Gargantua Clave Pedagogica

2020
Gargantúa y
Pantagruel:
En Clave Pedagógica
SINDY JOHANNA CORREA ATUESTA

Universidad Distrital Francisco José de Caldas
01/01/2020
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GARGANTÚA Y PANTAGRUEL: EN CLAVE PEDAGÓGICA
Sindy Johanna Correa Atuesta

Código: 20102160036
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS

FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN

HUMANIDADES Y
LENGUA CASTELLANA
Bogotá, D.C.
2020
Gargantúa y Pantagruel: 2020
Monografía
GARGANTÚA Y PANTAGRUEL: EN CLAVE PEDAGÓGICA
Sindy Johanna Correa Atuesta
Código: 20102160036
Director: Pedro Baquero Másmela
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS

FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN
HUMANIDADES Y
LENGUA CASTELLANA
Bogotá, D.C.
2020
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Agradecimientos
A mi madre, quien me ha llevado a comprender el valor irremplazable de la

libertad. A ella que no permite que me conforme, porque el camino siempre trae
más.
A mi padre que me ha demostrado que el amor no se trata de palabras sino de

hechos, a entender que lo más importante para los hijos es el buen ejemplo.
A mi hija Victoria, por su amor incondicional. A mi sobrina Laura, por su ternura

infinita. A ellas que son la fuerza.
A mi esposo Enrique Caballeros por llenar de esperanza mi vida: El amor siempre

será salvador.
A mi hermana Alexandra por su amistad. A ella quien ha caminado junto a mí

toda la vida.
A mis maestros Pedro Baquero, Alexis Rodríguez y Edgar Ramírez por su infinita
humanidad: una sola palabra puede cambiar una vida.
Resumen
La presente monografía muestra por medio de una lectura interpretativa de la obra

Gargantúa y Pantagruel de Françoise Rabelais, los aspectos pedagógicos y
educativos más importantes de este relato. Es un trabajo que, aunque pone en
primer plano la interpretación como método fundamental de su desarrollo, también
tiene un proceso exhaustivo de investigación teórica que recoge estudios previos y,
los confronta con las ideas propias y otras doctrinas contemporáneas de educación.
Este trabajo además rescata los vínculos estrechos de la Pedagogía con otro s
ámbitos (social, histórico, cultural, artístico), y de la misma forma nos muestra
espacios de la obra que a simple vista no podrían ser interpretados como
pedagógicos, pero que desde el análisis estructural e implícito del texto nos lleva a
otras conclusiones.
Palabras clave: Interpretación, pedagogía, teoría, educación, cultura, historia,
sociedad, arte, literatura.
Abstract
This monograph shows through an interpretative reading of the work Gargantúa

and Pantagruel by Françoise Rabelais, the most important pedagogical and
educational aspects of this story. It is a work that, although it puts interpretation in
the foreground as a fundamental method of its development, it also has an
exhaustive process of theoretical research that collects previous studies and
confronts them with its own ideas and other contemporary educational doctrines.
This work also rescues the close links of Pedagogy with other areas (social,
historical, cultural, artistic), and in the same way shows us spaces of the work that
at first glance could not be interpreted as pedagogical, but that from the analysis
structural and implicit of the text leads us to other conclusions.
Keywords: Interpretation, pedagogy, theory, education, culture, history, society,
art, literatura.
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TABLA DE CONTENIDO
PRESENTACIÓN. ___________________________________________________________8
INTRODUCCIÓN. __________________________________________________________10
JUSTIFICACIÓN. __________________________________________________________12
FORMULACIÓN DEL PROBLEMA___________________________________________13
OBJETIVOS_______________________________________________________________14
1. SEMBLANZA BIOGRÁFICA E HISTÓRICA-_______________________________16
1.1 La Educación Durante La Edad Media Y El Renacimiento__________________16

1.2 Françoise Rabelais. __________________________________________________18
2. MARCO TEÓRICO Y ESTADO DEL ARTE. _________________________20
2.1 MARCO TEÓRICO ____________________________________________20
2.1.1 Concepto de pedagogía

2.1.2 Noción del sujeto: Otra aproximación a la pedagogía
2.1.2.1 Regulación, determinismo y gubernamentalidad
2.1.2.2 Subjetividad e identidad
2.1.2.3 Poder, discurso y saber
2.1.3 Educación y Cultura
2.1.4 En la Obra
2.1.4.1 Los maestros
2.1.4.2 Los estudiantes
2.1.4.3 Currículo, evaluación y práctica
2.2 SOBRE LA OBRA (ESTADO DEL ARTE) ________________________41
CAPÍTULO I
3. ELEMENTOS PEDAGÓGICOS RABELAISIANOS____________________48
3.1 CONTENIDO Y MÉTODO______________________________________48

3.2 EL PROFESOR Y EL ALUMNO_________________________________53
3.2.1 Pantagruel
3.2.2 Gargantúa
3.3 DISPOSITIVOS PEDAGÓGICOS O DIDÁCTICA__________________58
3.3.1 Memoria
3.3.2 Disciplina
3.3.3 Dialéctica
3.3.4 Experimentación y Observación
3.3.5 Juego
CAPITULO II
4. SENTIDO ACTUAL DE LA OBRA__________________________________.65

4.1 ESTRUCTURA LINGÜÍSTICA__________________________________65
4.2 CARACTERES IMPLÍCITOS___________________________________75

4.2.1 Saber Popular y Educación
4.2.2 Humor Crítico y Estética
4.2.2.1. La Estética; Lo Cómico, Lo Humorístico y Lo Grotesco
4.2.2.2 Discurso Sarcástico
4.2.3 Ética
4.2.3.1 Thelema O De La Ética Rabelaisiana
4.2.4 Sujeto, Saber Y Poder
CAPITULO III
5. AGUA DE ELEBORO: DECONSTRUCCIÓN PEDAGÓGICA___________94
CAPITULO IV
6. SEMIOSFERAS__________________________________________________113
6.1 LAS FIGURAS Y LAS SIMBOLOGÍAS DEL GIGANTE____________113
6.2 EL PAPEL DE LA FAMILIA___________________________________115
6.3 LA ESCUELA________________________________________________118
6.4 LOS LIBROS_________________________________________________120
6.5 LA MUJER__________________________________________________121
6.6 LA RELIGIÓN_______________________________________________125
6.7 INDIVIDUALISMO___________________________________________128
6.8 LA NATURALEZA___________________________________________129
CONCLUSIONES______________________________________________________132
BIBLIOGRAFÍA_______________________________________________________135
TABLA DE ILUSTRACIONES
Ilustración 1. Maestro en una clase con la naturaleza. Johanna correa (2019) _________ 15
Ilustración 2. Gargantúa de niño. Johanna correa (2019) __________________________ 48
Ilustración 3. Monje franciscano. Johanna correa (2019). __________________________ 64
Ilustración 4. Pantagruel durante un banquete. Johanna correa (2019). ______________ 93
Ilustración 5. Grandgousier o grangáznate, padre de gargantúa. Johanna correa (2019)112
Ilustración 6. Reino de gargantúa. Johanna correa (2019). ________________________ 113

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GARGANTÚA Y PANTAGRUEL:
En Clave Pedagógica
“Un hijo no es un jarrón que pueda llenarse, sino un fuego que hay que prender.”
― François Rabelais
PRESENTACIÓN
La siguiente es una lectura interpretativa basada en la obra de François Rabelais,
Gargantúa y Pantagruel, compuesta de cinco libros escritos en el siglo XVI, entre
1532 y 1564. Una de las obras más importantes del humanismo francés, vetada por la
Sorbona en su época, por su estilo y su crítica a la sociedad y clases imperantes.
Como el título lo indica se trata de un trabajo que revisa la obra en clave pedagógica, es
decir, que escrute, rastrea, a través de los varios capítulos que contiene el libro, su valor
educativo, las ideas pedagógicas de la obra y el autor; de cómo desde allí podemos
extraer un aporte a la enseñanza y el aprendizaje. También advierte el papel que
sostiene Rabelais en la historia de la educación del mundo, y como se ve adelantado en
la reflexión formativa del periodo. Parecería una hazaña encontrar en la sátira, la
violencia, lo grotesco y escatológico, algo que rescatar en la labor docente o de
estudiante, pero la interpretación de esas historias fantasiosas siempre devela una
ambiente real que debió ser contado de tal forma por su sintomatología liberal.
Esta lectura se preocupa por aspectos de contenido social y pedagógico, sobre todo este
último, como parte de la reflexión contemporánea sobre la educación. Destaca así
mismo aspectos tales como los dispositivos pedagógicos y reflexiona sobre su entonces
y su ahora, y la valía que tiene mantener o rescatar cada uno de ellos en la labor
docente. Establece así mismo particularidades sobre la relación entre el maestro-
estudiante, enseñanza-aprendizaje y otro tipo reciprocidades en materia educativa.
Es además un buen pretexto para reconocer en la literatura, su aporte a la educación,
para volver a plantear y reforzar la idea de que el arte es también un enriquecedor

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cuando se quiere hablar de pedagogía. El arte permite la exploración de todo el saber,
concebir y vivir de la humanidad. Por lo que nos ceñiremos, sobre todo a la
comprensión crítica de la obra; como la manera de reforzar el sentido discerniente que
tenemos sobre las sociedades, y de las situaciones a las que cada individuo pueda verse
enfrentado.
INTRODUCCIÓN
Cuando hablamos de estudios literarios casi siempre llegamos a pensar en análisis
ordenados y sistémicos de aspectos evidentes de una obra literaria tanto en contenido y
forma, lo que conlleva a resultados generales. Así por ejemplo encontramos estudios
que se van hacia líneas investigativas de marcos históricos o de características
materiales que acarrean datos evidentes de los textos. Pese a ello también existen formas
distintitas de ver la obra, que mantienen relaciones más íntimas entre el lector y el texto.
Encierra la posibilidad de ver la obra desde una mirada interpretativa y específica,
permitiendo al lector apreciar el texto desde otra perspectiva.
Aquella que pretendimos en este trabajo nace de una lectura inicial que reflejó dentro
del texto un propósito importante del autor. Françoise Rabelais diatriba en Gargantúa y
Pantagruel enviando un mensaje importante a sus lectores – es importante una reforma
pedagógica que lleve a la sociedad a un cambio más profundo y evidente-, ya que se
encuentran aún subyugados por los residuos de un pasado difícil y oscuro llamado Edad
Media. Pide de esa manera que la educación deje de ser un entorno enfermizo y deje de
fundar y recrear sujetos vacíos y prejuiciosos, herederos de la religión.
Esta misiva de gran valor para nosotros nos llevó a escudriñar la obra de Rabelais,
indagando en primer lugar esos consejos pedagógicos que esparce a través del relato y
que posteriormente nos sirvió como excusa para analizar la manera en que las ideas del
autor se pueden actualizar para poner en el contexto actual. Esta actualización no sólo
nos consintió contraponer las ideas del autor con las nuestras, sino que nos guio hacía
una serie de estudios anteriores posibilitando de esa manera la videncia de algunos

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puntos que otros teóricos no han podido declarar o que pasan por alto por no creer de
importancia.
Lo que se puede observar en esta monografía es una presentación de las ideas
pedagógicas de Rabelais; un rastreo importante de las estrechas relaciones que el autor
mantiene entre la educación y otros contornos, así conseguimos plasmar que la
pedagogía es perpendicular y bilateral o multilateral con ámbitos tales como el cultural,
político, social, artístico e histórico, etc. De la misma manera pudimos extraer otros
espacios que a simple vista no podrían considerarse de sentido pedagógico, pero que de
alguna manera pudimos relacionar gracias a esa relación que mantiene la pedagogía con
cada esfera de la vida humana. La expedición interpretativa no evito que rescatáramos la
genial estructura y la compleja riqueza lingüística de la obra, por eso tomamos algunos
de los más sobresalientes aspectos, como los estilos narrativos o géneros literarios, así
como el uso de neologismos y comparaciones tiempo-espacio entre el texto y el
contexto histórico. Reflexionamos finalmente con la idea de una deconstrucción
pedagógica, que revuelque los cimientos de las malas practicas pedagógicas, y de vía a
un nuevo concepto de pedagogía con nuevas sentencias que ayuden a establecer un
mejor quehacer docente y un mejor trabajo autónomo de aprendizaje, que involucra
todos los preceptos de Rabelais de la formación integral.

JUSTIFICACIÓN
Este trabajo de investigación sobre la obra de Françoise Rabelais, Gargantua y
Pantagruel, permitirá evidenciar las propuestas pedagógicas del autor y la obra, a través
de una lectura hermenéutica, que pretende desde su enfoque interpretativo rescatar de
esta joya literaria aspectos pedagógicos esenciales en la historia de la educación y de la
actualidad. Se trata de una actualización de algunas de las apuestas teórico-pedagógicas
que propone Rabelais a lo largo de su libro, partiendo de la idea de que existen estrechas
relaciones entre las prácticas pedagógicas contemporáneas y las del momento histórico
en el que se escribe el libro. Es evidenciar además el propósito del autor, en donde la
obra no se vea solamente como una experiencia estética y unilateral, sino que su
intención va más allá, pues podemos declarar que dentro de la obra persisten
pensamientos de libertad, de crítica social fuerte, y la idea de anticipación del autor
respecto a las opiniones educativas, que podrían demostrar en algunas de ellas, que se
trata de un pensador contemporáneo.
Trata de aclarar también desde la revisión pedagógica del texto el intento de ser fiel con
la idea de la pedagogía como teoría de la cultura, talantes que sobresalen y componen
junto con la pedagogía, otras formas de interpretar el texto, es decir, aspectos como la
religión, la familia, y connotaciones como el lenguaje popular de la obra, entre otras;
formulan un análisis que relaciona diferentes cualidades del escrito, vitales en la
sustentación de la perspectiva pedagógica con la que se quiere trabajar la obra.

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FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
La literatura no puede comportarse únicamente como un texto escrito que usa el
lenguaje de manera estética; es una obra de arte que además de su belleza esta provista
de otros significados, como por ejemplo ser la representación de hechos históricos, o
ficticios mezclados con realidad, pero siempre con un propósito que muchas veces
cuesta develar fácilmente. Dentro de la obra de Rabelais, magnifica por su complejidad,
existen también códigos por descifrar y descubrir. Estudios previos sobre su libro,
demuestran que es una obra de crítica social, que se mueve en varios ámbitos humanos;
socio-políticos, económicos, culturales y educativos, entre otros.
Estos últimos son los que nos interesa indagar dentro de la obra de Rabelais,
interpretando entre líneas los propósitos pedagógicos del autor, e indagando por medio
de otras teorías, sí la idea planteada por él ha enriquecido la historia de la educación.
Finalmente cuál es la lectura pedagógica develada en la obra que hace pensar en un tipo
de práctica educativa.
Después de este planteamiento, el interés de este estudio es responder a las siguientes
preguntas: ¿Cuáles serían elementos de la obra de Rabelais que pueden ser interpretados
desde la perspectiva pedagógica a la luz de las teorías contemporáneas de educación?
¿Cuál es el posible sentido actual de la obra de Rabelais, Gargantua y Pantagruel, desde
la mirada pedagógica? ¿Cómo las ficciones que muestra el libro (en cuanto a relaciones
educativas construidas por el relato) podrían ser leídas en clave pedagógica a la luz de
hoy y como desde ese rastreo de ideas se podrían articular con las tradiciones
pedagógicas contemporáneas?
OBJETIVOS
General
1. Realizar una lectura interpretativa de la obra de Rabelais en clave pedagógica.
Específicos
1. Rastrear las principales ideas pedagógicas expuestas en el relato de Gargantua y
Pantagruel.
2. Inferir algunas categorías o problemáticas teóricas de la pedagogía que pudieran
subyacer de la obra Rabelesiana, y pudieran ser constantes históricas del debate
pedagógico.
3. Destacar algunos de los patrones que nacen de las ideas del autor sobre
componentes pedagógico, que nos aproximen a conceptos pedagógicos actuales.

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Ilustración 1. Maestro en una clase con la Naturaleza. Johanna Correa (2019)

7. SEMBLANZA BIOGRÁFICA E HISTÓRICA
7.1 La Educación durante la Edad Media y el Renacimiento
El Medioevo se divide en dos grandes momentos, la alta y la baja Edad Media, y
cuyas ideas educativas se distinguen por el gran sentido que se le daba a la religión,
debido en parte a la caída del Imperio Romano, pero sobre todo al mantenimiento
del poder de las grandes elites del imperio, que guardaron en la constitución de la
iglesia la manera de perpetuar esa hegemonía. La educación empezó a elaborarse
con los saberes elementales que incluían canticos, plegarias y lecciones de los
salmos bíblicos y la gramática. También se incluía la formación artística con
orientación teológica, por lo que las obras eran teocéntricas, pero además se crearon
escuelas que se enfocaban en estudios propedéuticos1 de interés particular para cada
una de ellas. En la educación superior igualmente, aunque no se habla esencialmente
de universidades, sino de monaquismo, se insiste de nuevo en mantener la filosofía
de la época, la que habla de la verdad absoluta e inviolable, y que no tenía en
consideración ninguna ciencia por fuera de la que habla de la ley de Dios. Por lo
tanto, durante la Alta Edad Media en especial en el periodo del Feudalismo, que
propuso un tipo de escuela de alineación al Clérigo, un tanto más fuerte a
comparación de la monástica, en la que se despreciaba la realidad inmediata del
sujeto, y se abandona cualquier idea del cuerpo, así que la adoración a la belleza
humana y la cultura física no tenía cabida. Políticamente se negaba cualquier tipo de
organización laica, negando al Estado y cualquier noción de ciudadanía. Todo era
establecido desde las doctrinas religiosas de iglesia. Fue un tiempo realmente
1
Propedéutico, ca. Enseñanza preparatoria para el estudio de una disciplina. Término. Real Academia
Española, 2019.
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exigente para las libertades y necesidades humanas, que fueron segregadas
duramente. Durante la baja Edad Media las condiciones culturales cambian por
fenómenos económicos y sociales, el surgimiento de la clase burguesa determina
nuevos parámetros pedagógicos menos estrictos y abiertos a más posibilidades
políticas; así los laicos no están en igual proporción obligados ante las demandas del
clérigo, y desde aquella pequeña liberta durante el siglo XII se crean pequeñas
escuelas que posteriormente serian la base de las escuelas laicas. En los clérigos se
fomenta el humanismo cristiano, la formación popular y la caballería, en aquel
formato dogmático nuevo. Ese cambio de paradigma suscita a una revolución
cultural y de ideas, que da partida al Renacimiento.
El Renacimiento toma a la educación como un tema vital, y de moda, por decirlo de
alguna manera, al ser tan apetecido por los sujetos, todos los intelectuales empiezan
a producir y las demás gentes a consumir cultura. Los jóvenes son en este periodo
un factor esencial. Pero lo más sobresaliente de esta época, sin duda alguna es la
idea de querer resucitar la cultura y pensamientos grecolatinos. Coexiste un
problema durante el renacimiento, y es la instalación constante de escuelas
religiosas, pero en este caso de los Jesuitas, que mantenían en su educación patrones
eclesiásticos heredados de la Edad Media.
Sin embargo, el humanismo fue un movimiento intelectual notable e importante que
irrumpe sobre los preceptos escolásticos medievales, yendo en contra de los
mandatos de la iglesia, ayudado en gran medida por las reformas que se dieron en
Alemania con Martin Lutero. Se redime ante el ansia de inquirir la naturaleza
humana y reconocer en la filosofía el sentido de la vida del ser. (Snyders, Léon, &
Vial, 1974).
Cabe resaltar durante el Renacimiento en Francia principalmente, el papel las
instituciones dialécticas, dialéctica que era instruida no en base a los razonamientos
aristotélicos sino a los propios humanos, y por una reorganización didáctica de las
asignaturas elementales, que hacían más asimilables y ceñidas al propio contexto.
(Abbagnano & Visalberghi, 2001)
7.2 Françoise Rabelais
Nacido en cuna francesa, dos años después del descubrimiento de América (aunque
es incierta la fecha), en una familia letrada de Chinon, formado en la religión
católica de la orden de franciscanos y benedictinos; François Rabeláis mostro desde
siempre una actitud humanista consagrada a las lenguas antiguas. Aunque su
tendencia humanista es criticada, por el tipo lenguaje que uso en sus obras, siendo
este de corte popular, irrespetando, como lo dirían algunos críticos de la época - el
estudio clásico de las lenguas.
Quiso rescatar la palabra folclórica de los pueblos, e inclusive transgredir el
lenguaje, llegando desde la sátira a usar el humor escatológico y grotesco,
exagerado, que en el siglo XVI era visto con tabú. Pero la querencia del empleo de
este tipo de lenguaje no es inercia, sino que con propósito. Legible para los de abajo,
pero desde luego también para elites, que creemos que fue su principal objetivo a
llegar. Debemos resaltar que el espíritu libertario de Rabelais es lo que pone en la
cúspide su obra, es su conciencia rebelde la que hace que vaya en contra de los
pensamientos de su época, transgrediendo de manera constructiva los hechos
educativos, y otras tantas esferas. Su insubordinación le hizo abandonar los
pensamientos de dureza monacal que lo llevaron a encontrar en la ciencia otro
propósito humano, por lo que se convierte en médico.

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La vida de Rabeláis se desenvolvió durante el movimiento cultural denominado
Renacimiento, en la Europa Occidental, entre los siglos XV y XVI, transición que se
dio entre la Edad Media y la Moderna. Por lo tanto, además de su intención cómica
y crítica de la realidad descrita en la fantasía de sus escritos, es también una
radiografía de la cultura de los pueblos, y las relaciones humanas, e inclusive
individuales. Pero al mismo tiempo, es una búsqueda por potenciar ese humanismo
(que está ligado con el Renacimiento estrechamente), al exaltar el hambre que tenía
el hombre por el conocimiento.
Los cinco libros, que componen la obra de los gigantes Pantagruel y Gargantúa, su
trabajo cumbre, muestran además de la vida de estos seres extraordinarios, sus
pericias por el mundo, y el banquete humorístico; una crítica social importante. No
es en vano que él haya decidido esclarecer, escribiendo el prólogo de su mismo
compendio; únicamente no se trata de “mofas, embustes chistosos y tonterías”2 en
apariencia prima, sino en verdad, bajo de todo ello, debajo de lo que sugiere el
título, se esconde un trasfondo que toca varios ámbitos y esferas políticas, religiosas,
e inclusive económicas. Rabeláis nos cuenta historias fantásticas, que se convierten
a la hora de la verdad en máscaras que disfrazan la realidad de lo que quiere contar.
Pretextos de rebelión.
Es aquel espíritu rebelde del autor el que se refleja en su obra, es a decir verdad, en
muchos de los momentos de la historia de los gigantes una imagen viva de su
escritor. El hálito de Rabelais permanece en cada línea de la obra y la posiciona en
excepcional hasta nuestros días. Es sin lugar a dudas un pensamiento emancipador,
que desde su escritura y estudio ha conmocionado tanto a los que están en contra de
sus ideas, como a los que están de acuerdo.
2
REBELAIS, François. Gargantúa y Pantagruel. Prólogo del Autor. Pág. 10
8. MARCO TEÓRICO Y ESTADO DEL ARTE
8.1 MARCO TEÓRICO
Dado a que esta lectura se centra en una perspectiva pedagógica de la obra de
Françoise Rabelais es necesario indagar por las ideas pedagógicas de la historia
de la educación y será fundamental dar cuenta de la definición y
conceptualización que aquí se les atribuye. Por otro lado la necesidad de indagar
por los estudios teóricos hechos a la obra de los gigantes, sujetándonos a la
perspectiva pedagógica, que nos pudieran dar luz frente a los planteamientos
aquí expuestos previamente.
8.1.1 Concepto de pedagogía:
Dentro del contexto histórico, Gargantúa y Pantagruel, se ubica en el siglo
XVI de la historia, en Francia. El humanismo francés fecundó un
Renacimiento literario con un profundo interés educativo, uno de los
principales exponentes, sino es mucho decir el más, junto con Montaigne, es
Françoise Rabelais, a quien se le amerita haber sido un liberador del yugo
formal y libresco que tenía puesto la educación, y comprender la necesidad
de una educación real y práctica. Montaigne por su lado, aunque con la idea
rabelaisiana, promueve un pensamiento naturalista de la educación,
criticando fuertemente los castigos corporales, pues perjudicaban a la
naturaleza misma, un ideal de hombre completo, en cuerpo y alma. (Snyders,
Léon, & Vial, 1974).
"El niño no es una botella que hay que llenar, sino un fuego que es preciso
encender". –Montaigne
P á g i n a | 21
Rabelais es considerado un intuitivista, pionero en este método. Método el
cual se centra en las capacidades de comprensión sin la necesidad de razonar
a profundidad, una facultad humana innata, que provee al sujeto de
conceptos por medio de la intuición; de los cuales se desprenden las ideas de
Rousseau y Pestalozzi, y posteriormente otros métodos modernos como el
Montessori y la escuela de Decroly: propenden un proceso de construcción
cognoscitiva autónoma por medio de la observación, que debe procesarse
desde los sentidos y las experiencias tangibles, y finalmente llegar a ideas
indeterminadas. (Not, 1998)
Rabelais Rousseau Pestalozzi Montessori Decroly
“Tenían empleada “Nacemos “El fin es la meta “Montessori estaba “El conocimiento
su vida, no según las capacitados para que debemos convencida de la del medio natural y
leyes, estatutos ni aprender, pero no conseguir, el habilidad innata de humano en que
reglas, sino según su sabiendo ni método intuitivo es un niño de aprender vive, del que
franco arbitrio.”- conociendo” el camino correcto por la absorción depende y en el que
Rabelais que debemos inconsciente (y, debe actuar para
seguir” –Pestalozzi posteriormente, que sus
“Porque las gentes  La adquisición consciente) de la necesidades,
bien nacidas, libres de los realidad por el aspiraciones, fines
e instruidas y conocimientos  Sugiere un individuo.” e ideales se
rodeadas de buenas por voluntad y desarrollo cumplan.”
compañías, tienen por medio de la natural del
siempre un instinto y libertad. individuo que  Señala un
aguijón que les  Se da desde el debe ser respeto  Es para
impulsa a seguir la ejercicio de la respetado para importante Decroly
virtud y apartarse acción y no por que este hacia la esencial la
del vicio…”- el ejercicio de la evolucione de psicología observación
Rabelais palabra. la manera natural del como base en
 Su medio es la considerada. niño, quien es la adquisición
 Cuando se naturaleza, en  El intuitivismo autónomo de de cualquier
obliga a un donde el es su idea elegir, frente a conocimiento.
individuo a individuo fundamental, las actividades  El medio en el
hacer algo, se descubrirá y que le proveerá educativas. que se debe
pierde la construirá de al niño  Es también un promover tal
naturalidad, manera apreciaciones método que mecanismo
llevándolo a secuencial los correctas sobre pretende será el medio
desear cosas saberes su entorno y fortalecer en natural.
prohibidas. significativos situación. los niños la  Se debe tener
 Es la naturaleza (Rousseau, independencia en cuenta las
la primera 1971) y la libertad pretensiones
maestra del ser con límites. propias del
humano. (Dattari, 2019) sujeto y sus
 La libertad y la necesidades
voluntad como educativas.
herramientas (Rodriguez,
educativas. 1925)
(Rabelais, 2002)
Tabla 1. Semejanzas entre las ideas pedagógicas de Rabelais, Rousseau, Pestalozzi, Montessori y
Decroly.
En la actualidad las ideas pedagógicas se ubican en modelos pedagógicos.
Cada modelo muestra la forma en se relacionan criterios educativos, como la
correspondencia entre los contenidos y el método, o entre individuos,
maestro y alumno. En la propuesta de análisis hermenéutico de Rafael Flórez
Ochoa (1950), se definen parámetros de modelos y perspectivas de
enseñanza, precisando cinco de ellos por medio de la revisión juiciosa de
teorías contemporáneas; el tradicional, el conductista, el romántico, el
constructivista y el social-cognitivo.
Las ideas de Pantagruel y Gargantúa, se pueden ubicar en un modelo
pedagógico moderno; el romántico. Este modelo sugiere que la
potencialidad por el desarrollo del niño surge de su interior, y de allí
despliegue todas sus cualidades y habilidades, pero además, ese desarrollo
debe darse en un ambiente que le aporte flexibilidad y libertad, un desarrollo
natural, que es la meta y método a su vez, de este tipo de pedagogía. El
maestro se debe desapegar de los preceptos tradicionales de la educación
respetando esa sencillez con la que el estudiante aprende y se va formando,
ser más que un profesor, debe ser un compañero, un amigo que le inculque al
niño el deseo por la libertad y el auto cultivo (Ochoa, 1994). Al igual que
Rabelais estos aspectos educativos, junto con otros, como el contenido, el
método y la evaluación, son de corte cualitativo, siempre en la búsqueda de

