:8). Por consiguiente, de cada miembro de esta iglesia
se espera que devotamente reconozca y aproveche cada oportunidad
para testificar de su fe en Cristo, tanto por su conducta cristiana
consistente como por el testimonio de sus labios (Mat.10:32-33;
Ro.1:16-17; 9:1-3; 10:1; Fil.2:14-16; 1Ped.3:14-16).
G.- Libertad Cristiana. A cada miembro de la iglesia se le
requiere rendir en su vida diaria leal obediencia a todos los preceptos
morales establecidos en la Palabra de Dios (Ro.8:3-4). Si Dios no ha
prohibido o condenado una práctica en Su Palabra, un cristiano está en
libertad de participar de ella. Sin embargo, el ejercicio de la libertad
cristiana debe en todo momento estar gobernada por el sincero deseo
de caminar en el temor de Dios y de glorificarle en todas las cosas
(1Ped.1:17; 1Co.10:31), por el cuidado amoroso, por las conciencias
de los hermanos más débiles (1Co.8:9; Ro.15:1-3), la compasión por
los perdidos (1Co.9:19-22) y el ardoroso cuidado por la salud de su
propia alma (Ro.13:14; 1Ped.2:16).
H.- Separación del Mundo. Nunca ha sido la intención de Dios
que la bendición gloriosa de la libertad cristiana, la cual Su pueblo
goza se convierta en una excusa para ser utilizada y cubrir su
mundanalidad (Gal.5:13; 1Ped.2:16). Por el contrario, los cristianos
han sido librados de la esclavitud de sus pecados pasados para que
sean un pueblo distinto del mundo perverso, y colocados aparte para
Dios (Lev.18:1-30; Tito. 2:11-14; 1Ped.1:14-15). En consecuencia,
las disciplinas de Cristo ordenan no amar al mundo (Salm.139:19-22;
Stgo.4:4; 1Jn.2:15), a apartarse de las actitudes y acciones
pecaminosas (Efe.4:17-22; 5:7-12; Tit.2:12; 3:3; 1Ped.4:3,4) y a
resistir la influencia pecaminosa de una sociedad atea (Pro.1:10-19;
Ro.12:1,2; Stgo.1:27). Por tanto, se espera que todos los miembros de
esta iglesia se aparten de todas las actitudes, prácticas e influencias
insanas del mundo. Específicamente, se espera que los miembros
resistan el materialismo del mundo, el cual considera que las cosas de
esta vida son de importancia primaria (Marc.8:36; Luc.12:15;
1Jn.2:15-17). Se espera que los miembros no caigan en los vicios del
mundo como alcoholismo, uso de drogas, gula, inmoralidad sexual,
fornicación, homosexualidad y otros pecados similares (1Co.6:9-10;
Gal.5:19-21).
Se espera que los miembros deben evitar envolverse en
relaciones con no creyentes, tales como intimidad, compañía frecuente
con ellos (1Co.15:33; Stgo.4:4), búsqueda de interés romántico con
ellos (Juec.16:4,5; 1Re.11:1-4,9; Pro.2:16,17; 6:20, 23-25), y contraer
matrimonio (2Co.6:14; 1Co.7:39). Asimismo, se espera que los
miembros cuidadosamente busquen discernir y resistir por cualquier
medio toda influencia pecaminosa de esta sociedad impía, sobre sus
almas y familia (Ro.12:1-2).

ARTÍCULO TERCERO
DISCIPLINA DE LA IGLESIA
Sección 1. Disciplina Formativa.
Cada discípulo de Cristo debe estar bajo Su disciplina (su
instrucción y corrección), la cual es administrada a cada uno, tanto de
forma personal (Hech.5:1-11; 1Co.11:30-32; 1Tes.4:6; Hebr.12:5-11;
Apoc.2:22-23), y a través de la iglesia (1Co.12:12-27; Efe.4:11-15;
Gal.6:1; 1Tes.5:14; Hebr.3:12-14; 12:15). La sujeción mutua de los
unos a los otros y a las autoridades que el Señor ha puesto sobre su
Iglesia (Efe.5:21; 1Ped.5:5) resultarán en la santificación de cada
miembro individualmente y de todo el cuerpo en general. Hay
ocasiones, sin embargo, en que la falla en la aplicación de esta
disciplina formativa hace que la aplicación de la disciplina correctiva
sea necesaria.

Sección 2. Disciplina Correctiva.

