UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA INFORMACIÓN

GRADO EN PERIODISMO

LOS MEMES COMO NUEVA FORMA DE COMUNICACIÓN SOCIAL:

DERIVACIONES SEMIÓTICAS Y CONVENCIONES SOCIALES.

MAYO 2022

AUTORA: MARÍA JARDÓN CLEMENTE

TUTORA: EVA ALADRO VICO
NOTA FINAL: 9,5/10
 ÍNDICE

1. RESUMEN Y PALABRAS CLAVE………………………………………pág.3

2. ORIGEN DEL TÉRMINO “MEME”

2.1.1 Definiciones y autores………………………………………...pág.4

2.1.2 Características del meme…………………………………….pág.5

3. DERIVACIONES O MODIFICACIONES

3.1.1 El humor………………………………………………………..pág.5

3.1.2 La imagen-macro……………………………………………...pág.7

3.1.3 Caso práctico meme “Sam va lentín”……………………….pág.11

3.1.4 El montaje……………………………………………………...pág.17

4. CONVENCIONES SOCIALES

5. CULTURA DE MASAS

5.1.1 Cultura de masas……………………………………………pág.20

5.1.2 Cultura “mass media” ………………………………………pág.20

5.1.3 Tribus urbanas ………………………………………………pág.23

5.1.4 “Danks” y “Normies” ………………………………………..pág.23

5.1.5 Códigos identitarios…………………………………………pág.24

5.1.6 Edad como factor limitante………………………………...pág.26

5.1.7 Uso del “spanglish”………………………………………….pág.27

6. CUESTIONARIO PRÁCTICO

6.1 Análisis empírico de los resultados……………………………….pág.30

7. CONCLUSIONES……………………………………………………….pág.34

8. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS………………………………….pág.36

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RESUMEN
Existen elementos digitales cuya ingeniosidad y creatividad han marcado
tendencia no sólo en las plataformas digitales sino también en la comunicación
diaria entre los miembros de la sociedad. Este presente estudio demuestra cómo
los llamados “memes” pueden llegar a modificarse y derivar en otros,
manteniendo la base de su significando pero abriendo la posibilidad de
proporcionar nuevos sentidos según la manera y forma en la que el receptor lo
interprete. A su vez, se demostrará cómo en esta nueva cultura mass media, los
memes son usados de forma habitual de forma externa a la red, creando jergas
y, por ende, nodos de población donde su inclusión en ellos dependerá del grado
de conocimiento que se tenga sobre estos elementos y sus derivaciones.

PALABRAS CLAVE
Memes de internet, redes sociales, jergas, imagen, sociedad.

ABSTRACT

There are digital elements whose ingenuity and creativity have set trends not only
in digital platforms but also in daily communication among members of society.
This study demonstrates how the so-called "memes" can be modified and derive
into others, maintaining the basis of its meaning but opening the possibility of
providing new meanings according to the way and manner in which the receiver
interprets it. At the same time, it will be shown how in this new mass media
culture, memes are habitually used outside the network, creating jargons and,
therefore, population nodes where their inclusion in them will depend on the
degree of knowledge that one has about these elements and their derivations.

KEY WORDS

Internet memes, social networks, slang, image, society.

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CONTEXO Y ORIGEN DEL MEME

Desde el momento en el que los memes se definen y pasan a formar parte de la

vida cotidiana de la sociedad, se le han acuñado definiciones que buenamente
se acercan a explicar su significado. La Real Academia Española desvela en
diciembre de 2018 las primeras líneas de introducción a la definición del origen
de esta palabra acuñada en 1976 por Richard Dawkins, biólogo inglés, que
concibió los memes como el paralelo cultural de los genes biológicos. Su
semejanza fonética con el modelo de gene “gen” fue determinante para su
bautizo e inclusión en su éxito de ventas “El gen egoísta” (“The Selfish Gene”),
donde el autor explica como una unidad de cultura es capaz de transmitirse y
sobrevivir en ciertos ecosistemas sociales y cómo, a su vez, pueden sufrir
alteraciones o modificaciones para formar unidades más complejas (Dawkins,
2002: pp. 247-262). Para Dawkins, la gran diferencia entre ambas unidades de
información es que los genes son independientes a nuestras acciones. Sin
embargo, los memes son unidades de imitación que se transmiten y copian de
un cerebro a otro en un continuo proceso de aprendizaje.

Con el paso de los años y el avance de conocimientos, otros autores se han

atrevido a acuñarle definiciones más precisas. Así por ejemplo, Patrick Davison
propone en su ensayo “The Language of Internet Memes” definir los memes
como “a piece of culture, typically a joke, which gains influence through online
transmission” (The Lenguage of Internet Memes, 2012, pp. 120-134). Es decir,
una pieza de cultura, casi siempre con un toque humorístico o ingenioso, que se
transmite a través de la red. Esta puede ser una imagen, una frase o un vídeo,
cuyo secreto de su éxito reside en lo rápido que se difunda, en lo fácil que pueda
ser modificado por una o varias personas, y en la capacidad de responder o
reflejar una realidad social.

Pero sin duda, la definición más apoyada hasta hoy es la del profesor Limor
Shifman, que cataloga a estas unidades culturales como “grupo de elementos
digitales que comparten características comunes que se crearon con
conocimiento mutuo y que los usuarios distribuyen, imitan y transforman a través
de internet” (Memes in Digital Culture, 2014). Estas características podríamos
acotarlas en tres propiedades básicas (Shifman, 2014: 240): la longevidad,

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entendida como la capacidad para mantenerse en el tiempo; la fecundidad,
véase como capacidad para reproducirse; y fidelidad al meme original en su
transmisión, de forma que aunque haya modificaciones o salgan variantes, el
núcleo de información permanezca. Además de estos tres pilares, el meme ha
de tener la habilidad de ser fácil de compartir y, por supuesto, fácil su
modificación antes de ser compartido. Todo ello conduce a crear lo que llamamos
técnicamente como una “circulación comunicacional”.

No obstante, los memes tienen otra cualidad fundamental y es que, además de

compartirse, se van alterando intencionadamente en el proceso, ya que los
distintos usuarios se reapropian de ellos y los modifican para adaptarlos a sus
necesidades comunicativas particulares y en cómo ellos mismos perciben la
realidad. Parafraseando las palabras del escritor y profesor Ryan M. Milner: “los
memes son un modo de naturalizar o normalizar ciertas realidades” (The World
Made Meme: Discourse and Identity in Participatory Media Culture, 2012). Es por
eso que hay que entender esta nueva forma de representación de la realidad
social como objetos semióticos, y cómo estos han ido evolucionando hasta poder
convertirse en lo que llamamos a día de hoy la “cultura visual contemporánea de
la web 2.0” donde el meme pasa a ser una importante y actual tendencia
comunicativa que lleva el humor por bandera.

