TEOLOGÍA DEL CULTO

CLASE I

I. INTRODUCCIÓN.
Con esta preparación se busca que el creyente adquiera y/o perfeccione los conocimientos
bíblicos e históricos sobre este asunto. Es una guía para el estudio, la evaluación y la reflexión
sobre lo que es el culto cristiano. Aquí presentaremos conceptos y principios que servirán de
base para las decisiones propias del creyente. El propósito es ofrecer una ayuda para la
reflexión y evaluación de la situación en la iglesia, señalar conceptos bíblicos e indicar propósitos
e ideales tomando en cuenta la realidad de las iglesias, reforzando así conocimientos de lectura
de la realidad e investigación, generando una actitud proactiva. Actitud y habilidades que le
serán útiles en desempeño de su ministerio.

CONTENIDO TEMÁTICO:

LECCIÓN No 1.- ¿QUÉ ES EL CULTO CRISTIANO?

Paso 1. El Culto: Definición.
Paso 2. El Culto: Propósito.

LECCIÓN No 2.- ELEMENTOS PRINCIPALES DEL CULTO.

Paso 1. La palabra de Dios.
Paso 2. Alabaza.
Paso 3. Adoración.
Paso 4 Ofrenda y diezmos.
a. La enseñanza del Antiguo Testamento.
b. La enseñanza del Nuevo Testamento.

LECCIÓN No 3.- LA LITURGIA EN EL CULTO.

Paso 1. Liturgia: Definición.
Paso 2. Las formas litúrgicas.
Paso 3. Necesidad y límites de las formas litúrgicas.

LECCIÓN No 4.- EL LITURGO.

Paso 1. Observaciones para el director del culto.
Paso 2. Factores en la dirección del culto.

LECCIÓN No 5.- LA EVOLUCIÓN DEL CULTO.

a. Época post-creacionista.
b. Época Patriarcal.
c. Época Mosaica.
d. Época Monárquica
e. Época Post-exílica.
f. Época Cristiana.

LECCIÓN No 6.- ORIGENES DEL CULTO PENTECOSTAL.

Paso 1. Características litúrgicas del Pentecostalismo del siglo XX.

LECCIÓN No 7.- CULTO NEOPENTECOSTAL: MUSICA Y SUS CONTENIDOS TEOLÓGICOS.

Paso 1. Contenidos teológicos de la música Neopentecostal.
a. Importante recuperación de Salmos.
b. Imágenes de Dios.
 c. Cristología de la Gloria.
Paso 2. Elementos y consecuencia positivas del quehacer Musical Neopentecostal.
a. Recursos para instrumentos musicales.
b. Reconocimiento del ministerio musical.
c. Una alternativa para captar la atención juvenil.

LECCIÓN No 8.- HACIA UN MODELO DE CULTO EN EL CONTEXTO DEL SIGLO XXI

Paso 1. Influencias de la cultura Posmoderna en el Culto.
a. Individualismo.
b. Hedonismo.
c. Paso 2. Culto contemporáneo.

LECCIÓN 1
¿QUÉ ES EL CULTO CRISTIANO?

Introducción.
El culto a Dios, la adoración, es una de las primeras actividades humanas mencionadas en la Biblia
(Gn. 4:1-5), así mismo es lo primero que hace Noé y su familia después del diluvio bajo la nueva creación
(Gn. 8:20), y será la única actividad de los redimidos cuando estemos en el cielo (Ap. 4:10-11).

Meditemos…
Génesis 4:4 Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, de lo más
gordo de ellas. Y miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda.

1. Si el culto es una actividad tan antigua y trasciende hasta la eternidad ¿Crees que
deberíamos meditar con mayor seriedad en la manera como estamos adoramos en la
actualidad? ¿Por qué?
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2. Piense en los requisitos que debe llenar un culto para ser agradable ante los ojos de Dios.
3. _________________________________________________________________________
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Paso1.
El Culto: Definición.
El culto es una nuestra respuesta por lo que Dios es y por lo que ha hecho. Dios se revela, habla,
actúa en la historia y nosotros respondemos con nuestras alabanzas por los actos salvíficos de Dios.
Veamos algunos significados de la raíz etimológica de “culto”:
•1. Del hebreo Abad, que significa obra ó servicio; de ahí que al culto se le llame “servicio”.
•2. Del latín cultus, que significa cultivar ó arar. Conlleva la idea de tomar tierra llena de ortiga,
alimañas, basura, etc. para cultivarla, sembrarla, ararla y regarla para que produzca frutos y flores.
Básicamente podemos definir el culto cristiano como un servicio, un homenaje, una ofrenda de adoración y
acción de gracias. Estas palabras y acciones están motivadas por nuestro conocimiento del Dios a quién
adoramos. Es decir, el culto no conmemora un recuerdo desilusionado, no, el culto revive en cada
celebración al Cristo resucitado, y la esperanza de que un día le veremos y estaremos para siempre con él.
 ACTIVIDAD 1.1

 ¿Qué acciones muestran que un corazón no está preparado para adorar a Dios?

 ¿Cómo podrías preparar tu corazón para adorar?

Paso 2
El culto: Propósito.
El propósito principal del culto cristiano es la adoración. Adorar al único que la merece, el Dios
creador y sustentador de todas las cosas. Dicha adoración debe cumplir un triple propósito: Honrar a Dios,
edificar la iglesia y testificar al mundo con la proclamación.
¡El culto es para Dios! Al culto hay que venir aportando una actitud reverente, una actitud ya sea de
gozo o de arrepentimiento, pero nunca de indiferencia. El culto es una ofrenda para Dios como respuesta a
lo que Él ha hecho por nosotros, y en esa respuesta agradecida de adoración y acción de gracias, o de
súplica, arrepentimiento o búsqueda, en ese acto de darse, de ofrendarse a sí misma, la iglesia es edificada y
consolada, recibiendo la bendición como consecuencia directa de cumplir el mandato bíblico: “Al Señor tu
Dios adoraras y a Él sólo servirás” (Mt.4:10).

ACTIVIDAD 2.1

Lee Deuteronomio 16:16 y comparte con el grupo tu reflexión:

En el culto se une el pasado: recordamos de dónde Dios nos sacó, el presente: confesamos nuestra fe y amor
por él por lo que hace en nuestras vidas, y el futuro: anhelamos su regreso y vivir para siempre con él.

ACTIVIDAD 2.2
Reúnete en grupos pequeños y comenta las siguientes declaraciones que hablan
de los propósitos del culto.
En el culto cristiano:
a. Se celebra las maravillas de Dios. Salmo 136
b. Se celebra la nueva vida. Deuteronomio 26:1-11
c. Se hace un llamado a la integridad y a una ética de vida. Jeremías 7, 1-11 y
Romanos 12:1-2
d. Se refleja el anhelo de lo eterno. Apocalipsis 4 y 5
 LECCIÓN 2
ELEMENTOS PRINCIPALES DEL CULTO.

Introducción:
Quizás uno de los puntos más débiles de la reflexión teológica contemporánea, sea
la reflexión acerca de la adoración. ¡La iglesia vive por su adoración! Quizás tal
afirmación parece exagerada, ya que la iglesia vive por su misión, por su oración, etc. Pero
no cabe duda de que la iglesia se nutre de su adoración, y que una iglesia que no adora, o
cuya adoración no la nutre, resulta endeble y enferma. Mucho se escribe acerca de la
evangelización, la educación, pero, con demasiada frecuencia descuidamos el tema de la
adoración, como si no fuera un elemento fundamental en la vida de la iglesia. Muy poco se
medita sobre este tema en nuestras iglesias el día de hoy. Pasamos largas horas discutiendo
sobre ¿Cómo alcanzar a los perdidos? y ¿Cómo insertarlos en la misión de la iglesia? No es
que esto no deba de hacerse, sino que deberíamos dedicar más tiempo a la reflexión de los
propósitos del culto, así como también evaluar cada uno de los elementos que lo
integran y si estos son un verdadero cause para acercarnos a Dios y nutrir nuestra fe, así
mismo examinar los contenidos teológicos de las melodías que se cantan fervorosamente y
como estos educan nuestra fe. Es necesario prestarle mayor atención a la adoración cultica,
así evitaremos una iglesia, no solo débil, sino hasta errada en su teología.

Meditemos…
Romanos 12:2 No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio
de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea
la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.

¿Crees que sea necesario renovar nuestros servicios a Dios? ¿Por qué?
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 Los elementos que forman parte del culto son muy variados, lee las siguientes citas
bíblicas y descubre los elementos que ahí se mencionan.

ACTIVIDAD 1.0

a. En la Biblia.

Hechos 2:42
Romanos 15:26
1ª Corintios 12:9
1ª Corintios 14:2
1ª Corintios 14:26
1ª Corintios 16:1-2
Colosenses 3:16

b. En la actualidad.