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un despertar del individuo humano y autónomo, sin buscar encasillamientos,
se denota este camino de enseñanza emancipadora y autónoma a lo largo de
la obra de los gigantes.
Es vital, a pesar de la mención de Ochoa con los modelos pedagógicos,
sentarnos sobre los preceptos de Rousseau, ya que es él quien forja por
medio de su teoría un método más visible y apegado a las ideas educativas
rabelaisianas, también por ser el principal exponente del modelo romántico
pedagógico.
Rousseau hace una apología a la naturaleza tanto del hombre como del
entorno. La naturaleza maestra y leal para las condiciones del hombre ya que
se encuentra alejada de la corrupción de la sociedad, y así mismo la
naturaleza originaria del ser humano como recta y sin perversidad, por ello
se debe tomar al niño desde su más tierno momento y encaminarlo dejando
de lado las influencias de las convenciones sociales. La enseñanza de los
saberes se propone desde la observación, como herramienta primaria pada
adquirir conocimiento, sin importar cuanto tiempo use el niño para llegar a
conclusiones lógicas y/o abstractas de los fenómenos científicos o de otras
índoles, pues lo más esencial en el proceso será la comprensión y
aprehensión de las dinámicas.
“…mucho habrá que andar desde esta primera lección hasta conocer el
curso del sol y la figura de la tierra; mas como todos los movimientos
aparentes de los cuerpos celestes se basan en el mismo principio, y la
primera observación conduce a todas las demás observaciones, menos
cuesta, aunque sea necesario más tiempo, llegar desde una revolución
diurna al cálculo de los eclipses, que entender bien la causa de la
sucesión del día y de la noche.” - J.J. Rousseau
Sobresale también de las ideas románticas de este teórico la importancia de
centrar al niño, es este la figura más importante de las diplomacias
educativas, y por lo tanto durante el proceso es relevante atender a las
necesidades de los alumnos, tanto física, como espiritual y académicamente.
Se debe propender por una educación autónoma y libertaria que le dé al
individuo herramientas para la construcción propia y los elementos
necesarios para responder en una sociedad descompuesta. (Rousseau, 1971).
8.1.2 Noción del sujeto: Otra aproximación a la pedagogía:
Hemos observado cuando hablamos de pedagogía, que existen sobre ella una
serie de particulares por inquirir, cuya preocupación es resolver inquietudes
educativas en torno a mecanismos externos y responder preguntas
pedagógicas de tipo material. Es decir que indaga por los modos de
enseñanza y las configuraciones, buscando resultados que se acomodan a las
pretensiones sociales. Sin embargo, pocos teóricos se han aproximado a
otros ejes esenciales que trastocan la pedagogía, y que tal y como el
currículo o el método, deberían estar en la cúspide del análisis en materia.
La noción de sujeto, que en instancia prima se concibe como el portador
según Aristóteles, de alguna propiedad- estado y acción, es uno de esos
puntos vitales para poner en debate en la esfera pedagógica. Hemos
considerado, comenzando con esta concepción aristotélica del sujeto (como

P á g i n a | 25
una sustancia3), que al pasar de la historia y las filosofías, esta idea de sujeto
se ha ido transformando.
El sujeto entonces se ha conceptualizado de otras maneras, constituyéndose
por la experiencia histórica y social de la humanidad, así su construcción
únicamente se da por medio de la práctica activa frente a los objetos, en su
relación permanente con el poder, y en la manera en que el ser humano se
convierte así mismo en sujeto. Creemos que como Foucault4 lo determina,
existen nuevas formas de subjetividad que demandan ferozmente establecer
vínculos entre los condicionamientos sociohistóricos de la existencia
humana y el hombre.
Dentro de la obra de Françoise Rabelais, existe una fuerte carga filosófica
frente a la consideración de sujeto, la cual se encuentra determinada y
regulada desde varios planos en relación con el poder (política, institucional,
epistémica, ética) y que sale a la luz como un propósito indirecto del autor,
no en el sentido inconsciente, sino virgen de este vínculo. Intuimos de esta
manera la existencia de una clasificación del sujeto en variadas perspectivas;
el sujeto pedagógico, político, cultural, epistemológico, ético… regido a
través de construcciones subjetivas (y objetivas), reflejadas en marcos
identitarios.
Desde esta postura, encontramos en los recursos que utilizan los personajes
dentro de la obra, especialmente Pantagruel, una búsqueda constante por la
práctica de la libertad que es al mismo tiempo una construcción autónoma de
3
“Sustancia se dice de los cuerpos simples, tales como la tierra, el fuego, el agua y todas las cosas
análogas; y en general, de los cuerpos, así como de los animales, de los seres divinos que tienen cuerpo
y de las partes de estos cuerpos. A todas estas cosas se llama sustancias, porque no son los atributos de
un sujeto, sino que son ellas mismas sujetos de otros seres”. (Aristóteles, Metafísica, 2012)
4
“Las prácticas sociales pueden llevar a engendrar dominios de saber que no solo hacen que aparezcan
nuevos objetos, conceptos y técnicas, sino que hacen aparecer, además, formas totalmente nuevas de
sujetos” (Foucault, La Verdad y las Formas Jurídicas. Conferencia 1, 2010)
las subjetividades, por ende, de un sujeto legítimo. Aunque igualmente
evidenciamos otros tipos de sujetos que se acomodan y se conceptúan en el
desequilibrio de las relaciones de poder. Es el caso de Gargantúa, que se ve
atrapado en un ámbito sociohistórico diferente al de su hijo, aunque batalló
constantemente por el cuidado de sí5.
Tal inestabilidad de poder, las relaciones de dominancia transforman los
sujetos de manera externa; si se quiere de manera esclavista, mono
dosificador de conocimiento; la cual se controla, por ejemplo,
institucionalmente desde la escuela, a través de los planteamientos
curriculares. La cultura también termina siendo un moderador de estas
prácticas, acabando así de limitar las subjetividades. De la misma manera
otras relaciones, que intervienen en la vida humana que no pueden ser ajenas
en la coyuntura social, como la familia, el Estado, y otros núcleos, que hacen
parte de la valoración compartida de la realidad (objetividad). La pregunta
que surge aquí es cómo mantener la armonía de estas relaciones para tener la
capacidad de pensar en un sujeto libre, crítico y autónomo, como el ideal del
sujeto pantagrueliano, sabiendo que existen determinismos en la praxis
social que problematiza la formación de la realidad individual (subjetividad).
El discurso de la escuela parece estar configurado para expresar con altitud
tales propósitos libertarios, sin embargo, esta institución está regulada por
las condiciones políticas, históricas, sociales, y otros distintos ámbitos,
resultando ser un mecanismo que propaga las ideas externas, y se diría de
alguna manera objetivas de la realidad general, que se han ido formando a
5
“Foucault destaca que el cuidado de sí fue la manera como en el mundo grecorromano la libertad
individual se reflexionó como ética: ‘… en la Antigüedad, la ética, en tanto que practica reflexiva de la
libertad, giro en torno a este imperativo fundamental cuídate de ti mismo’” (Cubides, 2006)
P á g i n a | 27
través de la historia, cuyo imperio parece imposible de quebrar y ha
mantenido la figura del ser humano como un avatar. Si es claro que las
relaciones de poder se transmutan en relaciones toxicas de dominación, la
propuesta del autor del Gargantúa va encaminada a la formación individual,
como prioridad, aunque teniendo en cuenta al mismo tiempo la alineación de
los demás sujetos, es decir que una sociedad emancipada es libre solo
cuando los sujetos son conscientes de sí mismos.
De este camino que cuestiona el papel de la formación y visión del sujeto en
obra de Rabelais, sobre todo a lo respecta en el sentido de la regulación, la
subjetividad y el saber; encontramos que es necesario de igual manera
develar la representación de la identidad del individuo, como una constante
que se da directamente proporcional a la institución del sujeto, y que nos
puede esclarecer la labor de la cultura en aquella construcción. Aunque
tendríamos que tomar también la ideal de la identidad social, como la
cohesión de las individualidades de los sujetos puestas en un entorno común
y consensuado, estableciendo la diferenciación tanto del ser crítico como del
ser vinculado a, entendiendo que el sujeto como ya lo planteábamos al
comienzo de este apartado, se puede conceptualizar en diferentes esferas
bajo diferentes lecturas.
“El sujeto aún tiene un núcleo interior o esencia que es el “verdadero
yo”, pero éste se forma o modiﬁca en un diálogo continuo con los
mundos culturales “de fuera” y las identidades que estos ofrecen” (Hall,
2010)
Destacamos desde estas aclaraciones, la existencia de nociones del sujeto y
de condiciones de formación a las que este se enfrenta en su continuo

desarrollo. Hemos elegido tres impresiones a desarrollar más adelante en
contraposición con la obra de Rabelais, para poder ilustrar de qué manera el
autor los recrea, siempre desde nuestra posición de asimilación pedagógica.
8.1.2.1 Regulación, determinismo y gubernamentalidad: estos tres conceptos es
su conjunto señalan la manera en que se establecen parámetros de poder de
unos sujetos sobre otros, o de instituciones sobre sujetos. Aunque cada uno
de ellos lo hace sobre particularidades. Así la regulación es aquella que pone
en orden, reglamenta o normativiza alguna situación. Se ejerce desde la
autoridad, quien se encarga de vigilar el cumplimiento de las leyes. Un
control constante respecto a lo que se hace y se dice en muchos casos. Es
además la regulación la encargada de ajustar alguna norma o ley que no
desempeñe, recapitulando entre las causas y los efectos la no funcionalidad
de las reglas preestablecidas.6
Dentro de la pedagogía, la regulación funciona como un mecanismo que
marca los enfoques que debe tomar la escuela, influenciadas por los
momentos sociales, políticos y/o históricos de la sociedad. No obstante, estos
momentos son modos de desarrollo definidos por las clases hegemónicas con
intenciones de dominar. La escuela tiene evidentemente un sistema escolar
que trata de homogenizar a los sujetos, en un principio con medidas
encauzadas en la clausura y prohibición; mientras en el mundo
contemporáneo con la instrumentalización, que gira alrededor del capital,
reduciendo a los individuos a intereses de productividad.
Justamente en este punto el determinismo entra en este juego regularizador,
puesto que, en un sentido filosófico del concepto, este sostiene que los
6
(Cubides, 2006)
P á g i n a | 29
acontecimientos están prefijados7, en un sentido bíblico de la palabra están
“destinados a ser”, por lo que no existe una libertad, ya que desde un
principio se han concretado, precisamente por las condiciones constantes del
control y manejo. Asimismo la pedagogía que se imparte en las instituciones
escolares procura por aquel futuro certero para los influjos del poder,
inconsciente e inocente para los sujetos normativizados. La negación de la
libertad, limitada por los intereses de grupos dominantes. Finalmente, el
concepto de gubernamentalidad8 señala como la regulación, de la que
hablábamos al principio, no se concibe únicamente sobre la individualidad
del sujeto, sino que además interviene en el medio, lo que quiere decir a
grandes rasgos es que estos grupos hegemónicos arbitran en las relaciones
entre los entornos (educativos, económicos, sociales, culturales, éticos, etc.)
y la población.
8.1.2.2 Subjetividad e identidad: Estos dos conceptos que circunscriben la
fundamentación del sujeto, transitan junto con la regulación y la
gubernamentalidad afectándose de manera importante. Lo que queremos
decir con esto es que tanto la subjetividad como la identidad son aspectos del
sujeto que se perturban cuando externamente se infligen medidas, afectando
la autonomía y libertad del hombre. (Foucault, La hermeneutica del sujeto,
2005).
Subjetividad, se determina según la RAE, como el punto de vista del sujeto
respecto a lo que percibe de su entorno, visión que se ve influida por los
deseos e intereses del propio sujeto, esto no quiere decir que sea incapaz de
tener una valoración sobre las unidades disímiles. Por otro lado la Identidad
7
(Objetivismo Internacional , 2009)
8
(Wayback Machine, 2006)
es un concepto que encierra el pensamiento y la expresión de las personas a
cerca de su idiosincrasia, en otras palabras, aquello que diferencia a un
individuo respecto a otro; también se puede hablar de identidad la
pertenencia a un grupo o la no pertenencia, así que los semblantes
concluyentes para la formación identitaria hacen un acopio cultural e
histórico.
8.1.2.3 Poder, discurso y saber: Creemos que en este punto es importante
encapsular los tres conceptos, ya que mantienen una conexión sobre todo en
el ámbito del análisis crítico del discurso. Dicho vinculo se da en medio de
códigos, ya sean lingüísticos, prácticos, culturales, psicológicos, epistémicos,
etc.; formando de una u otra manera modelos mentales escondidos detrás del
discurso, que a su vez, estructuran y legitiman acciones de los individuos o
de las instituciones. Aunque sería necesario aquí hablar un poco de la
disciplina como el mecanismo que controla el cuerpo, que luego manipularía
directamente la individualidad, entrenándoles y moldeándoles. Además de
ello, el sujeto se enfrenta tanto a la normalización (opaca las diferencias
individuales) que homogeniza al hombre, pero que igualmente se
individualiza (separación y jerarquización) al hombre. (Díaz , y otros, 1998)
8.1.3 Educación y Cultura:
Las ideas de Hans-Georg Gadamer (1900-2002) y su obra Estética y Hermenéutica
(1998), que responde al pensamiento sobre el texto desde la lectura, la comprensión
y la esencia artística de la pieza literaria. Estos puntos permiten ver la obra desde
puntos como la historicidad, y la pertinencia del sujeto lector en relación con el
texto y la historia. Estos procesos son experiencia estética. Esta experiencia no debe
P á g i n a | 31
ser llevada a la subjetividad ni a la supuesta objetividad del texto, sino en la
comunicabilidad, la comunicación como método de comprensión. De esta manera
leímos los capítulos de la obra de Rabelais, tratando de rescatar como lo hemos
dicho a lo largo de esta propuesta monográfica, las ideas pedagógicas del autor y su
obra. Cabe decir, que entre nosotros y el texto se establece una comunicación de
recepción desde la experiencia misma de la lectura.
Nos enfrentamos en este proceso de comunicación texto-lector, con una pregunta un
tanto difícil de responder, para pedagogos, estudiosos de la educación, filósofos,
sociólogos, y demás profesiones respecto a los conceptos y las relaciones de cultura
y educación. ¿Qué línea es aquella que divide un concepto del otro? Es decir cuál es
el momento que separa la cultura de la educación, en donde se mueven
indistintamente, como en un plano cartesiano, dos líneas que aunque paralelas no se
juntan o si por el contrario están tan ligadas una con la otra que son indivisibles en
un constante abrazo irrompible. No es una pretensión responder a ello, pero si es
una revisión teórica sobre el fenómeno.
Hemos encontrado a través de la lectura contenidos de diversas índoles, que parecen
no tocar la educación, teniendo en cuenta que es nuestro objetivo central del estudio,
pero que abordan las estructuras sociales y culturales que afectan directamente la
educativa, tal como el papel de la familia o de la mujer. Estos encuentros dentro de
la lectura nos llevan a pensar en lo que Gadamer menciona sobre la crítica a la
conciencia estética, es decir que la lectura no puede quedar únicamente en la
experiencia estética inicial o de búsqueda, sino que detrás, frente, y a los lados de
ella existen otras experiencias, no resultan como una verdad, ni como verdades; es
cuestión de interpretación, una reconstrucción de la realidad desde la comprensión
propia, sabiendo que en este proceso, el lector y el texto transfiguran, dando un

nuevo sentido y planteando de esta forma más cuestionamientos desde los múltiples
significados que se relacionan con la experiencia. Los riesgos de la interpretación
pueden llegar al error o la ilusión, por lo que se hace necesario el escrutinio riguroso
del texto. Sobre todo no buscar una universalidad en las interpretaciones que se
hacen de la obra. Nunca nada será comprendido en su totalidad. El texto y el lector
intérprete circulan en un sentido que reclama verdades absolutas. Pero no todo lo
que muestra el texto en su conjunto es todo lo que se pensó al hacerlo, pues el
lenguaje siempre se queda corto respecto a lo que la mente piensa. Desde este punto
de vista es necesario conversar con el texto y con las vivencias en las que existen
diferencias, pero deben llegarse a acuerdos de índole momentáneo, quizá también de
cualidad transformadora, dando lugar a nuevas formas de lenguaje y nuevas formas
de interpretación del texto. (Gadamer, 1998)
En la actualidad existe un divorcio evidente entre ambos conceptos: cultura y
educación. Se ve reflejado duramente mediante las dinámicas políticas, si se quiere
económica también del sistema mundo. Un mundo que se mueve diferente en gran
medida a comparación de épocas pasadas, pero que hace ya varias décadas viene en
auge y se mantiene en el modelo capitalista y consumista. Debido también a los
avances de tipo tecnológico y la hiperconectividad que dicta a la sociedad otros
tipos de comportamientos. Aquella crisis supone claramente la separación, en donde
se afectan los papeles culturales y educativos, y se manifiestan en otros ámbitos
como por ejemplo artísticos, con el crecimiento exponencial de la visión mercantil
de la obra o de la visión empresarial de los establecimientos educativos. Una única
manera de mirar la realidad, de la forma industrializada, “la necesidad por el objeto
y no por el sujeto” (Not, 1998)

P á g i n a | 33
La subvaloración y oscilación de los conceptos no parecen estar en una misma
balanza, o mejor, no parecen estar en igual equilibrio, ya que la cultura pareciese
tener más peso en la actualidad, relegando el papel educativo a un vano más
profundo. El papel del maestro se refleja en el sujeto que sabe todo, pero no conoce
el valor de nada. 9 Así mismo actúa el aula, y la sociedad en general. Conocimientos
efímeros, que solo se alimentan de lo momentáneo-novedoso, superficial siempre,
profundidad nunca. Aunque no es un problema que atañe únicamente al profesor, es
una problemática sujeta a todo el dinamismo socio-económico y socio- político,
como mencionábamos anteriormente que afecta al sujeto de una manera perversa.
La cultura se halla de esta manera en un simple concepto antropológico descriptivo
de productos y servicios, atravesada por los cambios bruscos. Por su parte la
educación es un oficio con rigidez senil que parece no cambiar, no guardar la
armonía y los procesos naturales que deberían seguir para su correcto
funcionamiento.
En la Grecia Antigua, el principio formativo, es decir la pedagogía era el elemento
esencial para la construcción del ideal cultural, principio mediante el cual la
humanidad transmite y conserva sus peculiaridades espirituales y físicas. Se advierte
un esfuerzo por la unión de los conceptos, pues es desde su desarrollo que se elevan
las capacidades y mejora la misma existencia. Por otra parte la educación no es un
bien individual sino colectivo, la educación es un bien de la comunidad, pues es ella
misma quien ejerce sobre los miembros una influencia, después se estructura así
misma por medio de las leyes y las normas, costumbres, que a su vez ligan a los
miembros. La cultura para los griegos era un alto concepto de valor, un ideal
consiente lleno de valores válidos, estables y armónicos, a los cuales sólo se llegaba
9
(Meireu, 1998)
por medio de la organización educadora. (Werner, 1962). En definitiva hay que
rescatar ese sentido de unión entre la cultura y la educación, pues desde la burguesía
se apuntaba a un ideal cultural desinteresado y elitista que atraso al mundo de
manera social y segrego de forma económica, con la colaboración del círculo
religioso, empobreciendo sin lugar a dudas las potencialidades del hombre, su
esfuerzo consciente y la voluntad dirigida hacia un fin. Conciencia Viva dice
Werner en la Paideia; es el aporte de la educación para con cultura; donde
pluralmente crea los cimientos de una sociedad, y de manera individual, estructura
al sujeto de modo interno y espiritual.
Aquel divorcio entre los conceptos que mencionábamos anteriormente, el cual se
debe a las nuevas dinámicas contextuales, igualmente lo es por el tradicionalismo
pedagógico que se niega a aceptar los nuevos movimientos o sentidos de ver la
educación en relación con los contextos socioculturales, que son necesarios para que
no permanezca tal separación, convirtiendo a la pedagogía en el camino para el ideal
cultural.
“La noción de pedagogía está ligada al clima social, cultural y educativo de
cada momento histórico, así como a contextos en los que surgen nuevas
concepciones y enfoques.” M. Díaz Villa.
Es así como se evidencia que la pedagogía se ha transformado, al desarrollarse en
medio de discursos y prácticas que le han resignificado desde afuera, y quizá
también esos mismos fenómenos culturales que han transformado lo pedagógico se
convierten en relevantes ante los procesos educativos, es decir también tienen la
cualidad de formar y dictar de alguna manera las formas en que se impone la
educación. De la misma manera en que la cultura media la educación, la pedagogía

P á g i n a | 35
media la cultura, pues ella plantea parámetros para los individuos y traza
circunscribas en la sociedad, lo que comprensiblemente la va moldeando. Es
entonces una relación equivalente, en el que la cultura y la educación se aportan
indistintamente factores y herramientas practica-discursivas. (Diaz Villa, 2019).
2.1.4. En la Obra:
Las observaciones hechas sobre la obra Gargantúa y Pantagruel enmarca aspectos
importantes de pedagogía y cultura que deben ser considerados y analizados, pues
son estos mismos talantes los que nos van a proporcionar el desarrollo de la lectura
en clave pedagógica, pero de qué elementos estamos hablando que hagan parte
valiosa del estudio, que evidencie a posteriori las ideas fundamentales y de
aspiración frente a los objetivos y problemáticas planteadas.
A ciencia cierta recurrimos a los semblantes más significativos del contexto
educativo que tuviera evidencias en la obra. Hallamos factores tales como: El
maestro, el estudiante, el currículo, la evaluación, la práctica, y otros, roles tales
como la mujer, la religión y la familia dentro de este entorno pedagógico-cultural.
Observamos que dentro del entramado educativo estos elementos son siempre
visibles e indispensables para el funcionamiento correcto de lo que llamamos
educación, es decir que la ausencia de uno de estos compendios básicos de
pedagogía nos haría pensar en que no es posible el proceso, y se trata de otro
fenómeno social; por ejemplo al ausencia del estudiante no es más que la erudición
individual de un sujeto que tampoco se puede llamar docente si no hay un sujeto para
enseñar o guiar, según la perspectiva; si se trata de la ausencia de contenidos, pues no
será más que una plática entre individuos sin razón de ser, y justamente sucede con
cada uno de los demás constituyentes.