DERIVACIONES Y MODIFICACIONES

EL HUMOR

Aunque la definición de “meme” no se encuentre aún del todo resuelta (Limor

Shifman, 2013), lo que podemos saber con certeza es que mantiene una
estrecha relación con el humor. Si ahondamos en la definición del mismo
encontramos múltiples acepciones, pero dentro del ámbito castellano del siglo
XX que encontramos en el Diccionario de uso del español de María Moliner,
encontramos la siguiente que es, también, la más precisa: «estado de ánimo de
una persona, habitual o circunstancial, que le predispone a estar contenta y
mostrarse amable, o, por el contrario, a estar insatisfecha y mostrarse poco
amable» (Moliner apud Hernández Muñoz, 2012: 3). Esto nos sugiere entender

5
el humor como un fenómeno inevitablemente vinculado a cada contexto
individualizado de las personas.

Una vez comprendido el humor como factor inherente al meme, desarrollaremos

cuáles son los procesos y derivaciones a los que se puede someter esta unidad
cultural y qué significado semiótico podemos deducir de todo ello.

Como bien relatan los estudios del meme desde la creación del término en los
años 70, la modificación que hace posible la versatilidad, maleabilidad y
durabilidad del meme en la red es una de las propiedades más importantes y lo
que garantiza el éxito del mismo en las plataformas digitales. Si nos damos
cuenta, la imposibilidad de determinar le origen de cada meme lo hace
inevitablemente anónimo. No es atribuible a creadores específicos, sino más
bien a la creatividad colectiva en la lengua (Aladro, 2022). No hay autoría ni cita,
y los usuarios-receptores se sienten libres de reproducirlos, apropiárselos y
modificarlos libremente (Shifman, 2014: pp. 226). Sin embargo, hay ocasiones
en las que sí se conoce la autoría del meme debido a que se incluye el nombre
o el “user” (usuario) dentro del mismo en forma de marca de agua o dentro de
un cuadro de texto, que son elementos que se desarrollarán a lo largo de este
estudio.

Al igual que el humor, cada meme es el reflejo de la interpretación particular de

una realidad. Es por esa misma razón por la que debemos entenderlos como
“objetos-proceso” cuya función es mutar a través de micro-repeticiones y micro-
diferencias (Rowan, 2015: 127), construyendo variante a variante, con elementos
originales e ingeniosos, unas normas o convenciones que a corto plazo tienen la
posibilidad de revertirse y crear otros conceptos completamente opuestos a ojos
de quién lo ve. Todo este proceso que empieza desde el momento en el que se
encuentra la imagen y el usuario se la apropia, transformándola según su
percepción de la realidad y su posterior emisión a la red, es bautizado como
“nueva cultura participativa” (“Shifman y Jenkins apud Ruiz Martínez, 2018”),
cuyos elementos principales son la imitación, la reapropiación y la remezcla de
todos ellos.

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Para que el meme y su función en sí tengan sentido, es importante que no sólo
sea fácil de modificar en un sentido técnico, sino también en un sentido
semiótico. Es decir: ha de tener una forma, una estructura comunicativa que le
haga atractivo para sus receptores (que se convertirán más tardes en emisores)
y que a posteriori les resulte comunicativamente útil (Davison, 2012: pp.124-
126).

LA IMAGEN MACRO

Normalmente, cuando queremos hablar de memes, inconscientemente nos

centramos en lo referido a la imagen ya que es ésta la que constituye la forma
y el fondo de la comunicación. La imagen no es sólo un elemento simbólico sino
un lenguaje que comparte todo el mundo en este sistema globalizado. El
ensayista español Joan Fontcuberta recoge una frase que expone muy bien el
impacto de las imágenes en nuestro día a día: “los usuarios habitan la imagen y
la imagen los habita”. Esto quiere decir que la sociedad, al apropiarse del meme,
lo habita y este, a su vez, vive dentro de aquel que lo usa dándole sentido
(Fontcuberta, 2016).

Dentro de estos fenómenos de Internet y sabiendo la importancia que tiene su

impacto visual en la psico de aquel que lo consume, encontramos las “imágenes
macro”. La imagen macro es un término que se utiliza para designar y describir
ilustraciones con un texto superpuesto.

Está formada por una imagen (normalmente un dibujo o una fotografía de

cualquier índole), adornada o acompañada de un mensaje (casi siempre en tono
irónico, ingenioso o humorístico).

¿Su objetivo? Ilustrar un sentimiento, reacción o idea que acontece en cada

realidad particular. En términos generales, le concede una forma de
representación visual.

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 Fuente: Pinterest

Además, al igual que los memes, estas imágenes pueden provenir de casi
cualquier parte, normalmente de la cultura popular o la sociedad de masas. Es
curioso saber que muchas de las frases o lemas que contienen o representan
algunos memes que circulan por la red, son extrapoladas a las conversaciones
de los usuarios en la vida real de forma escrita o de forma oral, incidiendo
directamente en la forma de hablar que usan para con el resto de la sociedad y
en la personalidad que se crean alrededor de ese lenguaje. Pero no vamos a
adelantarnos, pues lo veremos más tarde.

Volviendo a incidir en el núcleo de información de este trabajo, los memes al

igual que los genes, son unidades culturales que se modifican y sus diversas
variables buscan propagarse y replicarse por la red y cualquier sujeto puedo
hacer uso de su recepción, modificación y posterior emisión. Este proceso,
catalogado como memética y desarrollado por Richard Dawkins (1993) y Susan
Blackmore (2000), tiene como principal característica la intertextualidad.

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Entendemos por intertextualidad, según la Real Academia Española, de la
siguiente manera:

Esto quiere decir que los memes se desarrollan unos en relación con los otros,
y este proceso pueden llevarlo a cabo a través de la parodia, de la ironía o incluso
de apropiaciones ajenas. Milner renombra la intertextualidad como el “puente”
por el cual la información que contiene el meme se “recontextualiza” y,
paradójicamente, expande su información y adquiere con ellos significados
nuevos (Milner, apud Ruiz Martínez, 2018). De esta forma, el meme permanece
estable en el tiempo y va reforzándose poco a poco. Pero esta intertextualidad
de la que gozan no es únicamente interna sino que los memes están vinculados
con la cultura popular, es decir, con la cultura de masas (Carroll, 2002). Con ello
quiere decir que además de interrelacionarse unos memes con otros o para
consigo mismos, mantienen una relación intertextual con la cultura popular del
momento y de la cuál debemos tener un conocimiento previo ya que, de no ser
así, la idea o argumento que el meme pretende transmitir se quedaría en el aire.
Por lo tanto, esta cultura pop ejerce de base cultural (Shifman, 2014, pp. 1.409)
así como de lenguaje, ya que las ideas expresadas a través de estas relaciones
intertextuales provenientes de los memes van a ser comprendidas sólo por los
receptores que las comparten. Pongamos un ejemplo muy popular para la
comprensión de esta fuerte vinculación de los memes con la cultura popular: el
meme “KEEP CALM AND…”

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 Esta es la imagen matriz de una serie de memes que le
acontecerán más tarde. Su origen está en Reino Unido,
durante la Segunda Guerra Mundial, y en él se
recomendaba que en caso de bombardeos, se mantuviese
la calma (“keep calm”) y se siguiera adelante (“…and carry
on”). Años más tarde, más concretamente en el 2000, se
recuperó el cartel y se llevaron a cabo un número casi
inabarcables de copias y variantes.