Has una lista de los elementos que integran la liturgia en el culto donde te
congregas.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

A continuación veamos algunos de los elementos principales del culto:

Paso 1.
Elementos principales del culto: La palabra de Dios:

Todos los cristianos están de acuerdo en que ésta es un elemento esencial e

indispensable del culto cristiano (2ª Timoteo 3:16). Sin ella, el culto no sería un encuentro
vivo y eficaz entre Dios y su pueblo, sino un monólogo o un diálogo de categoría humana
solamente. Si colocamos la palabra de Dios en primer lugar entre los elementos del culto,
no es para reducir el culto entero a ella, sino para subrayar que, sin ella, el culto cristiano
estaría, en cierta manera, vacío de substancia y no se vería lo que lo distingue de un culto
no cristiano.
 Todo culto cristiano esta sostenido y llevado por la palabra de Dios (Juan 20:30-31)
ella es la trama de la liturgia, la luz que ilumina el culto y la que asegura a los fieles que la
presencia de Dios no es una ilusión, sino una realidad.

ACTIVIDAD 1.1

En el culto la palabra de Dios aparece de diversas formas, lee los siguientes pasajes
Bíblicos y descúbrelas:

Lucas 4:16
Marcos 16:15
Apocalipsis 22:21 1ª Pedro 5:14
Romanos 15:33 Salmo136:26
Lucas 23:47

Lucas 11:2

Paso 2.
Elementos principales del culto: Alabanza.

En las iglesias cristianas, una gran cantidad de fieles asocian “alabanza y adoración”
con melódicas y rítmicas musicales, llamamos “alabanza” a cantos rápidos y “adoración”
a cantos lentos; pero a continuación veremos que ésta manera de pensar está muy
limitada en relación al verdadero significado de la alabanza y la adoración.
Alabanza, del griego ainon, que significa: exaltar, engrandecer, reconocer. La
alabanza por lo tanto expresa admiración, reconocimiento y gratitud a Dios por lo que hizo,
hace y hará, (Ejem: creación, bendiciones, perdón, etc.) y por lo que es (Ejem: amoroso,
justo, fiel, perdonador, paciente, etc.) La alabanza centra nuestros pensamientos en
Dios y mientras más lo conozcamos, más podremos apreciar lo que Él ha hecho por
nosotros.
A todos los creyentes se les manda a que ¡alaben a Dios! De hecho, Isaías 43:21
explica que la alabanza es una de las razones por las cuales fuimos creados, “Este pueblo
he creado para mí; mis alabanzas publicará.”
Una actitud de alabanza es la consecuencia de “Recordar – Valorar –
Expresar” (Ejemplo: Salmo 103). La alabanza es la respuesta de un corazón lleno de amor
hacia Dios. Y se puede expresar de diferentes maneras:
ACTIVIDAD 2.1

Lee los siguientes pasajes bíblicos y descubre algunas de las formas en que
podemos alabar a Dios:

Salmo 119:15-16; 145:5

Esdras 3:11-13
Job 8:21; Salmo 126:1-2
Salmo 98:4
Salmo 134:2; 47:1
Salmo 149:1-3

ACTIVIDAD 2.2

Alabar al Señor me lleva a pensar en él y dejar de pensar en mí. Medita en la

siguiente porción Bíblica; Hechos 16:25 “Pero a medianoche, orando Pablo y Silas,
cantaban himnos a Dios; y los presos los oían. 26 Entonces sobrevino de repente
un gran terremoto, de tal manera que los cimientos de la cárcel se sacudían; y al
instante se abrieron todas las puertas, y las cadenas de todos se soltaron.” ¿Qué
beneficios trae una alabanza genuina? Comparte tu reflexión en grupo.

Paso 3.
Elementos principales del culto: Adoración.

La palabra adoración tiene sus raíces en el término griego Koiné proscuneo, que
significa reverenciar u homenajear. Es usado 59 veces en el Nuevo Testamento para indicar
el homenaje que se le rinde a una persona al postrarse a sus pies. También indica el hecho
de prestar homenaje o tributo divino (Mt. 4:10, Juan 4:20-21, Hebreos 1:6). Su traducción
literal es “Besar la mano o el piso delante”. El vocablo hebreo Shajah usado en el
Antiguo Testamento más de 170
veces para indicar adoración, se traduce literalmente como inclinarse, caer delante postrarse
o arrodillarse.
Todos los tratadistas que he consultado sobre el tema de la adoración coinciden en
que es algo indescriptible e indefinible dado que en ella se conjugan lo humano y lo divino.
Esto no significa que no se haya hecho esfuerzos para hacerla cognoscible, pero sí que
debe tomarse en cuenta que cualquier definición o tratado sobre ella resultará por
necesidad limitado e insuficiente. Así, pues, con las debidas reservas de lo dicho,
presento dos definiciones que bien pueden considerarse clásicas en el ámbito de los
estudios de la adoración. La primera es la de William Tyndale quien dice que “adorar es
despertar la conciencia por la santidad de Dios, alimentar la mente con la verdad de Dios,
purificar la imaginación con la hermosura de Dios, abrir el corazón al amor de Dios y
dedicar la voluntad al propósito de Dios”. La segunda es la citada por Hugo McElrath en su
artículo titulado “La teología de la adoración” publicado en la revista Diálogo Teológico
No. 14, donde considera que “la adoración es la respuesta de la criatura a lo eterno”. Dicho
de otra forma “… es la respuesta humana a la revelación de Dios en Cristo”.
Lo esencial de ambas definiciones se encuentra en el binomio Revelación –
Respuesta donde Dios y el hombre son los protagonistas. Se da un libre juego entre ambos
sin sujeción a tiempo ni espacio: Dios se revela en amor (Jn. 3:16); en santidad (Is. 6:3);
en misericordia (Sal. 36:7); en perdón (Is. 1:18); en bondad (Sal. 23); en grandeza (Sal. 19)
… y el hombre responde en consecuencia con gratitud (Sal. 103); con arrepentimiento (Sal.
50); con alabanza (Sal. 150); con entrega (Lc. 1:38); con humillación (Jer. 1:6, Ex. 4:10);
con temor (Is. 6:5), etc.
Mientras que el culto y la liturgia se dan en tiempo y lugar determinados y a través
de formas establecidas, la adoración puede darse en cualquier lugar, de cualquier forma y a
cualquier hora que tenga lugar el encuentro entre Dios y el hombre. Nuestro deber, pues,
como guías espirituales debe ser educar nuestra gente para que mantenga abierto los
canales de la percepción espiritual las 24 horas del día, a la expectativa de la multiforme
revelación de Dios.
A continuación te invitamos a leer el siguiente artículo de Marcos Witt publicado en
su libro “Adoremos”, que es muy claro en relación con la dinámica de la adoración.
Comparte con el grupo tus reacciones a la lectura:

ACTIVIDAD 3.1

A continuación te invitamos a leer el siguiente artículo de Marcos Witt publicado en

su libro “Adoremos”, que es muy claro en relación con la dinámica de la adoración.
Comparte con el grupo tus reacciones a la lectura:
 La adoración es mucho más que solo cantar que Cristo necesita tomar el
trono de nuestras vidas, sino que es permitir que realmente lo haga, en la práctica
y la vida diaria. Podríamos decir, como lo hemos dicho en tantas ocasiones, que la
adoración es un “estilo de vida” (una ética de vida). Adorar a Dios tiene muy poco
que ver con cantar y tocar música. Si solamente cantar lo hace a uno adorador,
entonces el Padre no estuviese buscando adoradores ya que todos cantamos.
Si el tocar un instrumento lo hace a uno un adorador, no habría escasez de los
mismos, porque somos muchísimos los que tocamos instrumentos musicales para
Él. Si ir alguna reunión lo hace a uno un adorador, ya habrá miles de millones de
adoradores por todo el mundo. De hecho cuando Jesús dijo: “El Padre busca
verdaderos adoradores”, ya había muchos que cantaban, tocaban un instrumento
musical y se reunían, pero no eran verdaderos adoradores. Igual hasta el día de
hoy.

ACTIVIDAD 3.2

Lee las siguientes historias Bíblicas (Génesis 22:5, 1º Samuel 1:28, Daniel 3:18)
reflexiona y responde: ¿Qué es adorar? ¿Cuál es la diferencia entre alabanza y adoración?
¿Qué aplicación encuentro para mi vida cristiana?
 Paso 4.
Elementos principales del culto: Ofrenda y Diezmos.

Introducción: Una de las formas de adoración poco enfatizadas por los pastores es
la referida en Proverbio 3:9 y Salmo 96:8. Tal vez por temor a ser mal interpretados y
criticados por la congregación, y esto ha privado a muchos hermanos de la bendición que
conlleva esta forma de adorar. Dios bendice a quienes le honran con sus bienes, la
condición para ello es que lo haga con alegría, (Proverbio 3:10; 2ªCorintios 9:7) ya que las
ofrendas deben proceder de la espontaneidad y no de la exigencia como si se tratara del
cobro de un impuesto.
Se ha preguntado usted alguna vez ¿Cuál es el motivo por el que tantos hermanos
nos fallan en esta forma de adorar? Francamente creo que no siempre es mezquindad, sino
más bien falta de enseñanza y motivación. Debemos enseñar a la congregación que el valor
de la ofrenda no reside en la cuestión meramente económica, sino en la relación que a
través de ella se da con Dios. Dar de lo que Él nos da significa reconocerle como
dador de lo que poseemos y al mismo tiempo como dueño y Señor de todo. Como bien lo
expresa David, “Todo es tuyo, y de lo recibido de tu mano te damos” (1ºCrónicas 29:14).

