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Un zombi de la modernidad:
Gil-Manuel Hernàndez i
Martí es profesor de
Sociología y Antropología
Social en la Universitat de

el patrimonio cultural y sus límites

València y codirector de la
Revista d’Estudis Fallers.
Quaderns d’Investigació
Social de la Festa.
GIL-MANUEL HERNÀNDEZ I MARTÍ

Este artículo versa sobre la transformación producida en las últimas décadas en el patrimonio cultural,
que ha conocido, junto a una progresiva globalización, una expansión de sus contenidos, y una transfor-
mación profunda de sus significados. En este sentido, el autor pone de manifiesto las múltiples paradojas
que acompañan al patrimonio cultural en este trayecto y recurre a la figura del “zombi o muerto vivien-
te”, con la que lo describe como algo muerto en el pasado que el presente vuelve a la vida de una mane-
ra artificial, creándole un escenario nuevo, propio, encajándolo en un papel legitimador y neutro para el
cual no había sido creado. Palabras clave:
- Patrimonialización
- Hibridación
T his a rtic le de al s w ith the tra nsform ation produc ed in th e l a st d ec ade s in the cu ltura l p atr imony , w hic h h as - Patrimonio cultural
know n, b esi de a p rogre ssi ve glob al i za ti on, a n e xp ans ion of its c ontents, and a de ep tra nsf orma tion of its - Modernidad
meanings. I n th is resp ect, the author re veals th e multiple paradoxe s that accom pany on the cultural p atri -
mony a nd, to e xp la in some of them , res orts to the figure of z omb i or l iving de ad ma n, w hich de scr ib es it as
some thing de ad in the p ast that th e p res ent re turns to the lif e in an artificial way , creating a new scene and
f itting it into a neutra l role for w hic h ha d not been cre ate d.

1
EL PATRIMONIO CULTURAL EN EL TRÁNSITO 2. Del patrimonio tradicional, rural y preindustrial
HACIA LA MODERNIDAD GLOBALIZADA. En (propio de la concepción del patrimonio “nacional” de la
términos generales, el patrimonio cultu- primera modernidad), al patrimonio que incluye formas
ral puede ser definido como una cons- modernas, mediáticas y urbanas, derivadas de la diná-
trucción social, entendida ésta como la mica cultural de la modernidad avanzada y globalizada.
selección simbólica, subjetiva, procesual y reflexiva de 3. Del patrimonio mueble e inmueble de carácter tan-
elementos culturales (del pasado) que, mediante meca- gible al patrimonio intangible e inmaterial, reconocido
nismos de mediación, conflicto, diálogo y negociación institucionalmente a escala global, nacional y local en los
donde participan diversos agentes sociales, son reci- últimos años.
clados, adaptados, refuncionalizados, redituados, revi- 4. Del patrimonio nacional al patrimonio local y global,
talizados, reconstruidos o reinventados en un contexto lo que implica la ampliación de los agentes activadores
de modernidad. Tales elementos culturales se transfor- del patrimonio en función de diversos sistemas de perte-
man en una representación selectiva que se articula a nencia. Si durante buena parte de la modernidad los esta-
través de un discurso sobre los valores patrimoniales, y dos y los movimientos nacionalistas fueron los agentes
que se concreta o fija en forma de bien cultural valioso básicos de patrimonialización, tomando como referente
que expresa la identidad histórico-cultural de una de comunidad imaginada a la nación, posteriormente han
comunidad, sirve a la legitimación de las estructuras de ido incorporándose los eruditos y expertos, cada vez más
poder y permite la reproducción de los mecanismos de autónomos, que hablan en nombre de la comunidad cien-
mercado. tífica y que defienden la preservación del patrimonio
En las últimas décadas, marcadas por la radicaliza- atendiendo a su valor documental o de información.
ción de la modernidad y la aceleración del proceso Recientemente se han incorporado dos agentes más: la
secular de globalización, el patrimonio cultural ha expe- UNESCO, agente global que representa por encima del
rimentado una serie de transformaciones esenciales, Estado la comunidad genérica de la humanidad (patri-
de entre las cuales han de destacarse especialmente monio mundial de la humanidad); y la sociedad civil, que
tanto su progresiva globalización como la expansión de en paralelo al Estado y mediante redes asociativas de
sus contenidos. Veámoslas someramente. defensa del patrimonio, reivindica la activación de los
patrimonios locales (identidades locales). Quizá habría
1. Del patrimonio identificado estrictamente con la cul- que añadir también un nuevo agente: las empresas, que
tura culta al patrimonio que incluye la cultura en sentido persiguen una activación del patrimonio de acuerdo con
amplio: se pasa, así, del concepto restringido vinculado al intereses comerciales (turismo, publicidad), perspectivas
monumento clásico de la alta cultura occidental, al con- de beneficio y actividades de consumo.
cepto ampliado de bien cultural tomado en toda su exten- 5. Del patrimonio cultural al patrimonio cultural-natu-
sión social y geográfica. ral, que abarca el patrimonio histórico-artístico, arqueo-
 [ 28 Un zombi de la modernidad