Este es uno de los infinitos ejemplos en los que el meme

“Keep Calm And…” ha derivado. En él, se deduce el
“expecto patronum” en el cuadro de texto inferior además
de la sustitución del símbolo de la corona británica por una
cabeza de ciervo. Sólo los que conozcan el significado de
esa frase, su procedencia, serán partícipes del meme y su
simbología. Es entonces cuando la intertextualidad del
meme queda reducido a una cierta parte de la población,
en este caso, los fans de la saga Harry Potter.

La tipografía es también un factor comunicativo visual ya

que sólo un sector de la sociedad entenderá la referencia
a la aclamada serie de Los Simpsons, no sólo por el
formato y el color de las letras sino también por el
emoticono (en este caso de la icónica cerveza) que
sustituye al símbolo original.

El meme es un especímen claro del denominado lenguaje digital (Aladro, 2017,

Manovich, 2005): un lenguaje generativo y evolutivo o co-evolutivo (evoluciona
cambiandose a sí mismo y cambiando su contexto de acción) basado en
operaciones estructurales y modulares de proyección de analogías, derivaciones
y simbolizaciones, en el que todas las formas culturales de mediados del siglo
XX actúan como un diccionario o universo que a través de los principios de la

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modularidad, transcodificación, fragmentación, ilusionismo y escalabilidad,
constituyen una pragmática de creación constante, para configurar una
enciclopedia y lenguaje abarcador. (Aladro, 2017).

Las distintas manifestaciones del meme y el proceso de reformulación del mismo

en nuevas variantes, dan sentido a la metáfora de Jaron Rowan (2015): la
constelación de un meme. En ella, el meme no es nunca el objeto con el que te
encuentras, sino toda la constelación de objetos que dan sentido a ese meme
(Rowan, “Memes. Inteligencia idiota, política rara y folclore digital”: Capitán
Swing. 2015). En palabras más sencillas, ni la imagen original ni las variantes
que puedan surgir de esta son realmente memes, lo es su estructura semiótica,
repleta de intención por parte del usuario que lo propaga, cuyo mensaje puede
difundirse y entenderse de formas completamente distintas según la realidad que
cada persona conciba y la transforme. De ahí que sea preferible hablar de
memética o de proceso memético antes que de memes como objetos (Milner,
2015), para poder entender las cualidades que a esta le acontecen, según
Davison y Shifman:

1. Las diferentes modificaciones del meme, que dan lugar a nuevas

variantes
2. La idea o contenido del meme
3. La forma: entendida como una tipografía, un fondo, etc.
4. La estancia o “stance”: la actitud del receptor/difusor ante el meme

A propósito de este marco teórico, el presente TFG se ha centrado en el análisis

práctico de la estructura semiótica del famoso meme hispano hablante “Sam Va
Lentín”, recurrente todos los 14 de febrero para conmemorar el día de San
Valentín. Se expondrá de forma práctica la memética o proceso memético que
se crea a partir de la imagen original y cómo sus variantes aluden a diversas
realidades o intenciones que el usuario interpreta individualmente.

La principal fuente utilizada para abordar el contexto de este meme en concreto

ha sido Know Your Meme, un sitio web dedicado a la recopilación e investigación
de estos fenómenos de internet.

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El 13 de febrero del año 2013, un usuario de la plataforma social “Twitter”
(@Cesitarsource) publicó una imagen donde aparecían dos de los personajes
de saga de fantasía épica El Señor de los Anillos, Sam y Frodo. En ella, Sam
ocupaba una posición trasera respecto a Frodo en un frondoso trigal, y de su
boca salía un cuadro de texto en forma de bocadillo con las siguientes palabras:
“Espéreme, señor Frodo”. En la zona inferior de la imagen le secunda la leyenda
“Sam Va Lentín”, haciendo alusión al lento ritmo del ayudante del protagonista.

La publicación obtuvo en su momento más de 1.400 retweets y 590 “me

gusta”, y a lo largo de estos nueve años ha ido resurgiendo cada 14 de
febrero con nuevas variantes y modificaciones. A continuación se analizarán
y observarán en cinco imágenes seleccionadas intencionadamente sobre
esta temática, el proceso memético y el fenómeno de la intertextualidad
donde la presencia de la cultura popular se hace casi palpable.

Todo comienza con el clima social que se genera entre los usuarios de Twitter
los días previos a San Valentín. Algunos, se saltan la norma no escrita de
subir algún meme sobre su inminente llegada a la red…

Captura de twitter, @CortoMunchausen

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Este meme es una obra compuesta por dos familias de memes con una gran
carga significativa para aquel que entienda la relación intertextual que se
esconde detrás de sus elementos que, superpuestos uno encima del otro, dejan
claro el aspecto de montaje debido a las “costuras” evidentes que les
homogenizan. En primer lugar se pude observar a Kirby, uno de los personajes
más conocidos de la compañía Nintendo, en la parte superior izquierda
intentando absorber a los personajes. Absorber cosas es la característica
principal de este personaje y así lo han querido destacar sus creadores, ya que
dos semanas antes del 14 de febrero de 2022 desvelaron el lanzamiento de
“Kirby y la Tierra Olvidada”, un nuevo videojuego de este rosado personaje. Esto
desató una ola de memes en la red a raíz del trailer del juego donde Kirby
aparece absorbiendo un coche. Esto derivó en más variantes, vistos algunos
ejemplos a continuación.

Fuente: “Kirby and the Forgotten Land”, Nintendo

Película “Cars” Foto: areajugones Videojuego “Among Us” Foto: anmosugoi.com

Cada uno de estos memes está intrínsecamente relacionado con otras

referencias culturales como pueden ser películas (“Cars”), videojuegos (“Among
Us”) o incluso libros, y sólo las personas que comprendan cada uno de ellos
podrán ser partícipes del meme y comprender su significado semiótico.

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Una vez explicada una parte del meme, continuamos con la segunda donde
aparecen agazapados tras unas rocas Frodo y Sam, personajes de la saga de
“El Señor de los Anillos” y sujetos prácticos de este TFG. Ambos dos aparecen
secundados por la frase “Señor Frodo, ya casi nos toca…” haciendo referencia
a los memes que van a protagonizar el día de San Valentín, y aunque no
aparecen dentro la estructura propia de la original en cuanto a fondo y colores,
se intuye la intencionalidad de la frase.

Volviendo a la imagen original de Sam Va Lentín lanzada a la red en 2013, nos

centraremos en un meme que mantiene la misma estructura visual donde el
fondo de la imagen permanece igual a la original, pero añade un elemento
externo en forma de montaje copia y pega: a Elijah Wood, quien da vida al
personaje de Frodo, subido a un patín eléctrico mientras se fuma un cigarrillo.

Este montaje cuenta con un elemento totalmente aleatorio

(una imagen sin contexto previo), impredecible, que impacta
en la red debido a su efecto sorpresa, lo que hace posible
su utilidad comunicativa. Además, esta imagen del actor
subido a un monopatín comparte cierta semejanza con un
meme español actual que surgió a raíz de una foto
capturada por los paparazis a la más ni menos que Victoria
Federica de Marichalar y Borbón, una de las hijas de la
Infanta Elena de Borbón. Esta imagen fue titulada por la
comunidad twittera como: “Victoria Federica Patín Piti”.