Meditemos…
Es necesario que reconsideremos acerca de cuál es el lugar que damos a la
ofrenda en nuestro culto. ¿Le damos carácter de adoración igual que a los demás
elementos del culto? ¿La forma en que la pedimos propicia que los hermanos
sientan que están adorando? ¿Cuántos sermones al año se predican sobre esta
forma de adorar?

El origen de los ingresos.

Debemos partir de la base que todo lo que tenemos es de Dios. Nosotros mismos le
pertenecemos y Dios nos ha reconocido como mayordomos de sus posesiones (1ª Corintios
6:20; Romanos 12:1). Las palabras de David: “… todo es tuyo, y de lo recibido de tu mano
te damos” (1ºCrónicas 29:14) deben normar también nuestras vidas.
A) La enseñanza del Antiguo Testamento.
Partiendo de la base que Dios es el dueño de todo (Génesis 14:22; Salmo 50:10) y
ejemplo perfecto de Dador (Juan 3:16; Hechos 11:17; 1ªJuan 5:11), los primeros hombres
aprendieron a dar, pensando que era justo hacerlo y nunca demasiado. Desde el cordero de
Abel en adelante el criterio sustentado por los dadores fue traer lo mejor para Dios. Las
primeras lecciones sobre el diezmo aparecen muy anteriores a la época legal, cuando
Abraham entregó los diezmos
de todo (Génesis 14:20) a Melquisedec, agradeciendo a Dios por la victoria que le había
dado y reconociendo que ése era su legítimo sacerdote (Hebreos 7:4-10). Abraham siguió
siendo durante toda su vida un patriarca sacerdote dispuesto a dar hasta su hijo, si esa
era la voluntad de Dios (Génesis 22:1-2; 28:22).
Estando ya en vigencia la ley, el pueblo de Israel aprendió a dar teniendo como base
directivas muy rígidas que no podían ser quebradas sin entrar en el delito de robo a Dios
(Malaquías 3:8-10). Luego que los diezmos se habían cumplido, comenzaron las
ofrendas voluntarias. Tratemos de estudiar un poco más de cerca estas dos fuentes de
ingresos:

1. Los diezmos obligatorios: Sin entrar profundamente en el tema, podemos

distinguir que los israelitas daban:
a) El primogénito (Éxodo 13:1-2 y 12)
b) El diezmo de todo. Un estudio cuidadoso del tema nos revela que estaba dividido en
dos o quizás tres partes distintas. Primero: diezmo para los levitas (Números 18:21-
28), para el mantenimiento del sacerdocio y el orden levítico. Segundo: Otro
diezmo para las fiestas (Deuteronomio 12:6, 11, 17). Tercero: Parecería que cada
tres años había otro diezmo especial (Deuteronomio 26:12).
c) Primeros frutos (Éxodo 22:29).

2. Las ofrendas voluntarias:

De estas ofrendas leemos muy especialmente en Levítico 1,2,3. De acuerdo con su
voluntad, cada donante podía agregar según Dios le hubiese prosperado. Las ofrendas eran
tan abundantes que sobrepasaban en mucho la capacidad económica visible del pueblo.
Algunos teólogos creen que lo traído para la construcción del templo de Salomón superaba
un presupuesto actual de 500, 000,000 de dólares. Cuando el pueblo olvidó su voto a Dios
se empobreció, y cuando lo renovó, comenzó a ver la mano de Dios (Malaquías 3:10,12).

B) La enseñanza del Nuevo Testamento.

En términos generales los evangelios presentan un panorama similar al del Antiguo
testamento salvo que siguiendo las indicaciones talmúdicas (instrucciones hebreas) se
diezmaba el anís, la menta y el comino (Mateo 23:23), tratando de cumplir con aquello que:
“todo lo comestible… y que crece sobre la tierra debe ser diezmado”. El peligro radicaba,
como el Señor lo señaló, en que se pudieran guardar escrupulosamente los más mínimos
detalles de la ley y descuidar otros temas quizás de mayor relevancia.
El Señor Jesús enseño a dar abundantemente y con liberalidad, pero también con
honestidad (Mateo 6:2-4) y sobre todo con amor, como en el caso de la viuda (Marcos
12:41-44). Esta conciencia de dar abundantemente con el
corazón alegre, ánimo presto y deseo sincero, pasó rápidamente a la iglesia
primitiva y entonces: “… todos los que habían creído… vendían sus propiedades y sus
bienes y los repartían a todos, según la necesidad de cada uno” (Hechos 2:44- 45). Así
también lo hizo Bernabé quien tenía una heredad, la vendió y trajo el precio y lo puso a los
pies de los apóstoles (Hechos 4:37).

1. Procedencia de la ofrenda: La ofrenda parte del pueblo de Dios y va al Señor,

aunque sea aplicada a las necesidades temporales de los santos o de las personas en
general. Así ocurría en el Antiguo Testamento y así también lo aprendemos en el
Nuevo (2ªCorintios 8:1-5; Filipenses 4:15-18). La responsabilidad de ministrar a los
pobres y sostenes a los siervos de Dios (Gálatas 6:6; 1ªTimoteo 5:22) es además un
privilegio. En la iglesia de Jerusalén, los santos tomaban este ministerio como
medio para que el evangelio fuera conocido (Romanos 15:27). Sentían una deuda
hacia quienes habían sido los instrumentos de su conversión y ofrendaban con
abundancia. Con la misma abundancia con que Dios los había bendecido (Romanos
11:17- y 24). De ellos debía partir los fondos para la extensión o para la ayuda de
las iglesias en dificultades. Este estilo de vida había penetrado muy profundamente
en el cuerpo de Cristo de modo que ninguno pensaba que el diezmo, como replica o
continuación de la ley fuera suficiente.
a) La dádiva (2ªCorintios 8:11-12; Hechos11:29): Notemos que en Hechos 11:29
cuando los hermanos de Antioquía tuvieron que ofrendar lo hicieron: “cada uno
conforme a los que tenía” y no especulando primeramente con sus planes futuros, sino
con lo que contaban ahora. Basándose en esta modalidad veamos lo siguiente:
1. Con generosidad. En 2ªCorintios 8:2 se habla de “liberalidad” que es
sinónimo de “mano abierta” como se ve en 2ªCorintios 9:6 “… el que siembra
generosamente, generosamente segará”. Es notable que el original de este texto
diga “pero el que siembra sobre bendiciones, sobre bendiciones recogerá”. El
creyente pobre de fe y mezquino en la siembra, no puede experimentar el valor
de la provisión divina ni tampoco el significado de: “El que da semilla al que
siembra, y pan al que come, proveerá y multiplicará vuestra sementera y
aumentará los frutos de vuestra justicia, para que estéis enriquecidos en todo
para toda liberalidad, la cual produce por medio de nosotros acción de gracias de
Dios” (2ªCorintios 9:11).
2. Con alegría. La conocida expresión: “Dios ama al dador alegre” (2ªCorintios
9:7) es tan solo la última parte de un magnifico texto que comenzó con: “cada
uno dé como propuso en su corazón”. La alegría nace entonces, con la primera
intención del corazón, la que fue implantada al ver lo que Cristo proveyó para
nosotros. En Hechos 20:35 leemos: “más bienaventurada cosa es dar que
recibir” como una de las máximas que el Señor dejó establecidas en su vida.
(Lucas 6:38, 11:9)
3. Con periodicidad. En 1ªCorintios 16:1-2 dice: “En cuanto a la ofrenda para los
santos haced también de la manera que ordené a las iglesias
 de Galacia. “cada primer día de la semana cada unos de vosotros ponga
aparte algo …”

ACTIVIDAD 4.1

Es muy importante para la marcha feliz de la congregación que sus finanzas sean
sanas y atendidas con seriedad. Has un análisis honrado y crítico de la situación económica
de la iglesia donde te congregas y define cuales podrían ser las causas de esta situación.
¿Qué debe cambiar? ¿En qué debemos mejorar? Anota tus reacciones en las siguientes
líneas y compártelas en grupo:
 LECCIÓN 3
LA LITURGIA EN EL CULTO.

Introducción:
Para una gran parte de cristianos evangélicos, que hemos nacido y vivido bajo un
contexto católico, asociamos liturgia con ritualismo vacío o formulas invariables, que
impiden toda acción espontánea y fresca del Espíritu Santo y limita la participación de los
fieles a una escucha pasiva. En realidad, quienes así piensan ignoran el auténtico sentido de
la liturgia, como veremos enseguida.

Meditemos…

Si tienes la vivencia de haber participado de los servicios de la Iglesia Popular,

¿Recuerdas como eran? ¿Qué palabra podrías utilizar para definir sus servicios? ¿Se
compara con nuestros servicios cristianos? ¿Qué diferencias encuentras?
Paso 1
Liturgia: Definición.