el consumo de masas. Razón por la cual el desencanto

es siempre el estado al que se ve abocada la moderni-
dad aferrada a sus lógicas fundadoras. Además, la
segunda mitad del siglo XX está marcada por una des-
La segunda mitad del siglo XX está marcada
acralización de los instrumentos de la modernidad
por una desacralización de los instrumentos
(razón, ciencia, progreso) que estaban en el origen del
de la modernidad (razón, ciencia, progreso) declive social de lo religioso tradicional.3 Esta primera
que estaban en el origen del declive social dialéctica conlleva una tensa relación entre la descom-
de lo religioso tradicional posición de la religión clásica en la modernidad y la
recomposición de la vivencia religiosa a través de las
religiones civiles4 o mediante nuevas formas de reli-
giosidad global, aspectos que, como veremos, afectan
de lleno a la esencia misma del patrimonio cultural.
lógico, paleontológico, científico-técnico, etnológico, La segunda dialéctica se refiere a la relación entre
natural, ambiental o ecológico, e implica la asunción con- destradicionalización y retradicionalización.
junta de los riesgos que amenazan tanto el medio Paralelamente al proceso de modernización se produce
ambiente (patrimonio natural) como la cultura del una decadencia de la tradición como eje rector del sen-
pasado (patrimonio cultural). tido de la vida, de la organización social y de la legiti-
mación de la autoridad. Con la revolución burguesa, la
Cabe añadir que las transformaciones en intensión revolución industrial, la revolución científico-técnica y
del patrimonio cultural se producen paralelamente a la secularización, la tradición va desapareciendo del
sus transformaciones en extensión, sintetizadas en la centro de la escena social para retirarse a un discreto
mundialización literal de la patrimonialización de la cul- segundo plano. En las sociedades preindustriales occi-
tura,1 especialmente si se considera que la globaliza- dentales la tradición presenta un carácter de anteriori-
ción, proceso de carácter irreversible que se muestra dad y exterioridad a la sociedad y se caracteriza por la
en todas las dimensiones de la vida social, se convierte superioridad moral y la autoridad trascendente de un
en un motor esencial de las transformaciones que afec- pasado indiferenciado del presente. La tradición genera
tan a la sustancia misma del patrimonio, ampliando sus normatividad, conformidad, reverencia, obediencia,
territorios e influyendo en los contextos nacionales y carisma, ortodoxia, adopta una estructura canónica,
locales del mismo, lo que acaba por amplificar su eco posee un cuerpo de guardianes e intérpretes, defiende
social, de manera similar a lo que ocurre con la proble- una verdad revelada e insoslayable unida a una tras-
mática ecológica, que se traslada a los ámbitos social, cendencia religiosa extramundana, y se trasmite inter-
político y económico. Asistimos, por tanto, a un proceso generacionalmente. En suma, en las sociedades pre-
histórico de carácter dialéctico, que lleva al patrimonio modernas la tradición actúa como principal productor
1 A. ARIÑO, ‘La expansión del patri- desde unos orígenes locales o vinculados al estado- de sentido y referente ontológico, revelándose como
monio cultural’, Revista de
Occidente, 250, 2002, pp. 129-150. nación a unas dimensiones globales, desde las cuales principio esencial de reproducción cultural y organiza-
2 G. RITZER, El encanto de un mundo se vuelven a reconfigurar las dimensiones locales. dor de la vida social. No obstante, y como hemos seña-
desencantado. Revolución en los
medios de consumo, trad. de F. J. En realidad, la trayectoria del proceso conjunto de lado, el advenimiento de la modernidad disuelve la tra-
Ramos, Ariel, Barcelona, 2000. modernización y globalización, acentuado a partir del dición en las aguas de la mercantilización, la urbaniza-
3 F. LENOIR, Las metamorfosis de
Dios. La nueva espiritualidad occi- siglo XVIII, y muy especialmente a partir de la segunda ción, los medios de comunicación de masas y la plé-
dental, trad. de M. Hernández, mitad del siglo XX, contiene como potentes vectores yade de cambios sociales asociados, que generan nue-
Alianza, Madrid, 2005.
4 S. GINER, Carisma y razón. La tres cruciales dialécticas cuyos campos de fuerza atra- vos mecanismos de memoria y transferencia. Autores
estructura moral de la sociedad viesan completamente la patrimonialización de la cul- como Beck,5 Giddens6 o Cuisenier7 han descrito la
moderna, Alianza, Madrid, 2003.
5 U. BECK, ¿Qué es la globalización?: tura y de la naturaleza. La primera dialéctica alude a la destradicionalización sistemática del mundo de la vida
falacias del globalismo, respuestas a relación entre desencantamiento y reencantamiento y la aparición de una sensación de desarraigo generali-
la globalización, trad. de M. R.
Borràs y B. Moreno, Paidós, del mundo. Comporta un primer y largo proceso por el zada. Como consecuencia de este hecho se genera todo
Barcelona, 1998. cual se produce el desencantamiento de un mundo tra- un mecanismo de retradicionalización paradójica de las
6 A. GIDDENS, ‘Vivir en una sociedad
postradicional’, en U. BECK, A. dicional caracterizado por una religiosidad sobrenatu- sociedades, de recuperación, revitalización y reintro-
GIDDENS, Y S. LASH, Modernización ral omniabarcante, capaz de regular enteramente el ducción de los restos de las tradiciones para reciclarlas
reflexiva. Política, tradición y estética
en el orden social moderno, trad. de sentido del cuerpo social, en aras de un nuevo mundo e insertarlas en las nuevas condiciones de modernidad
J. Alborés, Alianza, Madrid, 1997, regido por el frío cálculo, la racionalización de la vida, avanzada. Como ha señalado Ariño,8 la tradición rea-
pp.13-73.
7 J. CUISENIER, ‘Cultura popular y el triunfo de la ciencia, la técnica y el ideal secularizado parece como una especie de “lágrimas en la lluvia de la
cambio social’; Arxius de Sociologia, de progreso. Con todo, el proceso de secularización modernidad reflexiva” que representan tanto una razón
3, 1999, pp. 33-51.
8 A. ARIÑO, ‘Como lágrimas en la llu- desencantadora lleva a un reencantamiento inherente a inmanente que justifique la excavación y exhumación
via. El estatus de la tradición en la la racionalidad técnico-instrumental, que cifra su numi- del pasado (arqueología), como la búsqueda ansiosa de
modernidad avanzada’, en R. RAMOS
TORRES Y F. GARCÍA SELGAS, nosidad ya en las prometeicas promesas científico-téc- un fundamento al cual agarrarse (arque-logía).
Globalización, riesgo, reflexividad. nicas de un mundo mejor, ya en los fulgores existen- Lejos ya de las visiones esencialistas, hoy en día las
Tres temas de la teoría social con-
temporánea, Madrid, CIS. ciales del consumismo capitalista. Sin embargo, y como ciencias sociales contemplan la tradición no sólo como
9 Referencia a E. HOBSBAWN Y T. bien ha indicado Ritzer,2 dicho reencantamiento una “invención” contemporánea,9 sino como una mecá-
RANGER, L’invent de la tradició, trad.
de M. Coll y H. Curell, Eumo, Vic, moderno, al que se le suma el derivado de la propia nica histórica de reinterpretación sistemática del
1991. patrimonialización de la cultura y la natura, sólo puede pasado y como una necesidad actual, ampliamente
10 C. ORTIZ GARCÍA,‘Introducción’, en
La ciudad no es para ti. Nuevas y ser logrado a través de mecanismos en última instancia extendida, de adaptación al cambio que comporta la
viejas tradiciones en ámbitos urba- desencantadores, como son la administración burocrá- aparición de nuevas tradiciones.10 Efectivamente, hoy
nos, ed. de C. Ortiz, Ánthropos,
Barcelona, 2004, pp. 9-16. tica, la tecnología o la planificación del espectáculo para en día, cuando hablamos de retradicionalización, no
Política cultural 29 ]

aludimos a una vuelta a la antigua sociedad tradicional, locales.15 La desterritorialización implica una transfor-
ya extinta, sino a la recreación de un dispositivo dis- mación por el impacto que en el ámbito local suponen
cursivo (retórico-ideológico) al servicio de las defini- las crecientes conexiones transnacionales de carácter
ciones sociales de la identidad, del ejercicio del poder o cultural, lo que produce una relativización y una trans-
de los mecanismos de mercado, consistente en una formación de las experiencias culturales locales, ya sea
reinterpretación selectiva del pasado cultural con la desde la misma vivencia de lo local o proyectando for-
finalidad de la legitimación histórica de los proyectos mas simbólicas desde lo local.
de un presente plenamente extrañado del pasado, y que Como ya se ha esbozado, la desterritorialización, lejos
se traduce en un constructo social reflexivo, multi- de implicar un proceso lineal o unívoco, provoca meca-
forme, plural, expresado en prácticas explícitas en nismos contrarios y reflexivos de reterritorialización.
constante transformación. En consecuencia, la retradi- Ésta se plasma en la búsqueda ansiosa de la diversidad
cionalización es también paradójica puesto que no recu- cultural, del particularismo, del reforzamiento de lo
pera la tradición perdida sino que se inspira en ella para local, apelando incluso para ello a medios desterritoria-
proporcionar sentido a la vertiginosidad del presente lizados. No debe olvidarse, al respecto, el mismo carác-
moderno. Por esta misma razón, la neotradición es pro- ter ambiguo o ambivalente de la desterritorialización,
ducto de la modernidad, flexible, lábil y líquida como que de la misma manera que genera beneficios produce
ella misma.11 costos tan evidentes como los sentimientos de vulnera-
La tercera dialéctica a que hacemos referencia es la bilidad existencial o las sensaciones de desarraigo cul-
que se plantea entre desterritorialización y reterritoria- tural, especialmente si se considera que los individuos
lización. Ambas definen la condición cultural de la glo- aparecen ligados a un lugar, y que éste sigue siendo
balización y se relacionan con las dos dialécticas ante- importante para ellos. De lo que se deriva que la deste-
riormente mencionadas. El desarrollo y extensión de rritorialización no significa en modo alguno el final de la
los procesos de mediatización, migración y mercantili- localidad, sino su transformación en un espacio cultural
zación que caracterizan a la modernidad globalizada, más complejo, caracterizado por diversas manifestacio-
van a producir una considerable intensificación de la nes, tendencias o efectos culturales.
desterritorialización, entendida ésta como proliferación Las manifestaciones de la desterritorialización cultu-
de experiencias culturales translocalizadas.12 La deste- ral son básicamente dos: la homogeneización cultural y
rritorialización, como rasgo central de la globalización, la heterogeneización cultural, las cuales no son más que
implica la creciente aparición de formas de contacto y las plasmaciones culturales de lo que Robertson llama
de vinculación social que van más allá de los límites de la universalización del particularismo y particulariza-
un territorio concreto, a modo de un “desanclaje”13 de ción del universalismo.16 Esto significa que lo particular
las relaciones sociales, que nos lleva a vincularnos más se puede universalizar o proyectar a lo global y que lo
con lo externo, generando proximidad en la distancia, y universal se puede particularizar y enraizar con lo local.
a alejarnos relativamente de lo próximo. Las redes Ambas manifestaciones, además, están relacionadas
mediáticas y comunicativas actúan como claros vehícu- dialécticamente en función de la dinámica glocalizadora
los de desterritorialización, de forma que la extensión (y reflexiva) de la globalización, que desaconseja soste-
de las formas de relación social desterritorializada ner una concepción de la globalización como simple uni-
tiende a generalizarse con la intensificación de la globa- formización u homogeneización del mundo. Interesa,
lización, transformando así el estatuto de los entornos en consecuencia, trascender el debate que contrapone
locales, cada vez más condicionados por las dinámicas homogeneización a heterogeneización para mostrar
globales. La experiencia de desterritorialización implica cómo ambas tendencias se implican mutuamente.
abrirse al mundo y ampliar los horizontes culturales a Conviene enfatizar, pues, la simultaneidad, reflexividad
través de los medios de comunicación globalizados, lo e interpenetración de lo global y lo local, de lo universal
que significa que la globalización transforma la relación y lo particular, de lo homogéneo y de lo heterogéneo. A
entre los lugares que habitamos y nuestras prácticas, partir de aquí, podemos hablar, en primer lugar, de la
experiencias e identidades culturales. La desterritoriali- homogeneización cultural y, en segundo lugar, de las
zación nos habla de la pérdida de relación “natural” de dos manifestaciones de la heterogeneización cultural,
la cultura con los territorios geográficos y sociales,14 como son la diferenciación y la hibridación culturales.
describiéndonos una profunda transformación del vín- De la mutua relación entre homogeneización, diferen- 11 Z. BAUMAN, Modernidad líquida,
trad. de M. Rosenberg y J.
culo entre nuestras experiencias culturales cotidianas y ciación e hibridación se deriva el establecimiento conti- Arrambide Squirru, Fondo de Cultura
nuestra configuración como seres preferentemente nuo de conexiones dialécticas que delimitan la fenome- Económica, Buenos Aires, 2003.
12 G. M. HERNÀNDEZ, La modernitat
nología glocalizadora de la experiencia cultural deste- globalitzada. Anàlisi de l’entorn
rritorializada. social, Tirant lo Blanch, València,
2002.
En suma, las transformaciones modernas del patri- 13 A. GIDDENS, Consecuencias de la
Las redes mediáticas y comunicativas actúan monio cultural se han de entender conformadas a partir modernidad, trad. de A. Lizón
Ramón, Alianza, Madrid, 1999.
como claros vehículos de desterritorilización, de las tres dialécticas señaladas: la que se dé entre des- 14 N. GARCÍA CANCLINI, Culturas híbri-
de forma que la extensión de las formas de encantamiento y desencantamiento que genera nuevo das: estrategias para entrar y salir
de la modernidad, Consejo Nacional
relación social desterritorializada tiende a desencanto; la que se da entre destradicionalización y para la Cultura y las Artes/Grijalbo,
generalizarse con la intensificación de la retradicionalización limitada; y la que se produce entre México, 1990.
15 J. TOMLINSON, Globalización y cul-
globalización, transformando así el estatuto la desterritorialización y la reterritorialización por tura, trad. de F. Martínez Valdés,