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Este ejemplo demuestra que para entender la mayoría de los memes que
circulan por internet con sus referencias a la actualidad, además de las bromas
que se construyen a partir de bromas previas o referencias a otros memes, es
necesario tener un grado de “alfabetización memética muy sofisticada”
(Shifman, 2014: 1045).

Para ilustrar mejor esta alfabetización memética, una usuaria de la comunidad

twittera puso a prueba a la sociedad subiendo a la red una imagen con una fuerte
carga semiótica, pues sólo se pueden distinguir en ella cuatro colores colocados
de forma horizontal: el azul grisáceo, el verde camuflaje, el negro y el naranja.
Sin nigún tipo de texto ni comentario, la imagen fue difundida como tal.

Fuente: Twitter @sar_tm

¿No nos suena de algo? Esta imagen tiene una clara intención dentro de sus
obvias líneas de color, dejando al descubierto un complejo acertijo que sólo
podrán comprender los que establezcan un relación intertextual con la actualidad
y, en este caso, los memes del momento. Y es que esta “falsa bandera” no
pertenece a ningún país sino que a través de una representación icónica guarda
relaciones estructurales y de intención con el meme de San Va Lentín, donde
podemos apreciar que la gama de colores del fondo de la imagen original es
idéntica a los de esta “colorida” imagen.

Fuente: Twitter

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Como hemos visto, en la mayoría de los casos la estructura semiótica del meme
está formada por una imagen fija acompañada de un texto insertado en ella. Esta
estrucutural multimodal comienza cuando el emisor escoge una imagen concreta
y coloca el texto en base a sus necesidades comunicativas o realidad individual,
contribuyendo a perpetuar ese determinado meme. Es el caso de esta imagen,
muy recurrida por los usuarios de twitter, que hace referencia al juego de mesa
“¿quién es quién?”.

Como podemos ver, el emisor ha modificado la imagen original añadiendo dos

cuadros de texto (“va rapido?”/“no”) en el caso de la imagen superior, y ha
superpuesto un recuadro blanco con el sustantivo propio “Sam” en la imagen
inferior, haciendo una referencia sociocultural al meme de San Va Lentín.

Foto original, Google

Fuente: Twitter @kansaita_

La evolución de estos memes funciona por acumulación, es decir, las sucesivas

imágenes obligan a las nuevas variantes a ser cada vez más creativas,
delirantes, más audaces, con más referencias actuales, de forma que toda una
comunidad pueda hacer uso de ellos e incluso poder extrapolarlos a su día a día
creando a veces un nuevo lenguaje. Esta estructura sociolingüística tiende a
generar claves “intrincadas” o secretas de comprensión de las formas (Aladro,
2021), por lo que entender la clave derivativa o el marco de las previas
derivaciones es esencial y es en dónde reside la “inteligencia” de su sentido.

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El meme de San Va Lentín también ha sido objeto y sujeto de los llamados “fan
arts”: término inglés que se utiliza para designar trabajos de un artista, no
necesariamente profesional, que crea obras sobre aquello que admira.
Coloquialmente hablando, un fan art es “arte hecho por fans”. En este caso, es
el fan concretamente quién se sirve de un elemento previo para modificarlo
según sus intereses y gustos particulares. Algunos ejemplos son:

Fuente: Twitter @Kitttsune Fuente: KnowYourMeme @themountainwithteeth

En la primera ilustración, representada como si fuese un mosaico, podemos

apreciar modificaciones llevadas a cabo por su autor, que sustituye al personaje
Sam por un san (paralelismo con “Sam”) Jacobo, del que le sale un bocadillo con
el texto “Fríame, señor Frodo”, que denota el objetivo humorístico de la imagen.
Sin embargo, la segunda imagen respeta al cien por cien los elementos de la
imagen original en cuanto a estructura, colores y texto, aunque el estilo esté
adaptado fielmente a su ilustrador.

Así, de una forma u otra , los memes son vistos, apropiados, modificados y
difundidos por los usuarios a través de la red de redes atendiendo a los intereses
humorísticos de cada uno. Este proceso de bricolaje en el que cada imagen
modificada denota un contexto o significado nuevo se llama “relexicalización”, y
es abordado por el autor Lévy Strauss. El hecho de que este meme sea
interpretado correctamente y difundido quiere decir que existe un proceso
colaborativo de una comunidad que posee conocimientos y unos supuestos
socioculturales, y entre todos producen, crean y distribuyen estos memes,
favoreciendo la perpetuación de estos elementos digitales. Ahora es momento
de entender teóricamente, de forma más concreta, cómo se llevan a cabo estas
modificaciones.

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EL MONTAJE (VS IMAGEN MACRO)

Anteriormente hemos hablado de las imágenes macro como la yuxtaposición de

una ilustración con un texto superpuesto pero, ¿es la imagen macro un sinónimo
de “montaje”? ¿se pueden producir memes en ambos procesos?

Si nos remontamos a una lectura técnica llevada a cabo por Philippe Alain-
Michaud (2017) sobre el historiador de arte Aby Warburg, este se refiere al
montaje como una técnica en la que sustrae imágenes pasadas totalmente
descontextualizadas de cualquier ámbito para recontextualizarlas y hacerlas
“colisionar”. Es decir, realizar un ejercicio de “choque” donde saca a esas
imágenes de su aislamiento para crear nuevos conocimientos (Michaud, 2016,
“Aby Warburg and the Image in Motion”). A todo este proceso se le suma en
última instancia el elemento humorístico. En lo que se refiere a la imagen macro,
es el texto el elemento cambiante y en la mayoría de casos le caracteriza un
toque irónico o humorístico, y la ilustración elegida procede de la cultura de
masas, por lo que su contexto dentro la historia es variado.

Ambos dos tienen como objetivo común despertar nuevos conocimientos,

nuevas ideas o emociones, a través de elementos versátiles y cambiantes como
son la imagen o el texto. Huntington (2016), por ejemplo, cataloga el tipo de
memes atendiendo a las imágenes de los mismos en dos opciones: imagen
macro y reacción Photoshop, esta última caracterizada por el uso de un
personaje colocado en entornos que van cambiando constantemente según la
intención del emisor y a través de las infinitas opciones de permite la aplicación.

En conclusión podemos comprobar que tanto en la imagen macro como en el

montaje, los memes funcionan en tanto se piense su potencia como capaces de
crear diferentes reacciones en el receptor, al igual que pasa con los GIF’S (1) o
los Stickers (2), que son las variantes más populares del meme actualmente y los
más usados en plataformas sociales y digitales como Whats App o Twitter, de
mensajería instantánea.

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 Imagen GIF Pinterest

Imagen STICKERS WhatsApp

Además, ambos procesos está al alcance de cualquier usuario, que no

necesariamente tiene que ser profesional, para crear infinita variedad de
elementos visuales que sólo el tiempo y su difusión en la red decidirán si reúne
las características necesarias para convertirse (o no) en meme, porque como
bien expuso Pérez Salazar, “la capacidad de réplica no está en su edición, sino
en sus posibilidades de re-semantización” (Pérez Salazar, 2017).