A.- Enunciado General. La disciplina correctiva se hace necesaria
cuando alguna doctrina herética o una conducta desordenada (inmoral) o
escandalosa aparece entre los miembros de la congregación. En todos
estos casos se debe hacer un esfuerzo razonable para resolver la
dificultad, corregir el error y remover la ofensa a través del consejo y
amonestación, antes de tomar medidas más drásticas (Gal.6:1;
Stgo.5:19-20). Los principios que se nos dan en Mateo 18:15-16 y en
1Co.5:1-3 deben seguirse en todos los casos de disciplina correctiva. Si
la amonestación no es tomada en cuenta, podrá requerirse la suspensión
de algunos de los privilegios de la membresía y restringidos
adecuadamente mientras se aconseja al afectado (Ro.16:17-20;
2Tes.3:14-15). En los casos más extremos, pudiera ser necesaria la
excomunión del miembro (Mat.18:17; Ro.16:17-20; 1Co.5:1-13;
1Tim.1:20; Tit.3:10).
Como la iglesia es una institución espiritual y religiosa, los castigos
impuestos por Ella en su disciplina correctiva (2Co.2:6-7) también son
espirituales. Estos incluyen la reprensión verbal pública (Mat.18:17;
1Tim.5:20), alejamiento social (Ro.16:17; 1Co.5:9-11; 2Tes.3:6-14) y el
retiro de la comunión característica del cristiano (Mat.18:17; 1Co.5:13;
2Jn.1:10) y tienen la intención de provocar el arrepentimiento a través del
sentimiento de pesar y vergüenza (2Co.2;7; 1Tes.3:14). Sin embargo, la
iglesia no tiene el derecho de confiscar los bienes, revocar los derechos
conyugales o infligir castigo corporal de ningún tipo. Pero un miembro
culpable de acciones criminales pudiera ser entregado a las autoridades
civiles según la regla de las Escrituras (1Ped.4:15). El fin de la disciplina
correctiva siempre será la glorificación de Dios, el bienestar y pureza de
la iglesia (1Co.5:6) y la restauración y crecimiento espiritual del ofensor
(1Co.5:5; 2Co.2:5-8; 1Tim.1:20).
 B.- Amonestación o Censura Pública.
La disciplina pública consiste en un esfuerzo pastoral delante de la
iglesia reunida de llamar a uno de sus miembros impenitente, o miembros
de Ella a arrepentirse de sus pecados demasiados graves para cubrirlos
con el manto del amor (1Ped.4:8). Los ancianos pueden administrar la
disciplina pública cuando de acuerdo con su juicio, la mala conducta
pública (Gal.2:11-14; 1Tim.5:20), un patrón de pecado (Tit.1:12-13) o un
serio error doctrinal (Tit.1:10-13) que presenta una amenaza significativa
para la santificación, unidad o el testimonio de la congregación.
Aquellos que reciban con humildad la palabra pública de
amonestación que admiten y confiesan su pecado y manifiestan una vida
transformada (Pro.28:13); serán reconocidos públicamente más tarde por
su santo arrepentimiento (2Co.7:7-11). Si la reprensión no da buen
resultado, se impone una disciplina bíblica.
C.- Suspensión
Algunas malas conductas de parte de un miembro son tan dañinas
para la unidad, la santidad y el testimonio de la iglesia, que el Señor
requiere que la disciplina pública esté acompañada de la suspensión de
algunos de los privilegios de la membresía, de acuerdo con la naturaleza y
la gravedad de la ofensa (Ro.16:17-20; 2Tes.3:14-15).
En todos los casos de suspensión, la persona ofensora seguirá siendo
considerada como hermano en Cristo y como miembro de la iglesia y no
como un malvado alejado claramente de la hermandad cristiana
(Mat.18:17-18; 2Tes.3:15). Además, el Señor desea que esta
amonestación severa sea expresada (Mat.18:17) y reforzada (Ro.16:17-
20; 2 Tes.3:6-15) por toda la iglesia. Por tanto, de acuerdo con el
procedimiento detallado más adelante para cada una de las cinco
categorías mayores de ofensas, los ancianos pueden en una reunión
congregacional regular o especial recomendar a la congregación que un
miembro ofensor sea suspendido, especificando las bases para esta
disciplina, los privilegios que serán revocados y las restricciones que
serán impuestas. Para ser válida, el acta de suspensión debe tener la
aprobación de por lo menos las tres cuartas partes de los miembros
presentes y votantes. En interés de mantener un clima de paz, los
ancianos tendrán el derecho, a su entera discreción, de imponer una
suspensión temporal durante el breve intervalo entre su determinación de
recomendar la suspensión y el voto de la congregación.
Aquellos que humildemente se someten a la disciplina impuesta
serán luego perdonados, se le restaurarán sus privilegios y
públicamente serán recibidos de nuevo dentro de la membresía
completa de la iglesia (Mat.18:15; 2Co.2:5-11). Los fundamentos
bíblicos generales y las categorías del pecado que requieren
suspensión son las siguientes:
1.- Un Ofensor Intransigente (Mat.18:15-17). Cuando la ofensa
privada permanece sin resolver, no obstante haber usado el método
prescrito por nuestro Señor en (Mat.18:15-16) y ha sido hecho de
manera compasiva y con oración, será considerado como una ofensa
agravada.
El hermano ofendido debe presentar el caso a los ancianos,
quienes si consideran el asunto suficientemente serio y no pueden
persuadir al hermano para que se arrepienta, reportarán su situación a
la iglesia y recomendarán que el hermano intransigente sea
suspendido (Mat.18: 17a). Si aun después de la suspensión, la persona
permanece aferrada en su pecado, se llevará a cabo su excomunión de
acuerdo con el procedimiento detallado en el párrafo (d) de esta
Sección (Mat.18: 17a).
2.- Enseñanzas o Comportamiento Divisorio (Ro.16:17-20;
Tit.3:10). Cuando un miembro deliberadamente persiste en la
propagación de un error doctrinal serio, contrario a las Escrituras y a
nuestra Confesión de Fe, y/o intenta sembrar discordia entre los
miembros atentado contra las Escrituras y a esta Constitución, puede
ser suspendido por sedicioso. Todos los miembros son responsables
de preservar la unidad del Espíritu (Efe.4:1), ningún miembro debe
esconder dicha conducta divisoria, sino que debe reprenderla y darla a
conocer a los ancianos (Det.13:6; 1Co.1:10-11). Cada vez que los
ancianos se percaten de un comportamiento divisorio, deben
enfrentarlo con sumisión y paciencia de acuerdo con la Palabra de
Dios (1Co.1:10; 4:21; Tit.3:10). Si aun después de recibir repetidas
amonestaciones de los ancianos, si un miembro persiste en dicha
conducta, los ancianos reportarán la situación a la iglesia y
recomendarán que el hermano divisor sea suspendido. Si aun después
de la suspensión, la persona permanece sembrando discordia o
esparciendo errores doctrinales serios, se llevará a cabo excomunión
de acuerdo con el procedimiento detallado en el párrafo (d) de esta
Sección.
3.- Comportamiento Desordenado (2Tes.3:6-I5). Cuando un
miembro persiste deliberadamente en una conducta que muestra un
irrespeto abierto y público por cualquiera de las ordenanzas impuestas
por Dios a toda la humanidad en la Creación que son: Trabajo, el Día
del Señor, y el matrimonio (Gen.2:1-3,15,18-24; Ex.20:8-1l; 1Co.7:1-
17,39; 2Tes:6-l5; 1Tim.5:8; Tit.2:5) o por el orden establecido en las
Escrituras por Cristo para Su Iglesia (1Co.11:17-34; 1Co.14:37-40;
1Tim. 3:14-15; Tit.1:5) y adaptadas a nuestra congregación en esta
Constitución, puede ser suspendido como una persona desordenada
(2Tes.3:6). Cuando los ancianos se percaten de que, a pesar de las
amonestaciones de la disciplina formativa (1Tes.5:14) un miembro se
comporta de manera desordenada, deben enfrentarlo de manera mansa
y paciente de acuerdo con la Palabra de Dios (2Tes. 3:10-12). Si aun
después de recibir dichas amonestaciones de los ancianos, un
miembro persiste en su comportamiento, los ancianos reportarán la
situación a la iglesia y recomendarán que el hermano desordenado sea
suspendido (2Tes.3:I4-l5). Si aun después de la suspensión la persona
permanece inalterable en su desorden, se llevará a cabo excomunión
de acuerdo con el procedimiento detallado en el párrafo (d) de esta
Sección.
 4.- Un pecado escandaloso. Si un miembro ha pecado
escandalosamente, pero muestra señales de arrepentimiento,
incluyendo sumisión a las amonestaciones de los ancianos, sería
equivocado excomulgarlo. Sin embargo, puede que todavía sea
necesario suspenderlo de algunos de sus privilegios de miembro, por
algún tiempo, para evitar que la iglesia sea manchada, y por tanto el
nombre de Cristo (2Sam.12:14; Ro.2:24), y para evitar que otros se
atrevan a pecar (1Tim.5:20) y para no descuidar que el propio ofensor
ponga a prueba su alma y se dé cuenta de la gravedad de su ofensa
(He.3:12-13).
5.- Desprecio por la Disciplina de la Iglesia. Si se acusa o se
sospecha que un miembro ha cometido un pecado mayor y éste se
aleja de la congregación, negándose a reunirse con los ancianos para
investigar el asunto, esa persona puede ser suspendida de todos sus
privilegios de miembro (Mat.18:17; Num.16:12; 23:27). Los ancianos
pueden luego recomendar a la congregación que esa persona sea
excluida o excomulgada.
D.- Excomunión.
1.- Esta severa medida ha de ser empleada cuando una
transgresión agravada ha sido descubierta, y no hay signos
esperanzadores de arrepentimiento. Esta estricta acción es diseñada
para retraer al pecador de su apego al pecado a un sincero y probado
arrepentimiento (1Co.5:5; 6:9-11). En tales casos, los ancianos deben
hacer grandes esfuerzos para que el ofensor verdaderamente se
arrepienta y se restaure. Si estos esfuerzos fallan, deben reportarlo a
la congregación en una reunión de la iglesia, regular y extraordinaria,
y que allí el ofensor sea excomulgado, lo que debe ser hecho por la
acción de toda la iglesia (Mat.18:17; 1Co.5:4). Para ser válido un acto
de excomunión, debe tener la aprobación de por lo menos las dos
terceras partes de los miembros presentes y votantes.
2.- Asimismo, algunas opiniones erradas con relación a las
doctrinas de las Escrituras son tan serias, que son catalogadas por los
apóstoles como heréticas, esto es un error condenable que no tiene
consistencia con una profesión de fe creíble (Gal.1:6-9; 1Ti.4:1, etc.).
Un miembro que insista en mantener o propagar tal opinión, a pesar
de fuertes y continuas amonestaciones por parte de los ancianos, debe
ser excomulgado de la misma manera que una persona inmoral.