de los entornos locales, cada vez más medios desterritorializados. En los tres casos acaba pre- revisión técnica de J. L. González
Martínez, Oxford UP, México, 2001.
valeciendo la lógica tardomoderna de lo racionalizador, 16 R. ROBERTSON, ‘Globalización:
condicionados por las dinámicas sociales
lo fluido y lo global, que en última instancia acaban defi- tiempo-espacio y homogeneidad-
heterogeneidad’, Zona Abierta,
niendo la equívoca sustancia del patrimonio cultural. 92/93, pp. 213-241.
[ 30 Un zombi de la modernidad

2. GLOBALIZACIÓN: LA PARADÓGICA DESTERRITORIALIZA-

CIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL. Como ya hemos avan- Debe insistirse en el hecho de que la
zado, la cultura contemporánea es una cultura alta- desterritorialización del patrimonio cultural
mente mediatizada, hasta el punto de que la mediatiza- constituye una notable paradoja de la
ción se sitúa en la misma base de la globalización cul- modernidad avanzada, ya que siendo la
tural. En la medida en que el patrimonio cultural, tanto patrimonialización de la cultura un aspecto
el nacional como el mundial, es transmitido por los destacado de la reterritorialización cultural,
diversos medios a públicos heterogéneos ubicados en no puede escapar ni a un contexto ni a unos
localidades muy diferentes, dichos medios consiguen medios desterritorializados para realizarse
crear una identificación emocional, moral o turística
entre los bienes patrimoniales expuestos y una comu-
nidad mediática compleja, lo que no hace sino generar
nuevas oportunidades de acción a distancia sobre el de infraestructuras, medios publicitarios, instancias
patrimonio. mercantilizadoras, instituciones de gestión, difusión y
Con la creación de un patrimonio mundial en los últi- divulgación, o contenedores museísticos diversifica-
mos treinta años los medios de comunicación (radio, dos.
televisión, revistas, periódicos, Internet) han procedido Debe insistirse en el hecho de que la desterritoriali-
a su difusión masiva. Ello ha supuesto dos cosas: por un zación del patrimonio cultural constituye una notable
lado, el lanzamiento de un bien patrimonial local (pen- paradoja de la modernidad avanzada, ya que siendo la
semos, por ejemplo, en el Misteri d’Elx, que expresa patrimonialización de la cultura un aspecto destacado
una identidad ilicitana, valenciana y española al tiempo) de la reterritorialización cultural, no puede escapar ni a
a una expansión potencial universal para la demanda de un contexto ni a unos medios desterritorializados para
consumo cultural, de la mano precisamente del lla- realizarse. De ahí que, de la misma manera que hemos
mado turismo cultural. De este modo, un bien patrimo- contemplado las tres manifestaciones básicas de la des-
nial local acaba proyectándose en el ámbito global, territorialización cultural en términos generales
retraduciéndose como patrimonio mundial. Por otro (homogeneización, diferenciación e hibridación),
lado, a la comunidad local depositaria del bien promo- seguidamente hayamos de valorarlas en el seno de la
cionado se le va a superponer una comunidad englo- propia desterritorialización del patrimonio cultural.
bante tan extensa como es la comunidad humana, ins- Por lo que se refiere a la homogeneización, ésta se
titucionalmente representada por la UNESCO. Como aprecia en una serie de rasgos, que pasamos a enun-
consecuencia, la difusión de un bien patrimonial a tra- ciar. En primer lugar, cabe referirse a la Lista del
vés de los medios de comunicación propicia su acceso Patrimonio Mundial, una lista oficial activada en 1978
a la conciencia de innumerables sujetos residentes en por la UNESCO, a la que año tras año se han ido aña-
contextos distantes, que podrán así incorporarlo a su diendo los lugares declarados patrimonio de la huma-
propio mundo fenoménico. Paradójicamente, y para nidad. Actualmente hay más de setecientos bienes
que sea posible una identificación entre los sujetos de declarados, pero sobre incluir bienes procedentes de
la aldea global y un bien local, vía patrimonio mundial, todo el mundo, llama poderosamente la atención el
se requerirá una neutralización o expurgación del bien hecho de que en la lista predomina claramente el patri-
en cuestión, en su funcionalidad e interpretación origi- monio cultural occidental o vinculado a la civilización
naria, alcanzando así un estatus claramente desterrito- cristiana. Es más, y en segundo lugar, el propio con-
rializado por lo que se refiere a su estructura signifi- cepto de patrimonio cultural es un producto de la cul-
cante y a su repertorio de valores. tura moderna occidental, y como la ideología naciona-
Por otra parte, y con el concurso fundamental de los lista a la cual va estrechamente ligado, no ha hecho
medios de comunicación, las comunidades locales que más que ir mundializándose desde el siglo XIX, gene-
poseen un determinado bien cultural mostrarán interés rando un mimetismo en los territorios coloniales que a
por buscar el reconocimiento de las instituciones inter- partir del siglo XX obtienen la independencia durante
nacionales. En el caso de que lo logren, la localidad, a los procesos de descolonización. Por otra parte, y en
través del bien que la representa, llegará a adquirir un tercer lugar, los bienes de la lista mundial han ido con-
estatuto transnacional, proyectando el bien originaria- formando una especie de cultura global común, según
mente local como un bien “de todos”, como un bien la acepción defendida por Ortiz (1997), de orígenes
ahora global. En este proceso altamente mediático será localizados pero asumida como universal en atención a
inevitable que el patrimonio cultural local sufra un pro- su propia desterritorialización, si bien construida por la
ceso de desterritorialización o desarraigo, en cuanto diversidad cultural que emana de sus propios compo-
pérdida de control local y, sin embargo, su apropiación nentes. Además, y en cuarto lugar, desde 1972, fecha
directa no dejará nunca de ser local. Al resaltar su valor en que la Convención sobre la Protección del
cultural se invitará a innumerables miradas lejanas Patrimonio Mundial, Cultural y Natural, adoptada por
(más allá de lo local y hasta entonces ajenas) a tomar la Conferencia Mundial de la UNESCO, decide activar
ese patrimonio como propio y a consumirlo. De tal el concepto de patrimonio mundial, comienza a difun-
suerte que dicho patrimonio acabará convirtiéndose, al dirse mundialmente una categoría estandarizada de lo
menos potencialmente, en objeto de consumo turístico que se ha de entender por patrimonio mundial (tanto
y mediático, imponiéndose su espectacularización para natural como cultural), con unos criterios aprobados
consumo externo, lo que no hará más que precipitar su por todos los países firmantes de la Convención y con
propia transformación, con el despliegue de un cúmulo categorías uniformes en las que encuadrar el patrimo-
Política cultural 31 ]