(1) GIF (Graphic Interchange Format): Es un archivo de imagen que se anima mediante la
combinación de varias imágenes o un solo vídeo. Suele durar alrededor de 3-5 segundos y
se repite de manera infinita.

(2) Sticker: son dibujos, ilustraciones e incluso fotografías que puedes añadir a tus mensajes de
texto y que te ofrecen más opciones que los emoticonos tradicionales.

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CONVENCIONES SOCIALES
CULTURA DE MASAS
La comunicación, con sus múltiples acepciones, ha sido causa y consecuencia
del proceso de globalización. El concepto de “globalización” hace referencia a un
proceso a nivel económico, tecnológico, político, cultural y social a escala
mundial (Laura Ruiz Mitjana. ¿Qué es la globalización? Características, ventajas
e inconvenientes. Psicología y Mente). Lo más destacable de este proceso es la
asidua comunicación entre los diferentes países del mundo, favoreciendo las
uniones de mercados, culturales y sociales, a través de un conjunto de
transformaciones sociales y políticas. De entre todas estas transformaciones, el
surgimiento de la llamada “cultura de internet” es la que más nos interesa. Y es
que la comunicación ha llevado consigo la evolución de la cultura traspasando
las barreras ya no sólo geográficas, sino también intelectuales: se convirtió en el
elemento diferenciador de toda la raza humana. Entra en juego la teoría de la
Aldea Global 1 acuñada en los años 60 por Herbert Marshall McLuhan, profeta y
precursor de la información de masas, que comprendía la cultura y las
sociedades en un mismo marco conectados entre sí como si fuese una aldea.
Todo este proceso creó las condiciones sociales perfectas para el desarrollo de
la comunicación, hasta el punto de expandirla por nuevos medios: los medios de
comunicación. Nace así la cultura mass-media, que será la precursora de una
nueva cultura comunicativa de la que nacen nuevos lenguajes, como el
periodístico, además de nuevos formatos como la propaganda o la publicidad
actuales: la cultura mediática 2.0.

CULTURA MEDIÁTICA 2.0

El precursor McLuhan entendió antes que nadie, concretamente 20 años antes,

la importancia que Internet tendría para la sociedad y como este se convertiría
en un núcleo donde se incluiría el resto de los medios, como la televisión.

1
La idea de la “Aldea Global” es precesora de la teoría y aforismo “el medio es el mensaje”
(Herbert Marshall), convertido en el lema de las ciencias de la comunicación contemporáneas.
Para él, el cómo percibimos la realidad y cómo informamos sobre ella mantienen una relación
estrecha y directa.

20
 “En lugar de evolucionar hacia una enorme biblioteca de Alejandría, el mundo se
ha convertido en un ordenador, un cerebro electrónico, exactamente como en un
relato de ciencia-ficción para niños. Y a medida que nuestros sentidos han salido
de nosotros, el Gran Hermano ha entrado en nuestro interior.” (McLuhan,
Extracto de The Mechanical bride -“La novia mecánica”-, 1951).

“El siguiente medio” (McLuhan, 1951), bautizado como Internet años más tarde,
será entonces el soporte que convierta a la comunicación y la cultura en algo
inmediato, en tiempo real. Aún así, la flexibilidad obtenida de todo este proceso
hace que los usuarios de la red creen una cultura propia, con elementos propios,
con una serie de formalismos y exigencias que han afectado y modificado el
lenguaje. Uno de los rasgos esenciales que caracterizaría ese nuevo lenguaje
es la “conmutación”, entendida por Halliday (1986) como el paso del lenguaje
común al lenguaje alternativo, donde aparecerán nuevas piezas dialécticas y
discursivas que abordaremos a continuación.

Por otro lado, los medios de comunicación en esta nueva cultura nativa digital ya
no proveen de información sino de comunicación, con crítica y opinión, por lo
que los receptores de este nuevo flujo comunicacional se sienten poseedores de
ese poder de comunicación, de información, de crítica y, sobre todo, de opinión.
De este sentimiento nace la construcción de una identidad de los usuarios dentro
de la red, que los convierte por defecto en comunidad y con una cultura mediática
común entre todos ellos.

Para ilustrar este concepto de “comunidad” pondremos en contexto un estudio

realizado por la Universidad de Puerto Rico sobre “las estrategias lingüísticas
empleadas por los raperos/reguetoneros puertorriqueños”, donde se examina el
espacio discursivo de estos cantantes y la creación de estrategias lingüístico-
discursivas, jergas y nuevos códigos. De estos últimos, el más distintivo y
significativo y consecuencia directa de este nuevo flujo de información es el
“antilenguaje” por excelencia, el meme.

Desde un punto de vista sociológico, los memes pueden ser utilizados como
factores de cohesión y contribuir a crear una pertenencia identitaria o, por el
contrario, convertirse en elementos de exclusión y estigmatización, implícitos a

21
través del factor humor o la parodia. El conocimiento de estos elementos
discursivos por parte de ciertos nodos de población puede dar lugar a un espacio
lingüístico donde solamente interactuasen unos pocos, sancionando la
participación y generando una “socialización alternativa” (Aladro, Comunicación
personal). Esa “jerga (entendida como lenguaje especial y no formal que usan
entre sí los individuos de cierto oficio) o “espacio lingüístico cerrado”, limita su
posibilidad de uso o expansión a ciertos sectores de población que no cuentan
con un contexto previo sobre todo aquello que rodea al meme y sus variaciones.
Este proceso no tiene otro fin que el de la construcción de una identidad de grupo
así como su exclusividad y, como bien expone el estudio, una inevitable
privatización de su conocimiento. A partir de cada jerga existente en la
comunidad se crea un realidad alternativa que es una fuente de identidad para
los miembros del grupo, donde además se crean interacciones internas (Doris
Evelyn Martínez, 2011, p.4). Ejemplificando este marco teórico, la jerga “japo-
manga” o la jerga “youtuber/gamer” son espacios lingüísticos en auge porque
cada vez son más los usuarios que se interesan por compartir los mismos
códigos e, inevitablemente, la misma realidad.

Imagen Google Fuente: memedroit.com Imagen Google Fuente: memedroit.com

De este modo, el meme pasa a ser una forma diferencial de comunicación de

un grupo, que implica a una comunidad y genera un léxico, y un conjunto de
contraseñas y de secretos o significados implícitos, con cuya interacción se
cierra y configura una comunidad interpretativa o interaccional (Aladro, (2022),
“Los memes como jerga del lenguaje digital”, p.2)

22
TRIBUS URBANAS

La creación de estos pequeños “grupos de clausura” se traspasa también al

ámbito de las relaciones derivadas de las redes socio digitales, y más tarde estos
nodos fueron bautizados por el sociólogo francés Michel Maffesoli (2004) como
“tribus urbanas”. Un apoyo sustancial para poder desarrollarse como tribus son
las nuevas plataformas y aplicaciones que multiplican las posibilidades de crear
identidades flexibles, a veces precarias o estables, efímeras o duraderas.

