Cartilla Ejercitaciones Comunitarias para Un Mundo Mejor
Cartilla Ejercitaciones Comunitarias para Un Mundo Mejor
Cartilla Ejercitaciones Comunitarias para Un Mundo Mejor
MUNDO MEJOR
CAMINANDO JUNTOS
INTRODUCCIÓN GENERAL Y
PRIMER TIEMPO
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“Es todo un mundo el que hay que rehacer desde sus cimientos,
el que es preciso transformar de salvaje en humano,
de humano en divino, es decir, según el corazón de Dios”. PIO XII
INTRODUCCIÓN GENERAL
En esta perspectiva comenta el P. Lombardi: "Me parecía que son muchos los que quieren
ir a Dios solos, aún con total entrega, y sólo "después" conciben el deseo de unirse por Él con los
hermanos. El sistema de reforma al que toda mi pobre vida me ha llevado quiere evitar aquél
"después", quiere buscar el que vayamos directamente a Dios junto con los hermanos, y esto ya
durante el retiro espiritual".
Las Ejercitaciones originales comenzaron a surgir hacia el año 1951. la versión inspirada
en el Concilio Vaticano II que denominó el P. Lombardi “Para vivir el concilio. Ejercitaciones
para la comunidad cristiana”2. En la década de los 90 la Dirección General del Movimiento por
un Mundo Mejor redactó y publicó el Directorio para las Ejercitaciones y propuso una nueva
versión. En el Cenáculo de 2011 se acordó hacer una nueva actualización, tomando como
criterios, ser fieles a la intuición original, sintonizar con las características de los diversos
continentes y estar atentos a las novedades del Magisterio y del progreso de la reflexión
teológica. Desde hace varios años se ha sentido la necesidad de actualizarlas nuevamente,
teniendo a la vista los aportes, especialmente del Papa Francisco. Una de sus insistencias actuales
es la sinodalidad, considerada por él mismo como dimensión constitutiva de la Iglesia. Por tal
razón los Grupos de Colombia y del Perú se han dado a la tarea de proponer una versión que
busca ser fiel al enfoque dado por el P. Lombardi pero que la pone en sintonía con los énfasis
1
Padre Lombardi, Ejercitaciones por un Mundo Mejor. Reforma comunitaria, Biblioteca de Autores
cristianos, Madrid 1964, p. 34
2
Padre Lombardi, Para vivir el Concilio. Ejercitaciones para la comunidad cristiana, Biblioteca de Autores
cristianos, 1970.
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actuales propuestos por el Papa Francisco. Por esa razón las ha titulado: “Ejercitaciones por un
Mundo Mejor, caminando juntos”.
Son ejercitaciones en las que se "investiga o escruta" el querer de Dios sobre el mundo,
sobre la historia, es decir, sobre la humanidad y su situación concreta. En este contexto, se trata
de ayudar a cada uno y a la comunidad a descubrir su lugar en ese plan de salvación que, por
naturaleza, es comunitario. De ello surge un compromiso solidario, de mutua colaboración, hacia
metas ulteriores de unidad-comunidad, como forma concreta, en el aquí y ahora, de secundar el
querer de Dios y caminar hacia la meta última de la historia: la salvación universal. (PL EEC
Cap. 26)”3
Las Ejercitaciones tienen tres tiempos. En el modelo original, el primer tiempo ubicaba a
la persona en una visión global del sentido de la Historia desde la perspectiva del Plan de Dios; el
segundo tiempo presentaba los temas para la transformación de la persona en clave comunitaria y
el tercer tiempo presentaba las áreas o ámbitos posibles de acción.
3
Directorio para guiar las Ejercitaciones por un Mundo Mejor.
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Mejor, Caminando Juntos. En cada tiempo se desarrolla una de las características esenciales de la
vida sinodal: comunión, participación y misión.
1. PRIMER MOVIMIENTO:
ESCUCHAR LA REALIDAD PERSONAL.
Yo en mí mismo - ¿Quiénes somos?
- Para poder escuchar verdaderamente la realidad personal, es necesario primero saber quién
soy.
Las preguntas sobre el origen, la naturaleza, la misión, el fin y todo lo que tiene que ver con el
hombre, sólo encuentra una respuesta satisfactoria en Dios, su creador.
El libro del Genesis en sus dos primeros capítulos nos esclarece el misterio del origen del
hombre: “Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, hombre y mujer los creé)
(Gén 1,27).
Lo primero que queda claro es que el hombre es criatura no creadora, es creación de Dios, por
tanto, no es Dios. No tiene su razón de ser en sí mismo sino en su creador. Cuando el hombre se
pone como medido de todas las cosas olvidándose de su creador, entonces, traiciona su propio
origen cayendo en la idolatría de la propia persona y acaba afirmando una autonomía que le
termina destruyendo. Al desconocer su origen pierde la noción de lo que es.
«Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es
solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y entrar
en comunión con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una alianza con su Creador, a
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ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningún otro ser puede dar en su lugar.» (Catecismo,
357).
El hombre fue creado para “conocer, amar y servir a Dios”. Esta es su misión en esta tierra y el
único medio para alcanzar la felicidad plena.
«Todos los hombres son llamados al mismo fin: Dios» (Catecismo, 1878).
La clave es escuchar. Escucharse a uno mismo sobre lo que le está pidiendo la vida que
haga, escuchar a otros, que pueden estar en el mismo camino y escuchar a lo que emerge de la
comunidad (Ex. 3, 7). También es necesaria aquí la intención (Mt. 7, 21-23). Y se necesitan
diferentes utensilios de cocina. Es necesario sentirme no formado completamente, incompleto,
mirar la receta y pasarla, los utensilios de cocina y los ingredientes…. no pasar la torta ya hecha y
completa (Lc. 14.1.15-24). Uno puede añadir ingredientes, puede ayudar a mezclar la masa,
incluso se puede ser el primero en querer participar, en tomar la iniciativa (Is. 25, 6-10). Es una
invitación a planear entre todos el menú (Salmo 22)
"Se necesita coraje para pararse y hablar. Pero mucho más para sentarse y Escuchar".
Winston Churchill
Realmente, pasamos más tiempo escuchando que hablando. Según investigaciones, del
tiempo total que dedicamos a la comunicación, el 22% se emplea en leer y escribir, el 23% en
hablar, y el 55% en escuchar. Esto no quiere decir, que estemos más dispuestos a escuchar que
hablar, sino que estamos más expuestos a estar recibiendo información que a transmitirla.
A los pastores nos encanta hablar y es importante lo que decimos, pero no debemos
olvidar que una de nuestras tareas fundamentales es también escuchar.
Escuchar en la Biblia
El verbo “escuchar” proviene del hebreo shama`, que también puede ser traducido por
“oír”, “obedecer”, con el sentido de “poner atención”, “estar atento”, “oír críticamente”,
“examinar con detenimiento” … En el Antiguo Testamento aparece unas 1,050 veces, cifra que
nos indica su importancia. Numerosos pasajes testifican que la Palabra de Dios entra por el
“oído”: shama` Israel = “escucha Israel…” (Dt 6,4).1 En este sentido, la revelación bíblica se
concentra, de manera especial, en la Palabra que Dios dirige al hombre y a la mujer, de quien
espera apertura del corazón.
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Dios Escucha
En Éxodo 3,7-8 queda patente que todo proceso espiritual de “escucha” va acompañado del
“ver”, “conocer”, “bajarse”, para hacer “subir”. Quiere decir que la escucha bíblica tiene un
propósito firme. Dios oye y no queda indiferente. Y cuando oye, ¿qué oye?: - “… el clamor del
pueblo ante sus opresores” (v.7). Este clamor, en los oídos de Dios, llega en forma de oración.