Canadá y el País Valenciano, a la defensa del patrimo-

nio por parte de las organizaciones cívicas. Se trata de
un fenómeno que alude a una gran efervescencia aso-
ciativa producida en las dos últimas décadas, con la pro-
En cuanto a la diferenciación, debe señalarse liferación de asociaciones locales en defensa del patri-
que la patrimonialización cultural constituye monio cultural, que se movilizan para defender bienes
una de las principales expresiones actuales poco dinamizados por las políticas vigentes, o para la
de diferenciación cultural y afirmación de las sensibilización, recuperación y defensa (mediante la
culturas e identidades locales crítica, denuncia y reivindicación) de determinados
valores culturales. Estos grupos de defensa del patri-
monio son portadores de una aguda conciencia de los
límites del desarrollo y del crecimiento económico y su
capacidad para generar riesgos incontrolados e irre-
nio cultural. Ello es así porque las convenciones y reco- versibles sobre los bienes patrimoniales, como degra-
mendaciones internacionales tienen un alcance mun- dación, abandono, despersonalización de las formas de
dial e implican definiciones universalistas y homologa- vida, agresión urbanística e industrializadora de carác-
das de lo que se entiende por patrimonio, hasta el ter especulativo.19 Tales asociaciones se proponen, por
punto de que en los últimos quince años la UNESCO ha tanto, sensibilizar, concienciar, presionar, denunciar,
definido también institucionalmente lo que se entiende intervenir, investigar y divulgar todo lo concerniente a
por cultura popular y tradicional, o por cultura oral e los patrimonios locales. Desde estas instancias se
inmaterial. En quinto lugar, funcionan una serie de ins- defiende también una concepción global del patrimonio
tituciones y saberes expertos (técnico-científicos) que, y de la cultura (que implica restaurar la dignidad de las
además de la UNESCO, difunden una concepción formas populares). A ello debe añadirse el sentido de la
homogénea de lo que cabe entender por patrimonio, y vinculación entre la memoria, el territorio y la calidad
de cómo éste ha de ser estudiado y preservado. Es el de una vida significativa que subyace en el trabajo aso-
caso de instituciones o redes institucionales como el ciativo patrimonial que, además, insiste en la asunción
Consejo de Europa, la Unión Europea, ICOM, de una ciudadanía activa y de un compromiso cívico, ya
ICCROM, ICOMOS, UICN o Forum Unesco que se trabaja por un bien común. De este modo, las
Universidad y Patrimonio). En conexión con ello, y en asociaciones patrimoniales trabajan por plantear el
sexto lugar, existen una serie de fórmulas y categorías patrimonio cultural como un instrumento de la lucha
patrimonializadoras estandarizadas difundidas mun- por la calidad de vida, con una selección de elementos
dialmente: bien cultural, museo, ecomuseo, parque valiosos para construir la identidad y la dignidad de una
temático, reserva de la biosfera, parque natural, par- comunidad, en la línea de lo que propugnan los llama-
que nacional, espacio cultural, paisaje cultural, parque dos valores postmodernizadores.20 Se busca, así, el
paleontológico, reserva de fauna y biosfera, complejo refuerzo de la identidad colectiva y su proyección al
arquitectónicos, parque arqueológicos, centro urbano futuro, dotando a la comunidad de un sentido histórico.
histórico, villa histórica, parque cultural; en suma, un Finalmente, cabe referirse más extensamente a la
conjunto de fórmulas y categorías instrumentales que hibridación como manifestación de desterritorializa-
homogeneizan la definición, clasificación y gestión del ción cultural que afecta al patrimonio. En principio, hay
patrimonio cultural en todo el orbe, del mismo modo que señalar que la propia idea moderna de patrimonio
que también sucede con los dispositivos de gestión, cultural ya denota en buena medida un fenómeno de
conser vación, protección, definición, evaluación, hibridación, pues en su construcción social y confor-
explotación comercial y categorización del patrimonio mación intervienen diversos actores y planteamientos
cultural.17 culturales donde se cruzan lo culto, lo popular, lo
En cuanto a la diferenciación, debe señalarse que la masivo, lo económico, lo político, lo identitario y lo 17 AA.VV., Informe mundial de la
cultura. Diversitat cultural, conflicte i
patrimonialización cultural constituye una de las princi- científico. El propio hecho de que el patrimonio se forje pluralisme, Centre UNESCO de
pales expresiones actuales de diferenciación cultural y con la readaptación de materiales provenientes de la Catalunya, Barcelona, 2001.
18 J. BOISSEVAIN, ‘Notas sobre la
afirmación de las culturas e identidades locales. Este tradición cultural (pasado) para usos diversos en la renovación de las celebraciones
hecho se produce en buena medida como una reacción sociedad moderna (presente), supone un procedi- populares públicas europeas’, Arxius
de Sociologia, 3,1999, pp. 53-67, y
de reterritorialización frente a la percepción reflexiva miento de mezcla, de fusión y de simbiosis que genera P. L. BERGER, Y S. P. HUNTINGTON,
de desterritorialización desde el punto de vista del un producto que no es ni tradición en sentido estricto Globalizaciones múltiples. La diver-
sidad cultural en el mundo contem-
riesgo, si bien, y paradójicamente, dicha reacción uti- (ya que ésta desaparece con los procesos de destradi- poráneo, trad. de A. Santos
liza los medios de comunicación para manifestarse y cionalización), ni una simple manifestación de la cul- Mosquera Paidós, Barcelona, 2002.
19 A. ARIÑO Y M. ALBERT,
afirmarse. La diferenciación se advierte claramente en tura actual, aunque sea hija de las ansiedades y progra- L’associacionisme a l’Horta Sud. Un
la revitalización de tradiciones, un fenómeno amplia- mas culturales de la sociedad de la modernidad avan- estudi de la societat civil formal en
l'àmbit comercial, Fundació Horta
mente documentado en el mundo,18 que implica la rea- zada. Patrimonializar la cultura, por tanto, implica hibri- Sud-CAM, Torrent, 2003.
daptación a las exigencias culturales de la modernidad dar la cultura, mezclar elementos rescatados del 20 R. INGLEHART, Modernización y
postmodernización. El cambio cultu-
avanzada de una serie de materiales culturales prove- pasado con elementos generados en el presente, man- ral, económico y político en 43
nientes de la tradición, como es el caso de la música fol- teniendo en todo momento una firme vocación de sociedades, trad. de M. T. Casado,
CIS, Madrid, 1998.
klórica, fiestas, costumbres, oficios, artesanías, mues- futuro que se traduce en la necesaria transmisión inter- 21 G. M. HERNÀNDEZ, ‘La globalización
tras y ferias, entre otras diversas manifestaciones de la generacional del patrimonio cultural.21 Este singular y el patrimonio cultural’, en G. M.
HERNÀNDEZ, B. SANTAMARINA, A.
cultura popular tradicional. mestizaje entre pasado, presente y futuro dibuja la MONCUSÍ, Y M. ALBERT, La memoria
En segundo término nos podemos referir, sobre la esencia híbrida e impura del patrimonio, donde se fun- construida. Patrimonio cultural y
modernidad, Tirant lo Blanch,
evidencia empírica de estudios realizados en Francia, den formas muertas y formas vivas de cultura, tradi- Valencia, 2005 pp. 123-158.
 [ 32 Un zombi de la modernidad