ARTÍCULO CUARTO
EL BAUTISMO Y LA CENA DEL SEÑOR

Sección 1. Enunciado General.

Hay dos ordenanzas de especial significación que nuestro Señor
nos ha mandado observar, y que son: El Bautismo y la Cena del
Señor. Ninguna de las dos tiene méritos salvíficos, ni es impartida
gracia alguna al que recibe las aguas del bautismo o el pan y la copa
de la Cena. Sin embargo, ellos son medios de gracia y poderosas
ayudas para la fe del Creyente que de manera correcta participa de
ellos. Por tanto, es la mente del Señor que sean observados para
nuestra edificación, de una manera decente y ordenada. Así, pues,
nuestra política con relación a su cumplimiento está especificada en
los siguientes artículos.
Sección 2. La Política del Bautismo.
Solamente los discípulos de nuestro Señor Jesucristo que así lo
hayan declarado son candidatos idóneos para bautizarse y todas estas
personas deben ser bautizadas (Hech.2:38). Creemos que el bautismo
es la puerta ordenada por Dios como entrada a la comunidad visible
de Su Pueblo, por lo cual recibiremos como miembros de la iglesia,
sólo aquellos que han sido bautizados a la manera bíblica, que es por
inmersión y en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo
(Mat.28:19).
 Bautizaremos a los niños creyentes desde los 12 años previo a
una confesión de fe geniuna sumado al testimonio y autorización de
sus padres creyentes. La membresía de los niños y adolescentes queda
limitada hasta su mayoría de edad.
Sección 3. La Política de la Cena del Señor.
La Cena del Señor debe ser celebrada frecuentemente por la
asamblea hasta cuando Él venga (1Co.11:26). Aun cuando esta es una
ordenanza santa y que debemos observar con solemnidad y dignidad,
el pan y la copa de la Cena son solamente símbolos del cuerpo partido
y la sangre derramada de nuestro Señor Jesucristo.
Por tanto, y en virtud de la unidad de todas las iglesias
verdaderas de Cristo que conjuntamente son Su cuerpo (1Co.10:16;
12:17, 28; Col.1:18), y en virtud de que nuestro Señor desea que
solamente aquellos quienes están bajo el gobierno de Su Iglesia sean
admitidos a los privilegios de Su Iglesia (Hech.2:41, 41; 1Co.10:16;
léase también la Confesión de Fe de Londres de 1689, capítulo 26:12);
es que damos la bienvenida a todos aquellos Creyentes, y solamente
aquellos Creyentes que son miembros bien establecidos de las iglesias
evangélicas verdaderas, a participar de la Cena del Señor. Esta es la
ordenanza más sagrada, y debe ser observada con solemnidad, alegría
(Sal.2:11-12) y dignidad, aunque el Pan y la Copa del Señor son y
siguen siendo sólo símbolos del Cuerpo y Sangre de nuestro Señor
Jesucristo. La Cena del Señor en nuestra congregación será celebrada
en día del Señor cada primer domingo de cada mes. O a discreción de
los ancianos, en la oportunidad que lo estimen necesario.

ARTÍCULO QUINTO
LOS OFICIALES DE LA IGLESIA

Sección 1. Enunciado General.

 El concepto general de los oficiales de la iglesia es que sólo y
únicamente Jesucristo es Cabeza de la Iglesia (Col.1:18), y Él la cuida a
través de los oficiales que Él designa (Hech.20:28; Efe.4:11) y que son
dotados por Su Espíritu con los dones y las gracias necesarias para
realizar su trabajo (1Co.15:9-10). Como Cristo es quien designa los
oficiales de la iglesia, ellos tienen autoridad (2Co.13:10) y su autoridad
es limitada en las Escrituras (1Co.14:36-38; 3Jn.1:9). En la iglesia hay
dos tipos de oficiales: Los ancianos, y los diáconos (Fil.1:1; 1Ti.3:1-13).
A los ancianos se les llama obispos (que quiere decir supervisores), pues
tienen a cargo supervisar sobre la iglesia (Hech.20:28; 1Ped.5:2);
pastores, porque pastorean el rebaño de Dios (Hech.20:28), y
gobernadores o ancianos, porque gobiernan y cuidan la Casa de Dios
con madurez (1Tim.3:4; Heb.13:17-24).
Es la obligación de la iglesia buscar y descubrir entre sus
miembros aquellos a quienes Cristo el Señor les ha dado los dones
y gracias necesarias para ser oficiales, y responsabilidad de cada
varón llamado por Dios manifestar públicamente a los ancianos y la
congregación su llamado, (Hech.6:3), para después de haber orado,
reconocerlos formalmente mediante un sufragio común (Hech.6:5-6),
ponerlos aparte mediante la oración unida (Hech.6:16), y entonces
someterse a su autoridad (Luc.10:16; Jn.13:20; Heb.13:17;1Ped.5:5).
Los oficiales de la iglesia no están exentos de la disciplina de la iglesia,
por el contrario, la Biblia requiere de ellos una norma de conducta más
rigurosa que a los miembros regulares (Stgo.3:1).
Sección 2. Prerrequisitos Generales.
A.- Todos los oficiales de esta iglesia deben ser miembros de ella
en plena comunión y de buen testimonio.
B.- Cualquier persona puesta aparte para ejercer uno de estos
oficios debe estar en condición mental de poder confesar
conscientemente su acuerdo con la Confesión de Fe de esta Iglesia y
con este libro de orden. Si en algún momento él decidiera moverse de
su oficio como oficial, él estaría bajo la obligación moral y espiritual
de hacerlo saber a los demás ancianos en una manera ordenada.
C.- Reconocemos los valiosos dones que el Señor ha dado a las
mujeres, y la valiosa ayuda que pueden rendir a los oficiales de la
Iglesia (Ro.16:1-6; Fil.4:3; 1Tim.3:11). Sin embargo, la Biblia les
prohíbe asumir el oficio de anciano o diácono en la Iglesia
(1Co.14:33b-35; 1Tim.2:8-15; 3:1-7). Por tanto, las mujeres no serán
nominadas, elegidas u ordenadas a estos oficios en la Iglesia. Además,
es contrario a las Escrituras para cualquier mujer ejercer liderazgo o
ser cabeza en una reunión formal de toda la congregación, sea esto
dirigiendo en reuniones de oración, conduciendo un servicio de
adoración, dirigiendo las alabanzas, administrando las ordenanzas o
ministrando la Palabra predicada (1Co.14:33b-35; 1Tim.2:8-15). Ya
que además es una violación de las Escrituras para una mujer ejercer
autoridad sobre un hombre en asuntos espirituales aun fuera de una
reunión de toda la Iglesia; además ninguna de nuestras hermanas ha
de ser colocada en una función de enseñanza o autoridad de la Iglesia
donde hombres adultos estarían bajo su ministerio.
No obstante, reconocemos y estimulamos los valiosos dones y
ayuda que son algunas hermanas en la instrucción a los niños y a otras
mujeres (Tit.2:3-5), en conversaciones edificantes con hombres y
mujeres (1Co.11:5; Hech.18:26; Ro.16:1-4; 1Tim.5:9), y en ayudar a
los diáconos en sus labores diaconales, y especialmente en las labores
de benevolencia de la iglesia.

