CCAPÍTULO 1) A

La vida y sus grados

«Vivir no es sólo existir, sino crear»
(Gregorio Marañón)

Para conocer la persona, que es un ser vivo, comenzamos estu-

diando la diferencia entre el viviente y el no viviente. Este es el ob-
jeto del capítulo. Veremos también la diferencia entre los grados
de la vida, así como el principio vital o fuente de la vida.

1. Existencia y vida

La experiencia nos presenta una pluralidad y diversidad de seres:

una piedra, una planta, un animal, una persona. Todos existen,
pero no todos viven. La planta, el animal y el hombre se nutren,
desarrollan, reproducen y responden a los estímulos. La piedra no.
En el mineral hay ciertamente una actividad física y química: sus
átomos se mueven y los diversos elementos reaccionan entre sí,
pero no hay actividad vital. No es lo mismo existir que vivir; no
todo lo que existe vive.
La vida comprende una multiplicidad de seres con caracterís”
ticas muy diferentes entre sí; por ejemplo, del árbol que no habla
y está quieto en el jardín, decimos que vive; del gato que corre,
también decimos que vive: ¿qué es la vida?
10 EXPLÍCAME LA PERSONA

Piensa

Siente Siente

Vive Vive Vive

Existe Existe Existe Existe

(orgánico) (Orgánico >) Psíquico )( Espiritual >)

Los antiguos filósofos de occidente respondieron diciendo que

el viviente «se mueve» y el no viviente «es movido». Por eso defi-
nieron al viviente como «el ser que puede moverse a sí mismo».
La vida es movimiento; es un contínuo transformarse.
En realidad, la vida es un concepto abstracto tomado del verbo
vivir. Vivir es ese conjunto de actos que realiza el viviente y lo ca-
racterizan. Los tres esenciales son la capacidad de nutrirse, desarro=
llarse y reproducirse.

La vida es un movimiento y una transformación cualificada

por tres características específicas y exclusivas del viviente:
la nutrición, el desarrollo y la reproducción.

a. La nutrición

Consiste en un continuo cambio de materia o metabolismo vital por

el cual el organismo elige las substancias que le convienen y las con-
vierte en substancia propia, y elimina las que no le convienen.
 C. 1 La vida y sus grados 11

Mediante la nutrición el viviente asimila lo que no es él y lo trans-

forma en substancia propia. En los seres inertes se da yuxtaposición
pero no nutrición; una bola de nieve aumenta de volumen pero no se
nutre. Se trata de una diferencia no sólo cuantitativa, sino cualitativa.

b. El desarrollo

Asumiendo la materia del ambiente circundante y reorganizándola

según las estructuras propias, el viviente, de una sola célula inicial,
llega a poseer millones de células con una actividad muy compleja.
El crecimiento y el desarrollo es una construcción no por simple am-
pliación o yuxtaposición de materia, sino por transformación interna,
que implica una diferenciación creciente, adaptación, estadios suce-
sivos e irreversibles; no sucede, por ejemplo, en los cristales inertes.

c. La reproducción

Consiste en la capacidad de parte de un organismo de dar origen a

otros organismos semejantes. Todas las formas de reproducción
muestran dos características: se realizan para conservar la especie,
y el impulso a reproducirse parte del interior del organismo.

La conclusión es que la vida es un fenómeno esencialmente diverso

y cualitativamente superior al mundo inerte de la física y la quí-
mica. Todo aspecto de la vida, usando una expresión del filósofo
francés Maritain, es «materialmente físico-químico, y formalmente
vital». Los seres vivos usan la misma materia que los inertes.
Nosotros estamos formados de átomos como las piedras. Pero el
modo cómo los seres vivos usan y organizan esta materia es esen-
cialmente diferente de los inorgánicos. Un ser vivo es un organismo
estructurado y no una simple yuxtaposción de elementos; tiene una
finalidad de autoconservación y autoperfeccionamiento, y posee la
capacidad de adaptación continua a las modificaciones del medio
ambiente.
12 EXPLÍCAME LA PERSONA

2. Los grados de la vida

a. Los tres escalones de la vida

Hay tantos grados de vida como modos en los que la acción depende
del ser viviente:
« Laacción depende sólo en lo que se refiere a la ejecución: pri-
mer grado: vida vegetativa.
- La acción depende tanto en lo que se refiere a la ejecución
como al modo de hacerla: segundo grado: vida sensitiva.
» Laacción depende en lo que se refiere a la ejecución, al modo
y al fin: tercer grado: vida intelectiva.
Por tanto, tres son los grados de la vida: vegetal, animal, hombre.