ción y modernidad, amnesia y anamnesia, encanto y temporal” del mundo, en tanto conciencia de un nuevo
desencanto, orden y crítica. tiempo moderno que desde Occidente igualaba al pla-
neta con el ritmo de la modernidad. En este contexto
3. RELIGIÓN CIVIL GLOBAL: EL DESARROLLO DEL CULTO apareció el patrimonio cultural como patrimonio emi-
MODERNO AL PATRIMONIO CULTURAL. Como ha mostrado nentemente nacional y emergió un primer culto
Giner, la modernidad avanzada se caracteriza por un moderno a los monumentos del pasado, como bien tes-
proceso de desencantamiento de las religiones ultra- timoniaron las obras emblemáticas de Aloïs Riegl (El
mundanas, sobrenaturales y tradicionales, ligado al culto moderno a los monumentos. Caracteres y origen,
mencionado proceso de secularización, así como por 1903) y de Max Dvórak (Catecismo para la conserva-
un proceso de reencantamiento compensatorio plas- ción de monumentos, 1916).26 Ahora bien, después de
mado en una resacralización de lo profano, que com- que el concepto de patrimonio cultural se desarrollara
porta la aparición y extensión de diversas religiones a lo largo del siglo XX, entre finales de éste y comien-
civiles. Si consideramos, además, la reterritorialización zos del siglo XXI, según Tomlison, ha ido emergiendo
y la retradicionalización, observaremos que todos estos en el mundo una conciencia de la superación de la rup-
procesos definen la sustancia misma del patrimonio tura espacial, mediante el extrañamiento del espacio o
cultural en la modernidad. En ese sentido, la patrimo- desterritorialización. Se produce así la “unificación
nialización de la cultura se puede entender como un espacial” del mundo en tanto conciencia de un nuevo
nuevo culto al pasado, que se articula en rituales patri- espacio global o transnacional que iguala el planeta
monializadores y en una producción de sentido ligada a como espacio único. Es en este contexto de cambio
la memoria y al recuerdo. Sin embargo, la sacralización cuando aparece el concepto de patrimonio mundial o
patrimonial solo puede activarse mediante el recurso a de la humanidad, que a su vez es un patrimonio glocal,
la racionalidad de la tecnocultura, la única capaz de pues como corresponde a la naturaleza de la glocaliza-
obrar el milagro de la conservación, la restauración o la ción, según Robertson, articula la universalización de
puesta en valor, con la consiguiente introducción del lo particular y la particularización de lo universal.
patrimonio en la lógica capitalista de mercado y el des- La globalización del patrimonio es un proceso que se
encantamiento último que de ello se deriva. remonta en su vertiente institucional a los años treinta,
Existe, al respecto, una transferencia al culto civil pero que comienza a cuajar de manera clara a partir de
del patrimonio cultural desde la sacralidad trascen- la fundación de la UNESCO en 1946 y la celebración de
dente sobrenatural a través de la preservación del conferencias mundiales sobre el patrimonio cultural y
patrimonio religioso tradicional, por una parte secula- natural. Con todo, hay que resaltar que la globalización
rizado por la ciencia, pero por otra parte resacralizado del patrimonio es mucho más compleja que la historia
en sus aspectos profanos de arte, identidad y carisma. de sus textos legales o la acción de sus instituciones, al
De esta forma, el pasado patrimonializado se tras- implicar una gran diversidad y complejidad de agentes
forma en objeto de culto moderno, pero a su vez los sociales. En todo caso, se pueden destacar tres fenó-
otros nuevos cultos modernos (el deporte de masas, menos esenciales para desarrollar el argumento de la
los centros comerciales, lo natural, lo nacional, lo anti- sacralidad civil del patrimonio: en primer lugar, la evi-
global, la televisión, el cine, internet, etc.) generan dencia de la progresiva globalización, institucionaliza-
movimientos de patrimonialización que contribuyen a ción y ampliación del conservacionismo patrimonial,
expandir el propio concepto de patrimonio cultural. acelerada a partir del último tercio del siglo XX, en
En última instancia, con todo, debe insistirse en que clara coincidencia con la radicalización de la moderni-
esta resacralización patrimonial se realiza en un con- dad; en segundo lugar, la vinculación causal de dicho
texto que Willaime22 denomina de “ultramodernidad”, proceso de patrimonialización con la globalización de la
que no es otra cosa que una modernidad desencan- percepción de los riesgos que amenazan a la cultura y
tada y sin la esperanza que la alumbró: “Una moder- a la natura del pasado, más o menos lejano; y en tercer
nidad que sufre el efecto de la reflexividad sistemática lugar, el hecho de que a medida que avanza la globali-
que desencadenó: ésta no salva nada, ni siquiera el zación del patrimonio lo hace su sacralización civil en
encantamiento que había podido producir en su fase un orden glocal.
de conquista... La ultramodernidad es el despliegue, Debe recordarse que la UNESCO fue creada como
en diferentes ámbitos, de la incertidumbre creada por un actor cultural corporativo de carácter transnacional
la posibilidad permanente de crítica que representa la orientado a asegurar, mediante la educación, la ciencia
22 J. P. WILLAIME, ‘La secularisation propia modernidad”.23 y la cultura, el respeto universal a la justicia, a la ley, a
contemporaine du croire’, en Les
Nouvelles Manières de croire, ed. de Debe recordarse que, desde su surgimiento, el patri-
L. Babes, Les Editions de l’Atelier, monio cultural ha participado de una carga numinosa
París, 1996, pp.48-49.
23 J. P. WILLAIME, ‘La secularisation vinculada a las promesas progresistas de una moderni-
contemporaine du croire’, pp. 48- dad cada vez más globalizada. Como ha subrayado
49, citado en F. LENOIR, Las meta-
morfosis de Dios. La nueva espiri- Lenoir, “los instrumentos de desmitificación y desen- Si consideramos, además, la
tualidad occidental, p. 161. canto del mundo se mitificaron a su vez”, convirtién- reterritorialización y retradicionalización,
24 F. LENOIR, Las metamorfosis de
Dios. La nueva espiritualidad occi- dose en religiones seculares.24 Ello se debe en gran
observaremos que todos estos procesos
dental, p. 150. parte “al hecho de que la noción moderna de progreso
25 D. LOWENTHAL, El pasado es un
supone la laicización de una problemática profunda-
definen la sustancia misma del patrimonio
país extraño, trad. de P. Piedras,
Akal, Madrid, 1998 y A. GIDDENS, mente religiosa”. En el tránsito del siglo XVIII al XIX cultural de la modernidad
Consecuencias de la modernidad.
26 I. GONZÁLEZ-VARAS, Conservación apareció la conciencia de ruptura temporal, mediante el
de bienes culturales: teoría, princi- extrañamiento del pasado y la destradicionalización de
pios y normas, Cátedra, Madrid,
2003. la cultura.25 En esa época se tuvo lugar la “unificación
Política cultural 33 ]

los derechos humanos y a las libertades fundamenta-

les. Desde su fundación, la UNESCO ha ido elaborando El patrimonio cultural, además de convertirse
un discurso y una política sobre la diversidad cultural y en expresión ritual y carismática de las
sobre el patrimonio con pretensiones normativas,27 al
religiones civiles modernas (identidades
tiempo que se ha ido configurando como la máxima ins-
nacionales, étnicas, local, de género o de
titución mundial en materia de patrimonio cultural,
marcando así las pautas para su valoración, difusión y
clase), según Giner, o en expresión de una
gestión no sólo a escala universal, sino también en las “sacralidad civil débil” de tipo comunitario,
esferas estatales, regionales y locales. Con la aparición en palabras de Irazuzta, adquiere
y actividad de la UNESCO, la conservación del patri- también las cualidades de la nueva
monio cultural asume una dimensión transnacional, espiritualidad transversal y global
que si bien todavía se apoya en la suma de estados
nacionales, pretende impregnar las esferas territoriales
inferiores para potenciar una sensibilidad verdadera- una ansiosa búsqueda de sentido a través de la reivin-
mente global en la conservación patrimonial. De este dicación de la vivencia emocional de la cultura y la natu-
modo, se va potenciando una dimensión trascendental raleza.
del patrimonio, desde el momento en que queda subra- Lenoir ha subrayado el hecho de que se asiste en
yada y enaltecida su dimensión universal, entendida Occidente a un verdadero “reencantamiento del
como esencia cultural de la humanidad. mundo” que se expresa en una religiosidad alternativa
Mediante la promulgación y construcción de una holística diversa y plural. Desde esta religiosidad se
Lista Mundial de bienes patrimoniales de la humanidad persigue la revinculación con un cosmos vivo, alejado
—culturales materiales, naturales e inmateriales—, la del mecanicismo y el materialismo, un cosmos caracte-
UNESCO genera una especie de olimpo del patrimonio rizado por la existencia de uno o varios niveles de rea-
cultural, dotado de un aura y un prestigio que sitúa a lidad diferentes del plano sensible, experimentado de
estos bienes en condiciones tales de satisfacer por igual forma íntima y como respuesta a la búsqueda impe-
el orgullo nacional de los países donde se ubican riosa de sentido o al estado de insatisfacción generado
dichos bienes como su deseada proyección turística. La por el mundo moderno. En la nueva espiritualidad occi-
propia declaración de la incorporación de nuevos dental, diversa y glocal a un tiempo, el reencantamiento
bienes a la lista de elegidos va adquiriendo connotacio- opera a través de saberes, prácticas y creencias diver-
nes rituales, ya que la proclamación de dichos bienes sas, desde el neochamanismo a la ecología, pasando
se acompaña de festejos y jornadas conmemorativas en por las medicinas alternativas naturales, la astrología,
los lugares que se ven así ligados a una geografía sacra la magia, las psicologías transpersonales o el reproce-
del patrimonio global, al panteón civil de una reedición sado de las grandes tradiciones espirituales orientales.
contemporánea y globalizada de las “maravillas del Desde este punto de vista, debe valorarse la existencia
mundo”. Aunque investidos de un poder secular de de numerosos patrimonios culturales ligados a las
expertos, los especialistas del patrimonio mundial, al matrices religiosas de todos estos aspectos espiritua-
seleccionar los bienes sagrados de la humanidad, resul- les, que en el marco de la nueva efervescencia religiosa
tan revestidos, en cierta forma, de un poder sacerdotal, se realzan con el aura de lo mágico o mistérico asociada
a modo de intérpretes sagrados de la cultura. a la espiritualidad transversal holística, ya se trate de
Paralelamente, la entrada de los patrimonios locales en vieja ruinas celtas, leyendas druidas, budas milenarios,
el cielo del patrimonio de la humanidad, potencia una ritos ancestrales o conjuntos arquitectónicos en zonas
suerte de turismo de peregrinación a dichos lugares, de especiales connotaciones energéticas. De este
los modernos templos de la cultura y la natura, esos modo, el patrimonio cultural, además de convertirse en
parajes especiales que no se pueden dejar de visitar, expresión ritual y carismática de las religiones civiles
que necesariamente han de llenar de sentido la expe- modernas (identidades nacionales, étnicas, local, de
riencia turística o humanística de las personas, propor- género o de clase), según Giner, o en expresión de una
cionándoles la sensación de “comunión mística” con lo “sacralidad civil débil” de tipo comunitario, en palabras
mejor que ha producido la especie humana. de Irazuzta,28 adquiere también las cualidades de la
Debe añadirse que la nueva sacralidad global patri- nueva espiritualidad transversal y global, si bien en este
monial no está reñida con las apropiaciones de signo último caso el patrimonio, más que un fin en sí mismo
trascendental que operan a niveles menores, ya que deviene privilegiado medio de expresión de lo espiri-
tanto los bienes de la humanidad como los que no lo tual. En todo caso, esta circunstancia contribuye a la
son participan de connotaciones religiosas tradiciona- buena salud del zombi patrimonial, especialmente allí
les, especialmente en aquellos bienes ligados a grandes donde se descubren las grietas del reencantamiento
tradiciones espirituales, o bien de connotaciones reli- puramente técnico-científico.
giosas seculares, que tienen que ver más con el culto a
la nación, a la localidad o con las bondades redescu- 4. ENCANTO Y DESENCANTO: LA CONSTRUCCIÓN DEL
biertas de lo natural o ecológico. Desde este punto de ZOMBI PATRIMONIAL. El concepto de patrimonio cultural
vista debe resaltarse que la patrimonialización contem- es altamente híbrido y paradójico porque, según señala 27 A. ARIÑO, “La diversidad cultural
en el discurso de la UNESCO”,
poránea y glocal de la cultura participa, en un mundo Lowenthal, al mismo tiempo que expresa la conciencia Alicante, VIII Congreso Español de
donde lo religioso no sólo no ha muerto sino que se ha trágica y nostálgica de la fractura que supone el extra- Sociología , 2004.
28 I. IRAZUZTA, Argentina: una cons-
reconvertido y revitalizado a través de diversos cana- ñamiento del pasado, intenta superarla, sublimarla y trucción ritual. Nación, identidad y
les, de una sacralidad de nuevo cuño, que sin dejar de compensarla con la construcción de una representa- clasificación simbólica en las socie-
dades contemporáneas, Universidad
articularse con viejas y modernas sacralidades, traduce ción imaginaria acorde con las necesidades del pre- del País Vasco, Bilbao, 2001.
[ 34 Un zombi de la modernidad