"Escuchar no es oír, simplemente. Escuchar es atender, querer entender, valorar, respetar, salvar
la proposición ajena… Hay que poner los medios para escuchar bien, para que todos puedan
hablar, para que se tenga en cuenta lo que cada uno quiere decir.
Escuchar requiere silencio. Hay que tener en cuenta que el silencio precede a la palabra y también
la prolonga. Hay un silencio que precede a la palabra y que es necesario para escuchar. Es preciso
hacer silencio en el interior para que Dios pueda hablar.
Pero hay otro silencio que prolonga la palabra: El silencio es necesario para que resuene. Cuando
la palabra desea permanecer, ser interiorizada y penetrar en la vida, necesita del silencio. No es
un silencio vacío, sino que este silencio de Dios “prolonga sus palabras precedentes” (VD 21).
La palabra de Dios pide siempre ser puesta en práctica. Escuchar de verdad es vivir de acuerdo
con esa palabra. “Dichosos los que escuchan la Palabra de Dios y la ponen en práctica” (Lc 11,
28).
Dios nos habla también en la historia de la humanidad y en nuestra propia historia. Uno de los
elementos más característicos de la fe cristiana es precisamente la convicción de que Dios ha
hablado en la historia de la humanidad. “La palabra del Señor fue dirigida a Abrán” (Gen 15, 1),
dice el Génesis. Y con él comienza una historia de salvación que culminará en Jesucristo.
Jesucristo nos habla muchas veces a través de otras personas y, muy especialmente, a través de
los pobres. La voz de Jesús puede llegarnos a través de las personas que nos rodean.
Podemos acabar esta reflexión mirando a Santa María, porque ella fue una mujer totalmente
abierta a la escucha de la Palabra, mujer oyente de la Palabra. El papa emérito Benedicto XVI en
“Verbum Domini” relacionó esta apertura a la Palabra con el misterio de su inmaculada
concepción.
En el momento trascendental de la historia, María escucha la palabra que Dios le dirige mediante
el ángel Gabriel y se pone por completo en manos del Dios para el que todo es posible. Su fe
obediente es modelo para toda la Iglesia, que aprende de ella a acoger en el corazón y también a
meditar la Palabra de Dios que es Jesucristo. “Virgen a la escucha, vive en plena sintonía con la
Palabra divina; conserva en su corazón los acontecimientos de su Hijo, componiéndolos como en
un único mosaico” (VD 27).
- Luego de haber visto la importancia de la escucha, se pasa a una actividad reflexiva, para
hacer vida lo que se acabo de aprender. En grupos se van a repartir los siguientes textos
bíblicos y cada uno va a tener un momento de reflexión personal para que cada persona
participante, tome nota de lo que piensa y luego se pasa a un momento grupal para
intercambiar las reflexiones personales.
Éxodo 3, 7
Mateo 7, 21-23
Lucas 14, 1.15-24
Isaías 25, 6-10
Salmo 22
Compartir en Asamblea
Se concluye este primer movimiento con una breve síntesis que hace uno de los miembros del
Equipo Animador
Se realiza la oración final. Esta oración debe estar encaminada a que la persona se
reconozca muy amada por Dios y de la importancia de escuchar verdaderamente al
hermano. (Recomendación: Canción “Si conocieras de la Hermana Glenda”).
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2. SEGUNDO MOVIMIENTO:
ESCUCHAR Y OBSERVAR LA REALIDAD DEL MUNDO
CIRCUNDANTE
Yo en eso – ¿En qué mundo nos movemos?
Prestar atención con la mente totalmente abierta. Suspender la voz del juicio basados en
nuestras propias experiencias del pasado (Juan 12, 47).
Observar es como abrir un nuevo espacio a la indagación y al asombro (Lucas 10, 21).
La actitud que se pide a las personas participantes es la del mutuo respeto (2 Pedro 2, 17-
18)
3. Estilo de proclamación.
Ya hablamos de la escucha, donde interviene un órgano del cuero “EL OIDO” es distinto oír que
escuchar. Dar un muy breve recuento para iniciar con la introducción del segundo movimiento
5. Introducción
El segundo movimiento es observar, donde interviene otro órgano del cuero “EL OJO”
Para observar le debemos incluir otros órganos a parte del OJO: EL SEREBRO Y EL
CORAZÓN.
Si lo que observamos le incluimos el alma para ver con los ojos de Dios.
Es un cuestionamiento que nos debemos hacer, ya que, si pudiéramos ver con los ojos de Dios, y
observar lo intimo de cada individuo, o que otra persona lo pudiera hacer en mi y observar lo mas
escondido lo que solo Dios vería; lo podría hacer sin escandalizarme, o de juzgar sin condenar.
Ver con los ojos de Dios, solo Dios lo puede hacer; aunque el mismo nos da unas pautas de como
se debería hacer.
A Pedro Lucas. 22 61
7. El desafío
El desafío de siempre es poder ver y comprender bien la realidad en la que vivimos y en la que
servimos.
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Realidad que no puede ser ajena a la Iglesia.
Debemos ver a 4 ojos. La mirada del discípulo no es individual, sino que con el Maestro es una
mirada comunitaria.
“implica contemplar a Dios con los ojos de la fe a través de su Palabra revelada y el contacto
vivificante de los sacramentos, a fin de que, en la vida cotidiana, veamos la realidad que nos
circunda a la luz de su providencia” (DA 19).
1. La Contemplación.
San Agustín decía que la naturaleza, la creación, son el primer libro que Dios escribe. Por medio
de la creación Dios nos habla.
2. El cuestionamiento.
De la misma manera como Jesús nos demostraba como deberíamos observar, también nos enseña
con sus parábolas como lo debemos hacer los hombres.
Acercarse. Las realidades del mundo siempre están a nuestro alrededor, a las cuales no debemos
ser indiferentes.
Hacerle seguimiento. No debemos dejar que se convierta en simple gesto humanitario pasajero,
después de haber cumplido los 5 pasos anteriores no debemos dejar que sea en vano nuestro
esfuerzo.
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METODOLOGÍA DEL EJERCICIO
Los ejercitantes reciben leen los textos bíblicos y después de breve silencio realizan el
ejercicio
Juan 12,47
Juan 10, 21
2 Pedro 2, 17-18
a. Trabajo personal:
Cada uno escribe lo que percibe de gozos y esperanzas, de tristezas y angustias de su contorno, de
la ciudad, del país y del mundo (en frases cortas).
b. Grupos de trabajo:
Lo leen y preparan una forma de presentación gráfica, teniendo como pauta: ¿cómo se
vive la comunión como expresión del reinado de Dios, identificando los gozos y esperanzas, las
tristezas y angustias sobre todo de los pobres y afligidos?
1. Ejercicios
Para cada país se busca un documento que ayude a tener una mirada actual de la realidad
de este (Ver ANEXOS, Doc. 1: Realidad del País)
Fil. 2, 4.
Sobre la manera como se vive la comunión en el país, ¿qué motivos hay de Gozos y
esperanzas, de tristezas y angustias sobre todo de los más pobres?
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Gozos y esperanzas, tristezas y angustias que percibimos en el continente
(Ver en ANEXOS, Doc. No. 2)
Plenaria
Uno de los miembros del Equipo Animador realiza una breve conclusión.
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3. TERCER MOVIMIENTO:
SENTIR – CONECTARSE CON EL ORIGEN DE LA INSPIRACIÓN
Y LA VOLUNTAD
Yo en ti/nosotros/yo en el otro – emerger - conectarse con el corazón
1. Acudiendo a las luces o iluminación que nos ofrece Dios desde su Plan comunitario de
salvación, expresado en el proyecto del Reino que Jesús de Nazareth proclamó con palabras y
acciones y desde las enseñanzas de la Iglesia y de personas que han reflexionado sobre este
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Plan. Lo sintetizamos en la Espiritualidad de Comunión, como expresión del Reinado de
Dios.
