LECTURA CRITICA

ASIGNATURA: FILOSOFIA PERIODO: III

DOCENTE: LIC. OLGA PATRICIA GRANADOS FECHA:
ESTUDIANTE: GRADO:
I. Lea el siguiente texto de forma detenida. 2.Al reformular las preguntas de Menón, Sócrates
TEXTO 1. interpreta la tesis de su interlocutor en los siguientes
SÓCRATES (...): Y por mi parte, si el torpedo, términos:
estando él mismo entorpecido, es como hace que los A. No se puede investigar lo que se sabe ni lo que no
demás se entorpezcan, me parezco a él; pero si no, se sabe.
no. Porque no es teniendo yo claridad como induzco B. Solamente se puede investigar lo que no se sabe.
a confusión a los otros, sino que es estando yo en C. Solamente se puede investigar lo que se sabe.
mayor confusión que nadie como hago que lo estén D. Se investiga lo que se anhela saber.
los otros. Y así, ahora, acerca de la virtud, qué es, yo
desde luego no lo sé; tu, sin embargo, quizá si lo 3. En el texto, Sócrates se muestra como alguien que
sabías antes de ponerte en contacto conmigo, y A. tiene un conocimiento experto sobre la virtud.
ahora, en cambio, parece como si no lo supieras. Aun B. duda que pueda conocerse la virtud.
así estoy decidido a considerar e investigar contigo C. quiere indagar acerca de la virtud.
qué es. D. muestra indiferencia por la virtud.
MENÓN: ¿Y de qué manera vas a investigar,
Sócrates, lo que no sabes en absoluto qué es? 4. La expresión “argumento polémico” se puede
Porque ¿qué es lo que, de entre las cosas que no reemplazar, sin alterar el sentido del texto, por la
sabes, vas a proponerte como tema de investigación? expresión
O, aun en el caso favorable de que lo descubras, A. “argumento estrafalario”.
¿cómo vas a saber qué es precisamente lo que tú no B. “argumento inobjetable”.
sabías? C. “argumento inaceptable”.
SÓCRATES: Ya entiendo lo que quieres decir, D. “argumento controvertible”.
Menón. ¿Te das cuenta del argumento polémico que
nos traes, a saber, que no es posible para el hombre 5. Con la pregunta que le hace a Sócrates, Menón
investigar ni lo que sabe ni lo que no sabe? Pues ni sugiere que es
sería capaz de investigar lo que sabe, puesto que lo A. innecesario investigar. B. deseable investigar.
sabe, y ninguna necesidad tiene un hombre así de C. imposible investigar. D. inútil investigar.
investigación, ni de lo que no sabe, puesto que ni
siquiera sabe qué es lo que va a investigar. TEXTO 2.
Un hombre pobre roba una caja de cubos de caldo
1. En su cuaderno, realice un esquema donde para calmar el hambre. Se le acusa de hurto
establezca la idea principal y secundarias del texto. agravado y enfrenta una posible condena de varios
2. Responda las siguientes preguntas y justifique su años de cárcel. ¿Por qué sentimos indignación ante
respuesta en el cuaderno. este hecho? Obviamente, por la aparente injusticia
1. En el pasaje “...y por mi parte, si el torpedo, cometida. Pero, ¿cuál es la injusticia? Pues el hecho
estando él mismo entorpecido, es como hace que los de que delitos mayores pueden quedar impunes,
demás se entorpezcan, me parezco a él; pero si no, mientras que un delincuente menor afronta un duro
no”, Sócrates castigo. ¿Y qué hay de malo en ello? Estas preguntas
A. se refiere a un arma de guerra. nos acercan a una de las cuestiones más difíciles de
B. menciona un tipo de planta. la filosofía: el problema de si existen sentimientos
C. demuestra una tesis. morales universales; es decir, sentimientos morales
D. hace una analogía. que todos podemos tener sin importar la cultura de la
que provengamos.