temente pasados por el filtro de las necesidades cultu-

rales de la contemporaneidad. Si como hemos seña-
lado, a ello le añadimos la inserción del patrimonio en
el universo de la nueva espiritualidad holística, el zombi
De alguna manera, la figura metafórica con patrimonial puede adquirir todavía un encanto añadido,
la que se puede representar el carácter que le dote de un especial carisma o numinosidad.
paradójico y limitado del patrimonio cultural En todo caso, el zombi patrimonial es un zombi
es la del zombi o muerto vivente amaestrado, a diferencia de los zombis de las películas,
que suelen andar fuera de control. La energía que
anima al zombi patrimonial es la propia dimensión his-
tórica de los seres humanos, al menos de los sujetos
modernos. El propio hecho de que el patrimonio cultu-
ral sea un legado o herencia (heritage) implica un
sente. A partir de esta esencia el patrimonio se des- deseo de permanencia de vida de las generaciones que
arrolla hasta el punto de que, a partir de cierto éxito del van desapareciendo. Ciertamente, existe un patrimonio
proceso patrimonializador, comienza a producir sus “novísimo”, como el Museo Gugenheim de Bilbao, los
propios límites, a acentuar sus propias paradojas de ori- nuevos edificios vanguardistas de Barcelona o el com-
gen. Entre dichos límites y paradojas podemos hacer plejo arquitectónico de la Ciutat de les Arts i les
referencia a la particular amnesia resultante de la Ciències de Valencia, un patrimonio vivo hijo de su
anamnesia patrimonial, a la función de legitimación del tiempo y sus funciones, pero precisamente porque ape-
orden establecido mediante el desarrollo de un patri- nas es histórico en el sentido clásico, precisa nutrirse
monio de contenido “neutro”, a la contradicción entre del genio de un artista vivo o contemporáneo, y en la
la salvaguarda del patrimonio y los derechos de las per- medida que éste muere, dicho patrimonio también
sonas o animales, a los problemas económicos deriva- comienza a morir, por cuanto gana en historia y
dos del propio mantenimiento del patrimonio o a la leyenda. Simultáneamente, el patrimonio natural tam-
expansión de una cultura turística estrictamente mer- poco escapa al carácter de zombi, especialmente por
cantilista a costa del patrimonio cultural. En todo caso, los efectos que en la naturaleza tiene la sociedad del
la mayor limitación y principal paradoja del patrimonio riesgo, que deshace o arruina los viejos paisajes para
se refiere a la calidad de su vida, de su energía, de su crear espacios hipermodernos que despiertan rápida-
prestancia, profundamente mermada o cuestionada por mente la nostalgia de lo perdido, cuando no el proyecto
el artificio que lo conjuga, por la representación que lo de su rehabilitación en términos museísticos o patri-
rememora, por la tecnonocultura que se esconde tras moniales (por ejemplo, el proyecto de rehabilitación de
su fulgor sacral. los trozos de huerta en el área metropolitana de
De alguna manera, la figura metafórica con la que se Valencia).
puede representar el carácter paradójico y limitado del Utilizando otro símil, el zombi patrimonial podría ser
patrimonio cultural es la del zombi o muerto viviente. valorado como una suerte de reencarnación invertida.
Como todos sabemos, los zombis son híbridos de En la reencarnación budista, una sola alma se va encar-
muertos y vivos, seres que murieron pero no del todo, nando en diversos cuerpos, mientras que en el patri-
manteniéndose en el ambiguo territorio de la vida cata- monio sucedería al revés, pues son diversas almas, a
tónica, de la muerte a medias. El patrimonio cultural se modo de diversos “espíritus del tiempo”, los que se van
comporta como un zombi, que puede gozar de mejor o encarnando en el mismo cuerpo patrimonial; así, un
peor salud, pero cuya energía es producto de una vida castillo puede ser en la Edad Media un centro de poder
insuflada desde el presente por parte de unas instan- político, un refugio para bandidos durante el siglo XVII,
cias vivas a las que, por varios motivos, interesa resca- una vivienda particular en la primera modernidad y ser
tar fragmentos del pasado. El zombi patrimonial, pro- convertido en sede cultural o epicentro lúdico de un
ducto híbrido tan hijo de la modernidad como el mons- parque cultural en la modernidad avanzada. En un sen-
truo prometeico de Frankenstein, goza, pues, de una tido complementario, el zombi patrimonial también se
vida artificial. Se trata de una vida conectada a la puede fabricar o recrear bien a partir de un “cuerpo”
máquina de las urgencias del presente, una máquina perfectamente conservado (un monasterio, castillo o
moderna que con diversos dispositivos administrativos, palacio sin demasiados daños) o apenas con trozos o
económicos y técnicos extrae del zombi patrimonial ruinas, reinventándose a sí mismo en un nuevo esplen-
ricos fluidos en forma de legitimación político-identita- dor, o incluso sin trozos, sólo a partir de antiguas imá-
ria y mercancía potencialmente explotable, pero al que genes o mediante el recurso a la imaginación y la recre-
por otro lado debe inyectarle regularmente líquidos ación creativa, como demuestran las fantasiosas res-
vitales, burocrática y racionalmente administrados, tauraciones de la escuela de Viollet-le-Duc o, aún con
para mantener al zombi con aliento. De manera bas- planteamientos más rigurosos, los modernos parques
tante significativa, tal extraña hibridación de cultura temáticos o las recreaciones patrimoniales virtuales.
muerta y política cultural (vivificación cultural) es La hibridación presente en la propia sustancia del
aquello que convierte en más atractivo al patrimonio patrimonio cultural remite, además, al implante de
cultural, y aquello que le confiere una mejor salud, pues recuerdos artificiales, tal como sucedía con los angus-
como ocurre con la posibilidad de clonar seres o espe- tiados replicantes del film Blade Runner. No se trata de
cies desaparecidas a través de medio tecnológicos, con recuerdos personales, sino de los que han sido implan-
la patrimonialización de la cultura se pueden recrear, tados e incorporados a través del proceso institucional
clonar o resucitar viejos trozos de historia, convenien- de patrimonialización. A decir verdad, el patrimonio no
Política cultural 35 ]