Etimológicamente hablando, la palabra liturgia está formada por dos vocablos

griegos que se derivan de laos (pueblo) y de ergon (obra). Por lo tanto en su etimología
significa “la obra del pueblo” que podríamos definir también como el servicio del pueblo o
la forma de llevar a cabo los oficios culticos.
“El culto cristiano solo puede ser litúrgico, es decir obra del pueblo, cuando sea toda la
comunidad la que celebre el culto, nadie debe estar pasivo, es una verdadera acción
comunitaria”.
La liturgia es, por lo tanto, el conjunto de elementos que forman el orden del culto y
que sirven de cauce y expresión para guiar a la congregación a un encuentro pleno con
Dios.
La naturaleza de la liturgia es, pues, formal y por eso se le ha concebido como algo
estático, inflexible y rígido; pero si queremos renovarla es necesario despojarnos de ese
sentido anticuado y entenderla como: “Las mil formas en que se puede armar y desarrollar
el culto”.
Harvey Cox, uno de los más distinguidos teólogos de la liberación del siglo XX y
observador del Pentecostalismo desde su adolescencia; en su libro “La Seducción del
Espíritu”, expresa: “Las liturgias nunca han sido estáticas. Cuando se estudia su
historia, se da uno cuenta de que continuamente cambian, crecen y se
desarrollan. Si no lo hacen, mueren inevitablemente. Necesitamos nuevas formas
litúrgicas que expresen la nueva realidad religiosa. Nuestros rituales heredados,
aunque preservan elementos indispensables que podemos usar y disfrutar, no son
por sí solos suficientes. Hoy en día, nuestras necesidades espirituales son
diferentes” (Harvey Cox)”. La autentica liturgia es aquella que sirve de cause para
expresar nuestra fe y amor a Dios.

ACTIVIDAD 1.1

En la actividad 1.0 inciso b de la lección “Elementos del culto”, hiciste una lista de
los elementos que integran la liturgia del culto donde te congregas. ¿Qué observas en esa
lista?, ¿Siempre es igual?, ¿Siempre se llevan a cabo de la misma manera?, ¿Son un
verdadero cause para acercarnos a Dios y nutrir nuestra fe?, ¿Existe la posibilidad a un
cambio o mejora? Anota tus reacciones en las siguientes líneas y compártelas en grupo:
Paso 2
Las formas litúrgicas:
Una vez que hemos definido que la liturgia es la forma que determinamos para el
desarrollo del culto, sería bueno plantearse ¿cómo llevarlo a cabo?, ¿bajo qué parámetros
desarrollarla? ¿Lo hacemos respondiendo a la espontaneidad del momento? ¿Lo hacemos
siguiendo unas formas fijas? O ¿Lo hacemos dentro de unos principios de orden que dejan
cierta libertad? Cualquiera que fuese nuestra respuesta, a estas preguntas evidencia la
necesidad de formas litúrgicas sanas y flexibles, y sobre todo, superando los prejuicios que
la palabra liturgia pueda despertar.

ACTIVIDAD 2.1

Elabora una propuesta litúrgica para un culto en el que rompas con las formas que
ya están establecidas; cuidando que se cumplan los propósitos del culto.

Paso 3
Necesidad y límites de las formas litúrgicas:
Ahora vamos a intentar responder a la pregunta de si el culto puede hacerse “a la
buena de Dios” o si, por el contrario, debe no sólo tomar forma, sino una determinada
forma.
Las formas litúrgicas podríamos decir que son un mal necesario, porque nos
dan orden pero se puede convertir en limitantes. Sin embargo nos ayudan a evaluar el éxito
de nuestras reuniones, nos sirven como referencia.

ACTIVIDAD 3.1

¿Que limitaciones podemos encontrar al trazar la liturgia de un culto de una manera

estricta e inflexible?:

LECCIÓN 4
EL LITURGO.

Introducción: El “liturgo” es la persona responsable de guiar y animar al pueblo a

participar de la adoración a Dios.

Meditemos…
Éxodo 19:22, Levítico 8:6-9, 12-13, 21:6, 22:9, Isaías 52:11, Malaquías 2:7
¿Qué requisitos que debe llenar el liturgista?, ¿Cómo debe preparar su corazón?

Entonar el Himno: Entera consagración

Paso 1
Observaciones para el director del culto:

1. Es necesario reconocer siempre que el centro del culto es el Señor mismo. Esto
requiere de los liturgistas vida limpia, contacto pleno con el pueblo del Señor y con
el Señor, y una actitud de amplio discernimiento de lo que el Espíritu Santo se
propone hacer en la reunión para seguirle los pasos.
2. La reunión se planea en sus aspectos primordiales, pero no es necesario llevar un
orden de todo lo que se va a hacer.
3. El orden del culto jamás debe ser obstáculo a la acción del Señor. Pero tampoco hay
que confundir la improvisación irresponsable con la libertad del espíritu. Este
balance debe ser parte de la maduración de quienes ministran esta parte de la
iglesia.
4. Los directores cultuales o liturgistas deben estar siempre atentos a reconocer las
manifestaciones extrañas al espíritu del Señor, personas con problemas
emocionales, que quieren llamar poderosamente la atención, o acciones satánicas de
frialdad, critica o profecía falsa. Esto impone una responsabilidad muy grande de
mantener el culto bajo control siempre.
5. La presentación de los dirigentes cultuales es muy importante. Si aparecen
con cara triste, no baten las manos al cantar, no alzan los brazos, o
aparentan fatiga, pereza o mal genio, no ayudarán al culto.
6. Su forma de pararse debe ser firme, su voz clara, de mando pero con amor,
con sonrisa en el Señor y moverse con libertad. Sus actitudes y palabras
deben ser positivas. En vez de decirle a la gente: “los veo que están muy
fríos”, decirles: “adoremos con júbilo y alegría al Señor”. “Estamos
cantando bien, pero vamos a hacerlo mucho mejor”.
7. El inicio de todo culto debe ser alegre por unos cuantos minutos para que la gente se
ponga a tono y en actitud de culto a Dios. Si empieza con tristeza o flojera, eso
afectará toda la reunión. Pero pasado ese período, debe moverse a un espíritu de
reflexión - meditación.
8. Debe haber coordinación entre los que presiden y los músicos.
9. Los que presiden fijan el ritmo y deben tener a los músicos bajo su control (pedir
tono, que hagan silencio, etc.) Hay que dar importancia a los niños que participen
del culto. Algunos niños pueden participar en grupos de dirección de vez en cuando,
y pedirles que soliciten cánticos.

ACTIVIDAD 1.1

Selecciona cuatro de las observaciones para el director cultual que a tú criterio

consideres más relevantes y comparte con el grupo ¿Porqué?
Paso 2
“Factores en la dirección del culto”:

a) Cuidado con los excesos.

⚫ No hable demasiado.
⚫ Sea entusiasta sin exagerar.
⚫ ¡¡¡No critique la participación de los demás!!!
⚫ Cuidado con las bromas.
b) La dirección del canto.
⚫ Cuide que la voz del director cultual sea la que guíe.
⚫ Conocer la melodía y la letra. Cante a primera voz.
⚫ Este tranquilo… si usted goza del culto, ellos lo harán.
⚫ Nunca exprese inseguridad al iniciar, eje: “Oren por mí porque no se ni
por donde vamos a empezar”. Influya confianza y ánimo.
c) La voz.
⚫ Hable con claridad y pausado.
⚫ Su expresión deberá ser variada, entusiasta y decorosa.
d) El lenguaje corporal.
⚫ Mire a la gente.
⚫ No es obligación estar detrás del púlpito o atril.
⚫ El nerviosismo provoca distracción.
⚫ Exprese con su cuerpo lo que sus palabras dicen.
e) La elección de los cantos.
⚫ Seleccione los cantos basándose en un propósito.
⚫ Ser flexible a cambios.
f) En su persona.
 ⚫ Vestido decoroso.
⚫ Bien presentable.
g) Proyección:
⚫ Sea entusiasta y cordial. “Sonría”
⚫ Sea sensible, “Déjese llevar por la inspiración del Espíritu Santo”
⚫ No busque ser la atracción principal.
⚫ Seguro de sí mismo y del Señor.
⚫ Sincero.
⚫ Que inspire confianza.
⚫ Cuida su dignidad.
h) Confianza (para adquirirla deberá):
⚫ Comprender que su servicio es muy importante.
⚫ Desarrolle una relación de intimidad con el Señor.
⚫ Desarrolle una relación fraternal con la Iglesia.
i) Dirija no manipule.
⚫ El ministerio es de dirección no de control o manipulación. No debe
obligar a la congregación hacer algo que no siente. Los buenos
directores no manipulan sino que inspiran.
⚫ El director controlador quiere que la congregación se mueva en obediencia
a sus órdenes o programa: “levanten las manos”, “un aplauso para Cristo”,
cuando las expresiones deber ser espontáneas.
⚫ Ni los ojos cerrados todo el tiempo, ni los ojos abiertos todo el tiempo.
Observe a la congregación, adore y pida dirección al Señor.