2.1.4.1 Los maestros
Los personajes de maestros que mencionan en la obra son alrededor de
nueve (Epistemón, Ponocrates, Holofernes, Bride, Bragmardo, Teodoro,
Gallet, Gaster, Villon, Rondibilis), unos intervienen con la educación de
Gargantúa y otros con Pantagruel, cada uno de ellos tiene singularidades
en cuanto a su manera de enseñar o de significar en distintos escenarios,
con características múltiples de ciencias y saberes (filósofos, pedagogos,
médicos) , aunque explícitamente el texto no muestra metodologías, se
puede inferir en la lectura un encasillamiento de un tipo de enfoque
pedagógico, es el ejemplo de los maestros primarios de Gargantúa,
Holofernes y Bride, que son típicos representantes de las ideas
pedagógicas del modelo tradicional:
“(Gargantúa) Tan bien aprendió que, cuando se lo preguntaban,
lo decía de memoria y al revés, y probaba con los dedos a su
madre que de modis significandi non erat scientia” (Rabelais,
2002)
Otros de naturaleza más emancipadora aparecen a lo largo de la obra,
como Ponócrates y Ulric Gallet, en donde el primero de ellos empieza a
develar las ideas Rabelaisianas de la educación en un medio natural y el
segundo es un hombre tan diplomático que puede mantener la paz en
medio de la guerra, como un docente dentro del aula. Y otros personajes,
que aunque no tienen la nominación de maestro profesor, podrían aportar
a las demandas de las situaciones, que merecen de inteligencia y otro tipo
de sabidurías, como es el caso del padre Hippothadee, que es llamado por
Pantagruel para que opine sobre la una situación marital que tiene
P á g i n a | 37
Panurgo, a la cual responde con mucha sapiencia, diciendo que para tales
asuntos es necesario escuchar a otros hombres, porque él nunca ha estado
casado, aunque es notable la religiosidad con la que maneja la situación,
esta respuesta está sujeta a la ética de la experiencia como maestra. O el
mismo Panurgo con su forma diferente de ver la vida, y por lo que
parece que Pantagruel le hizo su amigo, y que, a pesar de su ignorancia
financiera, patanismo y lascivia, se convierte en la mano derecha del
gigante, una figura que podría también enmascarar un tipo de reflexión
hecha por François Rabelais.
“(Pantagruel sobre Panurgo). A fe mía que solo es pobre en
cuanto a su suerte; yo os aseguro que su fisionomía la produjo
natura de noble y rico linaje; pero las aventuras y malos
encuentros lo han reducido a la indigencia y penuria” (Rabelais,
2002)
2.1.4.2 Los estudiantes
Cada uno en su época, únicamente nos vamos a concentrar en Gargantúa
y Pantagruel, ya que son ellos los principales personajes que somete el
autor a sus ideas: por un lado Gargantúa es una figura que Rabelais
doblega hacía la educación libresca y conservadora, es por decirlo de
alguna manera el mártir que tiene que vivir en medio de las ideas
retrasadas de la educación medieval, pero después es un héroe que crea la
Abadía de Thelema (anti-monasterio), y que hace conciencia en conexión
al sentido pedagógico de su vida, reivindicándose con su hijo, para que
no pase por la misma educación embrutecedora. Entonces es Pantagruel
el héroe que encarna los pensamientos y prácticas de la educación

libertaria, un gigante (más grande que un hombre corriente), pulido en
una educación natural e intuitiva, que le ha formado integro, es decir que
está completamente desarrollado en las tres esferas; física, espiritual, y
académica. (Rabelais, 2002)
2.1.4.3 Currículo, evaluación y práctica
Las ideas pedagógicas de Rabelais son una crítica directa del contexto
histórico del siglo XVI, que como hemos mencionado previamente,
seguía permeada de los pensamientos atrasados de la Edad Media. Era
imperioso para el autor modificar ese sin sentido que se seguía
sembrando.
En aquellas ideas que se encuentran desperdigas por doquier en los cinco
libros, se pueden encontrar indicios de las contrariedades pedagógicas
que se venían ejecutando por los monásticos, y hace criticas fuertes
frente a los contenidos curriculares, que señala de innecesarios,
presumidos y poco prácticos para la formación de los individuos.
“(Sobre su maestro Bride), que le hizo leer a Hugutio, Grecismo,
el Doctrinal… en los días festivos. Y muchos otros de la misma
calidad. De esta manera quedo tan sabio como antes de
comenzar.” (Rabelais, 2002)
Rabelais nombra un montón de autores y obras que a su parecer son
faltos de toda contextualización, no concuerda con aquello que debe
aprender un niño y un joven, además hace énfasis en los años que estuvo
P á g i n a | 39
Gargantúa sometido a esta clase de currículo, y el resultado simplemente
fue que no le sirvió de nada.
La definición de currículo según el Ministerio Nacional de Colombia:
“Currículo es el conjunto de criterios, planes de estudio, programas,
metodologías, y procesos que contribuyen a la formación integral y a la
construcción de la identidad cultural nacional, regional y local,
incluyendo también los recursos humanos, académicos y físicos para
poner en práctica las políticas y llevar a cabo el proyecto educativo
institucional.” -MEN
Propone entonces un currículo de sentido humanista, en el que el arte, las
letras la ciencia, y la gimnasia; son los contenidos más fundamentales y
prácticos que le servirán al individuo para un desarrollo real en la
sociedad. Advierte la necesidad de deconstruir10 las formas y los
contenidos a los que se someten al sujeto para limpiarse, volver a
comenzar, y lograr propósitos propios.
La práctica docente se ve plenamente afectada ante la inutilidad del
currículo, por eso Rabelais hace hincapié igualmente en la falta de
pragmatismo de los educadores en el momento de enseñar. Una
programación basada en el cumplimiento memorístico y la disciplina sin
causa, que crea en el alumno una esfera hermética que conseguiría
embrutecerlo, además de la prohibición, que juega en contra del niño por
tanto la autonomía y la libertad están en peligro.
10
Deconstruir: Deshacer analíticamente los elementos que constituyen una estructura conceptual.
Término. Real Academia Española, 2019.
El entorno es un aspecto importante, dado que estudiar entre cuatro
paredes no es igual que una difusión en el entorno natural, brindando al
estudiante nuevas experiencias, que le provean de significados y
respuestas.
“(Sobre las clases del maestro Ponócrates y Gargantúa). Al
volver miraban si el estado del cielo había cambiado desde la
tarde anterior, y comprobaban en que signos iban a entrar ese
día el sol y la luna”
En cuanto a la evaluación están presentes dos tipos, la del método
tradicional, que mide en Gargantúa su habilidad memorística y oratoria,
además de la disciplina intachable con la que se debía estudiar, una
medición objetiva que trata de tener evidencias al final de la de los
procesos, es así como el gigante Gargantúa debía recitar al derecho y al
revés las lecciones de sus profesores sofistas. En cambio Pantagruel era
evaluado de manera subjetiva, un proceso libre en el que el ritmo de la
educación es inherente, pues vale más el desarrollo natural y practico,
que una acumulación de información. Se podría decir que Pantagruel no
es sometido desde esta perspectiva a ningún tipo evaluativo de terceros,
así que la valoración solo se puede hacer hacia sí mismo, es decir
autoevaluación.
En este punto establecemos que el currículo, según la noción de
Ministerio de Educación, es un concepto que sostiene tanto a la práctica
como la evaluación, pues a partir de allí se construye y configuran las
metodologías y las técnicas evaluativas que orientan la actividad

P á g i n a | 41
académica. Dentro de la obra podemos ver claramente dos tipos de
perspectivas curriculares, la de Pantagruel es una y la otra la de su padre.
Cada tiempo posee características de planeación y ejecución diferente,
tanto de aquellos que enseñan como del que reciben la educación. La
evaluación por su parte funciona más como un regulador que condiciona
y mantiene el orden, pero aquí nos parece muy importante enfatizar en
los contenidos con los que se ha fijado el currículo con la intervención de
la cultura. A lo que podríamos decir que según las condiciones culturales
de los sujetos, así mismo se conseguirá aplicar un tipo de currículo,
pudiendo estar valorado en evaluaciones de tipo autoevaluación y
medirse ante las pretensiones mismas del acto educativo y los fines
propios del alumno. La práctica que se regula conjuntamente con el
currículo, el contexto histórico y social, la practica continua y hasta
cuenta con la esencia del maestro.
2.2. SOBRE LA OBRA (ESTADO DEL ARTE):
Gargantúa y Pantagruel es una obra de la literatura francesa del siglo XVI
escrita por Françoise Rabelais (en sus primeros 2 libros bajo el seudónimo de
Alcofribas Nasier, anagrama de su nombre). Es una obra que ha hecho grandes
aportes a contextos educativos y culturales, gracias a sus contenidos
contestatarios en contra de las convenciones sociales de su época. Del mismo
modo ha sido sometida a estudios, que han tratado de traducir las ideas más
importantes que se pudieran acomodar de manera eficaz en la contemporaneidad,
y de estudios generales sobre el lenguaje burlesco y herético que utiliza al
escribir, o asuntos de pautas políticas y hasta militares. Estas últimas de gran
importancia para los cimientos revolucionarios de los años venideros, sobre todo
en la misma Francia, que tuvo en cuenta sus ideas de libertad y de voluntad,
igualmente sobre las ideas de la guerra y la justicia, que según los estudios de
algunos teóricos como Bajtín, tuvieron una gran jerarquía en este tipo de
movimientos sociales.
El cometido en la búsqueda de textos para la formación del estado del arte estuvo
en la indagación de estudios sobre la obra desde la perspectiva educativa y
cultural:
En François Rabelais, pionero de la educación “natural”, un artículo de la
revista Padres y Maestros, de Francia, escrito por la docente Ségolène Le
Mouillour, se resalta la idea rabelaisiana de la educación naturalista, que
propende una formación integra entre el cuerpo, el espíritu y la académica
además de resaltar el brío humanista que el autor mantiene frente al estudio de las
lenguas y la medicina. Es un artículo sencillo que engloba de manera general
alguna de las ideas educativas de Gargantúa y Pantagruel.
“A la educación de Gargantúa, basada en un gigantesco programa de
conocimientos que engullir, un festín de saberes enciclopédicos, Rabelais
opone un método de enseñanza humanista” - Le Mouillour (Pág.80)
La formación humanista y la cultura física en el pensador François Rabelais del
Doctor en Ciencias de la Cultura Física. Máster en Actividad Física en la
Comunidad, Reynier Rodríguez, vuelve a rescatar las ideas del cultivo del cuerpo
dentro de la formación humanista, importante para el pleno desarrollo del ser
humano, y destaca aquella importancia que también le da Rabelais, de traer de
vuelta la educación física como vital en la construcción individual. De la misma
manera aparece en la tesis doctoral El mundo Lúdico en la Literatura de
Rabelais, de Ricardo Navacerrada, que explica al juego y la ejercitación como

P á g i n a | 43
como herramientas transcendentales en el desarrollo del niño, por lo que desde la
infancia debe ser explotada.
“Rabelais aconsejó la práctica de diferentes actividades como el salto, la
natación, el disparo de la honda y la flecha, el manejo de la espada, la
equitación, la lucha, el levantamiento de pesas y la gimnasia, así como el
ejercicio con carácter higiénico, los juegos, los pasatiempos y las
expediciones”- (Rodríguez 2014)
Otros estudios sugieren las ideas formativas de Rabelais como un verdadero modelo
educativo, que nos parece un poco arriesgado, ya que para nosotros lo que insinúa la
obra es más bien una crítica importante hacia el modelo social de la época, que
incluye la esfera educativa, pero no es propiamente la propuesta de normas a seguir
respecto al actuar pedagógico.
Marta Pastucha Niemiec, escribe Rabelais y Fernández de Lizardi: La Crítica a las
Convenciones Sociales de la revista de Estudios Interdisciplinarios sobre
Subjetividad y Civilidad, de México, un artículo que describe a Rabelais como un
hombre adelantado a su época, con cualidades que le hacen pensar y saber del
mundo de manera perfeccionada. Explaya así mismo la diferencia entre la educación
humanista de la cual hace ahínco Rabelais respecto a la católica, la cual continua en
el pensamiento del Medio Evo, manteniendo en atraso a la sociedad. Esa lucidez de
Rabelais, plantea Pastucha, al escribir su obra no solo está alimentada de la
erudición y del estudio de pensadores como Erasmo de Róterdam sino que también
se debe a una diversidad de actividades a las que se veía sujetado, que iba desde los
viajes hasta el teatro, y otras más, que le confirieron de saberes populares.

“No cabe duda, Rabelais tuvo dos maestros e inspiraciones: la vida
misma con su lado chusco y carnavalesco y las grandes obras de Erasmo
de Rotterdam”- Pastucha
Ciertamente la obra ha sido criticada precisamente por el uso del lenguaje
popular dentro de la literatura, al pensar que esta era únicamente provechosa
para las grandes elites y por no ir abrazada con los convencionalismos del
gobierno.
La cultura de la risa en François Rabelais (2016), tesis magister, de
Universidad Pontificia Bolivariana de Medellín, de Lina María Ramírez
Cardona, comprende un conjunto de propuestas frente al lenguaje carnavalesco
de la obra Gargantúa y Pantagruel, y la reacción de los monásticos frente a ese
tipo de escritura. También propone el carnaval como una forma de liberación de
la sociedad medieval y la entrada a la sociedad renacentista, entre otras
propuestas que incluye la figura del infierno o los nacimientos extravagantes
como elementos literarios de intención filosófica.
“El carnaval es un elemento mencionado constantemente en la obra de
François Rabelais, tema empleado en varias oportunidades dentro de las
historias que narra el autor, con el fin de hacer énfasis en la burla y las
manifestaciones sociales. Era un espacio en el que el orden establecido
era revocado por el caos, el desorden, la ironía y la contradicción; se
daba total licencia a la locura para sanar de tanta estructura social al
pueblo. La risa era trasgresión de las más rígidas y sacras estructuras,
al menos por un breve tiempo.”- Ramírez

P á g i n a | 45
Uno de los estudios más completos respecto a las ideas de Rabelais lo hace
Mijaíl Bajtín en La Cultura Popular en la Edad Media y en el Renacimiento: El
Contexto de François Rabelais (1987). Es un texto que habla esencialmente del
lenguaje burlesco y la importancia de la risa en el discurso rabelaisiano que se
arma de ello para ser un lenguaje revolucionario y agitador del sistema de la
época, encasillado en las ideas atrasadas del Medio Evo; expone la idea del
carnaval igualmente como un espacio para llegar a la conciencia popular, y
como una parte esencial de la expresión mordaz humana, que se puede expresar
libremente por medio del humor. Aunque Rabelais se da cuenta que este tipo de
expresión satírica es también para el conservadurismo de su tiempo un verdadero
acto de herejía.
“En la literatura rococó, las formas del carnaval fueron utilizadas con
otras finalidades artísticas. El tono alegre y positivo de la risa subsiste,
pero todo se vuelve mezquino, reducido y simplificado. La franqueza de
las plazas públicas adquiere una característica íntima, la obscenidad
asociada a lo «inferior» material y corporal se transforma en frivolidad
erótica, el alegre relativismo en escepticismo e indiferencia.” -M. Bajtín
Hace además un recorrido histórico de la importancia y trascendentalismo del
pensamiento rabelaisiano en diferentes etapas de la historia; por ejemplo durante
la Revolución Francesa, en donde Rabelais goza del prestigio de ser uno de los
precursores de la sedición, y le llaman el profeta de la revolución.
Evidentemente desde esta configuración Bajtín da cuenta de la relevancia
política y social de las ideas de Rabelais. Pero es esencial durante todo el libro la
jerarquía del discurso humorístico, en contraposición de la seriedad unilateral y
dogmática de la religión y la sociedad en general.

El libro Rabelais: La Educación y El Renacimiento Francés (1986), de Josafat
Pichardo Paredes, alude a las ideas educativas de la obra llamándole audaces
gracias al estilo único y rico que estructuro desde el humor, y que le originó una
enérgica reyerta con los cánones sorbonistas, los cuales se empecinaban en
guardar los modos medievales y fanáticos del periodo.
“Es así como Rabelais educando por vocación se convierte en
educador”. -J. P. Paredes
Esa condición impar que se forjo desde lo popular y desde lo erudito, le
proporciono a Rabelais la cualidad creativa con la que fabrico su obra, y en la
que expuso sus habilidades lingüísticas, proporcionándole a su escritura una
riqueza inigualable, que nutrió con neologismos y narrativas intrépidas, gracias
desde luego a su conocimiento del griego y el latín, pues le brindaba una riqueza
inigualable para jugar con el lenguaje.
Como observamos los estudios que hemos indagado para la construcción de este
marco teórico, recogen en su análisis algunas ideas importantes que sobresalen
de la obra de Rabelais, y que se mueven en diferentes perspectivas. En resumen,
todos ellos resaltan las ideas educativas, pero se enfocan en un interés particular;
el compendio histórico, la idea del cultivo del cuerpo, las connotaciones socio-
políticas de la obra, el lenguaje pintoresco como vocero de la revolución, etc.

P á g i n a | 47
Ilustración 2. Gargantúa de niño. Johanna Correa (2019)
Capítulo I
3. Elementos Pedagogicos
Rabelaisianos
3.1 Contenido y método
F rançoise Rabelais lucho en virtud del progreso del sistema de enseñanza y las
reflexiones sobre la misma en su época; su obra lo dicta, esencialmente por el
hecho de querer sobrepasar los patrones educativos que se imponían desde el Medioevo.
La mayoría de personas durante este periodo de la historia era analfabeta, la escuela
ofrecía su enseñanza a esa pequeña porción privilegiada, con cánones que giraban en
torno a una educación religiosa; episcopal y monástica, principalmente.11
Su pensamiento humanista contiene la imagen de la formación integral, que promueve
aspectos del individuo en ámbitos físicos, académicos y espirituales, que llevarían al
hombre a un tipo de perfección o ideal; pareciera que el autor estructurara un tipo de
hombre que debe conocer todo, una necesidad de alcanzar todo saber existente. A pesar
de que Rabelais fue un hombre educado en el monasterio, su lado humanístico siempre
fue superior a los credos que se impartían, esa rebeldía en contra de los fundamentos de
11
SALAS, José Alonso. Historia General de la Educación. Pág. 71
P á g i n a | 49
la escuela católica es una de los conceptos más sobresalientes de su pensamiento
pedagógico, el cual se basa de equivalente modo en la insubordinación, pues genera en
el hombre un desarrollo del pensamiento autónomo y crítico de su propia realidad.
Así como nos muestra a Pantagruel en sus biografías por el mundo, era su pensamiento
de cómo debería el sujeto adquirir el conocimiento; por medio de la experiencia y en un
contacto directo y constante con la naturaleza. La educación Pantagruelista se
evangeliza en una actitud filosófica y ética, en la forma de como afrontamos en mundo.
Se profundiza en el valor propio del ser humano y su proyección individual y colectiva,
que no se deja llevar de los demás, sino que se posiciona a través de la experiencia, el
pensamiento crítico y racional, en la duda y el enfrentamiento de los dogmas y la
superstición.
Se rompe a través de la narración los lazos que atan la educación formalista de la época
y se vislumbra entre cada línea un tipo de educación real, practica y provechosa. Los
pensamientos se configuran por medio del movimiento intelectual y se reafirman de
alguna forma la noción de libertad y progreso.
El pensamiento pedagógico ideal que describen las páginas de la obra se comporta igual
al que denominamos en nuestro tiempo modelo romántico12 o naturalista, en el que niño
desarrolla lo que nace en su interior, gracias a la característica flexible del proceso.
Adquiere habilidades y cualidades por medio de la experiencia, y explota ideas propias
convirtiéndolas en conocimientos y valores. Uno de los principales exponentes de este
tipo de educación es Jean Jaques Rousseau (1712-1778), quien se apoyó en las ideas de
François Rabelais.
12
GOMEZ. M, POLANIA. R. Estilos de Enseñanza y Modelos Pedagógicos. Pág. 59
“Haciendo que vuestro alumno esté atento a los fenómenos de la naturaleza,
bien pronto le haréis curioso; pero para nutrir su curiosidad, no os apresuréis
nunca a satisfacerla. Poned las cuestiones a su alcance, y dejadle resolverlas.
Que él no sepa nada porque se lo hayáis dicho, sino porque lo haya
comprendido por sí mismo; que no aprenda la ciencia, que la invente. Si nunca
sustituís en su espíritu la autoridad a la razón, él no razonará jamás;
únicamente será el juguete de la opinión de los demás.” (Rousseau, 1971)
Este enfoque educativo pone al niño, al estudiante, como el corazón del proceso de
aprendizaje, el maestro cumple un papel complementario, que honra la sensibilidad con
la que el alumno aprende del mundo que le rodea, la creatividad con la que inventa y
descubre, y la manera natural con la que se comunica. El educador por estas
características sensibles y libertarias es llamado romántico, además que debe olvidar las
convenciones cuadriculadas de la evaluación o valoración de las sapiencias que
adquiere el estudiante, ya que el saber que se obtiene de esa forma espontánea es
auténtico y valioso por sí mismo. Las disciplinas convencionales pierden niveles de
importancia, el lenguaje y las matemáticas no tienen el mismo valor, solo lo posee en el
momento en el que el individuo aprende su significación, su utilidad en la realidad.
En el capítulo VIII del libro segundo, relata sobre la escritura de una carta de Gargantúa
a Pantagruel, un conjunto de recomendaciones, halagos y reconocimientos de parte de
gigante para con su hijo. Aquella carta revela un sentido pedagógico importante dentro
de la obra. Las sugerencias de Gargantúa involucran opiniones de naturaleza política,
educativa y social. Lo interesante de todas ellas es que presentan un contenido curricular
definido:
P á g i n a | 51
“Quiero que aprendas perfectamente las lenguas. […] Que no haya historia que
no conozcas a la cual te ayudara la Cosmografía.13 De las artes liberales,
geometría, aritmética y música te he dado nociones cuando eras pequeño, a la
edad de cinco o seis años; sigue estudiándolas y aprende todos los cánones de
la astronomía. Deja a un lado la astrología adivinatoria y el arte de Lullius14,
como cosas tontas y vanas. De derecho civil quiero que sepas todos los textos y
los compulses y comentes con ayuda de la filosofía” (Rabelais, 2002)
En los siguientes párrafos anota Gargantúa la necesidad de ejercitar el cuerpo y
adiestrarse militarmente para posibles contratiempos; la importancia de conocer sobre
derecho civil para aprender cómo se regulan los derechos y las obligaciones de cada
persona; y finalmente habla sobre la medicina como un saber indispensable. Estas
invitaciones del gigante son una reflexión acerca de la educación propia recibida, de la
cual se pudo emancipar gracias a uno de sus profesores, que precisamente le enseña a
Gargantúa los primeros indicios de la educación romántica.
“…en mi juventud se me prohibió estudiar las letras griegas y sin despreciarlas,
como Catón, no las he aprendido hasta después; hoy me deleito leyendo…”
(Rabelais, 2002)
El padre de Pantagruel enfrentó en su juventud metodologías perversas de educación, a
manos de los sofistas; maestros que le enseñaron el alfabeto, la escritura, la
memorización, la oratoria y repetición de textos; relación clara con el enfoque
tradicional educativo contemporáneo. (Ciertamente no podemos hablar de que el
modelo clásico de ahora sea el mismo que se ejerció en el siglo XVI y anteriormente en
13
Cosmografía: Del latín tardío cosmographĭa, y del griego κοσμογραφία kosmographía.
Descripción astronómica del mundo. Real Academia Española
14
Ramón Lullius: ‹‹…laico próximo a los franciscanos (pudo haber pertenecido a la Orden Tercera de San
Francisco), filósofo, poeta, místico, teólogo y misionero mallorquín. Fue declarado beato por «culto
inmemorial» ( Fundación Wikimedia, Inc., 2019)
el Medioevo, puesto que existe una evolución histórica que ha determinado
características diferentes. Pero estos modelos antiguos resguardan semejanzas que se
siguen apropiando en la actualidad, sobre todo en la modernidad, con la dictadura
educativa religiosa. En ese entonces la escolástica fue uno de los modelos educativos
imperantes, en especial para los monasterios franciscanos. La escolástica se basaba el
sustento de las ideas cristianas por medio de la filosofía, de la razón. Mantenían los
siguientes procedimientos didácticos: la lectio15, la collatio16, la glosa, el dictamen, el
dialogo, la discusión dialéctica, cuestiones disputadas, cuestiones quodlibet17, el uso de
la lógica, la demostración, la discusión y el debate público. Este último usado como
instrumento educativo flexible para estimular, probar y comunicar el progreso del
pensamiento en la filosofía y en la teología. (Sánchez, 2008))
Para Gargantúa la rutina con sus primeros maestros fue:
- Madrugar y comer un buen desayuno, y enclaustrarse en los libros.
Con Ponócrates, el gigante se comportaba así:
-Al levantarse después de que amaneciera, se adiestraba físicamente y después de ello,
desayunaba; con esa preparación, estaba listo para ir a la iglesia y estudiar los libros.
Luego Ponócrates incursiona al gran Gargantúa en otro arquetipo de dirección
pedagógica un poco más práctico y conversacional, retroaliméntativo, pero sin alejarse
de la disciplina, en el cual todo aquello que se estudiaba en los libros y hablaba sobre
15
Lectio:Discurso que en las oposiciones a cátedras o beneficios eclesiásticos y en otros ejercicios lit
erarios se compone, dentro de un término prescrito, sobre un punto, que de ordinario se saca por
suerte, y después se expone públicamente. Término. Real Academia Española, 2019.
16
Collatio: o colación a la descripción física de un texto, varía según los tipos de documentos que se esté
describiendo. Término. Real Academia Española, 2019.
17
Quodlibet: forma musical que combina diferentes melodías en contrapunto. Término. Real Academia
Española, 2019
P á g i n a | 53
los filósofos, posteriormente era evidenciado en la naturaleza, analizado en el diálogo y
agradecido a Dios-.
Es allí donde se axioma esa línea completa que pretendía Rabeláis, que tocaba todos los
ámbitos del ser; aunque es más incuestionable su intención con el gigante Pantagruel.
Paradójicamente el modelo educativo durante el Renacimiento y la Reforma fue
volviendo paulatinamente a las fuentes clásicas y a la visión pedagógica religiosa (la
verdad intocable), ensimismados en la idea de la formación sí o sí de la disciplina y el
carácter. Lo que si se evidencia es una disminución del papel autoritario del maestro.
(Ochoa, 1994). Así es que el texto no solamente se traslada en este prototipo
pedagógico romántico, sino que utiliza a su comparación otros patrones. El tradicional o
clásico, el estilo educativo que imperaba en la vida del hijo de Grandgousier. Un
modelo que en la actualidad, aunque no es funcional, sostiene muchas de sus formas de
enseñanza en la escuela, sobre todo en lo que tiene que ver con la formación
disciplinaria frente a los textos, y ya no mucho, frente a la formación o refortalecimiento
de mecanismos como la memorización. Aunque podemos encontrar instituciones
religiosas que refuerzan estos patrones.
3.2 El profesor y el alumno
Las relaciones de poder entre el maestro y el estudiante pueden tomar distintas formas,
de acuerdo con las naturalezas propias del ser, pero también a los caracteres móviles del
contexto. El profesor por su lado siempre mantiene sobre el alumno un poder más
significativo, pues es este quien trata de influir u orientar sobre el otro. Para Rabelais
este tipo de relaciones entre sujetos para que sea equilibrada debe darse en la libertad
consciente, en que la dominación se dé por una ética individual y un acuerdo
consensuado, y no por estrategias abusivas de control. Lo que esto devela sin embargo
es que no puede haber una formación esencial desde la uniformidad del ser, es
imposible la construcción individual y subjetiva o totalmente independiente. La
presencia de la figura del maestro es vital para los procesos de formación en los tres
campos (espiritual, académico y físico), y del mismo modo se comportan las relaciones
de poder entre los sujetos y la escuela, en las que deben nacer los debates sociales y las
aproximaciones de verdad a partir de consentimientos de las partes y el establecimiento
de normas y procesos. Una libertad indeterminada de la escuela y sus procesos sociales,
y una libertad de los sujetos en mediación con los contextos. (Ball, 1997).
3.2.1. Pantagruel es un viajero empedernido, libre, subjetivo aventurero, un
fiel representante de Thelema, acogido a la máxima, haz tu voluntad, haz
lo que quieras, pasaba los días aprendiendo de sus experiencias, con su
imparable habilidad de observación que le aportaba los conocimientos
necesarios para afrontar cualquier circunstancia. Su profesor no se
representa en un solo individuo, sino que todo aquello que le rodeaba lo
es, la naturaleza es una, quien a través de sus dinámicas le provee a
Pantagruel lecciones importantes. Las amistades, como las de Panurgo
también le contribuyen a Pantagruel otros signos para hacer frente al
mundo y de interpretarlo, (aunque muchas de las cosas que concebía
Panurgo eran contrarias a las éticas del gigante. Pero ese polo opuesto
también le plantea al protagonista un desafío encantador, en donde se
debe analizar con proeza cual no o cual si era la verdad, o la mejor
manera de comprender determinada situación.) 18 Pantagruel es un
estudioso, quien tiene las entendederas de doble fondo, es como una
18
REBELAIS, François. Gargantúa y Pantagruel. Libro 4 Capítulo 18. Pág. 691
P á g i n a | 55
esponja con doble absorción, que comprende de inmediato todo lo que lo
que le es enseñado, y además percibe lo que sucede en el entorno en el
que se movía. Es casi inmortal, describe Rabelais. Pantagruel es el
modelo que demuestra esa educación efectiva y práctica.
3.2.2. Gargantúa tiene una educación diferente, es él quien le brinda a
Pantagruel la idea de la educación libre. Grandgousier, viendo que su
hijo Gargantúa poseía habilidades innatas e inteligencia, quiso ofrecerle
una enseñanza para alimentar y nutrirlas, y no perder esas facultades.
Equivocándose somete a su hijo a un adiestramiento tradicional que, por
el contrario, a su propósito, hacía del joven un estúpido vacío, y así fue la
educación del tierno gigante durante sus primeros veinte años, a cargo de
Túbal Holofernes, que entiende la educación como la repetición y la
memorización, sin ningún tipo de abstracción. Enseguida pasa lo mismo
con Jobelin Bridé, escogiendo Rabelais este nombre que tiene como
significado, hombre torpe y embrutecido, un calificativo designado
conscientemente. Este tardo pedagogo basaba su educación a manuales
escolares del Medioevo, otra de las críticas que hace el autor frente a la
educación de la época, pero que sorprendentemente es un anómalo que
sigue vigente en nuestro tiempo.
Grandgousier, se dio cuenta que a pesar de que Gargantúa pasaba sus
días y noches estudiando, no le era de provecho la forma en que
aprendía, y que sus maestros se equivocaban en la manera en que
enseñaban, por lo que decide conferir a su hijo a otros pedagogos.
Ponócrates es ese nuevo maestro, que descubre en Gargantúa un tipo de
estudiante bastante desaplicado, que malgasta su tiempo en la pereza, sin