1 Corintios 5, 7-8)
7
Eliminad la levadura vieja, para ser masa nueva, pues todavía sois ázimos *. Porque
nuestro cordero pascual, Cristo, ha sido inmolado. 8Así que, celebremos la fiesta, no con vieja
levadura, ni con levadura de malicia e inmoralidad, sino con ázimos de sinceridad y verdad
Isaías 65, 17
17
Pues voy a crear unos cielos nuevos junto con una tierra nueva;
ya no será mentado lo de antaño, ni volverá a ser recordado;
Apocalipsis 21, 1
1
Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra
desaparecieron, y el mar no existe ya.
Efesios 1, 18
18
que ilumine los ojos de vuestro corazón para que conozcáis cuál es la esperanza a que
habéis sido llamados por él, cuál la gloriosa riqueza otorgada por él en herencia a los santos.
- Alguno del Equipo Animador de las ejercitaciones, hace una presentación general del anexo
5, La espiritualidad de comunión.
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Comunión con Dios y con su Proyecto comunitario de salvación
Comunión con los demás
Comunión con el cosmos, con la naturaleza, con la tierra
- Terminada la presentación anterior, otro miembro del Equipo Animador, orienta el proceso
del discernimiento evangélico.
Discernir significa, en primer lugar, identificar qué existe ya en la realidad del Plan
comunitario de Dios y de la Espiritualidad de comunión en las diversas aproximaciones hechas
en los contextos del primer paso, a la luz de lo que nos aportó la Iluminación centrada en la
Espiritualidad de Comunión.
a) Momento personal:
¿Qué signos de Comunión como expresión del reinado de Dios encontramos en los contextos
personal, familiar, del país, del continente y del universo y que fueron motivo de gozos y
esperanzas en el primer movimiento?
¿Qué vacíos de Comunión encontramos en los contextos analizados, a la luz de los documentos
de iluminación?
¿Qué cambios o conversiones nos está pidiendo Dios para seguir su Plan comunitario y para
asumir y encarnar la Espiritualidad de Comunión y la sinodalidad:
Personales
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A mi grupo o realidad de inserción
A las realidades sociales nacionales, continentales, cósmicas
¿Qué retos y desafíos descubrimos para vivir según el Plan comunitario de Dios y para orientar
nuestra vida cristiana desde la Espiritualidad de Comunión y vida sinodal?
b) En pequeños grupos:
Cada uno comparte lo respondido y un secretario toma nota para presentar la síntesis del grupo
c) En Plenaria:
Cada secretario del grupo presenta la síntesis
Uno de los miembros del Equipo Animador realiza una breve conclusión.
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4. CUARTO MOVIMIENTO:
INCORPORAR EN LA ACCIÓN LA VOZ DEL ESPÍRITU
Yo en el ahora/ nosotros en lo profundo
Cuando se decide actuar desde la escucha generativa se descubre que se puede ser
una nueva persona y actuar en eso.
Dios nos ha puesto en evidencia retos y desafíos para encarnar en nuestras vidas el
seguimiento a Jesús y a su Proyecto del Reinado
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En este paso se pregunta: ¿Y ahora qué hemos de hacer?, sabiendo que Dios nos ha
interpelado, nos ha mostrado caminos de conversión y nos ha puesto en evidencia retos y desafíos
para encarnar en nuestras vidas el Plan comunitario de Dios y el seguimiento a Jesús y a su
Proyecto del Reinado (2 Tes. 3, 5) Se trata en definitiva de INCORPORAR en nuestra vida el
Plan comunitario de Dios y de ACTUAR como discípulos misioneros asumiendo la
Espiritualidad de Comunión, como una de las mayores expresiones del Reinado de Dios (Jn 17,
20-23).
La voz del Espíritu en este momento histórico de la Iglesia en medio del mundo nos
señala una consigna de actuación: CAMINANDO JUNTOS que constituye lo característico de
esta versión de las Ejercitaciones.
Trabajo personal:
Teniendo en cuenta los tres primeros momentos vividos en esta Ejercitación cada uno escribe
tres o cuatro cortas frases que expresen las acciones básicas o primeras para caminar juntos
hacia un “mundo mejor” como signo de la presencia del Reino en el mundo.
Grupos de trabajo:(Aquí se organizan los grupos por los números que tienen en la
escarapela)
En cada grupo se comparte lo escrito por cada uno y se buscan las constantes.
Un secretario toma nota de lo compartido
Plenaria:
Se escucha el resultado de los grupos y luego se comparte y se comenta el contenido del
DOCUMENTO 7 (Cf. ANEXOS). En este momento se les pide a los participantes organizar
pequeños grupos de acuerdo a las figuras o dibujos de la escarapela. (Cf. ANEXO 9)
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5. Quinto Movimiento:
EXPERIENCIA MÍSTICA – MOMENTO CELEBRATIVO
Dejarse llevar por Dios
Orientación mitológica
Habiendo vivido una experiencia del primer tiempo de las “ejercitaciones por un mundo
mejor – caminando juntos” el grupo se dispone a:
TRABAJO EN GRUPOS
A través de una dinámica (los confites) se organizan cuatro grupos según los cuatro
movimientos
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Cada grupo a la luz de la palabra compartirán de manera espontánea la experiencia vivida
en estos cuatro movimientos
1- les comparto a mis compañeros de grupo lo vivido en este proceso observando los
cuatro movimientos
2- con la ayuda de todos en una actitud sinodal pedimos perdón por nuestras debilidades
frente a la palabra y al proceso
color azul: este grupo teniendo los cuatro movimientos en la reflexión de Lc 10. 30-35 se
une al color rojo preparando la cruz y pegando en ella todo aquello que nos otorga la
libertad, la sanación y lo que nos da la oportunidad de incorporarnos a la experiencia de
caminar juntos a un mundo mejor (primero entra el hombre encadenado para luego dar
paso a la experiencia que nos libera y desata nuestros males)
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color amarillo: con lo vivido en los cuatro movimientos, la lectura orante de Lc. 10, 30-
35 y a la luz del anexo # 6 prepara las peticiones de la celebración de la palabra y la
oración de acción de gracias como momento previo a la oración del padre nuestro
Cada grupo tendrá material para el desarrollo de cada momento y se les dará las
indicaciones para que intervengan en los diferentes momentos de la celebración de la palabra y la
eucaristía con la ayuda del equipo animador.
CELEBRACIÓN DE LA PALABRA
MONICIÓN DE ENTRADA
Buenas tardes hermanos, nos reunimos en esta celebración de la palabra para iniciar con
entusiasmo evangélico estas nuevas propuestas que el señor nos regala y de esta manera
incorporarnos e incorporar a los demás en esta experiencia sinodal caminando juntos con un
nuevo ardor.
Iniciamos cantando (a edificar la iglesia…)
RITO DE APERTURA
oración trinitaria
saludo inicial
MOMENTO PENITENCIAL
MONICIÓN
La esclavitud del pecado nos somete a cadenas lamentables que nos convierten en
victimas y victimarios de nosotros mismos, pero que a su vez involucramos y afectamos a todos,
sobre todo a los nuestros. la escena de la cruz es una ofrenda de perdón y misericordia que nos
libera, nos sana, que nos incorpora a un caminar juntos, a un mundo mejor (entramos en silencio
llevando de la mano al hombre encadenado, vendado y con el corazón desfigurado y con los
pecados pegados en las partes de su cuerpo según corresponda, el intentando liberarse. la cruz
ya debe estar ubicada en la base, mientras se canta.)
