UNIVERSIDAD ESTATAL DE MILAGRO

“FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, EDUCACIÓN

Integrantes COMERCIAL Y DERECHO”

Mireya Cataña
Micaela Cedeño ASIGNATURA: DIALOGO DE SABERES
Katty Cadena
Pamela Cadena
Teresa Miranda
CARRERA: TRABAJO SOCIAL
Geovanny Alcivar

SEMESTRE: OCTAVO

PARALELO: S1
 DIÁLOGO DE SABERES

Estableciendo mecanismos prácticos para registrar la

Propicia un espacio para el información obtenida, tanto en el intercambio de
reconocimiento, valoración experiencias en el aula como la obtenida de invitados de
y desarrollo de las culturas. la comunidad, los rincones de aprendizaje y otros.

¿Cómo se logra?
Simón Rodríguez dijo que
“Todo aprendizaje es un Propiciando espacios para
interaprendizaje” impulsar la libre expresión d
experiencias y el placer de
compartir.
 Ser activo en la
Acción ⚫ Afectividad.
ejecución
participativa Un espacio alegre,
amoroso,
permitiendo fluir y
enriquecerse en el
⚫ Inclusividad.- terreno emocional.

Respetar la diversidad ⚫ Conciencia libertaria.

de opiniones.
La educación libere y en este terreno
el Diálogo.
Educación popular Interculturalidad

Se encuentra múltiples historias y Se pretenda

todas contribuyan al proceso en homogeneizar sino
igualdad de condicione. estimular la creatividad,
respeto.
 ENFOQUE DEL DIALOGO SE SABERES
Enfoque educativo. Enfoque de aprendizaje
Es la mirada que se le da colaborativo
a un problema intentando Se necesita de la colaboración Enfoque de aprendizaje
analizar sus causas y las de todos para sacar el trabajo constructivista
posibles soluciones. adelante. Cambie la estrategia e interprete
los conocimientos.

Enfoque del aprendizaje

memorístico. Enfoque de aprendizaje
Se busca retener información cualitativo
en forma exacta, sin Evalúa los conceptos sin
interpretarla ni asociarla. relacionarlos con la
• Enfoque metodológico. realidad.

Mediaciones y apropiación de medios,

trabajo con la base social o colectivos
metodologías participativas y dialógicas
 Conciencia híbrida académicos Diversidad de saberes,
activistas comunitarios gestores conocimientos y contenidos
culturales
Enunciaciones polifónicas

El Dialogo como Ruta metodológica

Técnicas y Herramientas Encuentros grupales: espacios de

estudio, discusión y reflexión

Matrices de Talleres de trabajo y

observación, construcción colectiva
descripción y análisis

Se desarrolla en la trama de
Simbiosis establecida entre la relaciones y redes sumergidas de
recepción y las mediaciones en los grupos sociales
el campo de estudios.
Los principios de la justicia social, los
derechos humanos, la responsabilidad Da acción de transformación social esta
colectiva y el respeto a la diversidad situada en un espacio, es decir, tiene
son fundamentales para el trabajo lugar en un contexto histórico social-
social. cultural que posee muchas dimensiones
económicas, subjetivas, físicas,
DIALOGO DE SABERES DESDE EL TS
ambientales

La interculturalidad es un proceso en
construcción, que es posible alcanzar a
través de prácticas y acciones concretas
y conscientes.
La Comunicación

Orientado hacia los estudios antropológicos, o

bien así una psicología orientada a la a vida
colectiva dominada por emociones e
inconsistencias.
DEFINICIÓN DEL TRABAJO SOCIAL CON GRUPO

Este método fomenta el desempeño social de las

personas, a través de experiencias grupales con objetivos
específicos

Este método fomenta el desempeño social de las personas, a través de

EL TRABAJADOR
experiencias SOCIAL
grupales con COMO
objetivos MOTIVADOR
específicos

Entre las formas que utiliza el TS para influir en las

personas, hay una que motiva y estimula a los
miembros del grupo.
 Desarrollo del proceso

Algunas veces el TS puede introducir abiertamente el tema para que el

grupo analice, en otras ocasiones puede proponer una actividad.
 Las trabajadoras sociales norteamericanas pioneras
definieron el otro como un cliente al que se debía atender
como lo hacían los practioners.

¿Quién es el OTRO?

El otro, considerado siempre como algo diferente, alude a otro

individuo más que a uno mismo.

Algunos autores introducen un otro,

sujeto u objeto de intervención

• (De Robertis, 2003) insisten en la utilización genérica del término “persona” o

incluso en la de “principal interesado”.
• (Mathieu, 1994) Su interés se centra en la recuperación del “vínculo social”. Aunque
son términos excesivamente genéricos, introducen el interés por el otro,
independientemente de sus circunstancias sociales.
 EL CONCEPTO DE ALTERIDAD Y
OTREDAD

LA ALTERIDAD EN LEVINAS.
El filósofo lituano Emmanuel Levinas ha desplegado un amplio
marco conceptual que aborda la alteridad en toda su
complejidad y que desentraña los distintos planos asociados a
esta noción.
 La alteridad Otredad:

Implica ponerse en el lugar de ese Significa que te adueñas de la

“otro”, alternando la perspectiva propia persona con la que estás
con la ajena. hablando, tu interlocutor, un
Esto quiere decir que la alteridad ejemplo de esto es ''si yo fuera
representa una voluntad de tu haría esto...“ Otredad significa
entendimiento que fomenta el diálogo opción de ser la otra persona, el
y propicia las relaciones pacificas. interlocutor.
X
. Diferencias entre otredad y alteridad

Otredad. refiere al “Otro”. Ese otro es alguien

extraño, ajeno a mi cultura.
Alteridad. Esa alteridad es un intento de explicar el
contacto cultural, de volverlo consciente, de
reflexionar sobre él, de resolverlo simbólicamente.
 Los cinco planos de la alteridad
Plano intersubjetivo:
Plano religioso: Es un espacio común donde
Plano metafísico: distintos sujetos mantienen una
Ese deseo de infinitud lo
La idea de alteridad surge de la interacción. Dicho lugar
relaciona Levinas con la
constatación de que existe una simbólico posibilita la
dimensión religiosa, con la
otredad radical, no asimilable a la comprensión mutua: es decir,
búsqueda de lo absoluto que que los individuos se entiendan
lógica de lo Uno y de lo Mismo que
caracteriza a la persona de fe. entre sí.
ha predominado en la tradición
metafísicoccidental, según la crítica
que desarrolla Levinas.

Plano individual: Plano ético: La ética aflora, pues,

Forma parte de la propia de la confrontación directa con el
identidad, en tanto que rostro del otro y la actitud
aquello que nos particulariza receptiva frente a la interpelación
y describe como individuos, lo directa que ese rostro me lanza.
que denominamos
personalidad o carácter.
 OTROS AUTORES SOBRE LA ALTERIDAD

Platón. la llama «lo otro», le da el rango de ser una de las Hegel. da a la alteridad, con el nombre de «lo
propiedades generales de las ideas o formas, junto con el otro», un lugar destacado, y hasta necesario, en
movimiento, la quietud, la existencia (o el ser) y la igualdad. la constitución del sentido y de la realidad de las
cosas.

Aristóteles. La lógica del género y la

diferencia le basta para poder precisar
con sentido lo que algo es o no es.

La filosofía contemporánea, en autores sobre todo como Husserl, Sartre, Merleau-Ponty y

Levinas, ha desarrollado el concepto de alteridad como la presencia necesaria del otro, no
sólo para la existencia y constitución del propio yo, sino sobre todo para la constitución de la
intersubjetividad.
 Realidad

Todo lo que existe

objetivamente y lo que
percibimos subjetivamente.

Realidad nacional

Esa misma realidad, pero

limitada y referida a una
nación determinada.
 Actores de la realidad social:
Biológico
Ser humano Social
Inidviduo
Comunidad
Nacional
Actor social
Agente de cambio
Comunidad Elementos que operan una realidad social
Familia Instituciones
MCS
Grupo
 OBJETIVIDAD
MODO DE VIDA
Esto quiere decir que la realidad nacional
Rutkevich define el modo de vida como el
puede analizarse desde la objetividad,
conjunto de formas de actividad tomadas en
tomando hechos concretos.
indisoluble unidad con las condiciones en
que se ejecuta la actividad.

Román H. J. plantea que las condiciones

creadas por el modo de producción de una
formación económico-social dada, favorecen el
despliegue de determinadas formas de
actividad vital y limitan aquellas que sean
hostiles a la ideología dominante.
De este conjunto de formas de actividad vital, la
personalidad elige las que más se avienen a sus
capacidades, gustos, inclinaciones,
orientaciones valorativas y concepción del
mundo.
OBJETIVIDAD
La realidad nacional puede analizarse desde la
objetividad, tomando hechos concretos.
Josef Pieper propone " Las cosas son la medida de
nuestro conocer”. Es decir, el mundo objetivo del ser es
determinante con respecto al conocimiento humano.

SUBJETIVIDAD
• La subjetividad representa una verdadera producción
sobre una experiencia vivida, es básicamente la
propiedad de las percepciones, argumentos y lenguaje
basada en el punto de vista del sujeto e influenciadas por
el mismo.
 LA SUBJETIVIDAD SOCIAL

Las personas son verdaderos sistemas

Se comprende como la forma en que se
portadores, en su subjetividad
integran sentidos subjetivos de diferentes
individual, de los efectos colaterales y
espacios sociales, como familia, escuela, grupo
las contradicciones de otros espacios
informal, etc. está alimentado por producciones
de la subjetividad social.
subjetivas de otros espacios sociales.
 INTERSUBJETIVIDAD
Es un proceso recíproco en el cual ofrece una perspectiva
de justificación y validación del “otro” que permite la
sincronía interpersonal, además teje una red de
percepciones de la realidad. En otras palabras, implica un
proceso de reconocimiento de la alteridad.

RELACIONES INTERSUBJETIVAS
Es un vínculo que se establece entre dos o más personas
generando procesos dinámicos de afecto, percepción de
la realidad, conciencia y conocimiento. Este término se
usa cuando se refieren a sujetos específicos y
determinados
Thank You
DIALOGO