Sección 3. Los Ancianos

A. La Autoridad de la Ancianidad.
1. La base de su autoridad: Las Escrituras. La Cabeza de la
Iglesia (Col.1:18), a través de sus apóstoles (Ef.2:20; 1Jn.4:6) ha dado
a Su Iglesia las Escrituras como una regla de práctica infalible y sin
cambio (Mat.20:28; 1Co.7:17, Col.4:16; 2Tes.2:15; 3:14; 1Tim.3:14-
15) a la cual están obligados todos los oficiales de la iglesia
(1Co.14:36-38).
Donde las Escrituras dan indicaciones explícitas o tácitas a la
iglesia sobre este tema, estas indicaciones nunca deben ser
contradichas. Donde no exista una palabra indicativa de Cristo, los
oficiales de la iglesia están sujetos a los principios generales de las
Escrituras y a la luz y orden mostrados en la creación (1Co.11:13-14;
14:40).
2. Los límites de su autoridad. La Palabra de Dios define los
límites y fronteras de la autoridad de los oficiales de la iglesia y de la
congregación. Los ancianos como un cuerpo tienen autoridad y la
responsabilidad de darla en una manera comprensible sobre toda la
iglesia (Hechos. 20:17-35; 1Ped.5:1-2) incluyendo las prédicas y
enseñanzas de todo el consejo de Dios (Hech.20:20, 21, 27; Tit.1:9); el
velar por el bienestar del alma de cada uno de los miembros de la iglesia
(Efe.4:11-16; Col.1:28; 1Tes.2:11, Heb.13:17) y dirigir la iglesia en
todos sus asuntos, y esto lo harán estableciendo políticas generales y
tomando decisiones específicas (1Tim.3:4-5; Heb.13:17; 1Ped.5:1,20).
Más aun, los ancianos deben ejercen esta autoridad siendo sensibles al
consenso de la congregación (Ezeq.34:4; 1Tim.3:4-5; 1Ped.3:7) con
actitud de siervos y dando ejemplo a la iglesia (Mat.20:25-28; 1Ped.5:3).
En consecuencia, los ancianos deben buscar el consejo y apoyo de
la congregación con relación a cualquier asunto relevante o grandes
gastos y deben estar dispuestos a ceder a la congregación cuando sea
correcto (Hech.19:30; 21:11-14).
Además, el Señor ha ordenado que la aprobación de la
congregación, o el sufragio es mandatario en dos asuntos importantes:
El reconocimiento de los oficiales de la iglesia (Hech.6:11; 14:21-23), y
en el ejercicio de los actos de disciplina de más peso, o sea, suspensión y
excomunión (1Co.5:4,5; 2Tim.3:14). La aprobación de la congregación
se define para el reconocimiento de oficiales en este ARTICULO V,
Sección 5, párrafo B, y para la disciplina de la iglesia en el ARTICULO
III, Sección 2, párrafos C y D. Además, se necesita la aprobación de la
congregación para cualquier cambio de este libro de orden y para
ingresar o salir de las asociaciones de la iglesia. Para la revisión
constitucional se define la aprobación de la congregación en el
ARTICULO VIII, sección 6, y para los asuntos de las asociaciones de la
iglesia en el ARTICULO I, sección 2, párrafo D. Finalmente, se
necesita el consejo y consentimiento de la congregación para la
recepción o exclusión de miembros. El procedimiento para obtener el
consejo de la congregación y su consentimiento se definen en el
ARTÍCULO II, correspondiente a la membresía.
a.- Endeudamiento financiero de la Congregación. Para que la
iglesia entre en un compromiso financiero que involucre gastos de
intereses, los pastores deben consultar la aprobación de la
congregación, con la votación de las tres cuartas partes de ella a favor.
B.-Pluralidad de los Ancianos. Las Escrituras enseñan
claramente que debe haber pluralidad de ancianos en cada iglesia local
(Hech.14:23; 20:17; Fil.1:1; Tit.1:5). Por tanto, la iglesia debe tratar
de descubrir, y luego formalmente reconocer aquellos hombres a
quienes el Espíritu Santo les haya dado los dones necesarios y
manifiesten su llamado públicamente, pero solamente a aquellos
hombres. Si en la providencia de Dios la Iglesia Bautista Reformada
en San Carlos tiene o tuviese un sólo hombre ocupando la posición de
anciano, la iglesia debe pedir a Dios mediante ferviente oración para
que El solucione esta anormalidad (Mat.9:37,38). En tales casos, el
anciano único pudiera buscar consejo en otros ancianos de otras
Iglesias de igual Confesión de Fe en asuntos de importancia y evitar
ser voluntarioso o tiránico en sus actitudes o normas (Efe.5:21;
1Ped.5:3,5). El anciano único tiene completa autoridad y
responsabilidad para los asuntos de la iglesia.
C.-Paridad y Diversidad en los Ancianos. Los ancianos tienen
igualdad de autoridad (Mat.20:28; Heb.13:17), pero diversidad de
dones y funciones. Cada anciano debe ser apto para enseñar y debe
comprometerse en las instrucciones privadas y amonestaciones, y en
la administración y el gobierno de la iglesia (Hech.20:28; 1Tim.5:17).
Sin embargo, algunos tendrán más experiencia, se envolverán más y
serán más eficientes que otros al desempeñar diferentes funciones de
su oficio pastoral, y en vista de la diversidad de los dones dados por
Dios, algunos deben comprometerse más en la predicación formal y
pública, y en la enseñanza a otros (1Tim.5:17). En vista de esta
diversidad de dones, así como de las muchas y grandes
responsabilidades del oficio, es altamente deseable de que por lo
menos uno de los ancianos se dedique, a tiempo completo, al trabajo
del ministerio y a la supervisión de la iglesia como su llamado en
vida. La iglesia es responsable de dar apoyo financiero adecuado a los
ancianos que laboran en la Palabra, mientras otros ancianos cumplen
su oficio a la par que desempeñan una vocación secular ordinaria
(Hech.18:3-5; 1Co.9:9-11; 1Tim.5:17-18).
D.- Cantidad de Ancianos y Duración del Término. La iglesia
debe reconocer todos los hombres, y solamente los hombres, a quienes
el Espíritu Santo ha dotado con dones y gracias (la cantidad de
ancianos no debe ser fija). Estos pueden continuar en su puesto
mientras sean calificados, aptos, y estén dispuestos a servir. Ellos son
un don de Cristo a Su Iglesia, y los dones de Dios son irrevocables
(Ro.11:29). Por tanto, la duración de su término no debe ser
establecido por la iglesia.
E.- Las Calificaciones de los Ancianos. Las calificaciones
generales para un hombre escogido para ocupar el cargo de anciano
están claramente especificadas en las Escrituras, particularmente en
(1Tim.3:1-7) y (Tit.1:5-9). Cualquier hombre escogido para esta
posición debe estar apto, conscientemente para afirmar su acuerdo con
nuestra Confesión de Fe y la Constitución de esta iglesia. Si en
cualquier momento cambia de posición doctrinal, él está en la
obligación moral y espiritual de hacerlo saber a la iglesia.
Sección 4. Los Diáconos
 A.- Deberes de los Diáconos. Los diáconos son responsables de
administrar los negocios, regular asuntos seculares y tener interés
benévolo en la iglesia para que los ancianos se puedan dedicar, sin
distracción a asuntos más espirituales (Hech.6:3-4). Deben cumplir las
obligaciones de su cargo en cooperación con y sujetos a los ancianos
(Hech.11:30).
B.- Cantidad de Diáconos y Duración del Término. La
cantidad de diáconos no es fija. La iglesia puede elegir tantos como
sea necesario para que el trabajo sea hecho entre los hombres que dan
evidencia de tener las calificaciones escriturales para esa posición
(Hech.6:3). Tampoco es fijado por la congregación el tiempo que
permanecen en el puesto.
C.- Calificaciones de los Diáconos. Las calificaciones de un
hombre para ocupar la posición de diácono están establecidas
específicamente en (Hech.6:3 y 1Tim.3:8-13). Cualquier hombre
escogido esta posición debe estar apto, y conscientemente poder
afirmar su acuerdo con nuestra Confesión de Fe y el libro de orden de