ORACIÓN COLECTA
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La palabra de Dios nos pone en expectativa frente a los desafíos que nos presenta la
realidad que vivimos en nuestra cotidianidad, pero que a fuerza de justicia y amor cristiano nos
pone en camino hacia una nueva ruta samaritana. escuchemos
SALMO
Sal 110,1-2.7-8.9.10c R/ El señor recuerda siempre su alianza
Doy gracias al señor de todo corazón
en compañía de losa rectos en la asamblea.
Grandes son las obras del señor
Dignas de estudio para los que las aman. R/
CANTO AL EVANGELIO
PETICIONES
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(Según hayan preparado los ejercitantes correspondientes)
BENDICIÓN FINAL
ANEXOS:
DOCUMENTO 1:
COLOMBIA: PANORAMA GENERAL
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no renovables (petróleo particularmente), lo cual incrementa la exposición de la economía
a los choques externos. También, Colombia es uno de los países con mayor inequidad de
ingresos y informalidad en el mercado laboral de Latinoamérica. Además, no obstante,
una política fiscal atenta, la deuda del gobierno en relación al PIB vino subiendo desde el
2012, achicando el espacio para subir el déficit.
Sobre la base del paquete de reforma fiscal aprobado en septiembre, que aumenta
los ingresos a mediano plazo y fortalece la regla fiscal, se proyecta que el déficit fiscal se
ubicará en una senda descendente a partir de 2022. Sin embargo, si la reforma fiscal no
arrojara la reducción esperada del déficit, se necesitarían medidas adicionales para bajar el
déficit y la deuda en relación al PIB de manera creíble, convincente y sostenida durante el
mediano plazo.
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personas en pobreza, contra 17.5 millones antes la pandemia. Se proyecta que, si bien la
inequidad de ingresos descenderá, esta se mantendrá por encima de los niveles (ya altos)
de prepandemia.
DOCUMENTO 2:
Mirada al Continente: LA SITUACIÓN DE AMÉRICA LATINA
Las nuevas cifras fueron entregadas por el Secretario Ejecutivo Interino del
organismo, Mario Cimoli, a los embajadores del Grupo de Países de América Latina y el
Caribe (GRULAC, por sus siglas en inglés), durante la reunión que sostuvieron este
miércoles en la sede de las Naciones Unidas, en Nueva York.
4
https://www.bancomundial.org/es/country/colombia/overview
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disminución de la demanda externa de América Latina y el Caribe. Los principales socios
comerciales de la región -Estados Unidos (EE.UU.), China y la Unión Europea (UE)-
verán tasas de crecimiento menores a las esperadas con anterioridad al conflicto. En el
caso de EE.UU., el crecimiento sería de un 2,8% (1,2 puntos porcentuales por debajo de
lo proyectado previo al conflicto). Para China se proyecta un crecimiento de 5% (0,7
puntos porcentuales menos que previo a las hostilidades) y para la UE se espera un
crecimiento del 2,8% (1,4 puntos porcentuales menos de lo esperado antes del conflicto).
La comisión regional de las Naciones Unidas agrega que el ajuste monetario de los
países del Norte ha acentuado el endurecimiento de las condiciones financieras globales
que se venía observando en los últimos meses, provocando una mayor volatilidad en los
mercados financieros, lo que, junto al aumento a la aversión global al riesgo como
resultado del conflicto en Ucrania, ha perjudicado los flujos de capital hacia los mercados
emergentes. Estas tendencias podrían acentuarse en los próximos meses, en especial si
persisten las presiones inflacionarias en las economías desarrolladas, y los bancos
centrales de estas economías profundizan políticas monetarias contractivas, incluyendo
alzas de las tasas de política monetaria y la reversión de los estímulos monetarios (compra
de activos).
Se prevé que el retiro del impulso fiscal se acelere en 2022, en consonancia con la
evolución de las condiciones macroeconómicas y el aumento de los costos de
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financiamiento. El gasto público se contraería, reforzando la reducción observada en
2021, reduciendo el aporte de la política fiscal al crecimiento.
En tanto, si bien los mercados laborales dan señales de recuperación, esta ha sido
lenta e incompleta. Para 2022 y, en concordancia con la desaceleración que se espera en el
ritmo de crecimiento de la región, se prevé que el ritmo de creación de empleo se reduzca.
La acción conjunta de una mayor participación laboral, y de un bajo ritmo de creación de
empleos, impulsará un alza en la tasa de desocupación durante el presente año, alerta la
CEPAL
DOCUMENTO 3:
Mirada al mundo
RESUMEN DEL CAPÍTULO 1 DE FRATELLI TUTTI
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“¿Qué significan hoy algunas expresiones como democracia, libertad, justicia, unidad? Han
sido manoseadas y desfiguradas para utilizarlas como instrumento de dominación, como títulos
vacíos de contenido que pueden servir para justificar cualquier acción” (FT, 15)
“No se recoge su parte de verdad, sus valores, y de este modo la sociedad se empobrece y se
reduce a la prepotencia del más fuerte” (FT, 15)
“Un proyecto con grandes objetivos para el desarrollo de toda la humanidad hoy suena a
delirio” (FT, 16)
“Cuidar el mundo que nos rodea y contiene es cuidarnos a nosotros mismos. Pero necesitamos
constituirnos en un nosotros que habita la casa común. Ese cuidado no interesa a los poderes
económicos que necesitan un rédito rápido” (FT, 17)
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● “Doblemente pobres son las mujeres que sufren situaciones de exclusión,
maltrato y violencia, porque frecuentemente se encuentran con menores posibilidades de
defender sus derechos” (FT, 23)
● “Todavía hay millones de personas —niños, hombres y mujeres de todas las
edades— privados de su libertad y obligados a vivir en condiciones similares a la esclavitud”
(FT, 24)
● “Como las organizaciones criminales utilizan redes globales para lograr sus
objetivos, la acción para derrotar a este fenómeno requiere un esfuerzo conjunto y también global
por parte de los diferentes agentes que conforman la sociedad” (FT, 24)
● “Estas situaciones de violencia van «multiplicándose dolorosamente en muchas
regiones del mundo, hasta asumir las formas de la que podría llamar una tercera guerra mundial
en etapas” (FT, 25)
● “Nuestro mundo avanza en una dicotomía sin sentido con la pretensión
de garantizar la estabilidad y la paz en base a una falsa seguridad sustentada por una
mentalidad de miedo y desconfianza” (FT, 26)
● “Reaparece la tentación de hacer una cultura de muros, de levantar muros,
muros en el corazón, muros en la tierra para evitar este encuentro con otras culturas, con otras
personas. Y cualquiera que levante un muro, quien construya un muro, terminará siendo un
esclavo dentro de los muros que ha construido, sin horizontes. Porque le falta esta alteridad” (FT,
27)
● “Hay una pedagogía típicamente mafiosa que, con una falsa mística
comunitaria, crea lazos de dependencia y de subordinación de los que es muy difícil liberarse”
(FT, 28)
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● “La verdadera sabiduría supone el encuentro con la realidad. Pero hoy todo se
puede producir, disimular, alterar” (FT, 47)
● “A veces la velocidad del mundo moderno, lo frenético nos impide escuchar
bien lo que dice otra persona. Y cuando está a la mitad de su diálogo, ya lo interrumpimos y le
queremos contestar cuando todavía no terminó de decir. No hay que perder la capacidad de
escucha” (FT, 48)
● “Al desaparecer el silencio y la escucha, convirtiendo todo en tecleos y mensajes
rápidos y ansiosos, se pone en riesgo esta estructura básica de una sabia comunicación humana”
(FT, 49)
● “El cúmulo abrumador de información que nos inunda no significa más
sabiduría. La sabiduría no se fabrica con búsquedas ansiosas por internet, ni es una sumatoria de
información cuya veracidad no está asegurada. De ese modo no se madura en el encuentro con la
verdad” (FT, 50)