darle ningún sentido a las rutinas que llevaba semana tras semana. Este
maestro decide observar por algún lapso la forma de ser y actuar de
Gargantúa, criticándole por dilapidar el oro que simboliza el tiempo. Es
así como posteriormente resuelve en disciplinar a su gigante alumno en
una práctica menos rutinaria a la de sus preceptores colegas, no lo hizo
de manera inmediata porque los cambios bruscos no tienen buenos
resultados, alegando que hacer cambios violentamente es perjudicial para
cualquiera. Le inculca al joven la importancia que en la antigua Grecia se
le consagraba a la belleza corporal por medio de ejercicios físicos que
iban desde los saltos hasta el adiestramiento en esgrima, a la higiene de
igual manera, tanto de su cuerpo como de aquello que consumía (comida,
bebida y sexo). Por medio de la observación, como más adelante
perfeccionaría Pantagruel con su profesor Epistemón, aprendió ciencias
naturales y astronomía al ver las flores del campo y las estrellas en el
cielo. Del mismo modo experimentó aritmética y geometría, con los
juegos de cartas, el gigante se instruyó en números. La lectura de textos
filosóficos, morales y clásicos enseña a Gargantúa otros tipos de
conocimientos, que son retroalimentados y reflexionados por medio del
dialogo entre el maestro y el alumno.
Finalmente, Gargantúa se refleja como un nuevo prócer de la educación
edificando la abadía de Thelema, en la que Pantagruel representara sus
ideas en la manera propia de vivir de acuerdo con los pensamientos que
su padre quiso resaltar allí. No se trata de ideales meramente académicos
sino que más bien éticos, y es aquello lo que irradia perfectamente el
humanismo de Rabelais. Gargantúa es también un maestro que le

P á g i n a | 57
aconseja a Pantagruel a llevar una vida digna, sin alejarse de la bendición
de Dios, dándole gracias siempre por los dones recibidos, le sugiere
además que no siga los caminos que cazaron sus antepasados al caer en
el pecado cuando se corrompe la mente y el corazón. De esta manera la
imagen de Pantagruel edificaría o por el contrario deshonraría la de su
padre. Estos reparos con su hijo son también parte de la educación del
maestro frente a su alumno, que se preocupa por el conocimiento, pero
también por la construcción de la virtud, como un componente vital de la
totalidad de un individuo. Esta fabricación ética es lo que produciría al
individuo a resaltar también en ámbitos sociales y políticos. De esta
manera el padre lanzaba a su hijo a aprovechar el goce que le da las
épocas distintas, puesto que él no pudo, a pesar del esfuerzo de
Grandgousier por darle educación, adiestrarse bajo la libertad y la luz,
con la que tiene que formarse Pantagruel. Epistemón, uno de los
preceptores de Pantagruel, que por medio de sus instrucciones y
ejemplos le enseña al gigante valiosas lecciones, que además de las
asignaturas imperativas, incide en la constitución artística del joven. Por
lo que la educación de Pantagruelista sería el perfecto de Rabelais.
En la obra se bosquejan estos tipos de maestros y alumnos, siendo los
primeros quienes más tienen responsabilidad en la cimentación integra y
total de los segundos; son los estudiantes un fuego que debe ser
encendido, y no un saco para llenar. Comprender que cada individuo
posee capacidades natas que con una buena educación podrían
convertirse en ese ser inmortal. No alejarlos de la naturaleza, pues ella
también es una maestra que constantemente está erigiendo saberes en su

simpleza. Encontrar la manera más adecuada de enseñar al otro, sin
importar la circunstancia, sencilla pero dinámicamente. Importante desde
luego resaltar la idea de la libertad como bandera de la educación
Pantagruélica, para no llegar a la deshonestidad es necesario una
alineación ética previa, que viene desde el hogar, con nuestros primeros
maestros, nuestros padres, y los entornos sanos en los que nos permitan
desenvolvernos consecuentemente.
3.3 Dispositivos Pedagógicos o Didáctica
Un dispositivo es un mecanismo que es utilizado con el propósito de llegar a un
resultado, en materia educativa significara una meta que demuestra un fin en cuanto
a procesos de enseñanza y aprendizaje. Dentro del libro podemos reconocer varios
dispositivos a los que se enfrentan los personajes, principalmente Gargantúa, quien
gracias a su formación educativa alterada constantemente puede dar visos de
aquellos componentes, para posteriormente enseñarle a su hijo Pantagruel a cumplir
con esos ideales pedagógicos con los que reta su vida, y que lo expresa en sus viajes
y aventuras.
La didáctica, que encerraría todos los métodos y técnicas de enseñanza es muy vaga,
como hemos mencionado no es factible hablar de un método propiamente, no
solamente en la historia de Gargantúa y Pantagruel, sino en la historia pedagógica
del Renacimiento. Conjuntamente se mantenían las formas de enseñanza de la Edad
Media, así que los principios didácticos contemplados en este periodo como en la
obra se podría decir que son aspiraciones y primeras normativas respecto al método.
(Civarolo, 2008)
Entre los principales dispositivos encontramos cinco:

P á g i n a | 59
3.3.1 Memoria: La memoria es para el autor un dispositivo que se aleja del
aprendizaje, cuando lo que se aprende y lo que se enseña no tienen una dinámica
correcta. Rabeláis la expone como una “atontadora”, ya que todo lo que
estudiaba el gigante Gargantúa no era puesto en práctica (además de pensar que
los libros que él estudiaba y sus autores eran del mismo corte bobalicón), recitar
al derecho y al revés no tiene sentido tampoco, si lo que se estudia no se
comprender, es decir que la memorización implica además otras funciones que
se dan en otros contextos, y no simplemente en repasar y repetir información;
como por ejemplo la experimentación, el percibir y reconocer lo que se está
estudiando para aplicarlo luego. La memoria debe ser un componente extra,
como lo es para Pantagruel, que sirva como un almacén, al que podamos acceder
cuando la necesitemos, no es algo innecesario, ya que es útil, y desarrolla otras
capacidades, como la concentración y la atención, empero no debe ser el único
método para aprender. Lo que le pasaba a Gargantúa era precisamente eso, un
enclaustramiento de veinticuatro horas, siete días a la semana, que no le permitía
ningún otro modo de ejercitación o de exploración de la creatividad.
3.3.2 Disciplina: Existen dos tipos de disciplinas dentro del texto; por un lado está la
disciplina de los primeros maestros de Gargantúa, que consiste en un ritual
enfermizo por el encierro y por la privación de cualquier placer, a lo que se
apuesta es a un proceso disciplinario que solo involucre la rutina y el sacrificio
de cualquier esparcimiento. Levantarse temprano, asearse, internarse, y meterse
de lleno a estudiar en la memorización de la doctrina, rezar, y así pasar todos los
días. Por otro lado, existe una disciplina de Ponócrates que consiste en buen uso
del tiempo y el orden, en la que se equilibra los contenidos que se deben
aprender con los placeres a suplir, hay cabida para la creatividad y la diversión.
El ejercicio físico hace parte de igual forma de esa disciplina integral y
completa, la formación espiritual y la reflexión, sin la necesidad de reprimir
otros goces, que de una u otra forma son escenarios que aportan del mismo
modo a la construcción del ser y el conocimiento. Se le da un valor alto al
trabajo y se cuestiona y juzga severamente la pereza, en la que Gargantúa era
gran exponente, antes de conocer a Ponócrates. Por su parte Pantagruel lleva una
vida organizada y con metas que cumplir, por lo que la disciplina es inherente ya
en su modo de llevar la vida.
Estos dos iniciales dispositivos pedagógicos hablan de la educación monástica
de Gargantúa, con pintas más tradicionales, sugiera la educación de François
Rabelais, los siguientes, señalan la educación de Pantagruel y en parte de
Gargantúa, con el desarrollo del cuerpo, el juego, la observación y las infinitas
enseñanzas que la naturaleza le provee.
3.3.3 Dialéctica: Este dispositivo, uno de los mecanismos más antiguos en los
procesos de enseñanza y aprendizaje, empleado por Sócrates. La educación de
Gargantúa con Ponócrates, reflejaba ese sentido reflexivo y orientado hacia la
construcción personal de la verdad.
Al final de cada ilustración dada por el maestro, y la experimentación, se
sentaban a conversar, y a través del diálogo se retroalimentaban los saberes,
tanto el maestro como el gigante aprendían de aquellas tertulias. El
conocimiento surgía del fruto del descubrimiento y la conquista de saberes
gracias a las actividades que hacían en ambiente cotidianos. El encuentro de
experiencias en el momento de la perorata, también exhibe distintas formas de
comprensión e interpretación del mundo y la realidad. Pantagruel es un
protagonista que presenta al dialogo como un mecanismo recurrente para

P á g i n a | 61
encontrar respuestas, las pláticas con su compañero Panurgo, y con otros
actores, y entre otros personajes, como el sabio Trouillogan, el médico
Rondibilis, el mozo loco, el juez Bridoye, Tribouillte y su propio padre
Gargantúa, hablando de cosas tan habituales pero que carecen de análisis como
el matrimonio y la infidelidad
"La tengo, dijo, pero no es mía; la poseo, pero no me posee” (Rabelais, 2002)
Hasta situaciones más complicadas y profundas como los pleitos y la
justicia, 19se asemejan a veces a diálogos platónicos por su estructura, pero
contados de manera caricaturesca e irónica.
3.3.4 Experimentación y Observación: Tanto Gargantúa como Pantagruel
experimentaron: uno de esos momentos en los que Gargantúa investiga está en
el capítulo XIII del libro I, cuando él ingeniosamente inventa un limpiaculos, y
su padre Grandgousier vio lo prodigioso que era su hijo y el ingenio que tenía,
por lo que decide educarlo, y lo entrega a la pedagogía sofista. Por su lado
Pantagruel en sus viajes experimenta sobre las cosas que ve, y su valentía y
heroísmo lo hace cultivarse de las aventuras que vive.
La experimentación y la observación van de la mano; gracias a la observación se
recoge información que ofrece el medio, estudiando el curso natural de los
fenómenos, sin alterar las condiciones que caracterizan dicho entorno. Por otra
parte la experimentación si altera pero de manera controlada las condiciones
naturales.
Rabelais narra cómo Pantagruel arriba a la isla Sonante y emplea las mismas
tácticas de Cristóbal Colón o del descubrimiento, análisis y observación; El
viaje en busca de santa botella, es un dechado claro de estos mecanismos de
19
REBELAIS, François. Gargantúa y Pantagruel. Libro 3 Capítulo 34 - 46. Pág. 327-360
aprendizaje, que resaltan características de un indagador formado con propiedad
en sí mismo, y no con cánones preestablecidos, vive de acuerdo a la naturaleza,
como lo propone el autor, y parece que surgiera una nueva ciencia que se da
mediante el detenimiento en los detalles. 20
Se puede advertir en esta instancia que Rabelais buscaba una combinación entre
la ciencia y el humanismo, “ciencia sin conciencia no es más que ruina del
alma” (Rabelais, 2002), una cultura que adquiriera un sentido humano desde la
sapiencia, que gracias al análisis ético de las circunstancias y los datos, se
puedan crear teorías y prácticas en pro del conocimiento, pero también en
beneficio del hombre. En el libro tercero, cuando Pantagruel conoce a Panurgo,
su gran amigo, este le habla al gigante y sus acompañantes en diferentes
idiomas, por lo que Pantagruel se maravilla al escuchar la erudición de aquel
sujeto, que en apariencia no parece un sabio, sino todo lo contrario. Su sabiduría
proviene de su trotar por el mundo y no de una educación institucional o
impartida. Es un conocimiento adquirido en la experiencia del viaje.
3.3.5 Juego: El juego es sin lugar a duda uno de los aparatos más recurrentes en los
cinco libros de Rabelais. Apostando a incluir el juego como una herramienta
educativa que favorece al aprendizaje, cabe señalar además que no solo los
gigantes juegan en su infancia, sino que, durante todos sus años, además otros
personajes como Panurgo también lo hacen.
Recitar juegos de palabras, o contar chistes, son unos de los tantos recreos a los
que el autor sometía a sus personajes, también el de cartas, dados y tableros. Así
mismo había otros que eran juegos de pelota o similares al tenis. Bailaban,
20
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corrían, saltaban, se ponían a ciegas, se pellizcaban, se escondían, jugaban a la
suerte de la cara y la cruz, entre otros juegos.
A partir del juego los personajes acceden al conocimiento del mundo que les
rodea en otros códigos más relajados, es natural del sujeto y promueve esa
subjetividad, tan importante para Rabelais. Creemos que es desde este
dispositivo en el que el autor concreta y estimula su propuesta pedagógica, en el
que se aprenden prácticas físicas (motoras), del lenguaje y la cognición,
obteniendo habilidades y contenidos. Es el juego además una herramienta fácil
de asir, y ese análisis era bien considerado por el autor, pretendiendo que los
personajes por medio de la experiencia lúdica, en la que era necesario jugar en
diferentes contextos. Se trata de un juego con sentido, en el que cada recreo
aporte un nuevo o refuerce un saber.

Ilustración 3. Monje franciscano. Johanna Correa (2019).

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Capítulo II
4. Sentido Actual de la Obra
El siguiente capítulo se desarrolla en dos segmentos; el primero de ellos resalta algunas
propiedades de la obra de Rabelais en su forma estructural lingüística, evidenciando las partes
del libro que le dan valor a su plano morfosintáctico, semántico, e inclusive fónico, con el uso
de estilos narrativos y otros recursos sonoros del lenguaje literario. La segunda parte se trata del
importe del contenido, en la cual nos aproximamos un poco más a caracteres implícitos, tales
como la paremiología, el humor, la estética y otros. Aunque no es un análisis de la organización
de los contenidos, sino más bien un análisis y proceso que tienen que ver con el estudio
intrínseco de este trabajo.
“Disfruten sin ningún rebozo ni embarazo de esta obra áurea
y de sus innumerables maravillas,
que siguen y seguirán superando la prueba del tiempo”.
Vicente Luis Mora
4.1 Estructura lingüística
G argantúa y Pantagruel son dos de los personajes más importantes, exóticos y
heroicos de la literatura universal, pese a que son desconocidos por muchos
sectores, pues no gozan de la misma fama que el Quijote de la Mancha y su compañero
Sancho Panza. Y sin embargo simbolizan un humanismo e idealismo que hacen de los
gigantes un verdadero símbolo de emancipación. Es por medio de los personajes de

Rabelais que se encuentran dos tipos de épocas, la utopía de Thelema (Renacimiento) y
la conservación de cánones (Edad Media). Pero también se manifiesta como una de las
obras en la historia de literatura que mantiene ideas modernas.
La historia de los gigantes es una sátira que se concertó en una narrativa crítica de la
realidad, y sobresalió por su sentido revolucionario. Pero Gargantua y Pantagruel no es
una novela paradigmática únicamente por el hecho de su fama por su lenguaje
carnavalesco o por ser musa de inspiraciones y aspiraciones rebeldes después de su
publicación, o bien por la sugestión artística hacia grandes autores, sino que desde su
perspectiva estructural es una obra de diversidad lingüística y de innovación literaria.
Es una novela distinta por los temas diversos que toca y que profundiza sabiamente, a
pesar de su expresión humorística. Inserta problemas educativos, políticos, económicos,
sociales, de amor, de venganza, de aventuras, etc.
También podemos observar en el libro una variedad de estilos narrativos; prosa, verso,
diálogo, epístola, filosofía, entre otros:
Prosa (p. 363):
“Al entrar Pantagruel en la sala grande del castillo encontró al buen
Gargantúa que salía de su consejo y le conto sumariamente sus aventuras, le
expuso su proyecto y le suplico su consentimiento y su consejo para ponerlo en
ejecución.”
Verso (p. 299)
Tomadla, no la toméis.
Si la tomáis, bien esta.
Si acaso no la tomáis
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Así obrareis con compás.
Id al paso, galopad,
Reculad, de hecho entrad.
Tomadla, no.
Comed doble y ayunad.
Diálogo (p.597):
“-Hermano Gorjeo, gorjeando, gorjea. ¿En dónde están las muchachas?
El hermano Gorjeo le contestó:-Abajo.
-¿Tenéis muchas aquí?
-Pocas
-¿Cuántas tenéis?
-veinte
-¿Cuántas quisierais tener?
-Ciento…”
Epístola (p.167):
“Mi querido hijo:
Entre los dones, gracias y prerrogativas de que el soberano hacedor, Dios todo
poderoso, ha rodeado y adorna la humana naturaleza en su principio, me
parece la más singular y excelente aquella por la cual puedes, siendo mortal,
adquirir una especie de inmortalidad y en el transcurso de ti vida transitoria
perpetuar tu nombre y tu simiente por medio de la generación del matrimonio
legítimo. […]
Tu padre,
GARGANTÚA”
Refranes (p.180-382-524)
5 “Quien bebe al comer la sopa después de muerto no me gota”
6 “Murió Patroclo que era hombre de bien, ¿Cómo no vas a morir tú también?
7 “El mal tiempo pasa y se convierte en bueno cuando se trinca alrededor de un gran
jamón”
De la misma manera géneros literarios; épico, lirico, burlesco…
Épico (p.459):
“Penetrando la ballena por entre las líneas y los ángulos de los navíos y
galeones, echaba en el agua a toneles sobre los primeros. Aquello parecía las
cataratas del Nilo, en Etiopia. Dardos, jabalinas, espolones, venablos, y
partesanas volaban sobre ella de todas partes. […]
Con tales dardos, de los que había buena provisión en el navío, al primer golpe
(Pantagruel) hirió a la ballena por debajo de la frente, de tal modo que le
atravesó las dos mandíbulas y la lengua, y después ya no abrió la boca y
después ya no eructo, y después ya no arrojo agua.”
Lírico (p.397):
De nada sirve el mango sin el hacha;
De nada sirve el hacha sin el mango.
Seas tú el hacha; sea yo tu mástil,
Y todo quedara bien arreglado.
Cómico (p. 53):

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“Después, al cagar detrás de unos bojes, encontré un cachorro de marta y me
limpie (el culo) con él. Pero con sus uñas me ulcero todo el periné; para
curarme me limpié al día siguiente con los guantes de mi madre bien
perfumados de Benjuí”
Discursivo (p.302):
“¡Oh!, yo me enredo y me confundo en mis discursos. El diablo me lleve si voy
allí. ¡Virtud de Dios! La habitación esta ya llena de diablos; los he oído
repelarse y debatir en lenguaje diabólico quien ha de tomar el alma
raminagrobídica y quien se la ha de llevar colgada en el gancho del señor
Lucifer. Quitaos de allí. Yo de ningún modo voy…”
Trabaja conjuntamente con figuras retoricas como el hipérbaton, la hipérbole, y la
metáfora.
Hipérbaton21:
8 “Muy sorprendido Pantagruel cuando hubo leído el sobre” (Cuando Pantagruel
leyó el sobre quedó muy sorprendido.)
9 “Jamás tuvo el hombre los dioses tan de su mano que estuviese seguro de vivir
mañana” (El hombre jamás tuvo tan de su mano a los dioses para que estuviese
seguro de vivir mañana.)
10 “Siguiendo aquel ejemplo, me parece que ahora debéis petrificar ese zorro y ese
perro” (Ahora me parece que debéis petrificar ese zorro y ese perro, siguiendo aquel
ejemplo)
21
Hipérbaton. En retórica, ‘alteración del orden normal de las palabras en el discurso’. Existe también la
variante hipérbato. Término. Real Academia Española, 2019.
11 “De las cosas mal adquiridas, el tercer heredero no gozara” (el tercer heredero no
gozara de las cosas mal adquiridas)
Hipérbole:
 “Su cinturón se hizo con trecientas varas y media de sarga de seda mitad
blanca y mitad azul…”
 “De pronto empezaron a salir comadronas de todas partes y tocándola debajo
del vientre encontraron algunos repugnantes rollos de piel y creyeron que fuera
el niño, pero era el fundamento que se le escapaba por efecto de la distención
del intestino recto.”
Metáfora:
 “El hermano Juan las miraba de lado, como el perro que se lleva un ave.”
 “Este noble mendigo me deja tan asombrado como si en pleno otoño el cielo
hubiese tronado.”
 “Tenía las manos llenas de sangre, las uñas de una arpía, el hocico en pico
de cuervo, los dientes de un jabalí de cuatro años, los ojos llameantes como
una boca del infierno…”
Lo que hace de la novela una verdadera joya de la literatura moderna, rica desde muchas
perspectivas.
Rabelais centra su atención en el personaje Pantagruel, protagonista en cuatro de sus
cinco libros. Un personaje dotado de sabiduría, racional, transgresor y libre, que
trasciende en la estructura del libro gracias al lenguaje pintoresco que le imprime el
autor. La obra no sólo se alimenta del genio de Rabelais sino que permite que se nutra a
través de la cultura popular, pastores y panaderos, vagabundos y maestros, filósofos y