se corresponde exactamente con nuestros recuerdos, funda de Jung, hace referencia en la psique personal a
pues trata de una memoria histórica artificialmente los rasgos o capacidades innatos del individuo que
construida e inoculada por medio de los mecanismos desde la infancia van siendo desplazados hacia el
socializadores de la cultura, que hacen que tales inconsciente, bien con un carácter negativo o de poten-
recuerdos, que tales fragmentos de pasado histórico, cialidad positiva, y que en cualquier momento puede
puedan llegar a ser sentidos como experiencias perso- aflorar, apareciendo como la cara no visible de lo visi-
nales, trascendentes incluso, de manera que memoria ble. Según Jung, lo que él denominó la “función tras-
personal y memoria social se fusionan en un concen- cendente” pretende restituir la totalidad personal lle-
trado donde los fluidos más densos provienen básica- vando aspectos reprimidos o ignorados a lo consciente,
mente del trabajo de la imaginación de las identidades. por lo que ello implica una oportunidad de crecimiento
En su condición híbrida, el patrimonio sintetiza tam- y maduración de la persona.29 Aplicando el concepto de
bién modernidad y tradición. En realidad, la patrimo- “sombra” a lo social del patrimonio, se puede sugerir
nialización de la cultura es inseparable del moder- que, con la creación histórica del zombi patrimonial, la
nismo, entendido éste como un discurso, una ideología modernidad pretende en parte rehabilitar la “sombra”
y una identidad al servicio de la destrucción creativa en la que con su vertiginoso desarrollo ha ido dejando
del presente, a su vez cercana a las imágenes del evo- a la tradición. De este modo, busca recuperar sus
lucionismo y a los grandes relatos desarrollistas. El potencialidades más positivas, reconociendo las negati-
patrimonio se constituye como producto de la concien- vas, pero alejándolas del patrimonio “presentable”. La
cia reflexiva del modernismo, y en la medida en la que modernidad persigue, al operar así, cierto equilibrio
éste triunfa y legitima los éxitos de la modernidad, entre su destrucción creativa de lo tradicional y la nece-
genera una visión modernizada, es decir, homologada, sidad de creación de sentido en el presente. Desde este
racionalizada y normalizada, del pasado cultural tradi- punto de vista, las vanguardias serían hasta cierto
cional, entre otros motivos porque de esta forma el punto patológicas, al pretender la ruptura total con la
patrimonio puede testimoniar y reforzar la pertinencia tradición, razón por la cual, con la reintegración
del proyecto de la modernidad. Por ello, el patrimonio moderna de la “sombra” del pasado, dichas vanguar-
cultural no solo es una creación moderna sino también dias son finalmente integradas en el zombi patrimonial.
modernista, engastada en el mismo proceso de civiliza- Hasta el extremo de que cuando las vanguardias mue-
ción. Irónicamente, la propia modernidad deviene tam- ren como tales, dejan de ser vanguardias y solo pueden
bién cantera de nuevas tradiciones, pues en la medida permanecer vivas como vanguardias patrimonializadas,
en que se agudiza su historicidad, a causa de su propia es decir, como vanguardias zombi.
dinámica de cambio intensificado, disminuye el umbral El carácter híbrido del zombi patrimonial se aprecia
de obsolescencia y aumenta exponencialmente la zona asimismo en lo que se podría denominar como combi-
de aquello potencialmente patrimonializable. nación de recuerdo y olvido. Efectivamente, en unos
En el seno del patrimonio cultural, así como del pro- tiempos caracterizados por el aumento del territorio
pio proceso de patrimonialización, la tradición aparece del pasado y la disminución del territorio del presente,
como un dispositivo discursivo (convención retórico- se plantea la paradoja de que el hambre de anamnesia
ideológica) al servicio de las definiciones sociales de la (de memoria y de recuerdo) pueda llevar, bajo condi-
identidad, del ejercicio del poder o de los mecanismos ciones de mercantilización, espectacularización y con-
de mercado, consistiendo en una reinterpretación sumismo, a una especie de bricolaje o hibridación de
selectiva del pasado tradicional con la finalidad de legi- pasados que acabe por producir una suerte de amnesia
timar históricamente los proyectos de un presente o “memoria amnésica”. Dicho de otro modo, la propia
extrañado del pasado, todo lo cual se traduce en un inflación y saturación del patrimonio cultural puede lle-
constructo social reflexivo, multiforme, flexible, plural gar a desactivar la pretensión primigenia de anamnesia
y en constante transformación. Como se demuestra para instaurar una amnesia con apariencia de cultura
con la patrimonialización de la cultura, la contraparte de la memoria. Esta convivencia o fusión de memoria
inevitable de la modernidad es el deseo social de “res- amnésica y anamnésica remiten a la combinación de las
taurar” la tradición como fuente de sentido y paraguas prácticas tardomodernas del zapping y el surfing sobre
legitimador. De alguna manera, podemos valorar la tra- el pasado, en una práctica que bien puede bautizarse
dición en el seno de la modernidad como la necesidad como espeleología de la memoria. El zapping plantea
de esta última de integrar su “sombra” histórica. El un tratamiento atomizado del pasado, que permite
concepto de “sombra”, tomado de la psicología pro- pasar de uno a otro fragmento de pasado en clave
espectacular, sin reflexión, sin culpa, con miras al ocio
hedonista, gozando con la programación de canales
televisivos como Canal Historia o Discovery Channel.
En estos mismos canales, pero también en los parques
temáticos, los centros comerciales y los circuitos turís-
Como se demuestra con la patrimonialización ticos, se practica el surfing, entendido como el trata-
de la cultura, la contraparte inevitable de la miento en superficie del pasado, una práctica que nos
modernidad es el deseo social de “restaurar” permite deslizarnos, sobre la suave mesa homologada
la tradición como fuente de sentido del patrimonio-atracción, por las olas estrella de la his-
y paraguas legitimador toria, sin necesidad de saber cómo se formaron éstas ni
los efectos que generaron. Simultáneamente, las ante-
riores prácticas se combinan con el shopping, o venta a 29 C. G. JUNG, Recuerdos, sueños,
pensamientos, trad. de M. R. Borràs,
la carta en el mercado de una serie de experiencias del Seix Barral, Barcelona, 2005.
 [ 36 Un zombi de la modernidad