esta iglesia. Si en cualquier momento cambia de posición doctrinal, él
está en la obligación moral y espiritual de hacerlo saber a la iglesia.
Sección 5. Reconocimiento, Instalación y Confirmación de los
Oficiales.
A.- La Obra de Reconocimiento. La iglesia local, bajo la guía del
Espíritu Santo es responsable de reconocer los hombres para las
posiciones de anciano y diácono. Cada oficial potencial debe tener la
convicción interna de que el Señor le ha llamado para este cargo en
particular y manifestarlo a los ancianos y congregación. En ningún caso
puede un hombre ser nominado para esta posición sin su conocimiento y
consentimiento previos.
Esta responsabilidad de reconocer los dones de Cristo a Su Iglesia
es un asunto de tanto peso y seriedad que debe estar acompañado de
mucha oración esperando la guía de Dios, una cuidadosa investigación
de los textos de la Escritura aplicables y una evaluación objetiva de cada
hombre que está siendo considerado para una posición en particular.
Estas actividades son de solemne responsabilidad de cada miembro
individualmente de la iglesia, así como de la iglesia como un todo
(Hech.6:1-6; 14:2-3).
B.- El Proceso de Reconocimiento. El reconocimiento de los
oficiales ocurre a través de nominaciones y de la aprobación de la
congregación.
1.- Nominaciones. Las nominaciones a las posiciones de anciano o
diácono deben hacerse a través de los ancianos (Hech.14:23, Tit.1:5).
En cada reunión anual o extraordinaria de la iglesia, los miembros de la
iglesia presentes escucharán el consejo de los pastores y al o los
candidatos que tengan un seguro llamado de Dios al obispado; los
candidatos previamente a dicha reunión deben ser aprobados por el
consejo de pastores. Los miembros presentes (Debe concurrir el 70% de
la membresía) votarán a favor o en contra de analizar el llamado del
hermano y el tiempo a considerar. Los ancianos recogerán esas
sugerencias y podrán medir el sentir de la iglesia con relación a sus
futuros oficiales. Los ancianos recibirán esas recomendaciones de la
Asamblea (Hech.6:5) y reportarán cualquier consenso a los miembros de
la congregación y determinarán si procede nominar (1Tim.5: 22a,
Hech.6:6) cualesquiera de los hombres sugeridos para la posición.
2.- Aprobación de la Congregación. Llegado el momento de
considerar una designación en una Asamblea General de la iglesia, se les
deberá pedir al candidato al oficio y a cualquier miembro de su familia
inmediata que esté presente, salir del salón mientras se discuten
abiertamente sus calificaciones en el temor de Dios y a la luz de las
Escrituras. Luego de esto se hará una votación pública. Se espera que el
voto de la congregación en estos asuntos sea unánime, pero si no se
logra la unanimidad, se requerirá que por lo menos las tres cuartas partes
de los miembros presentes y votantes apoyen la elección.
 C.- Instalación. Después del reconocimiento que a través del
voto haga la congregación de un servidor, él será puesto públicamente
en sus funciones durante un servicio de adoración regular con la
oración de toda la iglesia y la imposición de manos de los ancianos
existentes (Hech.6:6;14:23; 1Tim.4:14).
La iglesia puede tomarse la libertad de invitar a ancianos de
iglesias de la misma fe para la ordenación del nuevo anciano. La
congregación también (Si estima necesario) Podrá poner a prueba al
candidato por un período determinado a través de votación antes de la
ordenación.
D.- Confirmación. Los servidores (ancianos y diáconos) están
sujetos a las mismas reglas de disciplina que los demás miembros de
la iglesia. Ellos seguirán en sus cargos todo el tiempo que se
mantengan fieles a su llamado y que tengan la confianza de la
congregación. La confirmación de los oficiales de la iglesia ocurrirá
en la misma manera que la de los miembros de la iglesia. Los
miembros individuales son miembros vitalicios de la iglesia mientras
perseveran en las gracias y prácticas del verdadero carácter cristiano,
y permanezcan en sus responsabilidades de miembros como se
establece en este libro de orden y mientras expresen su deseo de
seguir siéndolo. Aquellos de entre nosotros que son llamados a los
oficios de anciano o diácono lo son de por vida mientras sean
miembros fieles de la iglesia, y mientras perseveran en las gracias y
prácticas de su oficio y estén determinados a servir.
Si algún oficial de la iglesia manifestase en algún momento una
conducta inconsistente con el carácter cristiano, o deja de demostrar
las gracias o dones de su oficio, o se hace incapaz de realizar sus
deberes como tal, él será objeto de censura o removido de su oficio de
acuerdo la recomendación de los ancianos y el consenso de la
congregación.
Cuando un miembro tenga alguna objeción sobre las cualidades
de un oficial de la iglesia para continuar en su oficio, el miembro debe
primero tratar su aprehensión privadamente con ese oficial. Si su
aprehensión no se resuelve, entonces debe llevar su objeción a la
consideración de los demás ancianos. En este punto él debe confiar
en Cristo para dirigir a los ancianos a una justa solución del asunto. Es
deber de los miembros ser cuidadosos en someterse a las direcciones
dadas en 1Tim.5:17-20, y reconocer que también los ancianos están
atados a honrar o someterse a esas mismas direcciones de tratar unos
con otros (Véase ARTÍCULO VI). En cualquier momento los
ancianos pueden, a su discreción y con el consenso de la
congregación, pedir un voto de confianza para cualquier oficial.
Sección 6. La Disciplina de los Oficiales de la Iglesia.
1.- La Garantía para la Disciplina de los Oficiales. Mientras
los ancianos son los supervisores del rebaño, ellos mismos son
miembros del rebaño. Por tanto, cada anciano, como individuo está
bajo la supervisión de su compañero anciano y está sujeto a la misma
disciplina que todos los demás miembros de la iglesia. Los oficiales
de la iglesia no sólo están sujetos a las mismas normas de disciplina
que los otros miembros, sino que además están sujetos a la
amonestación pública de los ancianos (Gal.2:14; 1Tim.5:20) y/o al
retiro de su posición (1Tim.3:1), si ya no califican para la posición o
no están aptos para desempeñar sus funciones, o si su
comportamiento es desordenado o escandaloso, trayendo por esto
vergüenza a Cristo y a la iglesia, y dando un mal ejemplo ante sus
hermanos.
2.- Procedimiento para Disciplinar a los Oficiales. El proceso
de disciplina puede ser iniciado por los ancianos o por un miembro
individual de la congregación. Cualquier miembro que sea ofendido
por el comportamiento de cualquier oficial de la iglesia debe, primero,
acercarse al oficial en privado y expresarle su aprehensión. Si el
asunto no es resuelto el miembro debe informar a los ancianos de la
situación y esperar a que ellos determinen el asunto (Mat.18:15).
 Como este es un asunto muy delicado y serio, los ancianos
procederán con la debida precaución y esforzada oración (1Tim.5:19).
Si los ancianos consintieran que es necesario aplicar la disciplina,
informarán a la congregación los fundamentos escriturales de la
disciplina propuesta. Si así lo desea, el oficial acusado tendrá la
oportunidad de hablar en su propia defensa. La remoción de un
oficial requiere de la aprobación de la congregación en una reunión de
la congregación debidamente convocada. Para poder mantener su
posición en tales circunstancias, el oficial debe recibir un voto de
confianza de por lo menos las tres cuartas partes de la mayoría de los
miembros presentes y votantes.