● “La libertad es una ilusión que nos venden y que se confunde con la libertad
de navegar frente a una pantalla. El problema es que un camino de fraternidad, local y
universal, sólo puede ser recorrido por espíritus libres y dispuestos a encuentros reales” (FT, 50)
● “En los sectores acomodados de muchos países pobres, y a veces en quienes
han logrado salir de la pobreza, se advierte la incapacidad de aceptar características y procesos
propios, cayendo en un menosprecio de la propia identidad cultural como si fuera la única causa
de los males” (FT, 51)
● “Destrozar la autoestima de alguien es una manera fácil de dominarlo. Detrás
de estas tendencias que buscan homogeneizar el mundo, afloran intereses de poder que se
benefician del bajo aprecio de sí, al tiempo que, a través de los medios y de las redes se intenta
crear una nueva cultura al servicio de los más poderosos” (FT, 52)
DOCUMENTO 4:
LO QUE ESTÁ PASANDO EN NUESTRA CASA COMUN
“Entre las dos visiones extremas que, ante los graves problemas ecológicos, hoy en
día existen (por un lado, aquellos para quienes prevalece el progreso y aplican meras
actuaciones técnicas a los dilemas ambientales, “sin consideraciones éticas ni cambios de
fondo”; y, por otro lado, aquellos para quienes la única amenaza del ecosistema es el ser
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humano y su descontrolado aumento de natalidad) el Papa Francisco, en nombre de la
Iglesia, se sitúa en medio, “en diálogo hacia respuestas integrales” (Laudato Si’, 50 y
60). Como él mismo explica, “la Iglesia no tiene por qué proponer una palabra definitiva
y entiende que debe escuchar y promover el debate honesto entre los científicos,
respetando la diversidad de opiniones. Pero basta mirar la realidad con sinceridad para
ver que hay un gran deterioro de nuestra casa común” (LS, 61). En este primer capítulo,
Francisco no sólo nos advierte que es anormal e impropio del ser humano “vivir cada vez
más inundados de cemento, asfalto, vidrio y metales, privados del contacto físico con la
naturaleza” (LS, 44) sino que, incluso más dramático aún, cuando tiene la oportunidad de
vivir y estar en contacto con nuestra casa común ésta presenta en demasiadas ocasiones,
por su mal uso y cuidado, un gran daño y afeamiento. Aún así, para el Papa, todavía hay
esperanza y “nos invita a reconocer que siempre hay una salida, que siempre podemos
reorientar el rumbo, que siempre podemos hacer algo para resolver los problemas” (LS,
61).
En el primer capítulo de su nueva encíclica, Laudato Si’, el Papa analiza, desde el punto
de vista de un observador, de un ciudadano del mundo, algunos de los problemas (en
ocasiones trágicos problemas) que están sucediendo en la naturaleza. Para el Papa el ser
humano "es una criatura de este mundo, que tiene derecho a vivir y a ser feliz, y que además
tiene una dignidad especialísima” (LS, 43). Si hoy en día, principalmente en el mundo
occidental, la persona ha sido reducida a mero objeto—en muchos casos despojada de su derecho
inalienable a vivir y, aún viviendo, a no poder tener lo mínimo necesario para ser feliz y
desarrollarse—y habiéndose difuminado su especial dignidad, entre todas las criaturas, pues ha
sido creada a imagen y semejanza de Dios ¿cómo no vamos luego a tener las trágicas
consecuencias medioambientales que en nuestros días padecemos? Como nos dice el Papa, “un
verdadero planteo ecológico…[debe basarse y estar siempre precedido] en un planteo social”,
humano, que busque “integrar la justicia en las discusiones sobre el ambiente, para escuchar
tanto el clamor de la tierra como el clamor de los pobres” (LS, 49).
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1. Nos hemos malacostumbrado a vivir cotidianamente con niveles perjudiciales
para la salud, “especialmente la de los más pobres”, de contaminación atmosférica, de
generación de desechos y acumulación desorbitada de residuos tóxicos, y de una cultura
del descarte que amenaza al planeta entero (LS, 20-22).
2. “El clima es un bien común de todos y para todos” y que por tanto todos
(individuos, comunidades y Estados) debemos cuidar disminuyendo tanto el uso intensivo
de combustibles fósiles de efecto invernadero como limitando los bruscos “cambios de
usos del suelo, principalmente la deforestación” para usos agrícolas (LS, 23-24). “El
cambio climático,” nos recuerda el Papa, “es un problema global con graves dimensiones
ambientales, sociales, económicas, distributivas y políticas, y plantea uno de los
principales desafíos actuales para la humanidad”, como las grandes migraciones de
animales, de vegetales, y sobre todo de hombres y mujeres que huyen de la pobreza nos
demuestran (LS, 25).
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2. En vez de un sistema lineal e ilimitado de crecimiento—incapaz de absorber y reutilizar
todos los residuos y desechos que genera—debemos, explica el Papa, “adoptar un modelo
circular de producción que asegure recursos para todos y para las generaciones futuras, y que
supone limitar al máximo el uso de los recursos no renovables, moderar el consumo, maximizar
la eficiencia del aprovechamiento, reutilizar y reciclar” (LS, 22). Este modelo circular requiere
crear un nuevo paradigma tecnoeconómico con nuevos sistemas legislativos y distributivos
“que incluya límites infranqueables y asegure la protección de los ecosistemas… de la libertad y
la justicia” (LS, 53). Para lograr estos objetivos son imprescindibles auténticos liderazgos en los
ámbitos políticos, económicos, y sociales “que marquen caminos, [donde] atender las
necesidades de las generaciones actuales incluyendo a todos, sin perjudicar a las generaciones
futuras” (ibídem.).
4. Debemos recuperar un horizonte más amplio, “que vaya más allá… [del] rédito
económico rápido y fácil” (LS, 36), en nuestro legítimo uso de los bienes naturales que Dios nos
ha dado. Dicha amplitud de miradas pasa por prestar especial atención a los nuevos y no tan
nuevos tipos de pobreza social y ecológica.
5. Existe una relación intrínseca, íntima, entre el ser humano y los hábitats naturales.
La degradación de uno es causa de la degradación del otro (LS, 48). El mundo no puede
fragmentarse y sus problemas no podemos aislarlos y simplemente diseccionarlos como si de
meros problemas técnicos se trataran (LS, 35 y 61). “La degradación ambiental y la degradación
humana y ética,” subraya Francisco “están íntimamente unidas” (LS, 56). Si el mundo es uno y
si verdaderamente tenemos la conciencia de ser una “sola familia humana” (LS, 52), entonces
estamos obligados a repensar en una auténtica “ética de las relaciones internacionales” que
equilibre de nuevo y restituya la deuda ecológica y comercial, particularmente entre el Norte y el
Sur, que el actual sistema mundial y el uso desproporcionado e injusto de recursos naturales ha
ocasionado (LS, 51). Los problemas de la biosfera y los problemas sociales no son ajenos a cada
uno de nosotros y nos exigen asumir con madurez y sentido fraternal nuestra justa
responsabilidad en los mismos (LS, 52). Éste será verdaderamente el motor del cambio hacia un
nuevo mundo en donde las generaciones venideras puedan recordarnos con agradecimiento
pues tuvimos el amor y la determinación de dejarles un ambiente natural y social más limpio, más
justo y más humano”
DOCUMENTO 5
MARCO SITUACIONAL Y DIAGNOSTICO
DIOCESIS DE CUCUTA
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1. CONTORNO (REALIDAD EXTERIOR)
Sin embargo, la mayoría de la población es gente piadosa que tienen las bases de la fe y la
semilla del evangelio, pero son muy reacios a la participación eclesial. Algunos pocos se han
comprometido con las actividades parroquiales y otros responden en ocasiones importantes como
Semana Santa, Fiestas Patronales y Navidad. Gran parte de los habitantes profesan la fe católica;
celebraciones litúrgicas, La Eucaristía, ejercicios de piedad, como el rezo del Santo Rosario,
novenas, procesiones. Se nota en los fieles falta de una adecuada formación consciente y
permanente que confronte y purifique la fe.