P á g i n a | 71
pescadores, que le imprimen aún más multiplicidad a la novela. Así es como podemos
diferenciar en la lectura de la obra dos tipos de lenguaje, uno que contiene toda una
cultura elitista y otra que se recoge en una cultura popular. El genio del autor además de
su imaginación y conocimiento literario, radica en su poliglotismo, puesto que aparte de
su lengua materna, el francés, tiene un amplio saber lingüístico del latín y el griego,
igualmente de tecnicismos médicos que le proporcionaron a la historia otras
complejidades, como la invención de nuevos términos que mezclan los tres idiomas.
Neologismos22: los neologismos más destacables dentro del texto se encuentra en los
nombres de los personajes, así es como:
12 Gargantúa significa de gran apetito y sed: “Cuando Grandgousier, el gran hombre,
estaba bebiendo y divirtiéndose con sus amigos, oyó el horrible grito que su hijo
había lanzado al vislumbrar la luz de este mundo, pues bramo pidiendo de beber.
Entonces dijo ‘grande lo tienes’ (refiriéndose al gaznate). Al oír esto los allí
presentes, dijeron que debía llamarse Gargantúa…” (Rabelais, 2002)
13 Pantagruel significa todos sedientos: “Como en este día fue que nació Pantagruel,
le impuso el padre tal nombre, porque panta, significa todo y gruel, en lengua
agarena, significa sediento, queriendo decir con esto que en la hora de su
nacimiento todo el mundo estaba alterado y viendo en ello un espíritu profético que
le anunciaba que sería dominador de todos los alteramientos” (Rabelais, 2002)
Existe dentro de la obra una condición más. Tiene que ver con la retención que hace
Rabelais con su momento histórico y los lugares que acoge dentro de su obra, Bajtín
denomina esta conexión espaciotemporal cronotopo23, una relación que se asimila
22
De neo-, el gr. λόγος lógos 'palabra' e -ismo. Vocablo, acepción o giro nuevo en una lengua. Término.
Real Academia Española, 2019.
23
La conexión esencial de relaciones temporales y espaciales asimiladas artísticamente en la literatura
[… El cronotopo] expresa el carácter indisoluble del espacio y el tiempo (el tiempo como la cuarta
dentro de la literatura, y que puede observarse dentro del texto como un cronotopo
histórico real. Son imágenes temporales que se atan en la realidad social francesa del
siglo XVI y la concepción medieval que persistía. El primero refleja un futuro asentado
en el Renacimiento y el Humanismo, que resaltará la humanidad y centrara al hombre, y
por otro lado la crítica a la Edad media de manera burlesca, queriendo la
descentralización teológica. (Bajtín, 1989).
Aunque hay vínculos de acciones de espacio y tiempo, no se trata en si de una
cronotopia, sino más bien de un disfraz puesto a la realidad, el reflejo de situaciones
reales contadas de manera ficticia, pero que no son directamente develadas en el escrito.
El rey Pricochole entienden los historiadores no es más que la parodia y caricatura del
rey Carlos V de España, que mantuvo guerras con Francia desde 1949 hasta 1559,
contra el monarca francés Francisco I, que podría bien representar al sabio Gargantúa,
que derroco al “rey malo” en el capítulo XLVIII, aunque en la vida real es el rey francés
quien pierde la batalla y debe abandonar su cargo. No es hasta 1544 que es derrocado el
soberano Carlos V y debe devolver a Francia territorios que le había hurtado. (Schaub,
2004)
Hay dentro de la obra elogios a la locura, que se advierte en los personajes titánicos e
irreverentes, también en Panurgo, personaje que refleja la decadencia del ser a causa de
los vicios o la mala toma de decisiones.
Se mueven todos los personajes en dinámicas morales, que al marchar dentro de la
lectura se logra observar aquella pedagogía, la cual hemos tratado de acopiar en este
trabajo en medio de ambientes dionisiacos exagerados, llenos de placeres; comida, sexo
dimensión del espacio). Entendemos el cronotopo como una categoría de la forma y del contenido de la
obra. (Bajtín, 1989)
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(orgias), alcohol, y hasta cagar se convierte en un goce escatológico provisto de cierta
belleza humana.
Todos estos caracteres de la novela hacen que sea un trabajo que supere al tiempo, que
se mantenga en la memoria de los siglos, y mantenga una relación con la realidad de
aquella época, pero también con la realidad de nuestros días, por eso se le considera a
Françoise Rabelais un escritor adelantado en su tiempo. Son Gargantúa y Pantagruel
para la actualidad dos personajes cultos que aportan ideas esenciales en la construcción
ética y moral de los individuos, una gran contribución a la teorización de modelos
pedagógicos para los colegios, establece igualmente la importancia de conceptos como
la justicia y el derecho en esferas políticas y sociales. Pero sobre todo, la necesidad de la
independencia en la autoformación del individuo, que le brindaría a las personas y a las
sociedades un nuevo estilo de vida y de proceder ante ámbitos humanos numerosos.
Resolvemos que la obra de Françoise Rabelais sigue participando en el aporte de
valiosas piezas pedagógicas y literarias para el avance de la educación y el arte, aunque
depende bastante de la mirada lectora que se haga sobre el texto, del tipo de lector que
juiciosamente escruta cada uno de los capítulos que componen la obra, siempre de
manera abierta, puesto que suele confundir por su tipo de leguaje grotesco y su narrativa
descortés. Y es que Gargantúa y Pantagruel es una obra excepcional pero a la razón de
hoy mantiene estereotipos que son muy debatibles. La presente misoginia simbolizada
por Panurgo, al igual que la desaparición del rol femenino en donde las gigantes
Gargamell y Badebec, figuras maternas importantes, continúan en el padrón domestico
de la mujer habitual, aun en nuestro tiempo; el elitismo de Thelema, que promulga que
en aquella Abadía sólo es posible la entrada de gente letrada, cuando sabemos que las
personas mejor educadas se encuentran en los niveles sociales altos; y en algunos
capítulos se observan faces de racismo.(p. 560):

”Cierta joven muy tierna y muy rubita
Sin padre un hijo negro concibió:
Sin dolor y sin fatiga a luz dio;
Pero igual que la víbora maldita,
Al nacer un costado le comió.” (Rabelais, 2002)
Lo que supone que la crítica hacia la novela no torna únicamente buena sino que
también debe leerse en una crítica fuerte sobre estas ideas, ya que estas perspectivas
socioculturales pueden afectar la manera en que se desarrollan elementos destacables de
la educación.
Por otro lado, a condición más íntima, inspira a los docentes a sedición frente al sistema
tradicional conductual. A no dejar de lado las ilusiones que se disfrutan cuando se
estudia pedagogía, esos sueños de emancipar a la sociedad en pro del bienestar común, a
responder con agrado el para qué y el por qué se enseña, sin recurrir al arrepentimiento
por la historia denigrada de esta labor de enseñar: Nos inspira como estudiantes a
edificar en nosotros mismos una institución integra, que puede superar obstáculos y
dificultades, a preocuparnos no solo por almacenar información sino por poseer
conocimiento de verdad: Nos sugiere como humanos a no desaprovechar la naturaleza
como nuestra primaria maestra, a conservar la amistad y valorar las opiniones de los
demás; que es bueno correr la cortina en contra de lo que no es natural y parece serlo, a
descubrir que la libertad y la voluntad son virtudes que no tienen precio alguno: Nos
propone como sociedad valorar el papel que desempeña en nuestra formación la familia,
los profesores; apreciar así mismo la educación como madre de la civilización, a
alejarnos de estigmas impuestos por los de arriba, entre otras muchas enseñanzas.
P á g i n a | 75
4.2 Caracteres Implícitos
4.2.1 Saber Popular y Educación:
El valor social del saber popular fue muchas veces desechado por no ser
considerado un conocimiento científico sustentable, careciendo de toda base
docta para llegar a tener un lugar de reconocimiento en el campo
epistemológico. Sin embargo, las ciencias sociales y el estudio del lenguaje y la
comunicación han reconsiderado los refranes y proverbios populares como parte
importante de la cultura y por supuesto de la educación.
Los saberes populares brindan conocimientos que muchas veces son
desconocidos dentro de la esfera académica. Es así como campesinos y obreros,
pueden llegar a saber más en ciertos talantes, que un agrónomo, biólogo e
ingeniero; y eso se debe primordialmente a la práctica y experiencia, de la cuales
se desprenden los dichos populares. Son estos la forma sencilla (breve y rítmica)
y acostumbrada (uso habitual) de adquirir un conocimiento, sea una enseñanza a
nivel moral o a nivel efectivo natural, reproducida generacionalmente. Aunque
debemos resaltar que no todos los dichos son aciertos o que puedan acomodarse
a cualquier época o contexto, y es de ahí, donde los estudiosos se acogen para no
considerarlos como un fenómeno lingüístico relevante.
La literatura, sobre todo la de antaño, es una buena recolectora de saber popular,
un depósito de la sabiduría de un pueblo, de una cultura. El Quijote de la
Mancha es uno de esos libros que encierra saberes populares y que gracias a la
reproducción de sus escritos, han podido perdurar a través de la historia como un
bien cultural del pueblo español, que además los internacionalizo gracias a la
fama que adquiere la obra de Cervantes. Gargantúa y Pantagruel es un libro que
igual que el Quijote contiene saberes populares, describe de una u otra forma la
cultura francesa, en especial la cultura pública. Contiene varios ejemplos tanto
de proverbios como de refranes, cuya diferencia radica en que los primeros son
de sentido religioso, mientras que los segundos son de un matiz más común. Así
veremos en el capítulo VIII página 42:
“La caridad nunca labora en provecho propio.” (Proverbio)
Si te duelen las muelas
Ponte un reparo24;
Si no te hace provecho,
Tampoco daño. (Refrán)
Mientras el primero es un llamado religioso, de enseñanza moral hacia el bien
caritativo del individuo para con los demás sin beneficio personal, el segundo se
trata de un conocimiento medicinal popular para el dolor dental. El saber
popular, además tienen la capacidad de brindarnos el poder de ver de qué
manera veían el mundo en el pasado, y evidenciar la manera en que esas
costumbres han ido mutando o conservándose con el paso del tiempo, por otro
lado, poder evocar e interpretar las visiones de mundo tanto en el plano social
como existencial.
“Detestaré si puedo, si no, ameré a pesar mío” (Proverbio)
“Mujer loca en misa,
Mujer fácil de conquistar.” (Refrán)
24
Reparo: trapo de algodón o lana impregnado de vino añejo.
P á g i n a | 77
Estos dos ejemplos tomados de las páginas 191 y 351, el primero suena a una
frase en la que los sentimientos y emociones tienen un lugar fundamental. Y el
segundo es un dicho que podría sugerir una interpretación machista, en la que
las mujeres que no guardan la compostura dentro de la iglesia y en general sitios
públicos, son consideradas mujeres fáciles. Aunque ha cambiado, se puede
presentar aún hoy estos pensamientos conservadores respecto a las conductas de
una mujer.
Entonces entendemos que los saberes populares son las experiencias de un
pueblo que acuña en frases breves los modos de vida. Son parte vital de la
cultura, y evidencia la riqueza del lenguaje oral y una de las estrategias
lingüísticas que usaron las poblaciones para preservar y alargar la identidad de
su cultura y la identidad propia. Tradiciones genuinas transmisibles que nacen
de los saberes populares, un legado histórico y educativo que perdura por los
caminos grupales y las trayectorias personales del conocimiento. Los refranes y
proverbios, a quienes hemos dado un puesto cardinal en este estudio, entre otros
saberes populares, como los mitos y las leyendas, ayudan a la construcción
identitaria, al reconocimiento de las raíces propias de un lugar o de un pueblo y
la diferencia que se tiene respecto a otros.
La obra de Rabelais utiliza lo que llamaría Basil Bernstein; códigos, los cuales
son reguladores de los sistemas de significación: el código elaborado
(complejidad gramatical lingüística) y el restringido (simpleza, brevedad
lingüística), permitiendo que tanto los estudiosos como el público en general
entiendan la obra. No obstante este tipo de estudios sociológicos del uso
lenguaje se ahondan de manera más clara en escenarios de análisis distintos.

4.2.2. Humor Crítico y Estética:
4.2.2.1 La Estética; lo cómico, lo humorístico y lo grotesco: Usaremos lo cómico;
del griego κωμός: representación alegre, banquete, cántico. (Rosental, 1968)
Se trata de una de las categorías estéticas de la filosofía que se resume en la
capacidad humana y de su psiquis para responder de manera divertida ante
aspectos o situaciones sociales diversas, en general como lo prescriben los
griegos, es la forma de enfrentar condiciones desagradables. (Aristóteles,
Poética, 2002)
Aunque esta teoría histórica de Aristóteles es una de las muchas que han
tratado responder al fenómeno de lo cómico y de la risa, en la que se sustenta
que el hombre el único capaz de reírse. Una de las cualidades de la risa,
expresamente, es su espontaneidad, es decir es un fenómeno súbito que nace
de la nada, aunque posteriormente debido al estudio filosófico del mismo, lo
cómico o humorístico es producido, elaborado para causar risa. Sin embargo,
sigue siendo la risa un mecanismo de respuesta natural.
Sería importante después de estas aclaraciones diferenciar entre el humor y
la comicidad: mientras que este último se da de manera superficial, puesto
que su trabajo esencial es hacer reír y entretener, y puede que se reproduzca
en un entorno original y se superponga de manera situacional, como hacer el
ridículo o actos absurdos sin ninguna profundidad; El humor por su parte
juega con el pensamiento humano, incluyendo nociones del sujeto en la que
intervienen formas subjetivas de ver el mundo, perspectivas y críticas. El
humor es una reflexión constante que ahonda en ámbitos propios del ser, así
que puede tocar esferas tales como la política, el arte, la guerra, el amor, etc.
P á g i n a | 79
Lo grotesco, que también es una categoría estética; deforma la realidad,
subraya talantes extravagantes, aporta valores exagerados y recrea aspectos
ridículos recargándolos. Tiene una estrecha relación con lo cómico, sin
embargo incluye dentro de su contexto formas acidas y amargas o
angustiosas, que podrían contrastar con otras categorías estéticas; como lo
feo, con la cual muchas veces es confundido, o con lo trágico. Lo grotesco
podría ser equivalentemente a lo monstruoso, falta de armonía, y
combinación sin proporción. El animalismo o el hibridismo son elementos
de lo grotesco, una naturaleza confusa o una creación artificial que adopta
formas irregulares de la realidad. (Estrada, 2012)
Dentro de la obra de Rabelais, Gargantua y Pantagruel, podemos ver
legiblemente estas dos categorías estéticas, lo cómico- humorístico y lo
grotesco, las dos fusionadas. Dentro de los cuadros literarios que nos
presenta el autor, que van desde el inicio, con la invención de personajes
protagonistas exagerados, los gigantes, podemos observar la categoría lo
grotesco, asociada constantemente con lo cómico y lo humorístico,
exponiendo a los personajes a contextos llenos de jocosidad y risa.
“Si cagaba, hongos y setas.
Si ventoseaba, coles en aceite
Si diarreaba, nieves de atún. […]
[…] ‘Caso extraño: cuando trabajaba, no hacía nada, y cuando
nada hacía, trabajaba’.”
(Capítulo 32. Libro V, pág. 456)

Pero los contextos no siempre se mezclan con lo cómico, sino también lo
meramente extravagante, o lo puramente cómico.
En el capítulo 25 del libro tercero, se sostiene un diálogo entre Her Trippa y
Panurgo, que es para nuestros días una conversación de sentido humorístico:
se trata de una querella de estos dos personajes, debido a que Panurgo le
pregunta a este hechicero si se iba a casar. Ha lo que este le responde que sí,
pero que va a ser un cornudo. Panurgo enojado empieza a desprestigiar de la
hechicería, y de la misma vida de Trippa, puesto existen rumores de que su
mujer le pone los cuernos. La manera en que el autor retrata este coloquio es
de manera muy graciosa, y lo más sorprendente es que se acomoda al
tiempo, además podemos observar la crítica que hace Rabelais respecto a las
artes adivinatorias, su contradicción con la ciencia y su mala reputación
frente a los aspectos religiosos.
“-Yo seré- dijo Panurgo- por las fiebres cuartanas, viejo, loco y repulsivo,
lo que tú eres. Cuando se reúnan en asamblea todos los cabrones
(cuernudos), tú llevaras el estandarte. Pero, ¿de qué me sale aquí este
asador entre los dedos? – Esto lo decía estirando en dirección a Trippa los
dos primeros dedos de la mano abiertos en forma de cuernos y cerrados en
el puño los demás. Después dijo a Epistemón: -Ved aquí al verdadero Ollus
de Martial, cuyos estudios se dirigían a ver y conocer los males ajenos
mientras su mujer tenía gálico…” (pág. 309)
A lo grotesco podemos recurrir a pasajes habituales dentro del libro. Los
ejemplos más claros son los nacimientos de Gargantua y Pantagruel, el
primero que nace de una oreja de la gigante y el segundo que al ser tan
grande y corpulento desgarra a su madre causándole la muerte. O el acto

P á g i n a | 81
grosero y exagerado de Panurgo para con la señorita de Paris, a quien baña
de tripas de perras en celo, para que todos los perros de la ciudad la
siguieran, porque lo rechazo como pretendiente. En si el libro recurre en su
mayoría a esta categoría estética, visiblemente por ser de gigantes la historia
que se cuenta, todo lo que se le añada se da de forma exagerada.
4.2.2.2 El discurso sarcástico: Leer el Gargantúa podría resultar en interpretación
de un humor grotesco y sin sentido en muchos de sus capítulos, que ofende y
maltrata muchas instancias, instituciones y personas, pero a nuestra
disquisición se trata de una ironía vivaz que, aunque algo exagerado de la
realidad, pues puede llegar a humillar e insultar, trata de reflexionar frente al
desagrado que el autor tiene en relación a su época y las dinámicas propias
del contexto.
Para el autor es el humor una herramienta innovadora en el contexto
académico del período, que estaba centrado en el conservadurismo y la
educación libresca. Es la ironía un aspecto importante y muy utilizado por
este maestro francés con múltiples finalidades, por ejemplo, él lo hace
vitalmente para establecer un proceso de comunicación con los lectores. El
acto de habla indirecto de valor irónico es recurrente y ha de ser aprendido
por el receptor para poder entender lo que ocurre en el libro, al igual que el
uso de las máximas conversacionales que Rabeláis maneja, que revelan un
lenguaje pragmático, comunicativo.
No es exagerado lo que dice Rabeláis, no está alejado de la realidad, como
muchos al leer lo piensen debido al uso de figuras literarias y retoricas y
categorías estéticas, que lo convierten en una joya de ficción más que una
descripción de la sociedad, entonces para los lectores es indispensable que

conozcan del contexto de la obra y de la vida del autor para no dejar la
lectura superficial.
Este texto el sarcasmo es un instrumento para aproximarnos a eso que
parece invisible, a esos valores íntimos de la sociedad que se promueven y
propagan silenciosamente.
4.2.3 Ética
4.2.3.1 Thelema o de la ética Rabelaisiana
“Aquí jamás entráis, odiosos santurrones,
Necios, hipocritones, crapulosos, beodos,
Aborrecidas bestias, golosos, rezongones,
Cabezas achatadas, bobos más que los godos
Y que os ostrogodos, que en todas las naciones
O fueron siempre todos. Miserables glotones,
Trapaceros, buscones, inmundos carcamales,
Marchad lejos, muy lejos a vender vuestros males.
Vuestros males impíos
Los dulces goces míos
Turbaran.
Secaran.
Las plantas y los ríos
Vuestros males impíos.”
(pág.130. Cap. 54- De la inscripción puesta sobre la gran puerta

de Thelema)
P á g i n a | 83
Thelema, es una ética asentada en la fórmula ‹‹Haz tu voluntad››,
desarrollada por Rabeláis, aunque no se trata en si de un modelo pedagógico,
sino más bien filosófico, tiene mucha influencia en cuanto el cómo enseñar y
como aprender desde la autonomía y la crítica de los actos y pensamientos.
En su primer libro menciona la abadía de Thélême que es construida por el
gigante Gargantúa, y en la que expone toda una perspectiva de vida.
Empieza con la prohibición de entrar a la abadía o convento a cierto tipo de
grupos o personas; fariseos, hipócritas, usureros y clérigos falsos, entre
otros; y se les permite entrar a aquellos que quieran gozar de un verdadero
cristianismo y todo lo hermoso que es vivir al refugio del evangelio (resalta
allí de nuevo la idea de que el autor no abandona la religión a causa del
humanismo, sino que lo lee en otro sentido), en esta inscripción además
refleja las ideas que iban en contra de las instituciones católicas de Francia
en XVI.
Esta ética tiene unos vistos utópicos de una sociedad ideal, en la que el
sujeto desde su independencia y libertad es capaz de vivir conforme a los
designios de Dios y de la comunidad, sin hacerle mal al otro, y haciendo
siempre lo que su voluntad dicte. Los hombres que habían sido bien
educados y rodeados de buenas compañías son los que están en capacidad de
vivir alejados del vicio, siempre actuando de manera virtuosa, en ese proceso
el ser humano encontraría un escape a la esclavitud y la servidumbre,
convirtiéndolo en un individuo íntegro y superior, pero de igual forma
natural, que anhela cosas prohibidas y desea lo negado.
Esa misma ciencia moral es muy similar a la que propone el filósofo
contemporáneo Friedrich Nietzsche (1844-1900), con la máxima ‹‹la

voluntad de pujanza o de poder››, al señalar la voluntad como aquello que
permite actuar de determinado modo, respetando la naturalidad del hombre
por suplir deseos y necesidades, en contra del ascetismo o represión de esas
ambiciones originarias, por las que también Rabeláis discrepaba. Para
Nietzsche así mismo era vital la libertad en la toma de decisiones, alejado de
las leyes institucionales, respetando profundamente la ética innata humana.
El prototipo tanto para el autor como para el filósofo, el hombre es superior a
los demás en forma total, sabedor de todo conocimiento, y edificado por
medio de la experiencia. Es trascendental subrayar que, en el tiempo vivido
por Nietzsche, el cristianismo, encarnado en el catolicismo había pasado un
gran número de críticas germinadas a partir de puntos de vistas
incompatibles a posturas severas de la Iglesia, los mismos pensamientos por
los que Rabelais fue atravesado, y quiso resarcir con la obra de los gigantes,
demostrando así su humanismo.
La autoconstrucción, es la palabra perfecta en la que estos dos humanistas
impulsan su ética, y el modelo pedagógico indirecto que proponen en sus
obras, aunque ambos tienen creencias diferentes, apuestan los dos por la
experiencia sin límites y la naturaleza como principal maestra de todo
conocimiento. (Nietzsche, La voluntad de poder, 2018)
Estas ideas en suma son el sueño Rabelaisiano, de ahí el nombre de Utopía,
un país próspero, fértil y cómodo, como lo sería el paraíso judío, en este caso
no irrealizable, sino más bien difícil, pero no imposible de cumplir. Parece
una idea que tiñe al autor de elitismo, puesto que en la Abadía se notaban
síntomas de camaradería y de selectivismo. Los que allí entraban debían ser
bellos y buenos por naturaleza y crianza; qué pasaba entonces con los que no
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lo eran. Resuenan así las ideas de que toda utopía sobre la humanidad,
también es exclusivo con quienes puedan disfrutar de ella, y esa idea ya no
conviene a la realidad contemporánea de la educación. Pero esa imagen tal
vez nazca de la cultura monástica, que siempre considero la utopía como una
manera de encasillar represivamente a los integrantes, y la libertad vuelve a
perderse cuando deben seguir reglas y aceptar ser iguales, no en equidad sino
en seguir las sistematizas.
Se parece a los idealismos políticos, que después de proponer un sinfín de
beneficios dulces y placenteros recaen, por cuartar la libertad, en simples
dictaduras. Se selecciona y luego se normaliza, un ejercicio que resulta luego
restrictivo, y que además olvida que hace parte de una realidad más grande y
necesitada. Aquí el sarcasmo, sin embargo, señala otra cosa, Thelema es un
sueño, pero también carece de carácter y tiene falencias, y la risa que el autor
formula se personifica en Pantagruel, quien a pesar de los pensamientos de
Gargantúa su padre, puede alejarse aún más de ese tipo de educación, de esa
selección y nuevo encasillamiento, este personaje es el que representa la
crítica constante de las concepciones educativas de la época.
No parece malo ser parte de Thelema, puesto que contiene ideas naturales y
románticas, sin embargo, también se entiende como opresor, portadora de
cadenas un tanto más invisible que en modelos tradicionales educativos, pero
de la forma que exponíamos, podría mutar en algo indeseable, cuando se
siente encadenado el hombre tiende a liberarse, y la emancipación debe ser
violenta.
4.2.4 Sujeto, Saber y Poder
El Pantagruélico (sujeto): Quisiéramos en esta instancia hablar de un sujeto
que nace de la libertad y la autonomía, aquel que en su formación no se
cohibió de ningún placer, ni físico ni mental, puesto que entendía que la
experiencia, el conocimiento que se adquiere, solo se da en el contexto de la
práctica. El sujeto pantagruélico, es una humanidad gigante, que sobre pasa
los límites del humano promedio, lo llamaría el filósofo Nietzsche el
superhombre. Creemos que es una buena analogía, aunque difieren en puntos
esenciales como el religioso, puesto que el superhombre es un ateo que ha
matado a Dios; por su parte el pantagruélico mantiene una relación creyente.
Pero es la formación ética (ya anteriormente habíamos tocado el tema ético,
que se construye en una especie de normatividad sin norma en Thelema que le
aporta al sujeto tipos de subjetividades sociales.), identitaria y personal lo que
les da congruencia, podríamos decir que es un sujeto que se desenvuelve en
medio de la bifurcación de Dionisio y Apolo. 25
La imagen que Nietzsche dibuja en esta dicotomía es de dos tipologías, que
no son las mismas figuraciones de los dioses en Grecia antigua, sino de una
exégesis filosófica elaborada de dualidades; la una representa lo racional y
bello, y la otra, lo pasional y desatado, ambas componen el concepto inherente
de la vida humana. El gigante Pantagruel parece que se mueve en el espectro,
dentro de lo magno y lo grotesco, lo racional y lo animalesco. Lo apolíneo le
aporta la serenidad que necesita para comprender la vida y estar en armonía
con la naturaleza; lo dionisiaco es lo que le aporta la fuerza vital o el impulso
para aventurarse, sin ella no tendría el sujeto la potencia del acto.
25
(Nietzsche, El nacimiento de la tragedia griega en el espíritu de la música.Edición digital., 2019)
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La identidad y la personalidad de este sujeto, podemos revelarlo también a
través del nombre. Pantagruel se ha convertido en una palabra de culto entre
los lectores y es incluida en el diccionario de la Real Academia como un
término que refiere a lo excesivo, aunque lo señala como adjetivación de la
comida, pero para nosotros va mucho más allá que un banquete exagerado, es
decir en un adjetivo que funciona para engrandecer todo lo que se le antepone.
Con sujeto funciona de la misma manera, un sin fin de detalles y
características excesivas que se pueden aplicar tanto al saber, como al
comportamiento, y otras esencias humanas. Justamente lo pantagruélico es
una apostilla de perspicacia, singularidad, aventura, simpatía, amistad y
genuinidad, los mismos particulares del hijo de Gargantúa.
Respecto a las subjetividades que tiene el sujeto, es decir las representaciones
e interpretaciones que tienen sobre la realidad, su mundo social, cultural y
personal, vienen de la vivencia del gigante. Las realidades de la comunidad,
de su grupo de amigos y núcleos familiares, su país, de la sociedad en general,
del mismo saber que ha ido adquiriendo por el tipo de educación y otras
experiencias como los viajes, las guerras y las aventuras, le aportan a
Pantagruel un tipo de construcción subjetiva de mucho valor. La práctica y la
relación con la diversidad natural del mundo dota al gigante un magnifico
espacio de conocimiento, no esencialmente académico, sino de índoles que
trastocan la vida en su totalidad y la condición misma del ser; como ejemplo
la parte espiritual o de conciencia, que para el autor del Gargantúa es uno de
los pilares de la formación integral del individuo, involucrando la emoción y
el sentimiento.
Rabelais trata de neutralizar la imagen del hombre soberbio y egoísta, que es
el estado en el que se encuentra la masa, llegando ésta a proponerse objetivos
desviados e inadecuados que suelen estancar al hombre en una mezcolanza de
errores en contra de su naturaleza y la misma sociedad. Miles de formas
estereotipadas dentro de cánones establecidos y roles desatinados plegando al
hombre a la quietud y al encierro aplastante. No se trata, creemos, de una
forma de negar la sapiencia de los que imparten la educación, sino más bien,
de un camino que pretende ser cruzado con el verdadero valor del individuo
autónomo, luchando por sobre los escabullosos parámetros establecidos.
Es por eso que el autor, al parecer, lo que intenta es enaltecer el desarrollo
interior del personaje (Pantagruel), y esa debe ser la única exigencia que se le
debe impartir, más allá de los contenidos tradicionales de la educación,
respetando sobre todo al otro, al prójimo, al ser humano y por supuesto a la
naturaleza.
La libertad y la voluntad que forma las subjetividades que a su vez conforman
la propiedad del sujeto pantagruélico, es a nuestro parecer las dos propiedades
principales del sujeto ideal que plantea Rabelais. Dos valores que alimentan el
espíritu del hombre, cuyas ansias de devorar el mundo son ilimitadas, siempre
en búsqueda de un conocimiento que le vaya transformando. Sin embargo
todo este propósito de ilimitadas y fructosas realizaciones son truncadas por el
sistema que controla las formas en que debe impartir la educación, no
solamente en las instituciones, sino en la educación básica de la cuna, que
involucra la cultura, luego las subjetividades que constituyen al ser humano.