Sección 7. Terminación del Oficio

A.- Razones para la Terminación.
1.- Renuncia Voluntaria. Un oficial puede renunciar a su
posición sin perjuicio, si por razones buenas y válidas, encuentra que
ya no está capacitado para realizar sus tareas.
2.- Remoción por Incompetencia No Culpable. En los casos
donde los ancianos determinan que un oficial ya no es competente
para realizar las obligaciones de su oficio, por razones de debilidad
que no son culpables en sí mismas (2Sam.21:15-17), ellos pueden
recomendar a la congregación que él sea removido de su posición.
Para poder mantener su posición en tales circunstancias, el
oficial necesitaría recibir un voto de confianza de no menos las tres
cuartas partes de la mayoría de los miembros presentes y votantes.
3. Cancelación de Acción Disciplinaria de la Iglesia. Un
oficial puede ser removido de su posición mediante el voto de la
congregación de acuerdo con la Sección 7 de este Artículo V.
B.- Implicaciones de la Terminación.
 1.- Cuando un hombre deja su posición también deja la autoridad
del puesto y no puede continuar en sus funciones, privilegios y títulos
con relación a esta iglesia, otras iglesias y toda la sociedad.
2.- Se espera que todos los ex - oficiales respetarán la santidad de la
confianza previamente dada a ellos y que mantendrán la confiabilidad de
todos los asuntos eclesiásticos (Pro.11:13).
3.- Un hombre que haya desempeñado este oficio, y haya renunciado
a ello, solamente podrá ser considerado de nuevo para este oficio en la
forma descrita en la Sección 5 de este Artículo V.

ARTÍCULO SEXTO
PRESERVACION DEL BUEN ORDEN

Sección 1. Cuidado Mutuo.

En orden de proveer mayor protección para la seguridad
espiritual de esta congregación tanto corporativa como
individualmente, esta iglesia sostendrá un acuerdo explícito de
cuidado mutuo con los ancianos de congregaciones hermanas. La
iglesia establecerá el nombre del o los ancianos a los cuales solicitará
ayuda en caso situaciones eventuales que escapen del control de los
ancianos y congregación.

Sección 2. Llamado de un Concilio Inter Eclesiástico.

Si se levantasen dificultades o diferencias en la iglesia, en
puntos de doctrina, administración o disciplina cuyos casos no están
previstos en este libro de orden, o que son de una naturaleza tal
que pongan en riesgo la preservación de la paz y la unidad en la
comunión y mantenimiento de un buen testimonio con nuestras
Iglesias hermanas; esta congregación puede decidir llamar un
concilio de pastores de otras iglesias con semejante compromiso
confesional que el nuestro (Confesión Bautista de Fe de Londres de
1689), y práctica para dar consejo de acuerdo a lo que estipula nuestra
Confesión (Capitulo 26, Párr. 15). El procedimiento para solicitar ese
concilio y determinar quienes estarán actuando en el mismo, será
como sigue:
A.-El concilio debe ser requerido por la membresía. La
petición debe ser por escrito y con la firma de un tercio (1/3) de los
miembros votantes. La requisición debe indicar el nombre de los
pastores que están siendo invitados a participar. Será un mínimo de
tres (3) pastores, pudieran ser más. La petición debe ser presentada
primero a los pastores, y ellos convocarán a toda la iglesia en la
manera constitucional que regularmente se hace para las reuniones.
La iglesia entonces considerará y votará sobre la recomendación.
Debe haber una mayoría de por lo menos las dos terceras (2/3) partes
de los miembros presentes y votantes para su aprobación, y luego el
concilio será pedido.
B.- Tal concilio también puede ser solicitado por la mayoría de
los ancianos, o por uno sólo si nuestro ancianato fuese reducido a uno.
Los ancianos deben estar de acuerdo entre ellos con relación a los
nombres de los pastores que van a ser invitados a sentarse en el
concilio. Será un mínimo de tres (3) pastores, pudieran ser más. Tal
concilio puede ser llamado para pedir consejo sobre asuntos privados
conocidos sólo por los pastores, o para dar consejo en asuntos
públicos que involucran y conciernen a toda la iglesia de manera
corporal.
C.- Si tal concilio es pedido por los miembros o por los ancianos
con relación a asuntos que envuelven la iglesia, entonces el consejo
dado por el concilio será presentado por escrito a la consideración de
la iglesia, si fue pedido por los ancianos, pudiera ser presentado
verbalmente por un vocero (s) del concilio, y esto en una reunión de la
iglesia constitucionalmente convocada para eso mismo. La semana
siguiente, la iglesia votará si recibe o implementa el consejo que le fue
dado. Esto requeriría una mayoría de las dos terceras (2/3) partes de
los miembros presentes y votantes.