1.3 La Familia
El ambiente familiar de una manera general se vive en torno a los valores y costumbres de
la familia tradicional con matrimonios y hogares constituidos. Existen familias católicas dentro
del vínculo matrimonial donde viven y experimentan la fe como iglesia doméstica. También hay
muchas familias de parejas que viven en unión libre, otros casados por lo civil. Existen familias
extensas conformadas por abuelos, padres, hijos, nietos, tíos y sobrinos. Muchas de nuestras
familias provienen de diferentes pueblos vecinos y otras partes de Colombia, gente campesina.
Dentro del ámbito familiar se puede observar una crisis de la familia tradicional (papá,
mamá e hijos) donde se prefiere las uniones libres, existiendo un gran temor e indiferencia al
compromiso matrimonial; presencia de alcoholismo y drogadicción, abuso sexual a menores por
parte de los mismos familiares, pérdida de autoridad moral ante la crianza de los hijos, conflictos
internos entre padres e hijos, falta de comunicación y diálogo, carencia de afecto y de cariño,
entre padres e hijos; y es importante reconocer que en nuestra vicaria, existe la presencia de
Uniones de contractuales de hecho entre el mismo género y el abandono de personas de tercera
edad e infancia y adolescencia, quedando demostrado así, que en la familia se vive una ruptura en
la relación con Dios.
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Hay buena presencia de niños y jóvenes en las comunidades parroquiales de la Diócesis.
La mayoría de los niños son queridos por sus padres y abuelos. Se ve un esmerado deseo por
ayudarlos a crecer y desarrollarse sanamente, con valores humanos y cristianos.
Sin embargo, son muchas las problemáticas que afectas a los niños y jóvenes, entre ellas
están: el abandono, la ausencia y la falta de acompañamiento de los padres de familia; por ello,
muchos han sido presa fácil para los diversos grupos armados, cayendo en la drogadicción, hurto,
asesinato y demás. En las comunidades parroquiales se evidenció la falta de más espacios
pedagógicos y alternativos, que ayuden a fomentar el proyecto de vida, la sana convivencia y la
paz de cada uno. También, producto de la crisis que viven muchas de sus familias, no reciben una
formación adecuada en valores humanos y cristianos, ni mucho menos éticos y a esto se suma el
desinterés en querer formarse intelectualmente.
2. DESAFIOS Y RETOS
La familia
En la cultura actual la familia ha vivido una transformación en su concepto, su expresión
y rol dentro de ella. Se ha perdido en núcleo familiar. Enfrenta nuevas realidades que la afectan
directamente. Hay una gran descomposición familiar que lleva a la descomposición social. En las
familias, los niños no viven con sus padres. Hay que saber llegar a los jóvenes y niños, pues en la
casa no se está formando bien, puesto que los padres trabajan, o no están conviviendo con ellos.
Carencia de pastoral familiar.
DOCUMENTO 5.1
MARCO SITUACIONAL Y DIAGNOSTICO
DIOCESIS DE CUCUTA
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3. ENTORNO (REALIDAD INTERIOR)
En líneas generales las Parroquias de la Diócesis marchan bien. Hay un 35 % que siguen
con dinamismo y fielmente el Plan Pastoral Diocesano, un 50% que siguen el Plan Pastoral, pero
sin mucha fuerza, un 15% en donde la pastoral es más que sobrevivencia y conservación. La
dinámica del plan va abriendo los espacios para vivir más encuentros en los sectores, familias y
grupos eclesiales, sin embargo, el crecimiento de la población crea la necesidad de aumentar el
número de agentes pastorales; avivar más encuentros de espiritualidad para conservar este tejido
social de la fe; fomentar por parte de los fieles más integración de los eventos de las parroquias.
En cada una de las parroquias ha podido hacerse cercana la presencia de Dios por medio
de Los Momentos Litúrgicos Fuertes (Navidad, semana santa, Fiestas patronales), por ser
espacios donde el Laico trabaja constantemente y el Sacerdote se desborda en creatividad para
llegar a todos de forma peculiar. El compromiso de muchos sacerdotes es la segunda razón más
importante para que las parroquias se acerquen a Dios, pues es tarea de ellos el motivar, animar,
trabajar, Fructificar y gozar del trabajo pastoral.
Mientras que en unas parroquias se siente la presencia activa del sacerdote, en otras
reclaman más acompañamiento por parte de este, para que coordine y dinamice las estructuras del
PGDNE. En la mayoría de las parroquias se ha fortalecido el número de fieles, hay sentido de
pertenencia y a pesar de los contratiempos hay fidelidad en el servicio.
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3.3 La formación de los Agentes Pastorales.
La formación de los laicos es una de las necesidades más sentidas en todo el proceso de
evangelización que sigue la Diócesis de Cúcuta. Es uno de los grandes desafíos. Ante esta
situación en cada una de las parroquias los párrocos y los EPAPs hacen un esfuerzo por ofrecer a
todos los Agentes de Pastoral formación tanto espiritual como doctrinal y pastoral, basados en la
Sagrada Escritura, el Catecismo de la Iglesia Católica, los documentos del Concilio Vaticano II,
el magisterio pontificio de los últimos Papas, los documentos de las Conferencias
Latinoamericanas y la Doctrina Social de la Iglesia.
2. DESAFIOS Y RETOS
Crisis de valores
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Asistimos a una sociedad con crisis de valores que afecta la vida de la misma y que exige
un proceso de formación.
Formación de agentes
Los Agentes Pastorales están urgidos de una formación que les permita vivir su a partir de
bautismo, mantener su identidad de discípulos misioneros de Jesucristo, fieles a la Iglesia,
anunciadores del evangelio con la palabra y la credibilidad del testimonio, comprometidos en la
transformación del mundo.
DOCUMENTO 6:
LA ESPIRITUALIDAD DE COMUNIÓN COMO EXPRESIÓN DEL
REINADO DE DIOS EN EL MUNDO (Plan comunitario de Dios)
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La experiencia de la espiritualidad de comunión se ubica en tres grandes escenarios
o dimensiones, a saber: La comunión con el proyecto del Reino o Plan comunitario de
Dios, la comunión con la Humanidad y en la comunidad cristiana y la comunión con el
cosmos, con el universo, con la tierra.
La meta a que tiende la historia de los hombres es de tal modo unitaria, que puede
en verdad considerarse como una única persona misteriosa, mística, que han de formar
todos juntos, Dios y los hombres. Esta persona se llama Cristo total y está constituida por
Jesús y por los hombres divinizados mediante su Espíritu, íntimamente unidos entre sí en
El. Cuando Cristo se manifieste (Col. 3, 4), ellos con El glorificarán eternamente al Padre
–fin último y externo de la historia- con conocimiento y amor de grado divino dirigidos
hacia El (1 Jn 3, 2), al mismo tiempo que serán llenos de la alegría inefable de su amor
hacia ellos.
5
Padre Lombardi, Para vivir el Concilio. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 1970. Página 31-39.