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Para muchos académicos, el término moral solo hace D. sentir hambre es otro ejemplo de sentimiento moral
referencia a reglas que indican qué acciones son universal.
malas, buenas, justas o injustas, en una determinada
cultura. Para estos académicos, no hay moral TEXTO 3.
universal porque en distintas culturas es muy Los dos reyes y los dos laberintos Cuentan los
diferente lo que se considera “bueno” o “malo”, “justo” hombres dignos de fe (pero Alá sabe más) que en los
o “injusto”. A pesar de las diferencias entre distintas primeros días hubo un rey de las islas de Babilonia
culturas, hoy se reconoce la existencia de cientos de que congregó a sus arquitectos y magos y les mandó
sentimientos morales universales; por ejemplo, la a construir un laberinto tan perplejo y sutil que los
empatía, la disposición a la igualdad, el desprecio varones más prudentes no se aventuraban a entrar, y
hacia los asesinos sanguinarios, la indignación por las los que entraban se perdían. Esa obra era un
injusticias, la vergüenza y el pudor. escándalo, porque la confusión y la maravilla son
operaciones propias de Dios y no de los hombres.
1. En su cuaderno, realice un esquema donde Con el andar del tiempo vino a su corte un rey de los
establezca la idea principal y secundarias del texto. árabes, y el rey de Babilonia (para hacer burla de la
2. Responda las siguientes preguntas y justifique su simplicidad de su huésped) lo hizo penetrar en el
respuesta en el cuaderno. laberinto, donde vagó afrentado y confundido hasta la
1. Lea el siguiente fragmento: “El término moral solo declinación de la tarde. Entonces imploró socorro
hace referencia a reglas que indican qué acciones divino y dio con la puerta. Sus labios no profirieron
son malas, buenas, justas o injustas, en una queja ninguna, pero le dijo al rey de Babilonia que él
determinada cultura... No hay moral universal porque en Arabia tenía otro laberinto y que, si Dios era
en distintas culturas es muy diferente lo que se servido, se lo daría a conocer algún día. Luego
considera “bueno” o “malo”, “justo” o “injusto””. ¿Cuál regresó a Arabia, juntó sus capitanes y sus alcaides y
de las siguientes opciones resume el fragmento? estragó los reinos de Babilonia con tan venturosa
A. No hay moral universal, pues la moral son normas fortuna que derribó sus castillos, rompió sus gentes e
que cambian de acuerdo con la cultura. hizo cautivo al mismo rey. Lo amarró encima de un
B. La moral es universal, pues la moral son normas camello veloz y lo llevó al desierto. Cabalgaron tres
que nos dicen qué acciones son buenas o malas. días, y le dijo: “¡Oh, rey del tiempo y substancia y cifra
C. Hay una moral universal, pues las normas morales del siglo!, En Babilonia me quisiste perder en un
son las mismas para las culturas. laberinto de bronce con muchas escaleras, puertas y
D. Moral es una palabra que significa las normas que muros; ahora el poderoso ha tenido a bien que te
nos dicen lo que es bueno, malo, justo o injusto. muestre el mío, donde no hay escaleras que subir, ni
puertas que forzar, ni fatigosas galerías que recorrer,
2. La función que cumple el primer párrafo del texto ni muros que veden el paso”. Luego le desató las
es ligaduras y lo abandonó en la mitad del desierto,
A. criticar la opinión de que no hay sentimientos donde murió de hambre y de sed. La gloria sea con
morales. aquel que no muere.
B. indicar la conclusión a la que llega el autor del
texto. 1. En su cuaderno, realice un esquema donde
C. introducir el tema tratado a lo largo del texto. establezca la idea principal y secundarias del texto.
D. resumir el contenido de todo el texto. 2. Responda las siguientes preguntas y justifique su
respuesta en el cuaderno.
3. De acuerdo con lo escrito en el texto, se puede 1. Al final de la historia, el rey de Arabia dice que en
concluir que su laberinto “no hay escaleras que subir, ni puertas
A. la pobreza y los delitos mayores que quedan que forzar, ni fatigosas galerías que recorrer, ni muros
impunes son universales. que veden el paso”. Con estas palabras, el rey árabe
B. Existen cientos de sentimientos morales A. enumera los atributos del laberinto de Babilonia,
universales como la empatía. para demostrar que es más sofisticado y difícil de
C. todos los pobres que cometen delitos son superar que el suyo.
castigados duramente.

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B. hace referencia a los diferentes atributos del
laberinto de Babilonia para describir el suyo por 3. De acuerdo con la descripción que hace Borges del
medio del contraste. laberinto de Babilonia, ¿Cuál de las siguientes
C. presenta las características del laberinto de parejas de términos presenta significados contrarios
Babilonia para dar a entender que el desierto no al de la palabra “confusión”?
puede considerarse un laberinto. A. Difusión, armonía. B. Prodigio, grandeza.
D. describe su laberinto como una metáfora de la C. Claridad, orden. D. Alucinación, misterio.
creación divina, en contraste con las construcciones
humanas. 4. El abandono del rey de Babilonia en el desierto por
el rey de los árabes, es consecuencia directa de
2. ¿Cuál de los siguientes enunciados presenta una A. la venganza del rey árabe, quien después de la
afirmación equivocada sobre el texto? burla del rey de Babilonia le dijo a su adversario que
A. La expresión “La gloria sea con aquel que no lo llevaría a conocer su propio laberinto.
muere” puede referirse al rey árabe, a Alá (Dios) o a B. la victoria de los ejércitos árabe sobre los
cualquier sobreviviente. pobladores de Babilonia y la vulnerabilidad de estos
B. El destino final del rey de Babilonia puede últimos.
interpretarse como un castigo de Dios por haber C. el agotamiento, el hambre y la sed padecidos por
llevado a cabo una obra escandalosa. el rey árabe cuando se encontraba en el laberinto de
C. Aunque no se asemeja a la forma convencional de Babilonia.
un laberinto, en el texto se justifica que el desierto de D. un castigo de Dios, por la ambición del rey de
Arabia lo es, pues posible perderse en este. Babilonia al construir un laberinto perplejo y sutil.
D. La divinidad que aparece en el relato (Alá, Dios o
el “poderoso”) no es importante, pues en ningún
momento parece intervenir en los acontecimientos.

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