En términos de ‘construcción’ identitaria, las tribus virtuales son un concepto

totalmente diferente al de las comunidades virtuales. En estas últimas, como
pueden ser las comunidades gamers que tanto auge han protagonizado estos
últimos años, la principal motivación no reside en reivindicar una identidad sino
en la de jugar, superar niveles y adquirir nuevos logros. Los jugadores no se
oponen a los no-jugadores (Winocur, R. 2019). Sin embargo, las tribus virtuales
defienden y asumen una identidad propia, diferente al resto, donde se puede
diferenciar claramente un “nosotros” y un “ellos”. Y, para que no quede ninguna
duda, no podemos concebir fundar un “otros” sin consolidar un “nosotros”. Es
entonces cuando se crea una alteridad identitaria entre los denominados Danks
y los Normies, ambos diferentes entre sí pero dependientes mutuos en su
coexistencia.

DANKS Y NORMIES
El origen de estos adjetivos, a veces peyorativos, tiene lugar en los foros de
memes de Internet “4chan” (traducido del japonés como “cuatro hojas”) y
“Reddit”. Provenientes del mundo anglosajón, ambos son canales de creación y
distribución de memes donde puedes catalogarlos y ver quiénes son los usuarios
que los postean. Cuentan con un tablón de imágenes donde los usuarios
interactúan, comentan y valoran el contenido de la web, dotando al contenido de
mayor o menos visualización según el impacto que genere. El humor, como ya
hemos podido comprobar, es el factor fundamental pero también el más
subjetivo. Y es también lo que diferencia a un normie de un dank.

23
Un normie, según el Cambridge Dictionary, es una “personal normal” que se
interesa por los gustos, intereses, puntos de vista de la sociedad en general.
Frecuentemente en Internet se usa de forma peyorativa al hablar de aquellos
usuarios arraigados a la cultura convencional, conformistas. Los danks, por el
contrario, son conocedores de los códigos de internet y practicantes asiduos de
los memes que por él circulan. Su tipo de humor es más oscuro, satírico y
rebuscado, autorreferencial, además de interpretar correctamente las claves de
un humor hecho sólo para iniciados. Según los danks, que sí asumen su
identidad como tal, creen que los normies no son capaces de comprender el
humor que reina en la tribu y lo interiorizan de forma literal por lo que se pierde
parte de la gracia.

NORMIE DANK

Fuente: Reddit.com

Estos dos conceptos solo existen en el universo dialéctico y simbólico de

Internet, principalmente de las páginas propias de memes, y aunque los normies
no se identifiquen como tal, los danks lo hacen por ellos, por lo que ambos forman
parte intrínseca del otro. Sin unos no existirían los otros, al igual que en las tribus
virtuales no se puede concebir un ellos sin consolidar un nosotros y viceversa.

CÓDIGOS IDENTITARIOS
Además de esta forma de identificar a los consumidores de memes que habitan
en la red, en la tribu de los memes de producen los llamados “juegos de
representaciones” que inevitablemente excluyen a todo aquel que no comparta
esos códigos identitarios (Costa, Pérez Tornero y Tropea, 1996). Para construir

24
una comunicación abierta y a la vez cifrada, los integrantes de la tribu han de
compartir los mismos códigos. En esta sociedad digital, esos códigos o recursos
provienen de las nuevas plataformas de la red, que en concreto los jóvenes han
usado como “safe zone” o espacio seguro donde expresar sus sentimientos,
opiniones, ideas, reivindicaciones o carencias. Muchos de estos colectivos
nacen y se instituyen en los ambientes digitales y son idóneos para la creación
de nuevas identidades (Gardner & Davis, 2014) y el florecimiento de
comunidades virtuales de las que se obtienen “importantes ganancias de
sociabilidad” (Pasquier, 2008, p.77). A través de la red se crean una identidad
(“identidad digital”) que no necesariamente ha de coincidir con la personalidad
real del usuario. Para favorecer la inclusión en ciertos grupos, el usuario ha de
adquirir nuevos códigos dialécticos o elementos textuales en su lenguaje, donde
a pesar de no existir ninguna limitación, se definen muy claramente los niveles
de exclusión que de ese proceso se derivan.

En primer lugar, aunque todo el mundo sea capaz de crearse una cuenta en
redes sociales, no compartir los códigos lingüísticos, no tener cultura de memes,
no manejar ciertas aplicaciones o desconocer la (sub)cultura juvenil, deja a
muchos usuarios fuera automáticamente, que suelen ser en su mayoría los
adultos de más de 40 años. Es preciso estar alfabetizado en su subcultura y
lenguaje digitales para poder captar los planos que conmuta, las alusiones
previas y los elementos de conexión a la cultura de masas, digital o comunicativa,
sobre las que el meme lanza su llamada interpretativa rica en connotaciones
(Aladro, 2022). De todas formas, también podemos encontrar jóvenes o
adolescentes que están dentro de la cultura digital y, sin embargo, esto no sea
motivo suficiente como para entrar dentro de la tribu virtual ya que esta está
determinada por el uso y manejo de un humor paródico o determinado al que
acceden sólo aquellos que puedan llegar a entenderlo y, sobre todo, saber
ponerlo en práctica de forma asidua.

Un ejemplo visual que ilustra este tipo de limitación y que resulta perfecto para
comprenderlo, es el siguiente: https://youtu.be/napNOj3pSaI

Desde la plataforma de Reddit, creadores de contenido españoles de fama

mundial como Ibai, Auronplay o El Rubius, emitieron desde sus canales de la
plataforma de stream Twitch un directo donde se les podía ver jugando a un
25
juego internacional en Reddit place, donde cualquier persona puede dibujar con
píxeles cada 5 minutos de reloj . Debido a una guerra simbólica contra los
franceses que se lleva creando en Twitter desde hace unos meses, estas figuras
públicas se dedicaron a “estropear” los dibujos de contenido francés y tomar el
pelo a sus creadores, pidiendo ayuda por redes sociales a toda la comunidad
hispanohablante (apodada como “ARMY”). De toda esta batalla de países y
píxeles y casi en un tiempo récord, nacen los memes.

Fuente: Twitter @Minsuga77149253

Fuente: Twitter

La comunidad Army sustituyendo a la nación francesa o la famosa Torre Eiffel

suprimida y sustituida por pequeños píxeles son algunos de los memes que han
sido creados por todo aquel usuario que en ese preciso momento estuviese
siguiendo los directos en Twitch y conozca a los participantes del juego. Todos
ellos han compartido y presenciado una misma realidad que les va a permitir
compartir los mismos códigos y, por lo tanto, pertenecer a la misma tribu virtual.
Sin embargo, si una persona perteneciente a la comunidad gamer no ha sido
testigo del evento, no podrá entender los memes que surjan en las redes sociales
ni podrá pertenecer a esa tribu pues no comparte lo suficiente como para poder
ser incluido en ella. Ya lo dice Aladro (2022), “dominar los emblemas de la propia
comunidad jergal exige saber entender y realizar sus memes”.