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Eterno, sin principio, fuera de toda sucesión de tiempo, Dios existía desde siempre,
feliz en su misma infinitud. El es en sí mismo una comunidad: tres personas
verdaderamente distintas, unidísimas entre sí. Tan distintas que el Primero ha mandado al
Segundo a morir por nosotros (Flp. 2, 8), y el Segundo dijo un día que nos convenía que
El se marchase del mundo, porque de otro mofo no hubiera mandado al Tercero para que
permaneciese siempre con nosotros (Jn 16, 7). La vida de este Dios comunidad es la vida
trinitaria, y en esta íntima e inefable fecundidad nunca le ha faltado nada ni le faltará para
ser eternamente feliz. Siendo absolutamente infinito, no podía experimentar deseo alguno
de cualquier realidad que todavía no poseyese.
No quiso, sin embargo, permanecer así solo – con su vida comunitaria interna – y
decidió libremente crear otros seres fuera de sí. El hecho es cierto, a nuestra vista, y hay
que reflexionar a fondo sobre lo que se propuso al realizarlo. No hubo para El un fin
necesario que le obligase a obrar creando, pero si ha obrado, ha tenido ciertamente
motivos para hacerlo.
La historia de la salvación
6
Ad gentes 2
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La evidencia del plan divino comunitario aún luce inmensamente más cuando la
revelación nos muestra la participación que Dios quiere dar de sí mismo, de su vida divina
(2 Ped. 1, 4), que es caridad, a los hombres. Así puede hablarse verdaderamente – a
propósito de la humanidad – de común adopción de los hijos de Dios (Rom. 8, 15; 1 Jn. 3,
1).
a) Comenzando por la gracia concedida a Adán y Eva, el plan divino tenía entonces una
extrema sencillez unitaria: el nuevo individuo era el hombre divinizado; el cosmos,
casa de la sociedad humana, de estos hombres divinos, resultaba el patrimonio y la
habitación de la familia del mismo Dios, que había de usar de ella con amor fraterno
para la gloria y con el beso del Padre celestial (Eclo. 17, 3-10).
b) Sin embargo, aquel plan concreto de la Providencia duró poco, por el primer pecado
(Gén. 3, 1 ss.) Este quebró la unidad entre el hombre y Dios (Gén. 3, 8).
c) Pero he aquí la promesa del Redentor, he aquí al Pueblo de Dios de la antigua alianza
(Esd. 24, 8; Lev. 26, 12), que, precisamente, como comunidad había de conservar
aquella esperanza, y al mismo tiempo, preparar y prefigurar el nuevo Pueblo de Dios,
la nueva alianza que se realizaría en Cristo (Jer. 31, 31-34).
f) Incluso el mundo angélico (creado ciertamente antes que el mundo humano) queda
reasumido en la unidad del plan divino, por medio de Jesús, mucho más de lo que se
pudiera pensar sin El. (Col. 1, 15-17).
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h) Como colmo de todo se realizará el milagro de la resurrección de los cuerpos, para dar
a la comunidad de las criaturas la totalidad del gozo aun en este aspecto secundario (1
Cor. 15, 42 ss.). Con la representación de todas sus fuerzas, el universo entra
triunfante en la Trinidad: con la materia de los minerales, la vida como la tienen las
plantas, la sensibilidad, el espíritu creado, la gracia… a través de Cristo, que es
cósmico – Verbo mediante el cual “todas las cosas fueron hechas, y sin Él no se hizo
nada de cuanto se ha hecho” (Jn 3, 1)- Dios será, finalmente, todo en todos (I Cor. 15,
28).
En Conclusión
Que el plan universal elaborado por Dios es esencialmente comunitario, resulta evidente.
Aquel Dios que en sí mismo es una comunidad tiene como término de su acción,
más allá de los siglos de la historia, la formación de otra comunidad análoga a la suya.
Unidos místicamente al hijo, como sus eternos hermanos (Rm. 8, 29), en su Espíritu, que
estará siempre con nosotros (Jn. 14, 16), llamaremos Padre al Padre (Gál. 4, 6), que, así
santificados en el Espíritu, nos verá verdaderamente como un todo uno con su Hijo
natural.
Aquí se contempla cómo debiera ser la comunidad humana de manera ideal, a fin
de entender luego lo que es necesario hacer para adecuar todo lo posible a ese programa la
sociedad en que vivimos.
Más la espera de una tierra nueva no niega que la vida de la comunidad cristiana y
de la humanidad en general se desarrolla primeramente en la tierra actual, con la concreta
necesidad de ocuparse también de ésta. Dios, que desea y espera nuestra salvación eterna,
pide a la estirpe de los hombres que mientras tanto viva aquí abajo, preparándose, y exige
también un indefinido progreso de la sociedad terrena.
a) Los cristianos, que son ciudadanos de ambas, han de esforzarse por cumplir sus
deberes terrenos haciéndose guiar por el espíritu del Evangelio, es decir, impregnando
de espíritu cristiano el orden terreno, ya bueno de por sí.El cielo se encuentra,
precisamente, comprometiéndose en la tierra; la salvación escatológica es la
conclusión y como la suprema explosión de un proceso redentor que comienza en el
tiempo, aplicándose aquí abajo a la redención del mundo. Los cristianos han de ser
testigos del cielo en la tierra.
b) En síntesis, el sentido pleno de la historia –tanto para la sociedad como para los
individuos- llega a ser Jesús. Por su cruz ha reconciliado todas las cosas en la tierra
como en el cielo (Col. 1, 20). Ha sellado la nueva alianza entre la tierra y el cielo
(Heb. 9, 24-25). Ha entrado en la historia como el nuevo Adán (1 Cor. 15, 21 y 45) y
Dios lo ha constituido cabeza de la humanidad rescatada (Ef. 1, 22 ss.) poniendo todo
en sus manos e instituyéndolo heredero de todas las cosas (Heb. 1, 2). Todo ha de ser
instaurado en Cristo, tanto los seres celestiales como los terrenales (Ef. 1, 10) para
gloria del Padre. La sociedad terrena, también en su conjunto, debe glorificar a Dios
por medio de Jesús. Clero y laicado han de unir aquí íntimamente sus acciones
específicas, siempre para Jesús. Es la misión de todo el Pueblo de Dios, en la historia,
pueblo profético, sacerdotal y real.
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2.2. El aporte de la Comunidad cristiana para promover el sentido
comunitario de la historia8
8
Suárez, L. F., Sujetos de la sinodalidad eclesialal servicio de la transformación del mundo. Aportes
para el Sínodo 2022: “Por una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión” . Unimonserrate-San Pablo,
2021, pp. 178-182.
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continuamente nos asechan y engendran competitividad, ganas de hacer carrera,
desconfianza y envidias.
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de la Iglesia pero no es ella misma; penetrada por la presencia divina, la historia es el
lugar teológico por excelencia para entender el diseño de Dios que culmina en el Reino; el
Reino en su más pleno sentido es eterno, la Iglesia es peregrinación en el tiempo.9
9
Lombardi, R., Iglesia y Reino de Dios. Madrid: PPC, 1977. Las frases tomadas aquí están subrayadas por el
mismo autor en la edición española especialmente en el Capítulo tercero.
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DOCUMENTO 7:
PRIMEROS PASOS PARA “CAMINAR JUNTOS”
Se trata de unas sugerencias que pueden iluminar los primeros pasos del “Caminar
juntos”, como fruto del primer tiempo de las Ejercitaciones y que pueden alimentar el
actuar que no sólo personal sino ante todo comunitario.