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Establecemos que esta función del sistema es una idea pensada para controlar
los sujetos (mente y cuerpo), las sociedades y por ende el poder.
La sociedad se sirve en función de la burocracia e institucionalismo, buscando
potestad tanto de control como de criterio económico-elitista. Encuentran
mecanismos tales como la escritura, la violencia, la vigilancia, el castigo, el
miedo; con los que difunden los discursos por el mundo, se aprovechan de las
condiciones; rigidez y permanencia, y de esa forma, por medio de los
elementos físicos, ideológicos y psicológicos, el dominio es más fácil de
mantener, sustentar y justificar, todos aquellos preceptos emanados por y
desde el poder-sistema. Estas dinámicas además eligieron, separaron y
distanciaron los grupos elites de la demás población, dándole carácter de
privilegio a la educación (el conocimiento es para unos pocos), al acceso de la
escritura y la lectura, del conocimiento en general, sacralizando al cuerpo
erudito del clérigo, el cual es criticado fuertemente por Rabelais tanto en la
obra como en su vida personal.
Los desempeños orgánicos de la educación son entonces dos; la primera
permitir que grandes elites mantengan el poder por medio de normatividad,
saberes, contenido y normalización. Poder que se ejerce desde las
instituciones sobre los individuos y las comunidades; y la segunda jerarquizar
las poblaciones con la misma intención de dominancia. Vemos además que
Rabeláis trata de destapar aquellas infructíferas conveniencias educativas que
se dan en medio de los silencios sistematizados de la pedagogía y la nula
didáctica en la formación académica, silencios que se funden a través de
poderes y de intereses de las clases altas con pretensión dominante como
hemos venido mencionando.

Leyendo atentamente la crítica satírica del autor podemos advertir que se
dirige en gran parte a la educación, estando al corriente de que la educación es
la que adapta a los individuos a una sociedad, y que no solamente toca los
aspectos meramente del saber o la academia, sino otros ámbitos también.
Para ese entonces es la religión (catolicismo) el ámbito más esencial y
proclive de críticas de Rabelais. Comprendemos que hoy en día la iglesia está
subordinada en cierta medida por otras instituciones, es decir, que podemos
observar en la actualidad que pasan cosas similares a las que sucedían en el
siglo XVI, pero con la diferencia que no es la iglesia quien esta dominando,
sino más bien la Tecnología y el Mercado, que son las nuevas realidades de
control de masas, de la familia, de la sexualidad, y de los fenómenos sociales
que transforman las culturas. En resumen poniendo en contexto actual la obra
de Rabelais, podemos inferir estos aspectos. Si bien la época en que se escribe
la obra es la potestad religiosa es quien dominaba las masas, ahora es el
dinero y su mecanismo de acción.
Declaramos así, como sujetos (consumidores) de esta nueva era, en la que
hemos llegado a pensar al otro como un bien que puede ser desechado,
descartado o consumido, y que obviamente se evidencia en las relaciones
sociales, la transformación de la sociedad, la cultura que cambio su estado
obrero a su estado consumista de valores inherentes, que se acomodan según
el producto, de la sociedad, pasando del valor por conocimiento, a la ética del
consumo. Reducidos y arrodillados todos, a la necesidad inexistente, al placer
inmediato, a la satisfacción contigua.
Es un cambio de paradigma ético, que ya ni siquiera toma a la escuela en
cuenta, o al menos no de la manera formativa, sino que hace parte de la venta

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y compra de productos, en este caso de información y no de conocimiento.
Este fenómeno social, como bien decíamos se asimila a la sociedad de antaño,
la adquisición de información puede que sea la misma, el saber por el tener,
pero no el saber por el saber, sólo se trata de llenar las vasijas pero dejando
atrás lo artístico y humano del hombre. Sin embargo, si se trata de una
descripción asertiva de la visión del ser humano y su apariencia ante las
sociedades cambiantes.
Como lo señalábamos al principio, podemos ver como ese consumismo
absorbente llega incluso a las relaciones humanas e interpersonales, se busca
en las demás características, que nos satisfagan, que nos proporcionen
beneficios, minimizando costos, tal y como lo buscamos en cualquier otro
producto. Y así como un producto, descartamos personas, por lo que
consideramos que vale, o nos metemos en relaciones llenas de
insatisfacciones, tal cual algo que compramos, y que con el tiempo vemos que
no nos sirve, y lo botamos, lo olvidamos, lo regalamos, e inversamente nos
convertimos también en esos productos que son arrojados a la basura, porque
no se nos considera de una valor alto para el mercado.
No es ajena la idea del cambio de estado de la sociedad, pero si es
inconsciente ese comportamiento hedonista y momentáneo. Se trata de la
exposición de la vida como un producto, sujeto al comercial y a la
propaganda, que vende tanto el cuerpo, como las ideas, que nos coloca a todos
y a todo en una vitrina, sujetos a la oferta y a la demanda, a la caída o subida
de la “bolsa de valores”, suscritos a un precio, como la moneda y el petróleo,
trasladando lo que somos en una identidad sombría, de relaciones superfluas y
aparentes.
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Ilustración 4. Pantagruel durante un Banquete. Johanna Correa (2019).

Capitulo III
5. AGUA DE ELEBORO:
Deconstruccion Pedagogica 26
“El medico lo purgo canónicamente con eléboro de Antierya, y este
medicamento lo limpio de todas las alteraciones y perversas costumbres del
cerebro. Por este medio también, Ponocrates le hizo olvidar cuanto había
aprendido con sus antiguos preceptores, como lo hacía Timoteo con aquellos de
sus discípulos que habían estudiado antes con otro maestros de música.”
(Rabelais, 2002)
(Articulación de las ideas pedagógicas de Rabelais y las ideas pedagógicas
contemporáneas en el contexto latinoamericano)
R eflexionando en Gargantúa y Pantagruel, podemos observar que el autor, antes
que proponer unas pautas, pretendía darle una trascendencia significativa al
hecho de enseñar y aprender, un elogio que resalta la interacción propia e
importantísima del ser humano, perennemente en la búsqueda inagotable de un elixir
(no mágico), que sea capaz de ayudar a construir sujetos y a su vez sociedades, ética y
profesionalmente bien constituidos. Rabelais dibuja un estándar natural, donde la figura
del alumno se sitúa en el centro del acto educativo; un estudiante que es capaz de
formarse a sí mismo a partir de un esqueleto base de conocimientos y moral, construye
un cuerpo total e íntegro necesario y superior.
26
La deconstrucción se lleva a cabo evidenciando las ambigüedades, las fallas, las debilidades y las
contradicciones de una teoría o de un discurso. Lo deconstruido, en este marco, queda desmontado o
deshecho. (Porto & Merino, 2019)
P á g i n a | 95
Es bastante dificultoso plantear un modelo pantagruélico a la luz de hoy, debido en gran
medida a las características contextuales e históricas de nuestros países
latinoamericanos, pero es ineludible pensar en una resignificación pedagógica que
permita en algunos aspectos mejorar y avanzar en ámbitos educativos. Trazar un
modelo pedagógico debe tener en cuenta elementos que respondan a las necesidades
educativas de la población, que además tenga en cuenta los escenarios posibles de las
dinámicas institucionales y los movimientos de los actores escolares.
Los procesos a los que se ve enfrentado el individuo en este ambiente, sugiere una serie
de reglamentos o normas que sistematicen los cómo, los por qué, los para qué, los qué;
y además de regular estas preguntas que deben ser respondidas por el sistema, den una
réplica que verifique si es positiva aquella incursión o propósito, y si a largo plazo
puede ser considerada una buena estrategia de formación, en el caso de Pantagruel, una
educación completa.
Una lectura interpretativa del entorno latinoamericano, nos diría que estamos sujetos
aun a tipos de metodologías que no se acercan a las ideas de Rabelais o de Rousseau, y
que permanecen más bien a pedagogías como la tradicional o conductista, o bien se
crean hibridaciones pedagógicas, que se asumen desde diversos métodos, los cuales
muchas veces no permiten ver claramente los propósitos educativos. Es necesario decir
que el modelo romántico es un modelo pensado en Rabelais, y edificado desde otros
autores como una posibilidad educativa, pese a ello, es un tipo de esquema que no ha
funcionado como una idea universal de educación, ni si quiera mancomunado en
algunas demandas tomando una valía importante.
América Latina. Un continente que a pesar de los avances pedagógicos sigue estancado
a nivel educativo, principalmente en la educación básica y media, que refuerza sus

prácticas escolares en un ir y venir de contenidos, de vacíos conceptuales, dificultades
procedimentales y ni se diga de las brechas actitudinales. Asimismo se desconoce tanto
en el maestro como en el estudiante, el valor de enseñar y aprender, desatendiendo el fin
e intención de la educación. Los educandos tanto en el espacio público como privado de
las instituciones de educación primaria y bachillerato, reflejan esta característica,
particularidad propia de la sociedad que cada día se recrea en círculos antiéticos, que
son al mismo tiempo resultados de nebulosos sociales más grandes, y que permean estos
entornos educativos.
La sociedad se empeña en mantener moldes que perpetúan condiciones sociales y
culturales, que además no posibilitan el avance mismo de la sociedad, pero también del
ser individual. Hablamos entonces de la necesidad de una deconstrucción pedagógica
paulatina que le ayude al estudiante, al profesor, a la escuela, y demás actores
educativos a construir nuevas maneras de hacer pedagogía.
La deconstrucción debe ser lenta, como bien lo decía Ponocrates, de formas en que no
se violente contra ninguna figura escolar, para que de esta manera serena se acojan a las
nuevas pautas y principios educativos. Se debe replantear el quehacer de la educación
en su totalidad, buscando por ejemplo formas de integrar la cultura y la educación en
una misma figura equivalente que aportan recíprocamente características, indagando
también por las necesidades reales del ser humano y proponiendo estrategias
pedagógicas que correspondan a esa escasez. La deconstrucción, aunque se traduzca
como quimera, debería empezar desde los cimientos, es decir desde la familia que es la
primera educadora y la forjadora de las virtudes y valores más fuertes del hombre. Pero
suponemos que aquel reto le compete a la escuela, pues es desde allí que se crean estas
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reflexiones y debates, y que posiblemente a manera ilusoria podría funcionar para las
futuras generaciones.
Desde este enfoque sustentado por la mirada de Françoise Rabelais sobre la educación,
se plantearían las clases dentro de cada una de las aulas con unos métodos integrales
para una educación total, y progresiva, no ha de ser fácil separarse de las cátedras y las
exposiciones para encontrar otros tipos de metodologías y didácticas con el cual llevar
los temas y la motivación hacia los estudiantes, pero las lecciones pueden atender a
nuevas perspectivas según el trato que se le dé, y la paciencia que se le imprima,
“Cuando Ponocrates conoció la manera viciosa de vivir de Gargantúa, decidió
educarlo de otra forma; pero durante los primeros días todo se lo tolero,
considerando que la naturaleza no admite sino con gran violencia las
mutaciones repentinas.” (Rabelais, 2002)
La pregunta es cómo hacerlo, de qué manera quitamos el chip implantado desde hace
cientos de años y regeneramos una propuesta que nos permita concebir educandos de
tipo Pantagruel; un alumno autónomo y pendiente de su propia educación.
De manera general diremos que es una problemática que le corresponde a las grandes
entidades sociales y al Estado, puesto que son ellos quienes tienen la obligación de
proporcionar el derecho a la educación y vigilar que el derecho se cumpla, pero es
también compromiso de estos, el ofrecer a la población una educación completa y de
calidad y del mismo modo es su deber preocuparse por las precariedades que sostienen
los modelos pedagógicos contemporáneos y su correspondencia con la realidad. Esta
mirada nuevamente es onírica, pues bien sabemos de las condiciones de los países
latinoamericanos respecto a la corrupción, la violencia, el conflicto, etc., que en

resumidas cuentas nos parece más un problema ético de la humanidad, resulta una
imposibilidad.
Es entonces que de manera específica le corresponde directamente a la institucionalidad
y al profesor desde su formación ética y critica poder alcanzar en alguna medida los
propósitos de la deconstrucción pedagógica. Aunque ante la institucionalidad también
encontramos brechas similares a las que observamos frente al Estado y las entidades
gubernamentales al ser regidas por las mismas.
Hallamos de esta forma que los recursos se nos agotan cada vez más y las esperanzas
parecen nulas. Es claro que no podemos cargar la responsabilidad del cambio en un solo
ser, o sea el maestro, pero parece ser la opción más rentable ante el propósito
emancipador.
Los sujetos éticos y educados podrían ser la diferencia de la institucionalidad, cuando
son estos quienes hacen escuela. Por ejemplo la universidad (aunque debe ser
igualmente puesta en debate) puede reunir a personajes humanos éticos individuales
pero comprometidos con la sociedad para crear un espacio educativo de similares
características. Son los intelectuales los que podrían llegar a plantear cambios y desde
su poder, legislar nuevos patrones educativos. Si la formación del profesor en la
universidad se hace de manera deconstructiva y critica, en la cual se planten aquellas
nuevas condiciones pedagógicas, muy posiblemente llegar a la escuela con tal enmienda
pueda ser provechosa.
Descubrimos que es el salón de clases el sitio en que el proceso deconstructivo
pedagógico puede empezar a ser realidad aunque se necesite un poco de libertad por
parte de la ordenación institucional, pero es el lugar en que el maestro tiene un mayor

P á g i n a | 99
control respecto a los métodos, a los contenidos, y en general al orden curricular que le
pueda ofrecer herramientas para los nuevos paradigmas.
Persistimos en la tendencia de tomar a Thelema y su ideal ético como principio en la
construcción de una pedagogía, en primera instancia deconstructiva y emancipadora, y
en segunda pretensión, formadora integral. A partir de este punto diremos que se trata
de una pedagogía autónoma e individual, pero que no deseamos que se convierta en un
egoísmo pedagógico, sino que sea un proyecto que constituya ética para brindar ética.
Acogiéndonos a las ideas de Rabelais, en primer lugar sabremos que el control del
procesos de aprendizaje pertenece al sujeto educando y después al sujeto educador, por
eso la necesidad de la ética, por el hecho de la honestidad consigo mismo, ya que no
existe un ente que controle, al menos no en totalidad, lo que el alumno concibe para sí.
Aquí entran necesariamente habilidades y conductas que deben ser asidas y aprendidas
por el estudiante, como una especie de receta que le permita obtener conocimientos de
manera independiente sin miedo a perderse o abandonar el cometido. La disciplina, el
trabajo autónomo, la autorregulación, la responsabilidad. Es importante resaltar la
disciplina la cual debe nacer de la voluntad de hacer las cosas, y del pensamiento
independiente de crear un orden conductual pero libre por el estudio, implica un
compromiso consigo mismo como lo podemos ver, que se ve reflejado en hábitos que
se van constituyendo en el aprendizaje, como lo es la visita a las bibliotecas como lo
hacía Pantagruel en las Librerías de parís. O la fijación de horarios de estudio, como lo
haría Gargantúa.
Diríamos así que esa tendencia autónoma por el aprendizaje que debe nacer del brío;
ayuda al individuo a fijar reglas indiscutibles, que le proporcionen un orden; tales leyes
deben también ser proporcionadas por el maestro, como ejemplo; la puntualidad o la

asistencia a una clase, de manera que se estime tanto la soberanía del alumno como el
papel vital del quien enseña. De la misma forma con ayuda del maestro diseñar un plan
de estudio y planes de mejoramiento que le permitan al estudiante avanzar en su auto-
cultivo, y que por medio del diálogo con el docente se llegue a la conceptualización de
los saberes y la crítica de la realidad. El reto se encuentra primariamente en la
sensibilización y la construcción ética del sujeto frente a su realidad y las realidades de
los demás, que sería en el caso del pensamiento pedagógico de Rabelais- el buen uso de
la autonomía por medio de la voluntad.
Decía Rabelais en su libro que había una naturalidad del ser pero también una crianza
en el bien del individuo, que hacía que fuese un ideal de estudiante puesto que su
formación previa (en virtudes y algunas destrezas) había sido excelente.
“Porque las gentes bien nacidas, libres, instruidas y rodeadas de buenas
compañías , tienen siempre un instinto y aguijón que le es impulsa a seguir en
virtud y apartarse del vicio; a este acicate le llaman honor.[…] Tan nobles
estaban educados, que entre ellos no había ni uno solo que no supiera leer,
escribir, cantar… Jamás se han visto caballeros tan discretos, tan galantes, tan
agiles a pie y a caballo. Tan fuertes para remar y para manejar todas las armas,
como los que allí había.” (Rabelais, 2002)
Emerge del contexto escolar latinoamericano constantemente estas problemáticas, es
decir el inconveniente radica en que el individuo antes de escolarizarse ya presenta
problemas disciplinarios y de valores, por lo que en la escuela se hace dificultoso el
poder intervenir en esa esfera. Se trata de una privación ética y cultural en la población,
una ausencia de sensibilización con el medio físico, natural y social. En este sentido
desde el punto de vista Rabelaisiano, el aula de clase latinoamericana carece de todas

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las características de su pensamiento pedagógico; principalmente entenderíamos que
falta a las fórmulas de libertad y voluntad, pues es desde allí que el individuo puede
autoconstruirse y determinar el método.
Sumado a esto creemos que otra de las mayores imposibilidades dentro de la adaptación
de un modelo de ideas Pantagruélicas está en los contenidos, pues no se puede ir en
contra de la corriente, no se puede cambiar los planteamientos que otros estudios
pedagógicos han considerado importantes, y tampoco se puede estar de acuerdo con el
autor en su totalidad. Predominamos la idea de una cultura académica general que nos
permita conocer de todo un poco, pero estamos de acuerdo también en que es necesario
la separación de las asignaturas, no de una forma holista, sino que mantengan
relaciones; un camino, un movimiento conjunto, interdisciplinar y transdisciplinar, un
talante para adquirir conocimiento importante que forme al estudiante de manera íntegra
y con habilidades para enfrentar el mundo.
De la misma manera seria imperioso fundar técnicas procedimentales, esquemas de
acción que lleven a cumplir los objetivos de una clase, no olvidar la teoría y los
principios que son la base para cimentar cualquier saber. No por tener libertad hay que
perder las estructuras académicas y las sabidurías previas. Así los contenidos
particulares de cada asignatura son los que deben estar dotados de importancia y
pertinencia, ya sea frente al medio o frente a la naturaleza misma de la asignatura. De la
misma manera en cuanto al contenido que en mayor porcentaje debe ser elegido por el
estudiante con la guía del docente, se pueden crear panoramas dentro del aula de clase
que evidencien el interés por la observación y la interpretación, y que los puede llevar a
otros niveles en su formación independiente que sería la investigación, la cual esta
posibilitada por la libertad de experimentar y la actividad productiva. Si la utopía de la
obra pantagruélica se cumpliera en las aulas de los colegios públicos de Latinoamérica,

la formación del carácter investigativo del sujeto sería el momento en el que pondría a
funcionar los elementos éticos, corporales, conceptuales, prácticos y teóricos que se ha
adquirido empezarían evidenciarse y funcionar.
Este es un tema que pone en aprietos inclusive a las universidades, un desierto sin oasis,
negando la urgencia que representa la formación investigativa (tanto del estudiante
como del profesor) con miras a la calidad de vida y los aportes a la sociedad que
significan los proyectos de investigación. Si esta educación se diera desde los
primeros años escolares, las grietas científicas, académicas, sociales, tendrían buena
conducción, soluciones permanentes, siempre apuntando a la superación.
Este abismo se rellena en la escuela con la exploración y el contacto con la naturaleza,
es de esa manera en que el niño o el joven deben construir un concepto que lo conecte y
lo lleve a la idea y a la creatividad por edificar nuevos conocimientos.
“La educación nos viene de la naturaleza, de los hombres o de las cosas. El
desenvolvimiento interno de nuestras facultades y de nuestros órganos es la
educación de la naturaleza; el uso que aprendemos a hacer de este
desenvolvimiento o desarrollo por medio de sus enseñanzas, es la educación
humana, y la adquirida por nuestra propia experiencia sobre los objetos que nos
afectan, es la educación de las cosas” (Rousseau, 1971)
Françoise Rabelais los dibuja como el viaje y el juego, dos herramientas necesarias
dadas bajo la libertad y el gusto por hacer las cosas: el primero lo lleva a rutas
inexploradas, la sorpresa, y el segundo le da una dinámica y un goce, alimentando así la
voluntad.
P á g i n a | 103
Por otro lado, siguiendo la línea deconstructiva, debemos mencionar la cultura de la
educación física, como uno de las mayores malversaciones de los modelos pedagógicos
a la educación, porque ha sido sustraída de los currículos o puesta como relleno,
relegando su rol educativo. Desdeñar el cultivo del cuerpo es enfermar a una sociedad,
ya que no se trata de la formación de figuras de belleza o imágenes, como se ha pensado
sino que su objetivo se centra en la salud. Los griegos en la Paideia señalaban este
aspecto como uno de los más vitales gracias a todos los beneficios físicos y psicológicos
que le aportaban al hombre, pero después de la caída del Imperio Romano y el apogeo
de la Edad Media, con las ideas teocéntricas y el rechazo a la imagen humana y la
naturaleza, se negó esa posibilidad educativa. No es hasta el siglo XIX cuando se hace
decisiva la idea de implantar al menos en la escuela primaria los ejercicios físicos.
(Abbagnano & Visalberghi, 2001).
Sin embargo existe un gran vacío respecto a ello, y a decir verdad a pesar de que
aparecen en los currículos de las escuelas primarias y secundarias, en la universidad hay
una total ausencia, y nos parece indispensable que este tipo de estudios se den también
allí, puesto que ejercitarse además de salud, como lo mencionábamos anteriormente,
crea pautas disciplinarias, estimula la vida sana, no solo biológica sino que social y crea
conciencias de armonía y entornos de paz. Lo que con obviedad aportarían al
perfeccionamiento académico y ético, y en general al desarrollo íntegro del ser. En la
escuela a pesar de que esta en el currículo, la educación física parece un sin sentido, es
decir que no tiene propósito alguno para el estudiante, y se ha convertido en una
asignatura de ocio, pero no a la manera pantagruélica del juego sino de una forma ajena
a los objetivos de este tipo de enseñanza, a resumidas cuentas lo que tratamos de decir
es que el estudiante no entiende el propósito y la importancia que tienen el ejercitarse, y
por eso pasa a un tercer plano en la jerarquía de los saberes. En la línea pedagógica
rabelaisiana es obligatorio precisar el llamado que hace frente al cuerpo y la higiene, en
el que reza el antiguo refrán Cuerpo sano es mente sana.
Otro desafío de la deconstrucción se encuentra en el que denominábamos el posible
héroe que podría forjar la espada de la emancipación pedagógica. El maestro. El
maestro se debe rehacer en cuanto a su práctica pedagógica, en cuanto los imaginarios
que tiene sobre el rol del estudiante y el propio papel que desempeña en los actos
educativos, debe replantear supuestos a cerca de su propio adiestramiento, contemplar
formas novedosas de enseñanza, etc. Según Rabelais, un maestro eficaz es aquel que
puede comunicar y empatizar con el otro, para que exista entre el estudiante y el docente
reciprocidad y honestidad frente a lo que se aprende y lo que se enseña. Corresponde al
profesor también proponer estrategias que puedan llevar al alumno a descubrir en sí
mismo habilidades que le permitan generar conceptos y contextualizaciones, así que
directamente le compete también crear espacios para que el estudiante pueda florecer en
aquellos semblantes autónomos.
El cometido del profesor debe ser esencialmente proporcionar a los individuos una
intención y un sentido a lo que los alumnos proponen para su autocultivo. Después de la
constitución deontológica del ser, se sobreviene un compromiso máxime de parte del
docente, que por obviedad debe estar instituido con los mismos valores que pretende del
estudiante. El docente también debe tener una formación análoga, pues es un actor del
escenario educativo tan importante como el alumno. De igual forma que el estudiante,
es vital que desde el nacimiento del sujeto se forme en la integridad y las habilidades, de
aquella manera será más cómodo y factible recrear un sistema que pueda ejecutar las
ideas románticas de Rabelais y Rousseau. Esa responsabilidad convive en la forma de
enseñar, y de aprender de sus mismos alumnos.