ACTIVIDAD 2.1

Has un análisis honrado y crítico de los liturgistas de tu congregación o de ti mismo

si eres uno de ellos; eh identifica ¿qué aspecto debe de cambiar? o ¿en qué se debe
mejorar? Anota tus reacciones en las siguientes líneas y compártelas en grupo:
 LECCIÓN 5
LA EVOLUCIÓN DEL CULTO.

Introducción: Vamos a hora analizar brevemente, el proceso histórico del culto.

Para ello dividiremos en seis periodos generales la evolución y desarrollo del culto a Dios
por parte del hombre, partiendo desde Génesis hasta el nacimiento de la iglesia en Hechos
2.

1. Época post-creacionista Como ya hemos dicho, desde la fundación del

(Ofrendas). mundo el hombre ha sentido la necesidad de adorar
a Dios. En Génesis encontramos el primer indicio
de adoración y culto, esto se da como respuesta de
agradecimiento de Caín y Abel hacia Dios, que se
tradujo en una ofrenda (Gn. 4:1-5).

En la época de los patriarcas, desde Abraham hasta

2. Época patriarcal Jacob, la adoración y el culto se realizaba sobre la
(Altares). base sacrificial como ofrenda a Dios. Aparecen los
altares, que como su nombre indica, se ponía en
lugares altos, sobre los montes (Gn. 12:8; 22:2).
Por lo tanto, la adoración y el culto se van
complementando y evolucionando desde las
primeras ofrendas de Caín y Abel, hasta los altares
de sacrificio.

En la época de Moisés y en los comienzos del

peregrinaje del pueblo de Israel por el desierto, la
3. Época Mosaica presencia de Dios se va acercando y se manifiesta
(Tabernáculo). en formas de nube o fuego que guía, hasta que Dios
diside habitar en medio de su pueblo y se construye
el tabernáculo siendo oficiado por la casta
sacerdotal de los levitas.
4. Época Monárquica En la época monárquica desde Saúl, David y
(Templo). Salomón, la adoración a Dios se va
complementando y el tabernáculo se fija ya
definitivamente en Jerusalén, bajo un templo
estable y permanente.
5. Época post-exílica Entendemos por época post-exílica la que se
(Sinagoga). extiende desde el regreso de los que fueron
deportados a Babilonia y participaron en la
reconstrucción del templo bajo Zorobabel y
posteriormente en la reconstrucción del muro de
Jerusalén bajo Esdras y Nehemías, hasta el
periodo intertestamentario bajo el imperio Griego.
Debido a que los judíos no podían beneficiarse del
culto en el templo durante el exilio babilónico,
surgieron las sinagogas o asambleas, que acercaron
la palabra al pueblo, ayudando a que este no
olvidase su conciencia nacional de pueblo elegido y
permitieron un contacto más directo e íntimo entre
ellos y Dios.
En realidad, la sinagoga hizo de puente entre el
6. Época Cristiana templo y la iglesia cristiana. Durante todo el
(Iglesia) periodo intertestamentario y con la posterior llegada
del imperio Romano en el año 63 a.C., los cultos se
celebrarían indistintamente en el templo de
Jerusalén y en las sinagogas locales. La transición
hacia la iglesia cristiana continuaba su proceso, y ya
en dicha época, cuando la iglesia primitiva
comenzaba su andadura, los cultos oficiales del
templo y las sinagogas continuaron celebrándose,
pero fueron sustituidos paulatinamente por los
cultos familiares en los hogares, hasta que
definitivamente la iglesia, rebasando al judaísmo, se
sentó como la institución culminante del
cristianismo. Sin embargo, aunque es correcto
decir que la iglesia como tal nace en Hechos, todo
el proceso evolutivo del culto se completa en gran
medida a partir de Pentecostés, recibiendo la
herencia judaica del templo y de la sinagoga y
resultando el culto cristiano de una fusión de ambas
herencias en base a la nueva experiencia cristiana.
ACTIVIDAD
La evolución del culto cristiano reúne todo el simbolismo cristológico y
escatológico desde las primeras ofrendas y sacrificios hasta la edificación de la iglesia.
Reúnete en grupos pequeños de trabajo y describe el significado del símbolo con
Cristo.

1. Ofrenda:

2. Altares:

3. Tabernáculo:

4. Templo:

5. Sinagoga:

6. Iglesia:

LECCIÓN 6
ORIGENES DEL CULTO PENTECOSTAL.

Introducción: El movimiento Pentecostal moderno tuvo sus orígenes a

principios del siglo XX (1901), en Topeka, Kansas y en los Ángeles California, con el
derramamiento del Espíritu Santo y la consecuente manifestación de la glosolalia. Los
nombres de algunos personajes que resaltan de esta época son: Charles Parham y William
Seymour. En México, la historia del Pentecostalismo data de finales de la primera década
del siglo XX (1914) con Romana de Valenzuela en Villa Aldama Chihuahua, cuando doce
de sus familiares recibieron
el bautismo del Espíritu Santo. Fue la primera ocasión en que se derramo el Espíritu
Santo en México.

Meditemos…
Piensa por un momento en el día que fuiste bautizado con el don
del Espíritu Santo… ¿Cómo fue? ¿Qué sentiste en tu interior? ¿Hay una palabra o
frase con la que pudieras describir esa experiencia?

Paso 1
Características litúrgicas del Pentecostalismo del siglo XX.

 Expresión litúrgica espontánea, informal, celebrativa, participativa y autóctona.

 Franz Bartleman, quien fue testigo del surgimiento del Pentecostalismo en la calle
Azusa narra la dinámica de los cultos pentecostales originarios.
a) Espontaneidad: Todo era espontáneo, ordenado por el Espíritu. No teníamos
programa humano. El Señor mismo dirigía, el servicio no dependía del líder
humano.
b) Ruptura con la tradición de espacios sagrados: Aun nosotros no
teníamos una plataforma o púlpito al principio. Todos estábamos a un mismo nivel.
c) Comunidad litúrgica igualitaria: Los ministros eran siervos de acuerdo al
verdadero significado de la palabra. El hermano Seymour generalmente se sentaba
detrás de dos cajones vacíos de zapatos, uno encima del otro. El usualmente
durante el servicio, metía su cabeza en oración en el de arriba.
d) Manifestaciones extáticas sorpresivas: Nadie sabía lo que ocurriría, lo
que Dios haría. Alguien podía estar hablando, súbitamente el Espíritu caía sobre la
congregación, Dios mismo hacía el llamado al altar.
e) Canto a capela: En el principio, no teníamos instrumentos musicales. De
hecho no sentíamos necesidad de ellos. No había lugar para ellos en nuestra
adoración.
f) Memoria oral cantada: Nosotros no cantábamos aun con himnarios. Se
cantaban de memoria, avivada por el Espíritu Santo.
g) Igualdad de trato a las clases sociales: No teníamos “personas
respetadas”. El rico y el educado eran como el pobre e ignorante.
h) Predicación popular espontánea: Ningún tema o sermón se anunciaba con
anterioridad, ni tampoco se tenían predicadores especiales para la ocasión.
 El mismo Bartleman expresa de manera crítica como el Pentecostalismo con el
tiempo pasó de un culto espontáneo a una expresión litúrgica más formal e
institucionalizada:
a) La cola de los sacos eran más largas.
b) Los reyes regresaron a sus tronos.
c) No éramos más hermanos.
d) Los servicios tenían un orden establecido.

Mientras el Hno. Seymuor mantuvo su cabeza dentro del cajón vacío en Azusa todo
estaba bien. Ellos después le hicieron un trono también. Ahora teníamos, no una jerarquía,
sino muchas.

 Los himnos pentecostales latinoamericanos, son mayormente alabanzas

cristocéntricas, testimoniales, con contenido evangelístico y escatológico. Ejemplo:
“Jesús me habló” (himno).
 Con el tiempo la espontaneidad de los cultos pentecostales fue siendo sustituida por
el “orden” y lo rústico por lo “estético”. Estos cambios dieron por resultado una
liturgia sosegada donde el movimiento del cuerpo llego a ser una expresión
sospechosa de carnalidad.
 El Pentecostalismo frente al Neopentecostalismo, tiende a oscilar entre la
espontaneidad y el profesionalismo.

ACTIVIDAD 1

Anota las diferencias que encuentras de cómo eran los cultos pentecostales
en principios del siglo XX y cómo son ahora.

¿Crees que los cambios son buenos? Si, No, ¿Por qué?
 LECCIÓN 7
CULTO NEOPENTECOSTAL:
MUSICA Y SUS CONTENIDOS TEOLÓGICOS.

Introducción:
La iglesia se nutre de su adoración, y que una iglesia que no adora, o cuya adoración
no la nutre, resulta endeble y enferma. Por esta razón evaluamos algunos de los elementos
que lo integran y si estos son un verdadero cause para acercarnos a Dios y nutrir nuestra fe,
así mismo ahora examinaremos los contenidos teológicos de las melodías que se
cantan fervorosamente y como estos educan nuestra fe. Es necesario prestarle mayor
atención a la adoración cultica, así evitaremos una iglesia, no solo débil, sino hasta errada
en su teología.