ARTÍCULO SEPTIMO
LA REALIZACIÓN DE BODAS
Sección 1. Requisitos para las bodas.
La iglesia autoriza a sus ancianos a realizar ceremonia de bodas
solo a parejas de distinto sexo (varón y mujer). La iglesia Bautista
Reformada en San Carlos No celebrará bodas de parejas
homosexuales, las cuales la Escritura condena. Gen 5:2, 1 Co 6:9-10,
Apoc. 22:15.
La iglesia Bautista Reformada en san Carlos no celebrará bodas
de jóvenes cristianos unidos en yugo desigual con los incrédulos ni a
menores de edad. Am. 3:3 2 2 Col 6:14.
La iglesia Bautista Reformada en San Carlos celebrará bodas
solo de sus miembros regenerados y bautizados o creyentes en
proceso de membresía. No se casará a miembros de otra iglesia ni a
personas que no son miembros de la iglesia, a menos que un miembro
de nuestra iglesia contraiga matrimonio con un hermano (a) de una
iglesia hermana o de sana doctrina.
En caso extraordinario de que un hermano(a) se convirtiere al
Señor en una condición de vida en pareja de tiempo, o con hijos; y
ella en obediencia a la Palabra de Dios decidiera casarse, y su pareja
incrédula aceptará unirse en matrimonio; la iglesia con una
aprobación de las tres cuartas partes debe decidir si realiza la boda
solicitada.
Sección 2. Quienes realizan la ceremonia de bodas.
La Iglesia Bautista Reformada en San Carlos designa que solo sus
ancianos pueden celebrar la ceremonia de bodas de los miembros.
 Sección 3. Matrimonios de miembros en disciplina correctiva
La iglesia Bautista Reformada en San carlos realizará bodas a
miembros en disciplina correctiva a causa de fornicación o pecados que
ameriten la disciplina, con la condición de que la pareja esté arrepentida
y en proceso de restauración, y sometidos a la disciplina que la iglesia
estime conveniente para su bienestar espiritual.

ARTICULO OCTAVO
REUNIONES DE LA IGLESIA.

Sección 1. Generalidades.
Habrá una reunión de administración de la iglesia cada 6 meses
para escuchar los reportes de los ancianos y los diáconos, la elección de
los oficiales y la directiva, y otros asuntos pertinentes de la
congregación. Reuniones especiales de administración pueden ser
convocadas en otros tiempos a discreción de los ancianos.
Sección 2. Avisos de Reuniones.
A.- Los avisos de las reuniones de la congregación se harán en
los servicios regulares. Se dará aviso con un mínimo de siete días para
reuniones en las cuales se tratarán asuntos oficiales de la iglesia. Sin
embargo, en caso de emergencia, se puede convocar a una reunión con
menos tiempo, notificando a cada miembro regular por teléfono, o
cualquier otro medio de comunicación, sobre la fecha, lugar y propósito
de la reunión.
B.- Reuniones para escuchar reportes especiales o para buscar el
consenso de la congregación, pueden convocarse con menos tiempo,
pero en tales reuniones no se pueden tomar votaciones u otras
transacciones de negocios.
Sección 3. Quórum.
 Los miembros regulares presentes en cualquier reunión de la
congregación convocada constitucionalmente pueden establecer el
quórum para las transacciones de negocios. Se espera que todos los
miembros estén presentes en todas las reuniones de administración,
pero si por causas providenciales fuera de su control, tal como
enfermedad, trabajo, estudios o viaje, a algún miembro no le sea
posible asistir, entonces la lista válida para establecer el quórum será
disminuida en la proporción de esa inasistencia. El quórum será las
tres cuartas partes de la membresía de la iglesia hábil para votar.
Sección 4. Presidencia.
Como regla general, el anciano más viejo en su oficio presidirá
las reuniones de administración. En caso de ausencia o imposibilidad
para servir, los ancianos designarán otro de su grupo para presidir.
Sección 5. Votación.
A.- Todos los miembros regulares que han alcanzado la edad de
18 años y de buena reputación o que no se encuentren bajo la
disciplina correctiva de la iglesia pueden votar sobre cualquier asunto
presentado a la congregación.
B.- Todo el tiempo se buscará y se orará por unanimidad de
corazón y mente delante de Dios (Hech.2:46; 6:5), pero cuando no se
consiga la unanimidad, por lo menos las tres cuartas (3/4) partes de la
mayoría de los miembros presentes y votantes se requerirá para hacer
válida una resolución.
Sección 6. Modificaciones.
Estos reglamentos pueden ser modificados si lo deciden las dos
terceras (2/3) partes de los miembros presentes y votantes de una
Asamblea General de la iglesia constitucionalmente convocada. Sin
embargo, para la modificación del Título Primero, Sección 4, sección
(A) relativo a los Artículos de Fe, se requerirá el voto favorable de por
lo menos, las tres cuartas (3/4) partes de los miembros presentes y
votantes.
Ninguna modificación propuesta podrá someterse a votación si
previamente no ha sido distribuida por escrito a la congregación, por
lo menos, un mes antes de dicha reunión.
Iglesia Bautista Reformada en San Carlos
29 Enero 2024, San Carlos, Chile