P á g i n a | 105
Desde Gargantúa y Pantagruel apreciaríamos; la calidad de los temas por instruir, el uso
del dialogo como elemento propositivo y de análisis, la contextualización de lo
propuesto con la realidad, y la didáctica en la que los actores escolares puedan
experimentar con sus sentidos. Los modelos pedagógicos siempre han buscado la
centralización de uno de estos actores, y parecen equivocarse, pues después de un
periodo de aglutinación, y de bajar la balanza hacia uno de los lados se presentan fatuos,
y ausencias, evidenciando la falta del otro. El modelo romántico de Rousseau que
proviene en parte de las ideas de Rabelais supone como el cambio de un paradigma
pedagógico, que el docente deje de ser el centro del proceso educativo, y que sea el
estudiante quien tome ese lugar, pero este escudriñamiento nos ha llevado determinar
que ambos papeles son de suma importancia, ambos merecen ser la columna vertebral
de los procesos de enseñanza y aprendizaje. Hemos observado que juntos se conjugan
en una concordancia paralela y simétrica, una correspondencia entre los elementos y las
características de las funciones que cumplen, dependen el uno del otro, se crean
estímulos de parte y parte para hallar resultados. Debemos entender que esa
correspondencia debe ser distinguida desde el punto de vista formativo y no personal,
pues que el trato personal se encuentra en otra esfera, aunque del mismo paquete. Un
profesor que no motive dentro del aula al estudiante perderá el dominio, y los
estudiantes que tomen el dominio internaran al maestro, lo mejor sería una clase
organizada de tal forma que de cada ángulo del aula se esté aportando algo significativo
en pro de la construcción del conocimiento. La armonía se presenta entonces cuando
tanto profesor como alumno protagonizan las escenas educativas, el equilibrio que se
da cuando el docente le enseña a su estudiante por medio de instrumentos pedagógicos a
pensar, y el estudiante por medio de esa herramienta realmente lo hace

La evaluación es otro elemento que contemplar, uno de los más importantes y espinoso
de esbozar. En América Latina la evaluación se acomoda al conductismo, donde los
resultados deben ser medibles y observables, evaluaciones que se fundan en exámenes
basados en objetivos propuestos, dado a ello se prescinde de otros procesos tales como
el cognoscitivo. El conocimiento se acumula en el estudiante como una bolsa que se
llena de información que reacciona específicamente, pero que fuera del contexto carece
de valor, es por ello que pensamos que este tipo de evaluación desecha la naturalidad, el
conocimiento innato que propone rescatar Rabelais, transformando al estudiante en una
animal que se reduce a hacer las cosas por premios, en este caso la nota, y se refuerza el
negativismo, también por medio de la valoración cuantitativa. 27
La evaluación Pantagruelista se fundamenta en valorar las potencialidades internas del
sujeto, se respeta el desarrollo espontaneo del estudiante y los conocimientos que
adquiere mediante las experiencias y el deseo por aprender. La libertad y la
individualidad son valores fundamentales, por lo que los programas que el docente
plantee, debe darse de común acuerdo. La autoevaluación sería entonces la única
evaluación posible, que además debe ser continua, y darse de forma reflexiva y
participativa, no únicamente apreciando las cosas positivas, sino las debilidades desde
luego, con el propósito de la mejora continua. También la libertad que se le suministra
al niño durante el proceso de enseñanza les provee condiciones independientes, que
facilita que el niño obedezca menos a otros para resolver problemas. Esto es muy
importante en los primeros años de vida respecto a las tareas básicas, comer o aprender
a vestirse; se dejaría de presentar dependencias tanto físicas como emocionales, y se
evitaría que el niño presente problemas en entornos en los que no estén sus padres o
27
BLANCO, Oscar. Tendencias en la Evaluación de los Aprendizajes. Revista de Teoría y Didáctica de las
Ciencias Sociales. 2004
P á g i n a | 107
protectores, teniendo un desenvolvimiento social propio y un carácter fuerte de las
situaciones huérfanas.
“Otra evolución hace que a los niños les sea menos necesario el quejarse: es la
del aumento de sus fuerzas. Poseyendo más poder para realizar las cosas por sí
mismos, tienen con menor frecuencia necesidad de recurrir a los demás.”
(Rousseau, 1971)
El maestro adjunto al equilibrio de la clase también debe someterse a la reflexión
interior de su papel en el aula. No olvidar por supuesto que existen reglas inmutables
que tienen mucho que ver en la autovaloración, y dependiendo de cómo se hayan
ejecutado así mismo tener la propiedad de evaluarse.
Sí es posible un espacio para este tipo de metodología dentro del aula, aunque es una
tarea cardinal del maestro como productor del saber, no es difícil pensar en llevar acabo
esta organización cuando se quiere renovar respecto a lo cotidiano, además es pertinente
cuando las necesidades educativas lo apremian. Aprovechar la libre catedra, pero tener
en cuenta que el sistema sugiere currículos, contenidos y compendios obligatorios, no se
trata de desechar, sino de acomodarlos de tal manera que funcione a la manera
pantagrueliana.
Otro de los propósitos pedagógicos se fija en el pensamiento crítico y político de la
realidad, el libro de Rabelais es en sí un llamado a la no conformidad de las leyes
frívolas de los gobiernos y los sistemas de control, apuntar a la formación de estrategias
de procesos colectivos, la sapiencia del derecho y el deber, la justicia como bandera, e
inclusive obtener conocimientos sobre el funcionamiento social y económico de la
realidad. Las circunstancias por las que atraviesa el estado colombiano por ejemplo en
donde la violencia, la ignorancia, la falsedad de la información, la cultura del

narcotráfico, el consumismo, el “no me importa nada”, la individualización, la sociedad
líquida, como lo describiera Bauman (1925-2017)28, el mal uso de la tecnología, la
reproductibilidad y mecanización de arte, una lista que se puede extender aún más; hace
que este designio sea muy difícil de manejar y desempeñar, y en general todos los
propósitos del patrón pedagógico de Rabelais lo son. La conciencia crítica debe ser
apoyada por el docente y demás compañeros, mediante la comunicación, por medio de
la cual se intenta razonar y analizar sobre circunstancias factibles, entender los
ambientes a los que el hombre se expone, enriquecer las posibilidades por medio de la
discusión, encontrar soluciones y verdades, respetar posturas, etc.
“…mi querido padre Grandgousier, de grata memoria, puso todo los medios
para que yo llegase a dominar con perfección el saber político…” (Rabelais,
2002)
Respecto al tipo de educación en la esfera privada o pública, indubitablemente, no
habría tal tipo de taxonomía educativa, ninguna clase de predilección o jerarquización
por el tipo de individuos que quisieran educarse. Es un método que debe darse mediante
un proceso incesante y continuo, descubriendo en todos los niños o jóvenes habilidades
natas que puedan explotar para adquirir los demás conocimientos con la guía del
maestro. El carácter de la educación actual se rige por la inclusión, la oportunidad para
cualquier sujeto sin importar sus características físicas, cognoscitivas, emocionales, etc.,
para acceder al sistema, por lo tanto es una educación que con conciencia debe tomar
esta diversidad y ponerla a funcionar a favor de los actos pedagógicos. Es al mismo
tiempo para el docente un desafío, pues erigir un buen plan de actividades que
28
“Estado fluido y volátil de la actual sociedad, sin valores demasiado sólidos, en la que la incertidumbre
por la vertiginosa rapidez de los cambios ha debilitado los vínculos humanos”. Revista Esfinge 2010.
BARRERO Cinta.
P á g i n a | 109
provoquen en el estudiante la autoformación, sabiendo las condiciones desiguales con
las que vienen los estudiantes al salón de clases, es tan solo un hueco que necesita de
tiempo para ser rellenado y de inteligencia para que no se hunda nadie cuando se pare
encima de él.
A todo lo anterior creeríamos que hay que imprimirle una cota de educación
comunitaria (o deconstrucción de pensamiento individualista de la educación), se habla
desde Rabelais de un educación individual, pero nos olvidamos de que en nuestra
realidad este tipo de pedagogías de a uno son esquivas, y que además perderíamos el
pensamiento científico – filosófico de la educación latinoamericana, en la que la
alteridad, u otredad como le llamarían otros, es vital para la construcción del sujeto. La
individualización muchas veces nos hace anti empatía, y suele ser este fenómeno social
uno de los más resaltantes, agresivos y peligrosos de la era. No instauramos la idea de
que Rabelais no creyera en los aportes de los sujetos alrededor, puesto que durante los
viajes de Pantagruel y los juegos de Gargantua, la presencia de las personas era vital,
pero nunca hubo un compañero o compañeros que siguieran esa misma vía educativa,
sino que se trató de un camino propio. Y bueno al final de todo se convierte en eso, un
camino único, para un solo individuo, de eso no hay duda, sin embargo el valor en el
aula se da también cuando escuchamos a los demás y en el caso de la estructura
Rabelaisiana en aprender de los procesos que utilizan los demás para solucionar,
resolver, indagar o encontrar nuevos tipos de saberes, y por medio de la conciencia
frente al conocimiento constituir humanidad.
El contexto latinoamericano precisa de la formación ética particular pero también
colectiva para el funcionamiento sabio de una sociedad; los problemas sociopolíticos y
económicos, se han encargado de minimizar los derechos de los demás, sobreponiendo
los propios, en un juego de supervivencia o de un honor errado, olvidando el ciudadano,

a vivir con el otro, siempre luchando por ganar, pero no por vivir en armonía. Ese
inequitativa conducta no solo se da entre pares, sino que permea inevitablemente en
otros campos, como el comportamiento con la naturaleza, los bienes públicos, y el
medio ambiente en general.
Hemos de tener en cuenta la deconstrucción del pensamiento hegemónico, la diferencia
entre europeos y latinoamericanos, que radica primordialmente en la cultura y la
educación. Aquel fue el primer choque (durante el “descubrimiento”); la incomprensión
de las cosmogonías indígenas, la ritualidad y la forma de llevar la vida, era un constante
incoherente para los europeos. Latinoamericanos adiestrados en la sumisión y la
negación de la identidad misma y la permanencia de los desequilibrios en las relaciones
de poder.
Plantear un camino ideal que permita derrumbar las columnas hegemónicas del poder y
de las estructuras educativas y culturales que lo sostienen, es una hazaña quimérica, casi
una imposibilidad. Sin embargo los esfuerzos pequeños en el propio espacio, terminan
haciendo grandes cambios en las personas. La escuela es entonces la esperanza mínima
que podría quebrantar en algún sentido ese ensañamiento histórico de las elites anverso
a las sociedades marginadas y segregadas, por las diversas situaciones factoriales del
sistema. Un auto-aprendizaje de los agentes escolares de adentro hacia fuera,
convocando nuevas formas de lectura y escritura, que desenmascaren las naturalezas
ajenas pero incorporadas de los centros epistémicos, y redescubriendo los saberes
identitarios de las propias culturas como lo propone Rabelais.
Despertar una pedagogía que derribe el pensamiento absolutista, el cual se enriquece de
sus supuestos históricos de formas ideales, originarias y verdaderas, excluyendo todos
los conocimientos adyacentes y clasificando de esa manera lo que es bueno y no es

P á g i n a | 111
bueno conocer. Este concepto dicotómico, de bueno y malo, arriba y abajo, es un
opuesto que ha mantenido el poder en las mismas instituciones y estados, por lo que la
enseñanza de la lectura debe ser primordial. El lenguaje al igual que las pretensiones
hegemónicas suelen ser ambiguas e ilegibles. En ese orden de ideas, a lectura de un
texto, (ya sea imagen, discurso oral o escrito, arte…) no debe ser en un sólo sentido,
debe ser releído, no quedándose con la primera figura o significado, sino que se repase,
de tal manera que se abran otras posibilidades, dejando de privilegiar el pensamiento
céntrico. Sin embargo este cometido puede jugar en contra, en la que aquellos nuevos
conocimientos se institucionalicen formando nuevas elites, marginando otra vez otros
saberes.
En Latinoamérica la educación está controlada con un sistema descompuesto y
conveniente, por lo que estos análisis pedagógicos no buscan unas consideraciones
generales del sistema, sino más bien una ventana abierta frente a las puertas que se
cierran. Deliberaciones más bien que se dan en el aula de clase, que competen a los
estudiantes y a los profesores, una mirada más específica de la posibilidad de adoptar
pensamientos pantagruélicos en los procesos de enseñanza y aprendizaje. Reiteramos la
idea de que es difícil por todos los obstáculos a los que se ve sometido ese “repensar la
educación” del que se ha hablado por décadas, y del cual aunque se siga avanzando,
siempre suele sostener ideas que muchas veces no van con el correr de la sociedad y sus
dinámicas.
Ilustración 5. Grandgousier o Grangáznate, padre de Gargantúa. Johanna Correa 2019

P á g i n a | 113
Capitulo IV
6. SEMIOSFERAS 29
6.1 Las figuras y la simbología del gigante
stá proporcionalmente sujeta a la imagen del hombre, no en vano el autor ha
E escogido dos gigantes para ser los héroes de estas aventuras. La figura del
gigante representa a la humanidad entendida en términos instintivos, la humanidad
como lo animal que aun poseemos, y que está sujeta a inconscientes y a su propia
naturaleza.
¿Por qué Rabelais quiere mostrarnos este lado humano? Como diría Nietzsche es
para revelar el “espíritu libre” que brinda victorias en cada batalla, para liberarse de
lo que no nos pertenece naturalmente.
“Donde vosotros veis cosas ideales, veo yo - ¡cosas humanas, ay, sólo
demasiado humanas!”30 (Nietzsche, 2007)
Espíritus que vuelven a retomar autenticidad y autocontrol, que se ha ido perdiendo
por el problema del adoctrinamiento del hombre y de las críticas morales impartidas
desde las instituciones. El gigante esta hambriento de conocimiento, ávido de
mundo, quiere tragar de todo para saber de todo, no piensa dejar nada por ahí,
porque comer lo lleva a la experiencia de los sabores más sutiles y exóticos de la
razón.
29
La semiósfera es el espacio semiótico fuera del cual es imposible la existencia misma de la semiótica.
(Fundación Wikimedia, 2019)
30
NIETZSCHE, Friedrich. Humano, Demasiado Humano, Madrid, Akal, 2007. Traducción de Alfredo
Brotons.
El gigante es más humano que los humanos, lleva consigo la consigna de ser el
representante más claro, el reflejo puro de nuestro cuerpo grotesco. No seríamos
capaces de llegar a un nivel humano sin antes reconocer que lo somos, que nos
equivocamos, y que es a partir de la experiencia y la crítica es que podremos
resucitar de entre los escombros de la sistematización de los saberes artísticos y de
la ciencia. Observamos que ese cambio de paradigma es muy notorio en la obra,
queremos pasar del clasista Gargantúa para darle pase al humanista Pantagruel, la
educación está llena de esos deseos de transformación.
Nos molesta la tradición y siempre estamos buscando estrategias de innovación para
la enseñanza. Pero nadie ha adoptado ni acogido las señales claras de este tratado de
educación, los síntomas siguen siendo claros, el diagnostico evidente, pero el
tratamiento está en veremos, porque han pasado ya siglos de siglos sobre estas
máximas educativas, y a pesar de entenderlas, nos empeñamos en resguardar lo que
nos hace daño. Es como un mal de amores esta pedagogía, seguimos con el
sufrimiento de lo que ya conocemos, y para no salir de la zona de confort seguimos
tropezando con la misma piedra, no hay un objetivo que no muestre el camino que
debemos seguir, no hemos puesto ante nuestros ojos la imagen de un ser normal
pero humano, siempre idealizando a través de los gravámenes, figuras alteradas de
nosotros mismos, pero moldeadas por las manos de otros. Las figuras de los
personajes sugieren eso, un ideal de hombre, caricaturesco en su forma de ser y
actuar, una exageración humana. Paradójicamente aquello parece no estar ligado a
las ideas del movimiento intelectual y cultural, pero es allí como interviene la
lectura y quien la hace, al interpretar lo que el autor trataba de esconder en su
escritura.
P á g i n a | 115
6.2 El papel de la familia
La identidad de cada individuo no se puede dar por sí sola, sino que como en la
vida, todos dependemos de los demás para tenerla, para estar en el mundo, y por
supuesto para mantenerse en él. Los adultos juegan un papel muy importante en la
educación de cada persona, ellos son los que nos instruyen, y lo hacen en el largo
camino de la vida y las generaciones.
Rabelais expone dos características de los seres humanos, la primera de ellas es el
aprendizaje y la segunda es la capacidad de la elección, de optar, estas dos
capacidades que ostenta el autor, son para él lo que realmente nos diferencia de los
animales y que determina nuestra libertad. La inteligencia formal e histórica, la
importancia de la educación y la importancia de cada una de ellas para el futuro y
resalta del protagonismo del educador en esta faena de construcción de mundos y
sociedades. La educación encierra todos los ámbitos del hombre; sociológico,
psicológico, pedagógico, además de códigos, leyes, normas, costumbres, en fin, todo
un universo cultural necesario para el sano desarrollo, por decirlo de alguna manera,
de la comunicación y convivencia en el entorno, no sólo en el que estamos
acostumbrados a vivir, sino en sus constantes y obvios matices.
Allí es cuando el autor nos habla de la primera educación, en donde se construye y
se condiciona todas las habilidades y la humanidad, y en la que una ineficacia o un
exceso son contraproducentes, pues han hecho que la sociedad no lleve un ritmo
armonioso ni estable, y el porvenir se vea algo opaco para los que vienen, uno en
cuanto a la pérdida de valores morales y por otra parte la automatización de la
educación.
De igual forma se resalta en gran medida la jerarquía de los adultos en la
adquisición de la educación,
“no hay ejemplo de un ser humano haya podido alcanzar el estatuto de adulto
sin que hayan intervenido en su vida, otros seres humanos adultos” 31

(Meireu,
1998)
Esta cita expresa muy bien la trascendencia del mayor, en términos de edad, y como
cada uno de nosotros ya mayores, tenemos a nuestra espalda la responsabilidad de la
formación. Todos somos adultos o lo seremos, por ende todos somos educadores, y
el rudimento de esa educación inicial nos compete a cada uno de nosotros, para
tener en cuenta la parte pedagógica que se le debe inculcar desde luego a aquellos
que escogimos esta profesión como nuestro que hacer dial de la vida y guiar a los
nuevos futuros adultos, mentores.
El padre de Pantagruel, sin embargo no significa que sea tradicionalista, más bien de
tradición, digamos que es el padre heroico que trata de no zafarse mucho de sus
cauces por ser el guía de su hijo, pero es también noble, pasivo y de ideales, es
gracias a Gargantúa que Pantagruel consigue ser quien es. La figura del padre es a
su vez la figura de la escuela, pero por supuesto es lo que es, o sea la figura de los
padres en la educación de los hijos. Este tipo de educación siempre implica en cierta
manera la perfección, en que hay que hacer de todo, pero hay que hacerlo bien,
desde el hábito más sencillo como es el de vestirse o el de asearse. También
podríamos interpretar el por qué la figura del padre y no de la madre, ya que en la
carta de Gargantúa a su hijo se siente un cierto aire de distancia entre la relación
paterno y filial, porque desde siempre se asiste de un tratado educativo, más que de
consideraciones hacia un hijo en ciertas circunstancias. Los medios para conseguir
esos saberes se dan través de la experiencia y el bagaje cultural, y se advierte muy
31
MEIREU Philippe; Frankenstein Educador, o el Mito de la Educación como Fabricación. Capítulo I. 1973. Pág.3.
P á g i n a | 117
bien que se trata de una cuestión muy seria usar esa sabiduría para llevar la vida
propia y en comunidad.
“Sus vidas iban pasando no en leyes, estatutos, o reglas, sino de acuerdo con su
propio libre albedrío y placer. Ellos se levantaban de sus camas cuando
juzgaban conveniente; ellos en efecto comían, bebían, trabajaban, dormían,
cuando lo desearan y estuviesen dispuestos a ello. Nadie les despertaba,
ninguno se ofrecía a limitarlos en su comida, bebida, ni en ninguna otra cosa;
pues así lo había establecido Gargantúa. En todo su dominio y estrictas formas
de su orden había tan solo una cláusula a ser observada: haz tu voluntad.” 32
(Rabelais, 2002)
Thelema se trata de una filosofía de vida que Rabelais proponía es la obra, cual
única regla era hacer lo que se sedease; Haz tu voluntad, claro está que los hombres
que vivían en el reino de Gargantúa tenían que tener de por sí ya una educación,
haber crecido y estar rodeado de buenas compañías, que sean virtuosos y por mérito
propio estuvieran alejados del vicio. A lo que el autor denomina honor. Cuando el
hombre es reprimido, busca la emancipación, trata de romper las cadenas que lo
subyugan, y trata de salir por su naturaleza animal del encierro. Parece que se tratara
de una filosofía que le hace oposición al cristianismo, de una crítica sobre el
ministerio católico, que trata de brindar una visión de libertad, de pensamiento y
sentimiento, en la cual el hombre siga su naturaleza, que es buena, su vida natural.
Con ayuda de la ironía Rabelais se burló de la abstinencia de la época, en cuanto
negar todo lo que el hombre es. A través de su verso y su prosa jocosa se burla de la
32
iglesia, de la política, de ley y de la civilización. Su narrativa trata de enaltecer el
placer y la naturaleza humana como condiciones normales y de alto valor.
6.3 La escuela
La escuela debería relacionarse con el propósito de que los niños y hombres sean
libres en lo que quieran explorar, descubrir y aprender, de maneras fáciles y
espontaneas, que se den en momentos de elección y no de obligación. Los hombres
y los niños como protagonistas de su propia evolución y proceso de aprendizaje. La
libertad será el puente para que cada quien este en contacto consigo mismo, lo que
encamina a la conciencia y al actuar de buena forma con la sociedad. La libertad
inevitable es proporcional al respeto, juntas son una dimensión de estabilidad de la
comunidad basada en la verdad y la expresión, escuchar y ser escuchados construye
espacios de conformidad y armonía. La responsabilidad es también un acto del
buen manejo de la libertad, y es fundamental que se ejecute en todos los actos, ya
sean constructivos o no lo sean, actuar con responsabilidad es saber que cualquier
proceder tiene su consecuencia, y que ese proceso de afrontar y tomar decisiones
genera crítica, criterio, carácter, aprendizaje y establece límites, que no son
impuestos por los demás sino que se dan en conciencia propia. Una escuela basada
en la libertad, y en la voluntad propia no significa una escuela sin demarcaciones,
sino más bien una escuela sin represión, reprimenda.
Un sistema educativo basado en principios de libertad y de experiencia, en donde el
estudiante se desarrolle de una manera natural y aprenda de esas prácticas propias.
El profesor no sería una figura autoritaria, sino una guía que dirigiera al alumno ante
las necesidades del aprendizaje, pero que a su vez inculque en los otros un modelo a
seguir, no en pos de copia, sino en pos del buen gobernante.