Meditemos…
1ª Corintios 14:15 ¿Qué debo hacer entonces? Pues orar con el espíritu, pero
también con el entendimiento; cantar con el espíritu, pero también con el
entendimiento. (NVI)
¿Qué entendemos por cantar con el entendimiento?

Paso 1

“Contenidos teológicos de la música Neopentecostal”

Introducción: El análisis que a continuación se presenta es de música

Neopentecostal; se basa en el estudio de grabaciones de cantantes solistas y grupos
musicales representativos de este movimiento, como Marcos Witt, Juan Carlos Alvarado,
Marco Barrientos, Danilo Montero, Jaime Murrel, Armando Flores, Torre Fuerte,
Sígueme, y Palabra en Acción. Realizaremos la audio – lectura de estos materiales a la luz
de los Salmos y el canto Cristológico de Filipenses 2:6-11, ya que la música cristiana
contemporánea o de cualquier época debe ser analizada a partir de las expresiones
himnológicas y de los contenidos teológicos centrales de la Biblia.

Para lograr el propósito de estudio se trabajo con un formato de análisis que

contiene los elementos que permiten detectar el contenido teológico de los cantos como:

Palabra Clave: sangre, poderoso, guerra, unción, justicia, victoria, entrega,

sufrimiento, etc.
Idea o propuesta Teológica: adoración, exaltación, intimidad espiritual,
evangelización, sanidad, liberación, etc.
Ritmo: rock, pop, balada rock, cumbia, hebraica, bosanova, grupera o banda, rap,
etc.
Origen de la composición: nombre y nacionalidad del compositor
Expresiones entre los cantos: aplausos, palabras, etc.

El siguiente gráfico es el resultado general del análisis de doscientos sesenta y siete

obras musicales (himnos y coros), a los que se les aplicó el esquema de búsqueda de
contenido teológico.

Contenido Teológico

Salmos Gloria

Sufrimiento Victoria

Justicia Espíritu Santo

Intimidad Sangre

Entrega Guerra Espiritual

Evangelización

El gráfico muestra sintéticamente los elementos que nos sirven en la catalogación de

los puntos a desarrollar posteriormente:

1. Importante recuperación de Salmos y ausencia del sufrimiento como parte

de la experiencia cristiana.

El culto cristiano desde sus inicios utilizaba los salmos como parte de la celebración
comunitaria (1ra. de Corintios 14:26; Efesios 5:19; Colosenses 3:16). Sin embargo la
recuperación Neopentecostal, tiende a basarse en una selección de salmos que termina
espiritualizando demasiado la fe, al dejar de lado aquellos salmos que expresan el
sufrimiento humano (Sal. 23) o los que demandan un comportamiento ético de solidaridad
o denuncia contra la injusticia.

La himnología Neopentecostal no contiene las expresiones de lamentaciones

presentes en los salmos; tienden a evitar las palabras dolor,
sufrimiento o términos afines para referirse a la vida cristiana. Esta carencia se puede
interpretar como síntoma de una tendencia positivista y triunfalista que no puede aceptar
fracasos en los creyentes, aislándolos imaginariamente de la realidad objetiva de la
enfermedad, aflicciones familiares, desempleo, pobreza y otras muchas cosas que producen
dolor.

A diferencia de este enfoque, el cántico pentecostal clásico abunda en referencias al

sufrimiento como parte de la vida cristiana, que lejos de verse como expresiones de
masoquismo, más bien refleja la vida real de personas marginadas y la esperanza que da el
encuentro con Dios (Ejemplo Himno: Soy peregrino). La ausencia del sufrimiento y el
dolor como parte de la experiencia cotidiana del pueblo cristiano, empobrece a la
himnología Neopentecostal.

ACTIVIDAD 1.1
Has un análisis de estas dos melodías, y comparte con el grupo tus descubrimientos:

Levántate y sálvame (Marcos Witt)

Aunque un ejército acampe contra mí no temeré, aunque
haya guerra hoy alrededor de mi, en ti confiaré. No temeré a
diez mil gentes que hagan sitio contra mí, aunque la tierra se
estremezca mi salvación esta en ti. Porque tú eres mis
escudo tú mi fortaleza,
tú eres mi gloria, quien levanta mi cabeza.
Aunque afligido este pensaras en mí, no temeré. Aunque
mi corazón estremecido este, en ti confiaré. No temeré a
ningún hombre que se junte contra mí, tú eres mi Dios mi
fortaleza mi salvación esta en ti.
////Levántate y sálvame///

Soy peregrino aquí (Vicente Moreno Reyes)

Soy peregrino aquí en este mundo triste, no
tengo hogar donde morar,
voy caminando con muchas dificultades,
pero en el cielo está mi hogar.
He de luchar para poder tener mi
hogar con Jesús mi rey,
he de sufrir para poder ganar,
una corona está allá en el cielo,
que si soy fiel la tengo que
ganar.
En medio del dolor siento el amor de Cristo,
 que me hace amarle más y más;
es una bendición llevar la cruz de Cristo, es
una gloria de él vivir.
Hay un vergel de rosas que me esperan allá
en mi hogar, mi dulce hogar,
donde dolor no hay, ni más tristezas,
todo es un gozo espiritual

2. Imágenes de Dios.

Toda religión es una inspiración del ser humano a entrar en contacto con la
divinidad. El conjunto de normas y rituales que estipulan ese contacto están impregnadas
de imágenes del ser a quien se aspira alcanzar.

El canto sagrado, como parte de las expresiones religiosas, está impregnado de

imágenes divinas. Los himnos se componen y se cantan proyectando siempre un
determinado carácter de Dios. El canto Pentecostal, aunque es muy variado en sus
imágenes divinas, tiende a presentar en sus himnos, la imagen de un Dios estricto, que
ofrece salvación, pero que exige una ruptura total de la práctica del pecado y una
consagración radical, que se expresa en actividades como la oración, el ayuno, la asistencia
a los cultos, la evangelización, etc. (ejemplo: Hasta el fin lucharé, Seguiré a mí Jesús).

En contraposición el canto Neopentecostal está impregnado de imágenes de Dios

muy positivas. Sus letras proyectan explícitamente la imagen de un Dios amoroso, bello,
tierno, bueno, comprensivo con quien se anhela estar. Ejemplo: Al estar aquí, de Marcos
Witt; Abba Padre, de Jesús olivares, cantada por Marco Barrientos.

No hay que confundirnos; los cantos que reflejan imágenes divinas amorosas son
expresiones cristianas perfectamente legítimas. El error consistiría en reducir la
personalidad de Dios a la de un padre bonachón, comprensible y manipulable que raya en
la alcahuetería. De allí que puede terminar siendo un Dios soberano pero ingenuo, que
se le puede utilizar y presionar. Un Dios al que el creyente se le puede acercar, cual
chiquillo malcriado, para sacarle bendiciones del bolsillo. ¡Cuidado con estas impresiones
de Dios!

ACTIVIDAD 1.2
Has un análisis de estas dos melodías, y comparte con el grupo tus descubrimientos:
Hasta el fin lucharé (Emeterio Reta G)
Al Señor yo le quiero servir, porque sé que él me puede salvar;
 pues promete llevarme a vivir, donde siempre le pueda mirar.
He peleado la batalla, Señor: Le diré mi carrera al terminar,
y también he guardado la fe, sólo espero me vengas a llevar.
Con aquellos que no tienen fe en el mundo tendré que luchar, pues yo
siendo nacido de Dios, de su amor no me quiero apartar. Todo lo que
tendré que sufrir, ésto no se podrá comparar,
con la gloria que Cristo al venir, a su pueblo le tendrá que dar. La
corona de justicia ya está preparada al que luche hasta el fin, el Señor
justo juez la dará, en el día que tendrá que venir.

Al estar aquí (Marcos Witt)

Al estar en la presencia de tu divinidad
y al contemplar la hermosura de tu santidad mi
espíritu se alegra en tu majestad
te adoro a ti, te adoro a ti.
Cuando veo la grandeza de tu dulce amor y
compruebo la pureza de tu corazón
mi espíritu se alegra en tu majestad te
adoro a ti, te adoro a ti .
Y al estar aquí, delante de ti te adorare
Postrado ante ti, mi corazón te adora oh
Dios Y siempre quiero estar para adorar
Y contemplar tu santidad
Te adoro a ti Señor, te adoro a ti.

3. Cristología de la Gloria.

La música evangélica contemporánea pasa por alto el proceso histórico por medio
del cual Jesús llegó a su glorificación; es decir se canta de la cruz y la resurrección como
hechos aislados de la realidad histórica.

El canto religioso es un poderoso elemento para formar el carácter del cristiano. Sea
creído que Filipenses 2:6-11 es un himno Cristológico, que algunos autores lo dividen en
tres estrofas para especificar su significado teológico. La primera trata de la preexistencia
de Cristo, la segunda sobre su ministerio terreno, y la tercera presenta su glorificación:

1. El cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que
aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo,
2. hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humillos
a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
3. Por lo cual Dios también le exalto hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo
nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los
cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y todo lengua confiese que Jesucristo es el
Señor, para gloria de Dios Padre.