VIDA INTELECTIVA
VIDA SENSITIVA Voluntad
ny Inteligencia
VIDA VEGETATIVA
Reproducción petitos
e Sentidos
ce
INERTES j
Nutrición

NOVIDA

Llamamos vegetal al ser viviente que tiene en sí sólo la ejecución

del movimiento, mientras que el fin por el que opera y el modo en
 C. 1 La vida y sus grados 13

ud de la cual opera le es natural. Así, una planta asimila, crece y

virt
ocimiento que dependa
se reproduce, pero sin ningún tipo de con
no entiende su fin (por ejem-
de ella. En cambio el animal, aunque
el instinto), actúa en virtud de
plo, se dirige a su presa movido por presa
os (debe percibir la
un conocimiento que le viene de los sentid
er tender a ella). Por último
mediante la vista, el olfato..., para pod
ión y el modo de hacerla, sino
el hombre, lleva en sí no sólo la ejecuc
un conocimiento no sólo
también el fin, en cuanto opera guiado por
la característica del vi-
sensitivo sino también intelectual. Por eso
la característica del vi-
viente en general es la actividad vegetativa;
que sigue el instinto;
viente sensitivo es el conocimiento sensible al
la libertad fundada
y la característica del viviente intelectual es
sobre el conocimiento intelectual.
permite hacer
Esta división de los seres vivos en tres grados nos
fisiológica — como
otra distinción: la de los seres provistos de vida
ológica, poseen
las plantas — y la de los seres que, además de la fisi
es y el hombre —.
un cierto grado de vida psíquica = como los animal
a.
La vida puramente fisiológica es la vida vegetativ

Afectiva
Sentimientos - Emociones

INMATERIAL Apetitiva
(Espiritual) Voluntad - Libertad - Amor

Conocimiento intelectual
Concepto + Juicio - Razonamiento

(VIDA HUMANA) VIDA PSÍQUICA

Mectiva
Sentimientos - Emociones

(Material) Tendencias - Instintos

o A ibl %

Sentir»Percibir

VIDA FISIOLÓGICA ) — [| VIDA VEGETATIVA

 14 EXPLÍCAME LA PERSONA

La vida psíquica tiene dos niveles: uno inferior dependiente

intrínsecamente del organismo, que es la vida sensitiva (cognos-
citiva y apetitiva), y otro superior, intrínsecamente independiente
del organismo, que es la vida inmaterial (cognoscitiva y volitiva).
Los dos niveles producen en el sujeto unos estados sentimentales
o afectivos que constituyen la vida afectiva, tanto inferior como
superior.

b. La vida psíquica

* Características
La vida psíquica tiene dos características distintivas respecto a la
vida fisiológica: la conciencia y la intencionalidad.

intencionalidad
—as

a —Á

Conciencia

Los hechos psíquicos son conscientes: experiencia gracias a la

cual el sujeto se da cuenta de algún modo (experiencia vital/con-
ciencia refleja) de estar en vida, es decir, de la propia actividad vital.
La conciencia consiste en la propiedad gracias a la cual el sujeto se
da cuenta de la propia actividad y de cuanto ella le presenta en el
plano psíquico en forma de objeto distinto de él.
 C. 1 La vida y sus grados 15

Los hechos psíquicos son intencionales: el sujeto conoce un ob-

jeto o se orienta hacia lo que ha conocido anteriormente. La inten-
cionalidad de la vida psíquica consiste en la referencia al objeto
como algo distinto del sujeto. Todo elemento de la vida psíquica (co-
nocimiento sensible, percepción, imagen, concepto, juicio, volición,
tendencia...) es lo que es por su referencia al objeto.

* División de la vida psíquica

Los hechos psíquicos se dividen en dos niveles y en tres clases. El
nivel inferior dependiente intrínsecamente del organismo, que es la
vida sensitiva y el nivel superior, intrínsecamente independiente del
organismo, que es la vida espiritual.
Los dos niveles tienen cada uno tres clases de actos psíquicos:
cognoscitivos, apetitivos y afectivos.

Facultades psíquicas superiores

Inteligencia Voluntad Afectividad

Conocimiento intelectual / Decisiones libres Sentimientos espirituales

/ Tendencias e Instintos * Afectividad sensible *

Conocimiento sensible Apetitos sensibles Estados de humor sensible

NOS ANO ANS

Facultades psíquicas inferiores

16 EXPLÍCAME LA PERSONA

En los actos psíquicos cognoscitivos el objeto viene hacia el su-

jeto; se puede decir que el objeto se presenta al sujeto que conoce,
el cual adopta una actitud receptiva. En los apetitivos el sujeto va
hacia el objeto presentado al conocimiento; se puede decir que el

Conocimiento
ose

cr Á

Tendencia

objeto arrastra al sujeto. Por último, los afectivos constituyen

aquel aspecto puramente subjetivo que consiste en la impresión
agradable o desagradable que se produce en el sujeto que conoce
O apetece.
En el conocimiento y en la tendencia existe siempre una rela-
ción entre el objeto y el sujeto; en la afectividad no existe relación
alguna con el objeto, sino que es sólo un modo de ser del sujeto.