26
Otro factor limitante que favorece la no integración a determinadas tribus
virtuales es el uso del “spanglish”, idioma híbrido que entremezcla el español y
el inglés y que es cada vez más popular entre los jóvenes para comunicarse a
través de las redes socio digitales (Winocur, R. (2019) La Tribu de los memes.
Un territorio visual de la inclusión-exclusión entre los adolescentes). Los
lingüistas están de acuerdo: no llega a ser una lengua. Es espontáneo, no tiene
normas, y es para muchas personas una seña de identidad. Desde luego, con
este término no me refiero al spanglish visto desde un punto de vista social o
histórico con su origen en la inmigración hispanoamericana en Estados Unidos
durante todo el siglo XX, sino más bien en términos que se han ido desarrollando
en redes sociales desde su creación hasta ahora. Y es que la mezcla de estas
dos lenguas se pueden manifestar de distinta forma: por conocimiento de las
mismas, por moda, por ahorrar tiempo o simplemente por descuido, ya que para
esta última opción no es necesario dominar el español o el inglés, ya que solo
necesitas comprenderlo cuando lo escuchas y responder en el idioma contrario
para que se considere spanglish (Patricia Denise, “El uso del spanglish y sus
implicaciones en la comunicación efectiva”, p.3).

El acto comunicativo se crea entonces cuando el emisor emite un mensaje, en

este caso un término híbrido, y el receptor es capaz de comprenderlo e incluso
devolver otro en sentido inverso a modo de contestación. Los jóvenes hacen uso
de este vocablo en la red a modo de gestación de un sentido de pertenencia
dentro de ella y de subgrupos virtuales. Este dialecto o inglés coloquial podemos
encontrarlo en palabras como:

“LOL” (“lot of laugh”): para indicar que algo le ha hecho mucha gracia al receptor.
Para este tipo de reacción también se utiliza el término “XD”, que si lo inviertes
de forma vertical parece un emoticono desternillándose de risa.

“ILYSM” (“i love you so much”): para mostrar afecto.

“IRL” (“in real life”): significa “en la vida real”. Nace en las redes sociales y hace
referencia a los hechos que ocurren en persona.

“PLS”: abreviatura de “plis”, derivación de “please”. “Por favor” en español.

27
“FAIL”: traducido al español como “fallar” o “fracasar”. Se usa en redes sociales
para contextualizar algo que ha salido mal.

“POV” (“point of view”): muy actual. Significa “punto de vista”, y se usa para poner
en contexto a una persona sobre un hecho a través de una parodia.

Fuente: Reddit.com

“MD” o ”DM” (mensaje directo o “direct message” de las redes sociales, para
hablar de forma individual con una persona).

“OMG” (“oh my god”): traducido como “Oh dios mío”, es quizás la más conocida
de todas las abreviaciones o términos en inglés. Se usa para denotar asombro
ante algún hecho o acontecimiento.

“A.K.A” (“as know as”): es una de los términos más usados en internet y más
desconocido en su totalidad por la sociedad. Es traducido de la siguiente manera:
“también conocido como…”. Sinónimo de “Alias”. Es muy común que se use de
forma burlesca o irónica.

Este fenómeno lingüístico se aplica entonces en personas que compartan un

mismo espacio y que ambos por igual entiendan su contexto y significado ya que
sino no llegaría a ser una comunicación efectiva. Actúa, por lo tanto, como un
factor limitante dentro de la comunicación pero, a su vez, como un sello de
distinción que permite juegos verbales y metafóricos que acaban creando una
mayor complicidad entre aquellos interlocutores que sí compartan el mismo uso
del “lenguaje”.

28
CUESTIONARIO EMPÍRICO SOBRE LOS MEMES Y LA SOCIEDAD

Una vez expuestas las bases teóricas del objeto de estudio sociológico de este
trabajo, se procede a exponer una aplicación práctica basada en una encuesta
cualitativa de población formada por 10 preguntas cortas. Así, en primer lugar,
se explicará el procedimiento de diseño y difusión del cuestionario online cuyo
objetivo es conocer la percepción, el conocimiento y el uso de los memes por
parte de la sociedad española, así como el sentimiento de pertenencia que existe
o podría llegar a existir dentro la misma. En segundo lugar, se procederá a
realizar una interpretación de los resultados obtenidos en base a lo expuesto en
el presente trabajo de fin de grado, con sus posteriores conclusiones.

El cuestionario, realizado a través de la plataforma de Google

(https://forms.gle/iJ55Frv1EfAEx2187) , contiene las siguientes preguntas:

➢ ¿Qué edad tienes?

➢ ¿Conoces el término “meme”?
➢ ¿Eres consumidor habitual de memes?
➢ Si la respuesta anterior fue “sí”, ¿qué memes sueles consumir?
➢ ¿Qué sentimiento suelen producir los memes en ti?
➢ ¿Usas memes o derivados de memes en tu forma de hablar cotidiana?
➢ ¿Te has sentido excluido de algún grupo por no conocer los memes o
alusiones a los mismos en una conversación?
➢ ¿Sabrías decirme qué dice el meme original de este personaje de
Pokemon?
➢ ¿Crees que todo el mundo que consume memes, los entiende?
➢ ¿Prefieres los memes en español o en inglés?

29
ANÁLISIS EMPÍRICO DE LOS RESULTADOS

La encuesta, realizada a través de la plataforma de Google Forms

https://docs.google.com/forms/d/1iQjjvNvizIrZR05N4kroHwguOmoGZpyyilo04O
LsQoE/edit#responses , ha sido difundida a través de tres aplicaciones sociales
y digitales: WhatsApp, Instagram y Twitter. Cotamos con una muestra
poblacional de 150 personas, cuya variedad de edad responde a nuestra
primera pregunta: “¿qué edad tienes?”

Esta sencilla pregunta muestra cuatro posibilidades de respuesta, de entre las

que destaca la opción B (“entre 18 y 30 años”) en un 81,3% sobre el resto de
opciones. Aquí podemos constatar que la mayoría de las personas que han
respondido a esta encuesta es porque tienen una de las tres aplicaciones por las
cuáles se ha difundido, que normalmente son más propensos las personas
menores de 50 años.

En cuánto a la segunda pregunta, un 96% de las personas encuestadas conocen

el término “meme” frente a un 4% que afirma que el término les suena pero qe
no sabrían definirlo. Nadie contestó la opción B (“no, no lo conozco”) por lo que
podemos deducir la importancia o la inclusión de este término o antilenguaje en
la sociedad actual.

La tercera pregunta busca conocer si los usurios encuestados usan esos memes
de manera habitual en su día a día, y sorprenden los resultados en cuanto a la
aplastante victoria de la opción del “SÍ” en un 72,7% frente al 22% que suele
hacerlo de vez en cuándo. Sólo un 5,3% asegura no usarlos.