Kenosis Resurrección
Auto despojo Exaltación
Siervo

Podemos notar un equilibrio entre el compromiso y la exaltación. La importancia de

este himno Cristológico nos muestra la importancia educativa de los himnos como
portadores de mensajes teológicos que pueden formar o deformar la fe de la iglesia. Por eso
es que no debe tratarse a la ligera los contenidos de los cánticos utilizados en la liturgia.
Sus letras deben ser el resultado de una selección seria basada en criterios teológicos
definidos y sanos. De aquí que Pablo enseño que había que cantar con el espíritu pero
también con el entendimiento (1ra. Corintios 14:15).

Vemos en el himno de Filipenses 2:6-11, que nadie puede aspirar a la glorificación

eterna, sino se atreve antes a asumir como estilo de vida la humildad y la obediencia a
Cristo en la cotidianeidad. Desgraciadamente en la himnología evangélica contemporánea
hay una fuerte tendencia glorificadora, triunfalista, que está provocando un tipo de
cristianismo individualista, victorioso, fanfarrón, que está muy lejos de ser la verdadera
manifestación del triunfo.

Una espiritualidad que basa la experiencia de su fe en la glorificación, no produce

creyentes maduros. Todos los que quieren llamarse cristianos y cristianas tendrán que pasar
por el escándalo de la cruz. La vida cristiana incluye el sacrificio y el dolor como parte del
crecimiento espiritual.

Una himnoligía y liturgia sanas procuran comunicar un mensaje integral que invite a
la humildad (Kenosis – auto despojo); la unidad, la cooperación, el compromiso, la
obediencia y el sacrificio (ministerio terreno); así como a la alegría, la exaltación y el
éxtasis (resurrección y pentecostés).

ACTIVIDAD 1.3
 Has un análisis de las siguientes melodías y comparte con el grupo tus
descubrimientos: ¿Cuál es mensaje central? Compromiso – servicio o
Glorificación – exaltación:
Poder maravilloso (Himno) Hay
poder (Himno) Generación que
danza
(En Espíritu y en Verdad)
Yo venceré (Miel de San Marcos)
Mi iglesia (René Glez)
Te pido la paz (Jaime Murrell)
Cristianos (Marcos Vidal)
Vamos a cantar
(En Espíritu y en Verdad)
Fuego (Billy Bunster)

Paso 2

“Elementos y consecuencias positivas del quehacer musical

Neopentecostal”

Introducción: Como ya mencionamos anteriormente, los contenidos de

nuestras cantos educan nuestra fe; pero es necesario aclarar que no toda la música
Neopentecostal es dañina para nuestras congregaciones, siempre y cuando haya una sana y
equilibrada predicación que lleve a todos los fieles al compromiso con Cristo y su misión.
Veamos a continuación algunas consecuencias positivas del quehacer musical
Neopentecostal.

1. Recursos para instrumentos musicales.

La música es, sin duda, una parte vital del culto y se le reconoce la virtud que tiene
de provocar un ambiente emotivo indispensable para la realización de la celebración
litúrgica. Sin embargo es paradójico que a pesar de su importancia, muchas iglesias
invierten poco dinero para mejorar este elemento tan importante en la vida litúrgica.

Para la mayoría de las iglesias Neopentecostales es parte de su misión la

profesionalización de sus músicos y cantores, así como también la adquisición de equipo de
sonido profesional.

ACTIVIDAD 2.1
 ¿En que se invierte la mayoría de los recursos económicos de nuestras congregaciones?

¿Existe un proyecto de capacitación integral para el ministerio de Alabanza en nuestra

iglesia local?

¿Crees que la inversión para este fin es necesaria? ¿Por qué?

2. Reconocimiento del ministerio musical.

En las iglesias Neopentecostales es aceptado el ejercicio musical cristiano como

ministerio oficial. Esta nueva actitud abrió también la posibilidad de apoyar
económicamente al músico que ahora es conocido como el ministro de música o director de
alabanza. Sin embargo este apoyo oficial que recibieron los músicos, implicó también una
responsabilidad profesional que demanda de ellos mantenerse en buen nivel musical.

Nuestra iglesia Apostólica abrió sus ojos al ministerio de todos los creyentes;
hombres y mujeres llamados por Dios al servicio de la iglesia local según el don o llamado
que haya recibido de parte de Dios, y con esto se elimina ésta marcada división que existía
entre el ministerio oficial (ministros ordenados) y el pueblo laico, entre los que
comúnmente están los músicos. Todos somos llamados a ser sacerdotes, ministros de un
nuevo pacto; ahora para el desarrollo de cualquier ministerio no solo hay reconocimiento
institucional, sino también perfiles y requisitos.

ACTIVIDAD 2.2
Revisa el artículo No 72 fracción IV del Ministerio de todos los creyentes de la
Constitución la IAFCJ y anota los requisitos que debe llenar el ministro local para
recibir su nombramiento ministerial:
3. Una alternativa para captar la atención juvenil.

En una sociedad donde predomina la comunicación a través de la música y las

imágenes, el fenómeno musical Neopentecostal vino a ser una alternativa para captar la
atención de la juventud. No se puede obviar el interés de la juventud por la música; una
encuesta muestra que los adolescentes escuchan un promedio de cuatro a seis horas de
música al día. Se levantan con ella, estudian con ella, bailan y juegan con ella, manejan
y hasta duermen con ella.
En abril de 1999, la humanidad se asombró una vez más ente la noticia que narraba
la matanza de trece personas en Littlenton, Denver, por dos adolescentes, quienes después
se quitaron la vida. Este hecho es el reflejo de una sociedad deformada por una
cinematografía malsana, una música cada vez más violenta, que promueve una actitud
nihilista de la vida.
La influencia de la música que hay en la juventud, confirma la impresión de
Aristóteles al declarar que la música tenía el poder para formar nuestro carácter, o el
criterio de Lenin quien vio en la música una forma rápida de destruir una sociedad.
La música Neopentecostal, en sus variados ritmos y estilos con sus cualidades y
limitaciones, es un eje de reunión de miles de jóvenes y a través de ella conocen a
Jesucristo. No hay duda que esto es mejor que verlos a los jóvenes atrapados en las garras
de los vicios y la violencia. Es mejor verlos cantar y danzar con una música que,
aunque puede ser criticada de irreverente y alienante, no promueve los vicios y
perversiones como lo hace la música secular. Aunque esta conclusión pueda ser simplista,
es a todas luces realista del papel que juega la música en nuestros tiempos. La música
Neopentecostal es entonces una respuesta frente a los modelos musicales que buscan
alienar y oprimir a la juventud.
Al reconocer la validez de la música contemporánea no se pretende con ello,
presentarla como panacea de los problemas juveniles, pero está claro que esta música es un
instrumento que capta la atención y el interés juvenil. Por supuesto que necesita el
complemento de una vida familiar sana, una pastoral madura, una educación cristiana seria
y equilibrada, y de una predicación bíblica contextualizada.

ACTIVIDAD 2.3
 Entrevista a cinco jóvenes de tu congregación con las siguientes preguntas y
comparte en grupo tus resultados:
¿La música te ayuda en tu relación con Dios?

¿Qué pasa en ti cuando escucha música cristiana?

¿Cuánto tiempo escuchas música al día?

LECCIÓN 8
HACIA UN MODELO DE CULTO EN EL CONTEXTO DEL SIGLO XXI

Introducción:
El culto cristiano reúne todo el simbolismo cristológico y escatológico desde las
primeras ofrendas y sacrificios (Gn. 4:1-5), los altares en la época patriarcal (Gn. 12:8;
22:2), la llegada del tabernáculo (Ex. 26) en la época de Moisés siendo oficiado por la casta
sacerdotal de los Levitas, posteriormente en el templo de Jerusalén (2º Samuel 7:13, 2º
Crónicas cap. 3, 5, 6 y 7), hasta el surgimiento de las sinagogas con un énfasis en la
enseñanza de la palabra de Dios.
El culto cristiano desde Génesis hasta nuestros días ha evolucionado, pero su
propósito sigue siendo el mismo, adorar al único y sabio Dios, al que es digno de recibir
toda la gloria por siempre, amén.

Meditemos…
¿Recuerdas como eras los cultos hace tiempo a tras?

¿O las historias que cuentan tus padres o abuelos sobre cómo eran los servicios en su
época?

Paso 1
Influencias de la cultura Posmoderna en el Culto.
La posmodernidad es una corriente cultural caracterizada por la muerte de todos los
ideales que hasta ahora mantenían en pie la dignidad y la esperanza del
hombre. La época que nos toco vivir enfrenta el derrumbe de los sistemas filosóficos,
políticos, morales y religiosos. Este caos posmoderno produce una pérdida de horizontes y
de referentes en todos los órdenes de la vida. El mundo carece de motivaciones ideológicas
o religiosas, no hay un compromiso con nada ni nadie. Todo es indiferente. Esta
desorientación en cuanto a todo, favorece un vacío existencial, que a su vez y por reacción,
provoca una actitud individualista y hedonista de la fe.