“En la fórmula, la palabra mundo queda restringida sólo a la realidad humana, sin
decir nada de lo demás. Aquella realidad se entiende, sin embargo, de un modo amplio,
tan amplio como lo que puede llamarse humano. Se quiere aludir tanto a los hombres
como a las estructuras que éstos dan a su convivencia; en otras palabras, tanto a los
habitantes como, en cierto modo, a la habitación que se han hecho o se harán. La palabra
mejor es término en sí mismo esencialmente relativo, que se ha de referir constantemente
al estado que le precedía, y se aplica aquí directamente al aspecto sobrenatural, a la
condición de la humanidad en cuanto a su realidad divina. Expresa, por consiguiente, un
ideal de santidad al que siempre habrá que tender todavía, no obstante todo progreso
hecho; no una condición estable de cosas que pueda alcanzarse alguna vez y detenerse en
ella. En la descripción detallada del mundo mejor habrá que tner presente ambas
consideraciones, tanto el doble aspecto comprendido en la palabra mundo como el
carácter esencialmente dinámico de la expresión mejor”.10
10
Padre Lombardi, Ejercitaciones por un Mundo Mejor”, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1964,
pp. 254-255
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Y a continuación señala el P. Lombardi los objetivos que se han de lograr en la
promoción de un mundo mejor:
“el objetivo del actual Sínodo es escuchar, como todo el Pueblo de Dios, lo que el
Espíritu Santo dice a la Iglesia. Lo hacemos escuchando juntos la Palabra de Dios en
la Escritura y en la Tradición viva de la Iglesia, y luego escuchándonos unos a otros, y
especialmente a los que están en los márgenes, discerniendo los signos de los tiempos.
Juntos, todos los bautizados son el objeto del sensus fidelium, la voz viva del Pueblo
de Dios. Al mismo tiempo, para participar plenamente en el acto de discernimiento, es
importante que los bautizados escuchen las voces de otras personas en su contexto
local, incluidas las personas que han dejado la práctica de la fe, las personas de otras
tradiciones de fe, las personas sin creencias religiosas, etc.
Hay una palabra que resume bien este sentir juntos: la empatía. Puede hablarse
con propiedad de la necesidad de una espiritualidad de la empatía, como expresión de la
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espiritualidad de la comunión. Retomamos aquí un resumen del valioso aporte dado por el
P. Juan José Genovard, integrante del Grupo Promotor del Movimiento por un Mundo
mejor en su publicación, Juntos podemos en el capítulo primero titulado Teología y
espiritualidad de la empatía11:
11
Genovard, J. J. Juntos podemos, Indo-American Press Service, Bogotá 1996, pp. 71-104.
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La propia familia: Una afirmación del papa Francisco, retomada en el documento
sobre la sinodalidad, nos da pie para proponer la comunidad familiar como el núcleo
que está a la base de la sinodalidad: “sólo en la medida en que estos organismos
[estructuras sinodales] permanezcan conectados con lo ‘bajo’ y partan desde la gente,
de los problemas cotidianos, puede comenzar a tomar forma una Iglesia sinodal” (No.
77). De aquí surge la necesidad de una capacitación de las familias para que
promuevan la escucha, la posibilidad de proponer, el ejercicio del discernimiento
comunitario y la posibilidad de coordinar y ejecutar los propósitos y las acciones de
forma conjunta. Esto pide, por lo mismo, una espiritualidad de comunión y una
sensibilidad a valores humanos como la empatía, la acogida, la solidaridad y la
donación de cada uno a favor de los demás. En otras palabras, las familias son la
primera escuela de la sinodalidad.
Las pequeñas comunidades: En línea ascendente, el ejercicio sinodal de las familias
se vive y se proyecta en el conjunto de familias que se organizan en pequeña
comunidad o ‘comunidad eclesial de base’. En este ámbito crece y se desarrolla la
capacidad se escuchar, de proponer, de deliberar, de unirse para sacar juntos consignas
de orden cultural, social, económico y político.
La parroquia: “La parroquia –se afirma en el Documento sobre ‘La sinodalidad en la
vida y misión de la Iglesia- es la comunidad de fieles que realiza en forma visible,
inmediata y cotidiana el misterio de la Iglesia. En la parroquia se aprende a vivir como
discípulos del Señor en el interior de una red de relaciones fraternas en las que se
experimenta la comunión en la diversidad de las vocaciones y de las generaciones, de
los carismas, de los ministerios y de las competencias, formando una comunidad
concreta que vive en sólido su misión y su servicio, en la armonía de la contribución
específica de cada uno” (No. 83).
Las asociaciones o grupos específicos: los puede por profesiones (jóvenes, obreros,
educadores, empresarios…) o grupos intervocacionales que han surgido
específicamente para promover un “mundo mejor”.
Es el caso del Movimiento por un Mundo Mejor, fundado por el P. Ricardo Lombardi
en la década de los años 50 y que tiene presencia en varios países del mundo. (Ampliar
información si se ve oportuno, según el grupo).
DOCUMENTO 8:
GUÍA PARA LA LECTURA CREYENTE DE LA REALIDAD
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Sentido de cada uno de los pasos y preguntas orientadoras
Lo primero que hacemos para poder hacer una lectura de fe sobre el acontecer
histórico, es identificar y describir el hecho que queremos abordar. Se trata de
‘describir’ en pocas palabras lo que está aconteciendo y la manera como los diversos
actores actúan o interactúan. Es importante limitarnos a la descripción, sin emitir
juicios de valor.
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A lo largo de la historia Dios nos ha ido manifestando su Plan de salvación. Más
concretamente Jesús, el Hijo de Dios hecho carne, nos manifestó su proyecto del Reino con
valores fundamentales como la vida, el amor, la justicia, la solidaridad, con una predilección
especial por los pobres. Igualmente nos confió la tarea de Evangelizar asumiendo el espíritu de
las bienaventuranzas que configuran una espiritualidad peculiar. De esa riqueza maravillosa de
lo que Dios nos ha comunicado y revelado destacamos algunas luces y criterios que nos ayuden
a leer desde la fe el hecho analizado en el primer paso.
Preguntas orientadoras para este paso:
¿Qué texto(s) o situaciones de la Biblia pueden iluminar y orientar el hecho elegido?
¿En relación con este hecho qué nos aportan el Magisterio de la Iglesia en alguno(s) de
sus Documentos que nos pueda servir como criterio para su valoración?
¿Conozco afirmaciones o estudios de algún teólogo que haya escrito sobre lo referente
a este hecho?
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Cuarto Paso: RESPUESTAS A ESTA SITUACIÓN
Ahora nos preguntamos: ¿Y ahora qué hemos de hacer, sabiendo que Dios nos ha
interpelado, nos ha mostrado caminos de conversión y nos ha puesto en evidencia retos y
desafíos? No podemos quedarnos con los brazos cruzados y tampoco podemos esperar
que sean los otros los que deban actuar. Estamos llamados a pasar de las palabras a la
acción, a darle forma concreta al mandamiento del amor. Esto pide generosidad,
disponibilidad, creatividad, organización. Es preciso convertir en ‘obras’ y en praxis
transformadora y renovadora nuestro compromiso cristiano aquello que el Señor nos
está señalando como derrotero hacia el futuro.
Preguntas orientadoras para este paso:
¿Qué iniciativas personales o grupales puedo o podemos asumir para responder a los
retos y desafíos descubiertos en el discernimiento evangélico?
¿Qué podemos sugerir a las instituciones en que nos movemos (civiles, eclesiales)
para canalizar procesos de cambio y transformación que surgen del discernimiento?
MOMENTO CELEBRATIVO
Agradecer a nuestro Padre Dios los signos de su presencia que hemos descubierto.
Pedir perdón por los pecados personales, institucionales, estructurales.
Suplicar su ayuda para asumir con responsabilidad los llamados de conversión,
lecciones y cambios que hemos descubierto en este ejercicio.
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El Grupo busca la manera concreta de vivir este momento que puede ser muy
variada: momento de oración de acción de gracias, bendición, de ágape…).
DOCUMENTO 9
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