P á g i n a | 119
Se trata de un plan de liberación autentica del hombre, como diría Paulo Freire, - un
hombre que pueda construir su realidad a partir de las circunstancias que generan las
experiencias cotidianas, que permitan reflexionar y analizar el mundo. Tomar
conciencia de la realidad y luchar frente a los opresores, y liberarse mediante la
praxis. Dejar de lado ese tradicionalismo de la educación que consiste en la
memorización y narración excesivas. (Freire, 2005). La esencia está en la crítica y el
análisis de los contenidos, despegarnos de la idea de que los estudiantes son
recipientes en donde se acumula la información y entender que ellos también son
portadores de conocimiento y verdad, es por eso la gran importancia de la
experiencia para desarrollar capacidades y afrontar con inteligencia los devenires de
la vida.
Por lo tanto la escuela es igualmente un espacio en el que se construyen identidades,
desde la socialización del individuo y el contacto abierto con la cultura. La cultura
de cada sociedad configura un tipo de escuela que se caracteriza por los códigos
particulares y la moldea, de tal manera que su ejercicio educativo sea para formar
los individuos que necesita. El reto de una escuela pantagruélica está en la
deconstrucción y posterior construcción de un ideal cultural que transforme al
mismo tiempo el currículo social que se mantiene en las instituciones, que muchas
veces, parece invisible, puesto que no resalta en ninguna malla de contenidos.
Si la escuela inculca tecnicismo o hace ahínco en la formación de mano de obra, el
hombre que podría salir a la sociedad, porque no es cien por ciento seguro, será un
hombre promovido al trabajo y al sometimiento, y si se introducen conjuntamente
valores de tipo competitivo o individual, estos patrones serán reproducidos.
Conviene entonces que esos principios socioculturales sean invertidos y que se
promulguen hacia la cimentación de valores comunales, ciudadanos, solidarios, pero

a su vez de conciencia crítica y libre. Si estos aspectos mejoran dentro de la escuela
se proyectaran comprensiblemente en la sociedad, y esta se establecerá
distintamente. Creemos son signos o propiedades de la escuela pública que aboga
por la equidad, en apoyo a la teoría de la educación como un derecho universal.
(Fernandez Palomares, 2003)
6.4 Los Libros
Los libros son una constante en los capítulos de la obra, los libros aparecen como
fuentes de conocimiento que puede instruir al individuo, pero también son fuentes
de desinformación, por lo que pide constantemente Rabeláis en el texto tener
cuidado con lo que se lee. Hay una disputa en la elección de los textos, pero también
dice que no puede el hombre enterrarse todo el tiempo y enteramente en los textos,
sino que es necesario el cultivo del aprendizaje en el exterior, pues enclaustrarse en
los libros desencadenaría una paradoja, en la que mientras se llena de información
la cabeza, tales conocimientos no son útiles para la realidad. Tal como le pasa a
Gargantúa;
“Entonces su padre diose cuenta de que, aunque verdaderamente estudiaba
mucho y gastaba en ello todo su tiempo en nada aprovechaba y, lo que es peor,
volviese simple bobalicón, muy meditabundo y atontado.”33 (Rabelais, 2002)
Pero también hace una crítica dura sobre el contenido de los libros, como lo
indicábamos, sobre todo de aquellos que pretenden contar una verdad, sin siquiera
estar fundamentados en la experiencia, o por lo menos en las teorías de autoridades
prestigiosas, o en la historia misma, por lo que señala así mismo, que los lectores
33
P á g i n a | 121
que comprenden cuales son los buenos y los males libros con de carácter virtuoso,
34
puesto que entienden la naturaleza y con propiedad entienden lo que representan.
En el capítulo VII del libro II35, Pantagruel describe los libros de la biblioteca de
San Víctor en la Ciudad de París, que a diferencia de los anteriores eran hermosos
en contenido y resaltaba también a quienes los escribieron, lo que más resalta es su
variedad de saberes, pero también la posibilidad de que el descubrimientos de la
magnífica biblioteca haya sido por su propia pericia y voluntad, no es una
obligación leerlos, sino que se convierte en un placer.
Existen dos puntos que señalar aquí respecto a la manera en que el autor clasifica los
saberes y los libros, por una parte apunta a una especie de enciclopedismo por su
propósito de “saber total” que debía poseer el estudiante pero de carácter naturalista,
en el que el sujeto registrara en la memoria a manera de libro o enciclopedia los
conocimientos que iba adquiriendo de la naturaleza y de su capacidad innata de
razonamiento. Así que por ello debió ser muy importante para Rabelais pensar en
una división de libros malos y buenos, ya que todos no contribuyen de modo
semejante saberes para el sujeto.
6.5 La mujer
Para el siglo XVI este tema debió ser no muy tratado o tenido en cuenta ya que la
mujer durante el medioevo era sumisa y vuelta al encierro, aunque en el imperio
Romano gozaban de gran libertad, desde que Pablo de Tarso (san Pablo Apóstol)
toma las riendas de la iglesia aquella condición de la mujer cambia y se mantiene
posteriormente.
34
35
La mujer era representada como lo maligno y el pecado de la carne, se defiende por
ejemplo en las escuelas monásticas una segregación, y ante la sociedad los hombres
obtienen mayores beneficios. Si bien María se convierte también en un símbolo que
le da un lugar a la mujer dentro de la iglesia con propiedades morales, al mismo
tiempo enmarca una serie de normas y reglas que deben regular a la mujer; por lo
que la manera de vestir o el hecho de ser virgen o no, juegan un rol esencial dentro
de la vida social. Es así como la regulación se da a nivel de derechos y deberes de la
mujer en la sociedad, y no de una manera importante en el que la mujer aportara
ideas hacia la sociedad de manera filosófica o moral. (Snyders, Léon, & Vial, 1974)
La apariencia era allí lo importante. Esos pensamientos durante el Renacimiento,
pues no cambiaron sustancialmente, se podría resaltar que hubo un cambio en la
manera de admirar la belleza, por el requerimiento del humanismo de traer de nuevo
este aspecto grecolatino, pero era únicamente en la manifestación artística en el que
era posible tal enajenamiento, puesto que en la vida común de los pueblos el trato
hacia la mujer seguía siendo prácticamente el mismo. De allí para delante se nota el
semejante patrón. Solo hasta hace muy poco es que aquellas ideas misóginas han
sido puestas en debate, y han superado varias de las ideas preestablecidas desde el
surgimiento de la iglesia y de su poderío.
Rabelais nos enseña otras efigies de la feminidad, y aunque en algunos capítulos
menciona a la mujer como adivinadora aún, también la describe de maneras
positivas y naturales. Es ella quien da la vida, es autónoma, es amor y placer, es
madre, y locura en el buen sentido de la palabra.
“Cuando digo mujer, digo un sexo tan frágil, tan variable, tan inconstante e
imperfecto que me parece que, cuando la naturaleza hizo la mujer (dicho sea
P á g i n a | 123
con todo honor y respeto), se desvió de aquel sentido común con el que había
creado y formado todas las cosas.”36 (Rabelais, 2002)
Trata de manera natural, por ejemplo, el orgasmo de la mujer, que pareciese que al
tenerlo, toda furia era liberada, y esta volvía a su estado normal con tranquilidad,
puesto que el éxtasis la acercaba a la muerte, y tornaba con los apetitos saciados. La
señala también de cualidad del deseo, es ella, quien puede encender el pecado, y
hacer falsear al hombre, en los campos maritales, y sucumbir al pecado. - Diría
Nietzsche:
“El hombre ama dos cosas: el peligro y el juego. Por eso ama a la mujer, el más
peligroso de los juegos”-.
El carácter domestico del papel de la mujer siempre fue muy notorio, de las misma
forma que se daba en el contexto real, por llamar de alguna manera a la rulo fuera de
la obra; de manera que se sigue viendo a la mujer como la responsable de las tareas
del hogar, la fecundes y crianza, y en esa dinámica se movía siempre. Aunque los
otros tipos de mujeres que resultaban estériles tenían el papel doméstico como un
trabajo. Sin embargo en los libros de Rabelais el papel de la mujer parece ir más allá
de ese modelo estereotipado, en el que la mujer resulta inteligente y diestra para las
tareas, los idiomas y el arte. El cuerpo (la anatomía) y la belleza es otro rasgo que se
reseña, como importante, y en el que el autor describe con bastante poesía y música
dentro de la historia, si bien se trataban algunas de gigantes, también desde lo
grotesco se puede denotar esa estética frente a la mujer.
“Se murió la noble Badebec

Y su muerte causóme gran sorpresa
Porque tenía de rabel la cara
36
Cuerpo español y talle de holandesa.

Que la perdone Dios sin dar rodeos;
Los dolores del parto la mataron;
Yace su cuerpo, que vivió sin vicio,
Y murió el año y día que pasaron.” (Rabelais, 2002)
Otro punto de vista frente a la concepción de la mujer es la misoginia que era
representada por Panurgo, un personaje que simboliza la obscenidad, lascivia y anti
galantería:
“…porque conforme eran de horribles, así había que rodearlas de atractivos,
porque de otra manera ni el diablo hubiera querido levantarles la camisa”
(Rabelais, 2002)
Un hombre misógino que manifestaba su odio hacia la mujer refiriéndose a ellas
despectivamente y violentándolas. En las artes de conquistador terminaba siendo
petulante, grosero y abusivo, además vengativo con aquellas que no le prestaban
cuidado, como sucedió con la señorita de parís, que al rechazar a Panurgo, éste le da
de beber una poción hecha con la matriz de una loba en celo, al expedir el olor
llegaron los perros de la ciudad y le destrozaron las ropas. 37
“Mirad (mostrando su enorme bragueta: aquí está el maestro Juan Bastón que
pide alojamiento. –Después quiso abrazarla; pero ella comenzó a gritar, si bien
no muy alto. Entonces Panurgo se puso serio y le dijo: -¿No queréis dejarme
maniobrar un poco? Mierda para vos…” (Rabelais, 2002)
La mujer se presenta de varias formas en la obra, y reconocer esas figuras en el
contexto de la Edad Media y el Renacimiento resulta a veces sorprendente; ya que
37
REBELAIS, François. Gargantúa y Pantagruel. Libro 2 Capítulo 21 y 22. Pág. 260
P á g i n a | 125
durante estos períodos, la imagen de la mujer como bien lo decíamos estaba
atravesada por estigmas que venían de las creencias y costumbres que nacían en
gran medida en la cuna religiosa de la iglesia romana.
6.6 La Religión
Es uno de los contenidos más relevantes de la obra de François Rabelais. Entre
líneas se deslumbra una composición basada en una formación religiosa, pues bien
sabemos que el autor viene de línea monástica. Sin embargo a ello, Rabelais parece
luchar con el ascetismo que le propugna la iglesia y el monasterio, con ideas
opuestas, escribiendo sobre libertad y placer.
El Ascetismo, es una filosofía de vida que se caracteriza por la sobriedad, un camino
que renuncia a la satisfacción de todo deseo y necesidad para alcanzar un ideal
espiritual. Basado en el ayuno, el rezo y la soledad, el ascetismo iba en contra del
cumplimiento de otras hambres físicas, considerándolas inferiores, de ese
pensamiento extremo nace el celibato posteriormente. Este ermitaño
comportamiento se dice que establece una relación más estrecha con Dios, al no
tener ningún contacto con la vida mundana y profana. 38
Rabelais manifiesta en el texto esa oposición acérrima frente a su adiestramiento
escolástico, viéndose reflejada la idea de la liberación y la experimentación, y de la
saciedad de cualquier deseo y necesidad. Este comportamiento rebelde no
únicamente se manifiesta en las aventuras de Gargantúa y Pantagruel, sino que en la
propia realidad del autor, quien no de acuerdo con el monasterio decide abandonarlo
y estudiar medicina, además de convertirse en padre de dos hijos.
38
ROSENAL. M.M y IUDIN. P.F. Diccionario Filosófico. Pág. 32.
Dentro del texto, Rabelais sigue un corte cristiano, no se aleja de la ética religiosa en
su totalidad, sino que le considera muy importante, sin embargo pretende
demostrar que no es lo único que se debe ofrecer dentro del campo educativo para la
formación del ser humano, puesto que necesita otras experiencias para su educación
integral y completa.
La Biblia se convierte dentro de la obra en un libro sabio, del cual se pueden extraer
enseñanzas y reconocer verdades en el mundo
“De blanco iban vestidos los ángeles que testimoniaron la alegría del universo
entero por la Resurrección de Salvador (San Juan XX)”39
Esta cita pertenece al capítulo 10, allí Rabelais nos ejemplifica por medio de
ejemplos de la biblia y otros, el significado de los colores azul y blanco. Y toma la
referencia del libro sagrado exaltando su antigüedad y la certeza de sus relatos. El
capítulo II, llamado Fruslerías con Antídoto, se comporta ante el lector como un
sumario de tipo religioso, inclusive los pies de página de la editorial así lo suponen,
aunque señalan también que se trata de un compendio inteligible, que se expone a
múltiples interpretaciones, y que es absurdo tratar de descifrar algo que el autor no
quería revelar.
“Y este tiempo de engaño durara mientras Marte este encadenado. Después
vendrá uno que a todos sobrepuja delicioso, grato y sin medida hermoso. Alzad
vuestro corazones, asistid a ese banquete mis vasallos todos, porque alguno de
los muertos no volvería por todo el bien del mundo, tanto se calmara entonces
por el tiempo pasado”40 (Rabelais, 2002)
39
40
P á g i n a | 127
Empero, cayendo en el tema exegético, este fragmento se considera como una
alegoría, un índice de partes de la escritura sagrada, por ejemplo el diablo corre la
misma suerte que Marte:
“y lo arrojó al abismo, y lo encerró, y puso su sello sobre él para que no
engañase más a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil años, y después
será desatado por un poco de tiempo. (Apocalipsis 20:3)”
El que después vendrá se refiere en este mismo contexto de Apocalipsis capítulo 20
en los versículo 4 al 6, a la Resurrección de Cristo que traerá gran gozo para los
creyentes; en los versículos 12 y 13 sobre el retorno y juzgamiento de los muertos,
que no serán salvados por la nueva venida de cristo, lo que valdría representar las
últimas líneas del fragmento.
Los demás párrafos del capítulo II de la obra igualmente tienen alguna similitud con
otras historias de la biblia, tal como determina el enunciado 9 (les pidió que
entregaran su herencia o bien que hicieran el justo reparto de la misma con arreglo
a la ley que la tira a cordel, repartiendo un poco de potaje [lenteja], entre aquellos
de sus bellacos que le engañaron) 41 , que hablaría sobre la bendición de Jacob
(Génesis 27), en la que por medio de un engaño Jacob recibe la bendición de su
padre Isaac, (próximo a morir, queriendo dejar su herencia), quitándole la
primogenitura a Esaú, quien la vende por un “plato de lentejas”.
Así se refleja la estrecha relación que mantenía la obra de los gigantes con la Biblia,
del autor con la religión, hasta nos atreveríamos a decir que la narración se sujeta
también en algunas ocasiones al estilo del texto sagrado, aunque lo que incorpora,
asemeja todo lo contrario, por la inmoralidad que llevan sus personajes, pero como
ya lo hemos mencionado Rabelais lo hacía con propósito educativo y crítico de su
41
realidad, no meramente en contra del espíritu cristiano, sino de la institucionalidad
que lo representa.
6.7 Individualismo
Nos parece que la propuesta educativa de Rabelais va encaminada hacia un tipo de
enseñanza y aprendizaje además de autónomo individual, lo que nos hace pensar en
una crisis de factores directamente pedagógicos, que para la época del autor refieren
a una especie de relación más íntima entre el docente y el estudiante. Pero que a la
luz de nuestros días suena más como factores sociales, que debilitarían las
estructuras colectivas, que estarían más a favor de personajes singulares. Así que
este individualismo pantagruélico está en la vía hacia una calidad educativa, más
que a un egoísmo educativo.
Sin embargo, y poniendo de nuevo estas ideas en contexto la educación individual
esta sugerida únicamente a personas de capital, y se ignora esta oportunidad para las
sociedades menos pudientes. Las aspiraciones además se ven reflejadas en el apoyo
de políticas de restricción de libertad y la autorregulación, y privatización de la
educación. Advierte Lipovetsky citando a Neira42, que inclusive las manifestaciones
de movimientos sociales en su mayoría mantienen consignas a beneficio personal.
Con esto nos queremos describir que pensar en un método de enseñanza individual
para la época actual y la cultura actual es contraproducente, primero porque
reforzaría esas prácticas que debilitan los sentidos colectivos de la educación, y dos
porque es necesario contribuir a la construcción de un ideal cultural que involucre a
los individuos al menos de una manera general. Sabiendo que estas dinámicas que
se han recostado y afianzado gracias al capitalismo, como movimiento político y
42
(Neira, 1999)
P á g i n a | 129
socioeconómico, han ido destruyendo progresivamente la educación y la misma
cultura, convirtiendo ambas en mecanismos lucrativos, a merced del dinero y el
hedonismo particular.
6.8 La naturaleza
Concurren para Rabelais dos tipos de naturaleza. Uno de los conceptos es el
geodésico, es decir aquel que habla sobre los espacios o entornos en los que se
puede enseñar y aprender, que para el autor es esencial, sobre todo para razonar a
través de lo que enseña el ecosistema. Esta visión topográfica ubica representa el
vínculo básico entre la realidad y el conocimiento.
Pero ese razonamiento que utiliza el hombre para interpretar y adquirir los
conocimientos de las dinámicas físicas de la tierra, también se debe a la naturaleza
propia humana, complexiones que se dan desde el nacimiento y que en manos
erradas pueden trastornar ese camino.
“La de la naturaleza es el desarrollo interno de nuestras facultades y nuestros
órganos; la educación de los hombres es el uso que nos enseñan éstos a hacer
de este desarrollo; y lo que nuestra experiencia propia nos da a conocer acerca
de los objetos cuya impresión recibimos, es la educación de las cosas.”
(Rousseau, 1971)
Así es como esta teoría se afianzo durante algunos periodos de la historia de la
educación, e involucro otras esferas y ámbitos humanos, y desde allí se justificaron
e anexionaron tesis sujetas a pensar que exclusivamente desde la naturaleza humana
es posible llegar a la verdad.
Pero esta visión un tanto metafísica, se derrumba en cuanto el razonamiento mismo
se da cuenta que es capaz de intervenir sobre el orden natural, e inclusive

sobreponerse e instalarse encima de la naturaleza, lo que consigue establecer otro
tipo de realidades. Es por estas circunstancias que el modelo romántico ha sido
cuestionado, y por derecha algunas de las ideas pedagógicas rabelaisianas, las cuales
se han tenido que reformular. (Neira, 1999). Esto nos hace pensar que no se puede
caer en el error de la negación teórica, o de las realidades contrahechas, aunque
suena contradictorio, es decir no podemos desechar las realidades humanas como lo
pretende muy reforzadamente Rousseau, sino que aquellas esencias hoscas que
provienen de la corrupción humana, también son necesarias en la construcción
íntegra. Es por ejemplo que ante la formación crítica de los contextos sólo podamos
tener en cuenta aquella que prefijamos como buena sin conocer las otras versiones.
Pero si debe hacer hincapié en que la formación autónoma y ética nos puede alejar
de la corrupción y el vicio.
Por otro lado esta visión metafísica de la naturaleza humana y la naturaleza en
términos geodésicos, nos niega tipos de conocimientos de corte científico, que
incluye otros tipos de procesos. No obstante Rabelais no niega la importancia de
este saber, más bien creemos que lo impulsa hacia ellos, ya que contradice
incontables veces el tipo de educación acética que se vivía en los monasterios, la
cual se desenvolvía en el enclaustramiento y la didáctica deshumanizante del ser y
del saber.
P á g i n a | 131
Ilustración 6. Reino de Gargantúa. Johanna Correa (2019).

CONCLUSIONES
Gargantúa y Pantagruel es una obra que recoge un sinfín de significantes, es un universo
por ser descubierto. Ampliamente dotado de categorías estéticas, de sentidos, de
enseñanzas, puestos ahí pasa ser descubiertos. Aunque para nuestro hoy, pueda
considerarse como una obra compleja en su escritura, en su lenguaje y su humor un
poco imperceptible, no cabe duda de que el querer adentrarse entre las líneas del relato,
y valerse de recursos como ayuda para entender la narración, por ejemplo, acogernos un
poco a la historia, o valerse de un diccionario repetidamente, nos va a dirigir a una joya
de la literatura francesa y mundial.
Sabemos que la riqueza de esta obra, además de estructural o material, se encuentra
sobre todo en su acepción critica de la sociedad. Esta amonestación se fija en varias
esferas y pretende al menos una reflexión importante sobre las cosas que manejan el
mundo, hablamos del siglo XVI, pleno apogeo de Renacimiento en contraste con las
ruinas presentes y tediosas del Medioevo. Pero eso es precisamente otra cosa que
pudimos descollar de la obra de Rabelais: su capacidad de adelantarse en el tiempo, y
por lo tanto que sus ideas sobre la vida se pueden actualizar al pensamiento
contemporáneo.
Vimos además una gran fijación del autor en tratar la educación y la pedagogía como un
eje fundamental sobre el cual cimentar su obra y, es de allí donde nosotros quisimos
emprender el viaje que concluyo en este trabajo. Vimos convertir a los gigantes en dos
sujetos que nos demostraron los sabores y los sin sabores de la vida, desde muy
P á g i n a | 133
pequeños, hasta ya maduros y viejos. Nos expusieron a su visión, la forma en que se
debe formar al sujeto, teniendo en cuenta las particularidades y situaciones del camino.
Resaltamos la importancia que el autor se empeña en poner sobre los individuos,
hablamos de la libertad y la voluntad como la raíz que debe darle a la planta todos los
nutrientes que reciba del entorno. Un sujeto bien colmado de buenas enseñanzas y
propósitos es sin duda un sujeto ideal, un hombre (mujer) que llevara en sí las virtudes
sin afectar a los demás, y por el contrario haciéndoles bien, y haciendo bien en su propia
persona. La formación ideal y que Rabelais construye muy bien en el texto, está
expuesta en tres grandes ramas: la primera es la columna académica, que debe
involucrar una infinidad de saberes; la segunda es la física como el favorecedor de un
conocimiento sano y disciplinado; y el tercero el espiritual, que implica la formación
ética del individuo y a nuestro parecer la apuesta más completa del autor, porque desde
esta construcción es posible la creación de los demás aspectos.
De esta manera hemos podido descifrar, develar, descubrir, no sé si todas, o
parcialmente las ideas pedagógicas del Gargantúa y Pantagruel, y ponerlas en contraste
con teorías coetáneas, observando que son de gran utilidad para el quehacer docente y el
quehacer del estudiante, que son papeles en los que toda la humanidad nunca dejamos
de actuar, es decir que de alguna u otra forma estamos en constante formación, tanto
para aprender como para enseñar. En este punto es vital resaltar el punto en que
Rabelais defiende la idea de que la educación necesita urgentemente una
deconstrucción, que haga que los sujetos puedan llegar a descomponer los
conocimientos previos y las formas de llegar él, cuando estos presentan equívocos y
pueden acarrear vacíos de índole académico, ético y corporal.

Posteriormente, no olvidemos que la pedagogía, así como lo describió Rabelais, aunque
no estrictamente, sino que lo develamos con interpretación, permite redimir de cada
talante de la vida, de cada espacio de la existencia, una enseñanza. Es decir, cada
aspecto, costumbre, habilidad, formas de pensar de crear mundo, de comportamientos,
nos va a expresar convincentemente la manera en que los sujetos fueron construidos, y
de esta manera relacionar estrechamente la pedagogía con espacios culturales, sociales,
religiosos, estéticos, artísticos, etc.
Finalmente insisto en la importancia de la literatura para la educación, es una
herramienta magnifica que envuelve asombrosas sabidurías. La obra de Françoise
Rabelais es la prueba de la manifestación artística asentada en el uso de la palabra,
además de ser la imagen viva de una época y de los lugares que se describen allí, y
primordialmente la locución de un sentir, de una experiencia o pensamiento.

P á g i n a | 135
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2020

SINDY JOHANNA CORREA ATUESTA

GARGANTÚA Y PANTAGRUEL: EN CLAVE PEDAGÓGICA

Sindy Johanna Correa Atuesta

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS

LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN

GARGANTÚA Y PANTAGRUEL: EN CLAVE PEDAGÓGICA

Sindy Johanna Correa Atuesta

Director: Pedro Baquero Másmela

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS

A mi madre, quien me ha llevado a comprender el valor irremplazable de la

A mi padre que me ha demostrado que el amor no se trata de palabras sino de

A mi hija Victoria, por su amor incondicional. A mi sobrina Laura, por su ternura

A mi esposo Enrique Caballeros por llenar de esperanza mi vida: El amor siempre

A mi hermana Alexandra por su amistad. A ella quien ha caminado junto a mí

La presente monografía muestra por medio de una lectura interpretativa de la obra

This monograph shows through an interpretative reading of the work Gargantúa

FORMULACIÓN DEL PROBLEMA___________________________________________13

1. SEMBLANZA BIOGRÁFICA E HISTÓRICA-_______________________________16

1.1 La Educación Durante La Edad Media Y El Renacimiento__________________16

2. MARCO TEÓRICO Y ESTADO DEL ARTE. _________________________20

2.1 MARCO TEÓRICO ____________________________________________20

2.1.1 Concepto de pedagogía

2.2 SOBRE LA OBRA (ESTADO DEL ARTE) ________________________41

3. ELEMENTOS PEDAGÓGICOS RABELAISIANOS____________________48

3.1 CONTENIDO Y MÉTODO______________________________________48

4. SENTIDO ACTUAL DE LA OBRA__________________________________.65

4.2 CARACTERES IMPLÍCITOS___________________________________75

5. AGUA DE ELEBORO: DECONSTRUCCIÓN PEDAGÓGICA___________94

Ilustración 2. Gargantúa de niño. Johanna correa (2019) __________________________ 48

Ilustración 3. Monje franciscano. Johanna correa (2019). __________________________ 64

Ilustración 4. Pantagruel durante un banquete. Johanna correa (2019). ______________ 93

Ilustración 5. Grandgousier o grangáznate, padre de gargantúa. Johanna correa (2019)112

Ilustración 6. Reino de gargantúa. Johanna correa (2019). ________________________ 113

La siguiente es una lectura interpretativa basada en la obra de François Rabelais,

Gargantúa y Pantagruel, compuesta de cinco libros escritos en el siglo XVI, entre

Sorbona en su época, por su estilo y su crítica a la sociedad y clases imperantes.

extraer un aporte a la enseñanza y el aprendizaje. También advierte el papel que

sostiene Rabelais en la historia de la educación del mundo, y como se ve adelantado en

la reflexión formativa del periodo. Parecería una hazaña encontrar en la sátira, la

violencia, lo grotesco y escatológico, algo que rescatar en la labor docente o de

estudiante, pero la interpretación de esas historias fantasiosas siempre devela una

último, como parte de la reflexión contemporánea sobre la educación. Destaca así

docente. Establece así mismo particularidades sobre la relación entre el maestro-

estudiante, enseñanza-aprendizaje y otro tipo reciprocidades en materia educativa.

Es además un buen pretexto para reconocer en la literatura, su aporte a la educación,

para volver a plantear y reforzar la idea de que el arte es también un enriquecedor

cuando se quiere hablar de pedagogía. El arte permite la exploración de todo el saber,

concebir y vivir de la humanidad. Por lo que nos ceñiremos, sobre todo a la

comprensión crítica de la obra; como la manera de reforzar el sentido discerniente que

Cuando hablamos de estudios literarios casi siempre llegamos a pensar en análisis

ordenados y sistémicos de aspectos evidentes de una obra literaria tanto en contenido y

que se van hacia líneas investigativas de marcos históricos o de características

Encierra la posibilidad de ver la obra desde una mirada interpretativa y específica,

permitiendo al lector apreciar el texto desde otra perspectiva.

Pantagruel enviando un mensaje importante a sus lectores – es importante una reforma

pedagógica que lleve a la sociedad a un cambio más profundo y evidente-, ya que se

fundar y recrear sujetos vacíos y prejuiciosos, herederos de la religión.

una serie de estudios anteriores posibilitando de esa manera la videncia de algunos