1.1 Individualismo:
El individualismo es la doctrina filosófica donde la persona trata de ser siempre el
mejor y no busca ayuda a los demás. El trabajo en equipo no es algo importante para él. La
frase más popular del individualista es: “Gracias a mi esfuerzo he llegado hasta aquí”.
Algunos de los peligros que asechan al cristianismo y que finalmente afectan
nuestra adoración son el individualismo excesivo que nos hace creer que la fe es una
cuestión individual y no colectiva (Hch. 2:42-47); esto lo vemos en muchos de nuestros
cultos donde los rostros de los congregados buscan una experiencia directa con Dios, pero
quienes los rodean (ministerios) en algunas ocasiones no contribuyen en esa experiencia
por su deseo de “brillar”, siguiendo su propio criterio.

ACTIVIDAD 1.1
¿Cómo se ha infiltrado esta actitud en nuestras iglesias? ¿Identificas algunas actitudes
individualistas en nuestros cultos o reuniones? Anótalas y compártelas en grupo.

1.2 Hedonismo:
Otro peligro que acecha a la iglesia de hoy es una concepción hedonista de la fe. El
hedonismo es la doctrina filosófica occidental basada en la búsqueda del placer, evitando
todo aquello que cause malestar o dolor, bien sea este físico, psicológico o moral. El
hombre posmoderno sabe que existe Dios, pero no le
interesa conocerlo, se ha construido una forma particular de espiritualidad, según su
perspectiva. Todo lo que le interesa es “pasarla bien”.
El hombre posmoderno busca una iglesia donde ¡se sienta bien!, donde no se le
exija demasiado: ¿Qué iglesia es la que ofrece más gozo a sus congregantes? Busca un
evangelio sin ley, una gracia sin obediencia, un gozo sin responsabilidad. Cuando el culto
que celebramos no nos lleva a contrarrestar estas tendencias, convertimos la fe en un
producto más de consumo para el mercado. No debemos olvidar que el culto es la
recapitulación de la historia de la salvación. En la actualidad los cultos son cada vez más
cortos: menos lecturas, sermones más cortos y más cantos. Muchos de los “fieles” solo
están en búsqueda de pasarla bien, pero cierran su mente y corazón al compromiso de la
palabra.

ACTIVIDAD 1.2
¿Cómo se ha infiltrado esta actitud en nuestras iglesias? ¿Identificas algunas actitudes
hedonistas en nuestros cultos o reuniones? Anótalas y compártelas en grupo.

Paso 2
Culto contemporáneo.
Al principio la iglesia se congregaba alrededor de la Palabra y la mesa y en torno a
esto había una respuesta natural: adoración, comunión, ofrenda (Hch. 2:42-47). Por lo
tanto en nuestros cultos debemos respetar la estructura que recogemos de la Biblia y
de la historia.
Ahora bien, si el culto es el encuentro de Dios y su pueblo, si Dios desde el
principio busca al hombre para restaurarle y éste busca a Dios para ser restaurado, estamos
hablando de una relación cúltica, de una búsqueda de comunión como la que se da de
forma natural y espontanea en las relaciones sociales. Por ejemplo, cuando invitamos a
unos amigos para cenar juntos: primero, los recibimos y saludamos en la entrada.
Segundo, pasamos al salón para comunicarnos. Tercero, nos sentamos en la mesa para
participar de los alimentos. Cuarto, nos despedimos de los invitados. Ese encuentro social y
festivo de invitados en nuestro hogar se compara con el culto cristiano, elevándose y
adquiriendo su más noble significado en el encuentro entre Dios y su pueblo. ¿De qué
partes consta dicho encuentro? De las mismas: recepción, comunicación, comida,
despedida.
Retomando el ejemplo de la comida y el trato al invitado; ¿Las formas y el trato
serán los mismos en todos los hogares? De ningún modo. Cada anfitrión tiene su estilo
propio; en unos casos será algo ceremonioso en un ambiente de lujo, en otros será algo
sencillo en un ambiente cómodo y funcional, y en otros será un punto intermedio entre
ambos. La estructura no cambia, pues en todos los hogares donde se celebra una comida
con invitados se sigue el mismo patrón.
En el culto cristiano contemporáneo siguen estando en juego dos elementos,
el contenido o propósito de la adoración y la forma (estilo) o el orden en que se hace.
¿Cómo presentar al hombre de hoy la adoración de siempre? La esencia es presentar un
culto que no negocie sus principios y valores bíblicos, pero que sea atractivo, dinámico
y alegre como una fiesta que es a Dios. Nunca olvidemos que “La base del culto es la
Palabra de Dios, el contenido del culto es especialmente cristológico”. El estilo es la
expresión en cómo lo hacemos. Las formas cambian, pero el fondo jamás.

ACTIVIDAD 2.1
¿Describe cuales deben ser los principios que normen el culto el día de hoy?

BIBLIOGRAFÍA
1. Biblia de referencia Thompson; versión Reina Valera 1960.
2. Biblia del Diario Vivir; versión Reina Valera 1960.
3. Cuadernos Apostólicos; No 1 Oct. De 1992, Dr. Manuel J. Gaxiola G.
4. Entre la espontaneidad y el profesionalismo; Adoniram Ibarra Silgueros.
5. El griego del Nuevo Testamento, Sociedades Bíblicas Unidas.
6. El Reino al Revés, Kraybill, Dondd B.
7. El Culto Cristiano; Juan Varela.
8. Liturgia y Evangelización; Jacobo Mendoza N.
9. Larouse; diccionario de la Real Lengua Española.
10. La Seducción del Espíritu; Harvey Cox.
11. Manual de Liturgia; Módulo Apostólico, Sergio Carrillo Q. y Andrés Valencia S.
12. Principios y alternativas de trabajo pastoral.
13. Plan Excelencia; IAFCJ, AR.
14. Sobre está Roca edificaré mí Iglesia; Raul Caballero.
15. Constitución de la IAFCJ, 2012.

PREGUNTAS PARA EXÁMEN FINAL (USA)

1. Define ¿Qué es el culto cristiano?

Es un servicio, un homenaje, una ofrenda de adoración y acción de gracias a Dios
por lo que él es, lo que ha hecho y lo que hará.

2. ¿Menciona la primera cita bíblica donde encontramos al hombre dando

adoración a Dios?
Génesis 4:1-5

3. ¿Menciona los cuatro elementos principales del culto?

La palabra de Dios, Alabaza, Adoración, Ofrenda y diezmos.

4. ¿Define el concepto alabanza?

 Exaltar, engrandecer, reconocer. La alabanza por lo tanto expresa admiración,
reconocimiento y gratitud a Dios.

5. Define con tus propias palabras ¿Que entiendes por adoración?

La adoración es la máxima expresión de gratitud, no solo se expresa con nuestras
alabanzas, sino con nuestra sumisión y obediencia, es una ética de vida.

6. ¿Anota un par de citas bíblicas donde se sustenta la doctrina de los Diezmos y las
ofrendas?
Malaquías 3:10,12 y 2ªCorintios 9:7

7. Etimológicamente ¿Cual es el significado de Liturgia? La

obra del pueblo.

8. ¿Qué dice Harvey Cox acerca de las liturgias?

“Las liturgias nunca han sido estáticas. Cuando se estudia su historia, se da uno
cuenta de que continuamente cambian, crecen y se desarrollan. Si no lo hacen,
mueren inevitablemente.

9. ¿Quién es el liturgo?
Es la persona responsable de guiar y animar al pueblo a participar de la adoración a
Dios.

10. ¿Escribe dos observaciones que se hacen para el director cultual?

Es necesario reconocer siempre que el centro del culto es el Señor mismo. Esto
requiere de los liturgistas vida limpia, contacto pleno con el pueblo del Señor y con
el Señor, y una actitud de amplio discernimiento de lo que el Espíritu Santo se
propone hacer en la reunión para seguirle los pasos.

11. ¿Menciona 4 factores en la dirección del culto?

No hable demasiado, Sea entusiasta sin exagerar, No critique la participación de los
demás, Cuidado con las bromas.

12. ¿Menciona y describe con tus propias palabras dos periodos generales de la
evolución del culto?
Época post-creacionista y Época Mosaica.

13. ¿Cuándo tuvo sus orígenes el movimiento Pentecostal moderno? Tuvo

sus orígenes a principios del siglo XX (1901).

14. ¿En que cosiste la cristología de la gloria?

Es el equilibrio entre el compromiso y la exaltación. Cristo se despojo, se hizo
siervo y fue exaltado. Filipenses 2:6-11
15. ¿Menciona dos elementos y consecuencia positivas del quehacer Musical
Neopentecostal?
Reconocimiento del ministerio musical y Una alternativa para captar la atención
juvenil.

16. ¿Describe que entiendes por individualismo y hedonismo?

El individualismo es la doctrina filosófica donde la persona trata de ser siempre el
mejor y no busca ayuda a los demás. El hedonismo es la doctrina filosófica
occidental basada en la búsqueda del placer, evitando todo aquello que cause
malestar o dolor, bien sea este físico, psicológico o moral.