30
Debido a la inmensa versatilidad de los memes y su facilidad para modificarse,
se incluyó a continuación la pregunta “¿qué tipo de memes sueles consumir?”
para conocer los intereses de los encuestados. Estos fueron los resultados:

Este marco de colores nos muestra los gustos de las personas encuestadas en
cuánto a la tipología básica de memes que existen. La mayoría, representada en
color verde, afirma consumir memes humorísticos frente a otros tipos. No
obstante, a pesar de poner seis opciones de respuesta, se dejó una casilla en
blanco al final para que las personas que no se identificasen con ninguna de las
opciones tuviesen la posibilidad de escribir sus gustos. Algunas de las opciones
escritas fueron: gimnasio o deportes, “shitpost” (contenido banal), memes sin
sentido o árabes, de todos los tipos…

Curioso también como la segunda opción más votada, con un 10% en color
morado, sea de índole social. Parece que todo el mundo busca humor en lo
cotidiano.

En cuanto a la quinta pregunta, se busca conocer qué sentimiento producen los

memes en la sociedad. El 84,7% de los que participaron en la encuesta afirmaron
que suelen producirles alegría, frente a un 12% que representa el sentimiento de
ira o un 3,3% que responde al factor sorpresa. En ningún momento nadie se
posiciona en las opciones restantes: repulsión y tristeza. Aquí es claramente
palpable la intención de los memes, cuya característica principal e inherente es
el humor en forma de parodia o ironía, pero con el mismo objetivo de provocar
risas y bienestar en sus receptores.

31
Entrando en un contexto más social, la sexta pregunta busca conocer si estas
150 personas encuestadas usan los memes o derivados de los mismos en su
forma de hablar habitual. Es decir, de forma externa a la red.

Muy repartidas en partes casi iguales se encuentran las opciones del “SÍ” y “A
VECES”, dejando en tercera posición a la opción negativa. Por lo que estamos
observando que, según la muestra recogida de personas, un 38,7% de ellas
trasladan a veces los memes a su forma habitual de comunicarse, lo que supone
una expansión de estos elementos humorísticos fuera del contexto digital para
convertirse en una nueva forma de comunicación social.

Pero veremos a ver cuántas personas se ven beneficiadas de ello o, por el

contrario, se sienten fuera de ese ciclo comunicativo...

Según nuestro estudio empírico, y contestando a la séptima pregunta del

cuestionario, un 55,3% de personas no suelen sentirse excluídas de un grupo
que hace refrenecias a memes o derivados de memes en su diálogo. Pero lo
importante aquí no es quién NO se siente excluído, sino que hay un setor de la
población que sí se siente excluída de un grupo cuando dentro de él se hace
alusiones de elementos humorísticos que desconocen. Se ilustra muy bien aquí
el factor limitante que supone el conocer o no la cultura popular del momento, el
origen de los memes o sus posibles derivaciones, así como expresiones
relacionadas con los mismos que son usadas fuera de la red. Como se ha
expuesto en la parte teórica de este estudio, no estar al tanto de estos factores
es un factor limitante del que puede derivarse el sentimiento de exclusión dentro
de un grupo social o nodo poblacional. En este caso, un 14% de los encuestados

32
asegura que se ha sentido excluído de un grupo por ello, además de un 30,7%
que dice que sólo en ocasiones, también.

La penúltima pregunta del cuestionario, relacionada con el conocimiento y

puesta en práctica de los memes, cuestiona si todos las personas que consumen
memes son capaces de entender su significado, ya sea original o modificado. A
esta cuestión, los encuestados respondieron en un 70% que no creen que todo
el mundo que los consume los entienda. Esto se debe a que, a día de hoy,
cualquier elemento digital (ya sea una foto, una frase o un vídeo) puede ser un
meme y estos son altamente alterables y modificables por cualquier usuario en
base a su perspectiva e interés. En un porcentaje del 10,7% se respondió que
sí, que la gente que consume memes los entiende.

Además, para corroborar los resultados de esta pregunta se incluyó en el

cuestionario un ejercicio práctico, seleccionando la foto de un personaje de
pokemon llamado Squirtle que fue muy viral en redes sociales por su famosa
frase “vamo a calmarno”.

Fuente: Pinterest

Un 86% de los encuestados adivinó la frase, a pesar de la diferencia de edad

existente entre ellos.

33
¿Por qué el porcentaje es tan alto frente al resto de opciones? Al ser un meme
viral, es decir, muy compartido en redes sociales, es más fácil que cualquier
persona llegue a él o hable de él, lo que hace que sea más (re)conocido entre
los miembros de la sociedad.

En cuanto a la última pregunta, se cuestiona cuál es la preferencia de los memes

en cuánto al idioma se refiere, dando tres opciones posibles: español, inglés o
los dos. En un 54,7% se barrió para casa eligiendo el producto nacional, pero
muy cerca de ese porcentaje se encuentra el 43,3% que eligió la opción de
ambos. Sólo un 2% seleccionó los memes en inglés.

CONCLUSIONES
Los memes han estado presentes en nuestras vidas desde mucho antes de
definirlos como tal, ya que constituye el antilenguaje por excelencia y el elemento
semiótico que dota de significado a imágenes, vídeos, palabras e incluso
sentimientos y formas de comunicarnos. El uso de los mismos se ha ido
extendiendo gracias a las nuevas plataformas digitales, donde usuarios de
diferente índole y edad están capacitados para verlos, apropiárselos,
modificarlos y volverlos a colgar a la red con otro nuevo sentido o connotación.
Pero no todos pueden o saben hacerlo, puesto que es proceso necesita de un
conocimiento previo de la cultura popular del momento, al que sólo tiene acceso
una parte de la sociedad. Este presente estudio muestra cómo esto supone un
factor limitante para la inclusión en la sociedad y, a su vez, una forma de
entendimiento mutuo entre personas que, casi sin hablar, son capaces de
comunicarse. Es por ello que los memes, a día de hoy, consituyen una nueva
forma de comunicación muy diferente a las tradicionales, además de convertirse
en un nuevo (anti)lenguaje al que cada vez más gente tiene acceso creando así
nuevos nodos poblacionales en una sociedad donde,más que nunca, pone por
bandera el humor y la parodia.

34
 FACULTAD DE CIENCIAS DE LA INFORMACIÓN (UCM)

DECLARACIÓN DE ORIGINALIDAD

El/La abajo firmante DECLARA ser el/la autor/a del Trabajo de Fin de
Grado que presenta como culminación de sus estudios de Graduado en la Facultad
de Ciencias de la Información de la Universidad Complutense de Madrid, para ser
evaluado por la Comisión Evaluadora correspondiente y desea hacer constancia
de lo siguiente:

1. El trabajo es original e inédito y es producto de su contribución

intelectual, bajo la tutela de uno o varios profesores de esta Facultad.
2. Las figuras, tablas e ilustraciones que acompañan al trabajo
representan fielmente los hechos informados y no han sido alteradas
digitalmente.
3. Todos los datos y las referencias a textos y materiales ya publicados
están debidamente identificados y referenciados en el texto y en
las notas bibliográficas.

Nombre del autor/a: María Jardón Clemente

Título del TFG: “LOS MEMES COMO NUEVA FORMA DE COMUNICACIÓN SOCIAL:
DERIVACIONES SEMIÓTICAS Y CONVENCIONES SOCIALES”

Para dejar constancia de lo anteriormente expuesto, se firma esta

declaración en Madrid, a 20 de Mayo de 2022

Fdo.: María Jardón Clemente

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