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    Comparacion MNA y Museo Templo Mayor (Tarea 3)

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    El documento compara el Museo Nacional de Antropología (MNA) y el Museo del Templo Mayor en la Ciudad de México. El MNA tiene un discurso dividido entre lo mesoamericano y el exotismo de lo indígena. Algunas salas carecen de organización y las placas explicativas usan vocabulario especializado que confunde a los visitantes. En contraste, el Museo del Templo Mayor tiene una secuencia lógica que exalta la grandeza de Tenochtitlán y su orientación astronómica hacia Tlaloc y Huitzilopoch

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    El documento compara el Museo Nacional de Antropología (MNA) y el Museo del Templo Mayor en la Ciudad de México. El MNA tiene un discurso dividido entre lo mesoamericano y el exotismo de lo indígena. Algunas salas carecen de organización y las placas explicativas usan vocabulario especializado que confunde a los visitantes. En contraste, el Museo del Templo Mayor tiene una secuencia lógica que exalta la grandeza de Tenochtitlán y su orientación astronómica hacia Tlaloc y Huitzilopoch

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    Comparacion MNA y museo templo mayor (tarea 3)

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    El documento compara el Museo Nacional de Antropología (MNA) y el Museo del Templo Mayor en la Ciudad de México. El MNA tiene un discurso dividido entre lo mesoamericano y el exotismo de lo indígena. Algunas salas carecen de organización y las placas explicativas usan vocabulario especializado que confunde a los visitantes. En contraste, el Museo del Templo Mayor tiene una secuencia lógica que exalta la grandeza de Tenochtitlán y su orientación astronómica hacia Tlaloc y Huitzilopoch

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    Roberto Bribiesca Espinosa

    Escuela Nacional de antropología e Historia

    Licenciatura en arqueología

    museografía y museología

    comparación Entre MNA y Museo templo mayor

    Empezando por el Museo Nacional de Antropología, su discurso de museo por un lado es


    mesoamericana, y por otro lado de exhibicionismo y exotismo de lo indígena

    Al entrar en la sala de antecedentes de la antropología/primeros pobladores pude notar mala


    organización al ser lo primero observable un ejemplar de Australopithecus Afarensis (Lucy),
    pero el público visitante al no tener idea de que o quien es, no sabe la importancia que tiene
    este ancestro de los humanos actuales, y acaba (la sala) con un muro Tzompantli, que para mí
    esa totalmente fuera de lugar ya que los primeros pobladores no participaban en este tipo de
    prácticas.

    Otro problema (en varias salas y objetos) es la no actualización de las cedulas, y el uso de
    vocabulario especializado, así como la extensión de algunas lo que lleva a desviar la atención
    del objeto muestreado, haciendo que quien las transcriban en sus cuadernos pierdan mucho
    tiempo, y a veces no entiendan realmente lo que se quiere expresar, lo que se hace es
    fotografiar el objeto con su cedula, pero incluso así los visitantes no lo comprenden del todo

    Un ejemplo (inventado por mi) es vasija efigie policroma negra de base trípode con
    incrustaciones de jadeíta

    Si bien en el ejemplo arriba mencionado, el publico que lee esa información sabe que son las
    vasijas, no entendería a que se refieren los términos policromos, efigie por lo cual seria
    conveniente actualizar de manera que las personas entiendan de mejor manera el mensaje

    Hablando ahora del discurso indígena presentado en el museo, se ve a las culturas o sus
    descendientes como un objeto exótico el cual puede ser explotado para vender, y se
    descontextualiza el significado real de lo que se representa, ya que lo indígena se comprende
    mejor cuando se estudia desde las comunidades descendientes, lo cual se pierde desde el
    momento que alguno de sus elementos o forma de vida pasan a ser piezas de museo, lo cual
    me recuerda ”al indio vivo se le explota y al muerto se le exalta, es cierto que hay que
    preservar y entender lo indígena, para evitar la perdida de tan importante legado yo pienso eso
    se debería de hacer de otra manera.

    Debido a la carga que ejerció en su tiempo la conquista sobre los pueblos originarios, y con la
    recuperación actual de lo indígena pero visto solo como recurso cultural vendible cada vez es
    más común el que se pierda el interés de los mismos pueblos por seguir con su cultura

    Ahora hablando del museo templo Mayor, fue gracias al descubrimiento de la Coyolxauhqui
    que se decidió crear este, el discurso aquí es de exaltación de la grandeza de Tenochtitlan para
    los mexicanos, orientado según los adoratorios de Tlaloc y Huitzilopochtli

    Al intentar recrear la estructura del templo mayor en cuanto a orientaciones astronómicas se


    ve claramente, que esto era en honor a Tlaloc y Huitzilopochtli
    A diferencia del MNA, en este recinto la información y piezas exhibidas tienen una secuencia
    más lógica, que responde al discurso de identificación del actual mexicano con su pasado
    guerrero y glorioso, al ser el templo mayor uno de los principales puntos de intercambio entre
    las distintas culturas se pueden observar varias influencias de estas, pero presentadas de
    manera organizada

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