PACTO DE UNA IGLESIA BAUTISTA

IGLESIA BAUTISTA REFORMADA EN SAN CARLOS

Teniendo la convicción de haber sido inducidos por el Espíritu

Santo a creer en el Señor Jesucristo como nuestro Salvador y Señor, y
habiendo sido bautizados, en virtud de nuestra profesión de fe, en el
Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, ahora, en la
presencia de Dios, de los ángeles y de esta congregación, hacemos
pacto los unos con los otros, de la manera más solemne y gozosa,
como un cuerpo que somos en Cristo, para su gloria como nuestro
común Señor.
Prometemos, auxiliados por el Santo Espíritu, no dejar de
congregarnos en las horas días y lugares que la iglesia designe, para
instrucción, oración, administración, o evangelización, andar juntos
en amor cristiano; procurando el adelanto de esta iglesia en
conocimientos, santidad y bienestar, promover su prosperidad y su
espiritualidad; sostener su culto, ordenanzas, disciplina y doctrinas;
contribuir fija y gustosamente para el mantenimiento del ministerio,
los gastos de la iglesia, el alivio de los pobres y la promulgación del
Evangelio en todas las naciones.
Prometemos cultivar la adoración familiar y la particular, educar
bíblicamente a nuestros niños, procurar la salvación de nuestros
parientes, de nuestras amistades y de toda la humanidad en general,
(Siendo este nuestro propósito fundamental) andar con circunspección
(conducta adecuada a las circunstancias ) en el mundo; ser justos en
nuestras acciones, fieles en nuestros compromisos e irreprochables en
nuestra conducta; evitar el chisme, la difamación y el excesivo enojo;
abstenernos de la venta y uso de las bebidas intoxicantes, y drogas, y
ser celosos en nuestros esfuerzos por el engrandecimiento del Reino
de nuestro Salvador.
Prometemos además cuidarnos los unos a los otros en amor
fraternal; recordarnos mutuamente en la oración; ayudarnos unos a
otros en las enfermedades y en los infortunios; cultivar la simpatía
cristiana en el sentido y en la cortesía de la palabra; ser tardos para
ofendernos y estar prestos siempre para la reconciliación abundando
en los preceptos de nuestro Salvador para obtenerla sin tardanza.
Prometemos, finalmente, que cuando tengamos que cambiar
nuestra residencia a otro lugar, nos uniremos tan pronto como nos sea
posible a otra iglesia, con la misma doctrina y prácticas en donde
podamos continuar desarrollando el espíritu de este pacto y los
principios de la Palabra de Dios.
 Pacto de Membresía
Iglesia Bautista Reformada en San Carlos -
Chile

Deberes bíblicos de los miembros de la iglesia Bautista Reformada en San Carlos:

Como hijos de Dios que han experimentado la gracia de una vida cambiada por el
evangelio de Jesucristo, tenemos la oportunidad de reflejar la imagen de Cristo a
través de la búsqueda de ciertas actitudes y acciones, y el rechazo de las demás.
Las Escrituras se refieren a esta realidad como "vivir por el Espíritu" (Romanos
8).
Los requisitos de este pacto de membresía en ninguna manera pretenden ser
algo adicional a las obligaciones del cristiano bíblico. Por el contrario, este
documento sirve principalmente como una explicación accesible y no exhaustiva
de lo que las Escrituras enseñan acerca de la obediencia que la fe produce.

Como miembro de IBR me comprometo a:

1. Someterme a las Escrituras como la autoridad final en toda área (Sal 119,
2 Ti 3:14-17, 2 P 1:19-21)

2. Buscar al Señor Jesucristo a través de la lectura regular de la Biblia, la

oración, el compañerismo cristiano y la práctica constantes de estas
disciplinas espirituales.
(Lc 18:1, Hch 17:11, 1 Co 9:24-27, Ef 5:1-21, 1 Ts 5:12 -22)
3. Seguir el mandato de Jesús de participar las ordenanzas prescritas para su
Iglesia:
 Ser bautizado después de mi conversión
 Regularmente conmemorar y celebrar la persona y la obra de Cristo
mediante la Santa Cena.

4. Participar regularmente en la vida de la iglesia: asistir a las reuniones de

culto semanal, involucrarme en el compañerismo con la iglesia, y servir a
los hermanos de la iglesia y a las personas fuera de la iglesia (Hch 2:42-
47; Heb 10:23-25; Tit 3:14)

5. Administrar los recursos que Dios me ha dado fielmente (el tiempo, los
talentos, los dones espirituales y las finanzas). Esto incluye diezmar u
ofrendar para el sostenimiento de la obra como la Escritura lo enseña. (Mt
25:14-30; Ro 12:1-2, 2 Co 8:9; 1 P 4:10-11)

6. Tomar en serio la responsabilidad de la libertad cristiana, sobre todo las

acciones o situaciones que podrían suponer un obstáculo a otro creyente (1
Co 8:1-13)

7. Por la gracia de Dios a través del poder del Espíritu Santo, caminar en la
santidad en todos los ámbitos de la vida como un acto de adoración a
Jesucristo (1P 1:13-16; 4:1-3). Los creyentes deben esforzarse por hacer
morir las actitudes y las acciones pecaminosas y por estimular el amor y
buenas obras. A continuación, se presentan algunos ejemplos de
compromiso con la santidad cristiana que debemos seguir:

 Voy a practicar la pureza sexual. Esto significa, entre otras cosas,

no vivir en unión libre, sino casarme legalmente y serle fiel a mi
pareja o abstenerme de relaciones sexuales si soy soltero. Evitaré la
pornografía y las situaciones y lugares comprometedores (Ro
13:11-14, 1 Co 6:15-20 , 10:8, Ef 5:3, 1 Ts 4:1-8, Heb 13:4).

 Voy a honrar el don del matrimonio y si es necesario seguir los

pasos de la reconciliación en el matrimonio en la iglesia antes de
buscar un divorcio de mi cónyuge (Mt 19:1-12, Mc 10:1-12, Lc
16:18; 1 Co 6; 1 Co 7:10-11).
  Me abstendré del uso ilegal de drogas, la embriaguez, el chisme y
otras conductas pecaminosas según enseña la Biblia (Ro 1:28-32;
13:13, Gl 5:19-21, Ef 5:18; Stg 3:3-18).

8. Abstenerme de actividades que las Escrituras consideran necias (Ro

14:14-23)

9. Someterme a la disciplina de Dios a través de su Espíritu Santo: Siguiendo

los procedimientos de la disciplina bíblica de la iglesia donde el pecado se
manifieste, con la esperanza de que ésta disciplina resulte en el
arrepentimiento y la restauración. Aceptando la disciplina justa y amorosa
cuando un hermano se acerque para señalar un pecado mío (Sal 141:5, Mt
18:15-20; 1 Co 5:9-13, Heb 12:5-11)
Hacer lo siguiente cuando peque públicamente:

 Confesar mi pecado a Dios y a los hermanos en la fe

 Arrepentirme y buscar ayuda para hacer morir el pecado (Ro 8:13,

Col 3:5; Stg 5:16, 1 Jn 1:6-10)

10. Someterme a los pastores (ancianos) y otros líderes designados de la

iglesia y con diligencia luchar por la unidad y la paz dentro de la iglesia
(Ef 4:1-3; Heb 13:17; 1 P 5:5)
Hacer lo siguiente si decido irme de la iglesia por razones justas:

 Notificar a los pastores (ancianos) de mi decisión.

 Buscar otra iglesia con la que pueda cumplir con mis

responsabilidades como cristiano.

11. Educar bíblicamente a nuestros hijos, procurar la salvación de nuestros

parientes y demás amistades y toda la humanidad en general.

12. Cuidar el testimonio y la unión de la iglesia, evitando las divisiones,

andando con prudencia en el mundo; ser tardos para ofendernos y prestos
para reconciliarnos; abundando en preceptos de nuestro Salvador para
obtenerla sin tardanza. (2Tes. 3:14-15; Santiago 5:16; Marcos 2:1-5; Col.
4:6; Mateo 18:21-22)