pasado, convenientemente pasadas por condiciones de

asepsia, liofilización y empaquetado industrial, tal y
como sucede con el turismo, la novela histórica o el
mercado de antigüedades y réplicas de objetos patri- Para completar el carácter híbrido del
moniales. patrimonio cultural hay que referirse
Bastante curiosamente, la exitosa novela histórica a la mezcla que en él se da entre
que llena los estantes de las principales librerías no la legitimación del orden establecido
hace otra cosa que recrear la ficción de la vida en el y su potencialidad crítica
pasado a partir de fijarse en importantes entornos u
objetos patrimoniales, como ocurre con obras como
Los pilares de la tierra, de Ken Follet (una catedral
gótica inglesa), La catedral del mar, de Ildefonso
Falcones (Santa Maria del Mar de Barcelona), o La Para completar el carácter híbrido del patrimonio cul-
promesa del ángel, de Frédéric Lenoir i Violette tural hay que referirse a la mezcla que en él se da entre
Cabesos (el conjunto arquitectónico religioso del la legitimación del orden establecido y su potencialidad
Mont-Sant-Michel en Normandía). Sin embargo, el crítica. Institucionalmente se va imponiendo una con-
patrimonio cultural monumental, en cuanto conjunto cepción del patrimonio pretendidamente neutra y “posi-
de restos del pasado, se encuentra muy solo en el océ- tiva”, donde en nombre de la identidad, el bienestar y el
ano del presente y de la modernidad presentista, es turismo se acaba resaltando el patrimonio-mercancía,
decir, en una modernidad que utiliza preferentemente generándose una visión acrítica del pasado, funcional al
el patrimonio como productor de sentido para un pre- orden imperante y contrapuesta a visiones del patrimo-
sente cada vez más desencantado por el imperio de la nio que insisten en planteamientos críticos o impugna-
razón tecnomercantil. De este modo, la referida espe- dores de las relaciones de dominación pasadas y pre-
leología de la memoria, quimera del conocimiento pro- sentes. Generalmente, tales planteamientos críticos se
fundo del pasado, es más bien una tarea que trenzan disuelven en la selva de los culturalismos descontex-
pacientemente las ciencias históricas, confiadas aún en tualizados, siendo sistemáticamente invisibilizados por
los grandes relatos omnicomprensivos, pero que des- el alud de estrategias de exaltación identitaria o de los
trenzan diaria y frívolamente los medios de comunica- discursos desarrollistas bienintencionados. Desde este
ción o la industria del ocio. Esto es así porque, con la punto de vista, se trata de fabricar un zombi patrimonial
aceleración del cambio histórico, se acaba creando una nada agresivo, poco problemático, perfectamente
simultaneidad de pasados disponibles en un contexto domesticado y adaptado a unas condiciones de cultura
notoriamente capitalista. De manera que el pasado del pasado “políticamente correcta”. Podría incluso afir-
acaba convertido en un bazar de pasados consumibles marse que el culto patrimonial a la memoria puede con-
en un presente continuo, dentro el cual se funden el vertirse en una forma de evadirse de las implicaciones
reencantamiento inherente a la racionalidad instru- más profundas de la memoria, creando sucedáneos
mental triunfante y la necesidad expresiva de reencan- memorialísticos o memorias en cápsulas de fácil y sim-
tamiento por compensación, una necesidad que en rea- ple consumo. En ese sentido, la nostalgia no es igual a
lidad nada más puede ser satisfecha, como diría Ritzer, la memoria, sino a una memoria superficial. Asimismo,
a través de mecanismos genuinamente desencantado- se da la paradoja de que la propia patrimonialización
res.30 resulta en sí misma vertiginosa, al acontecer en una era
En realidad, la visión de la restauración conserva- marcada por la velocidad, el cambio constante y el culto
cionista que suele acompañar al patrimonio cultural, a la emoción, razón por la cual también haya que ir
especialmente al monumental clásico, causa desaso- planteándose una reflexión sobre los riesgos que com-
siego y desencantamiento: si no vemos los andamios y porta para el propio patrimonio una patrimonialización
las estructuras de restauración, o los técnicos en su de tal carácter.
trabajo, nada inquieta, pues prevalece la ilusión; de A esta matriz de hibridaciones que caracterizan el
otro modo se genera un desencantamiento al hacerse zombi patrimonial (pasado y presente, tradición y
evidente la “magia” que regenera la “vida” en el zombi modernidad, amnesia y anamnesia, memoria real y
patrimonial: pretendemos que el muerto esté presen- memoria artificial, encanto y desencanto, orden y crí-
table, pero no nos gusta contemplar el proceso de ver tica, muerte y vida, en suma) hay que añadir la princi-
cómo lo “arreglan”. Como en última instancia sólo pal hibridación de la desterritorialización cultural: la
existe el presente, realmente el patrimonio no existe; que se da entre patrimonios de diversa procedencia, o
en la mentalidad lineal occidental del tiempo, el patri- entre patrimonios locales y patrimonios globales, todo
monio cultural proviene del pasado, pero el hecho es eso en el contexto de la propia reconformación trans-
que ese pasado siempre lo experimentamos en pre- nacional del local. Piénsese, por ejemplo, en la cre-
sente, y es justamente ese “presente patrimonial” el ciente difusión de los parques temáticos, en el diseño
que le confiere vida al zombi del patrimonio. Posee de los cuales se produce la incorporación en un espacio
vida por ser re-considerado como patrimonio en el pre- nuevo, generalmente un no-lugar en el sentido de que
sente consumista, goza de una vida singular sólo por- le da Augé,31 de elementos patrimoniales provenientes
30 G. RITZER, El encanto de un
mundo desencantado. Revolución que vive como zombi. Los “ahoras” o nichos de sentido de diversas culturas y civilizaciones, bien de manera
en los medios de consumo, trad. de en que esos patrimonios fueron creados hace tiempo metafórica (reproducciones), bien de manera metoní-
F. Ramos, Ariel, Barcelona, 2000.
31 M. AUGÉ, Los No Lugares, espa- que se disolvieron, motivo por el cual es el “ahora” mica (con elementos reales), mezclándose todos ellos
cios del anonimato: Una antropolo- actual y moderno el que les da vida, el que los patri- para obtener un nuevo muy cultural adscrito al con-
gía de la sobremodernidad, trad. de
M. Mizraji, Gedisa, Barcelona, ,1993. monializa y vivifica. sumo turístico o de ocio, caso de Port Aventura o
Política cultural 37 ]

Tierra Mítica. Prats, de hecho, llama a estas activacio- nocientífico, como por cualidades netamente espiritua-
nes patrimoniales “activaciones híbridas”, ya que jue- les situadas no sólo en el seno de las religiones clási-
gan con la mezcla de patrimonios para diversos fines cas, sino más allá, en las nuevas coordenadas variables
identitarios, sociales y turísticos.32 de una espiritualidad alternativa holística de carácter
Pero la hibridación patrimonial con un claro carácter globalizado y plural.
desterritorializado no acaba aquí, ya que la podemos
detectar en otros ámbitos. Así ocurre con los patrimo-
nios híbridos de origen o en curso (fiestas, artesanías, BIBLIOGRAFÍA
músicas, lenguas, ferias o indumentaria), insertos en A. APPADURAI, La modernidad desbordada.
procesos de espectacularización o ecualización, o con Dimensiones culturales de la globalización, Trilce-FCE,
los renombrados “espacios culturales”, reconocidos Buenos Aires, 2001.
por la UNESCO como muestra de las obras maestras D. HELD, A. MCGREW, J. PERRATON Y D. GOLDBLATT,
del patrimonio oral o inmaterial, y que precisamente a The Global Transformations: Politics, Economics and
raíz de su declaración como tales acaban insertados en Culture, Polity Press, Cambridge, 1999.
los modernos circuitos turísticos, alterando así su faz y O. IANNI, La sociedad global, Siglo XXI, México, 1998.
convirtiéndose en crisol de tradiciones “típicas” (caso, R. ORTIZ, Mundialización y cultura, Alianza, Buenos
por ejemplo, del peculiar universo cultural de la Plaza Aires, 1997.
de Djemma-El-Fnaa de Marrakech). La patrimonializa- G. L. RIBEIRO, Postimperialismo. Cultura y política en
ción de híbridos culturales también deriva del impacto el mundo contemporáneo, Gedisa, Barcelona, 2003.
del turismo y de los medios de comunicación, en el sen- R. ROBERTSON, Globalization: Social Theory and
tido de la fabricación de patrimonios externos o globa- Global Culture, Sage, Londres, 1992.
les que son reincorporados posteriormente en otras
localidades e insertados en su cultura local, tal como ha
sucedido con la exportación y adaptación local del
modelo de Carnavales brasileño, los modelos festivos
anglosajones de Navidad y Halloween o el modelo alco-
yano de fiestas de Moros y Cristianos en su expansión
por el sudeste de la península ibérica.
La modernidad avanzada acentúa la hibridación de
los patrimonios en otros ámbitos: en la publicidad,
donde se fusionan estrategias comerciales y diseños
vanguardistas con la apelación a temas de la tradición,
como sucede con buena parte de la publicidad alimen-
taria; en la reivindicación ciudadana, donde los colecti-
vos “salvamos” no dudan en introducir exposiciones de
arte moderno en los patrimonios tradicionales a salvar
para realzar su propio valor cultural, con el valor aña-
dido de la obra de arte contemporánea; en la refuncio-
nalización moderna de los patrimonios, consistente en
la celebración de festivales o acontecimientos creativos
en entornos patrimoniales (una ópera rock en un teatro
romano o un festival musical intercultural en un área
patrimonial arquitectónica); en las modernas creacio-
nes cibernéticas que utilizan como baza recursos patri-
moniales; o en la generación de museos y espacios
donde se mezclan de manera implosiva lo real y aque-
llo virtual, aquello estrictamente museístico y lo espec-
tacular comercial (caso del Port Vell de Barcelona o el
complejo de los Ciutat de les Arts i les Cièncias de
Valencia).
En suma, se puede sugerir que en el seno de la aguda
desterritorialización cultural que caracteriza la globali-
zación cultural de la modernidad avanzada, el patrimo-
nio cultural está afectado de lleno por las tres manifes-
taciones características de la desterritorialización
(homogeneización, diferenciación y hibridación),
siendo específicamente su acentuado carácter híbrido
el que lo dota de una mayor complejidad y lo introduce
en los conflictos derivados de una multiculturalidad
creciente. En última instancia, el carácter híbrido del
patrimonio se expresa en la simbiosis de cultura
muerta y cultura viva que hace de él un zombi, pro-
ducto paradójico compuesto a su vez tanto por elemen-
32 L. PRATS, Antropología y
tos reencantadores de signo moderno, identitario y tec- Patrimonio, Ariel, Barcelona, 1997.