Actos de afectividad espiritual > Sentimientos espirituales

Psiquismo superior 4 Actos de tendencia espiritual > Voluntad
Actos de conocimiento intelectual > Inteligencia
Actos de afectividad sensible=> Estados de humor sensible
Psiquismo inferior +4 Actos de tendencia sensible=> Tendencias e instintos
Actos de conocimiento sensible —>Sentidos
 C.1 La vida
y sus grados 17

c. La psicología experimental y la psicología racional

La psicología se divide en dos grandes ramas: la empírica o experi-

mental y la racional.
* La psicología empírica o experimental
Es la ciencia que observa los hechos psicológicos y sus manifes-
taciones. La observación se puede realizar con procedimientos
de:
= Introspección: observación de mi proprio mundo interior.
= Extrospección: observación de la conducta de los demás para
llegar a sus causas.
= Estadística: observación de algunos hechos psicológicos
acaecidos para comprenderlos mejor por medio de experi-
mentos. Entre los experimentos sobresalen los test o prue-
bas psicológicas para estudiar las aptitudes de un individuo
o grupo social.

* La psicología racional
La palabra «psicología» — compuesta de las voces griegas wuxN =
alma y Aóyoc = palabra -— significa etimológicamente «doctrina
del alma», y se remonta al tiempo de Aristóteles, que escribió un
libro llamado Sobre el alma (rrepí vuxñs).
La psicología racional es la disciplina filosófica que estudia al
hombre en su totalidad y esclarece la existencia y la naturaleza
del principio primero de su ser y de su obrar, mediante la reflexión
racional. Se trata de esclarecer, según la reflexión filosófica, la
pregunta que siempre se ha formulado ¿quién es el hombre?

3. La fuente de la vida: el principio vital

Todo ser corpóreo se compone de materia prima y forma substan-

cial, como ya Aristóteles lo mostró con su teoría del hilemorfismo
(hile = materia; morfé = forma).
18 EXPLÍCAME LA PERSONA

MATERIA

FORMA

El principio vital es la forma substancial del ser viviente, superior

a la del ser inanimado, llamada comúnmente alma: «Principio de
la vida en los seres vivos — dice Tomás de Aquino -— es el alma: de
hecho llamamos animados a los seres vivientes e inanimados a los
privados de la vida». El principio vital no es una actividad vital como
las otras, sino la forma substancial del ser viviente y, como tal, el
primer principio de toda actividad.
La forma substancial es una substancia, no un accidente, porque
es un constitutivo esencial del ser viviente. Una substancia, sin em-
bargo, incompleta: no existe ella misma, sino más bien es el principio
por el cual el compuesto existe, destinada a estar unida con la materia
para formar con ella una sola substancia completa: el compuesto vi-
viente. El alma concebida como forma substancial es aquello por lo
cual el cuerpo viviente es lo que es; por lo tanto, no tiene sentido pre-
guntarse cómo se unen el alma y el cuerpo del cual es forma, ya que
si no estuviese unida al cuerpo, ella no sería lo que es, o sea, forma
de ese cuerpo, y el cuerpo tampoco sería ese cuerpo animado, sino
uno inerte. De ahí que no sea posible ver el alma, o separar el alma,
o buscar el alma en una determinada parte del cuerpo.
 C. 1 La vida y sus grados 19

>

CUERPO ALMA PERSONA

Como fuente de la vida, el alma es acto primero o substancial y

no acto segundo o accidental. El alma es por lo mismo el principio
primero y único de la vida, fuente última de toda actividad. Es
aquello por lo cual vivimos, nos movemos, sentimos y entende-
mos. Si el principio vital es único en cada ser vivo, los principios
próximos de la vida son tantos cuantas son las actividades vitales
que el viviente realiza; así, el ojo será principio próximo de la vi-
sión, etc.
El alma es el principio vital, pero como se dan actividades vita-
les tan diversas, es necesario distinguir tres principales tipos de
alma, fuente de dichas actividades vitales.
- Alma vegetativa: principio de las funciones vegetativas de
las plantas (nutrición, crecimiento, reproducción).
* Almasensitiva: principio de las funciones vegetativas men-
cionadas y sensitivas de los animales (conocimiento, instin-
tos, locomoción).
+ Almaintelectiva o espiritual: principio de las funciones ve-
getativas y sensitivas mencionadas, y espirituales del hombre
(entender, querer, padecer, ser feliz...).
20 EXPLÍCAME LA PERSONA

Alma espiritual Alma sensitiva Alma vegetativa

Como la actividad sensitiva supone la vegetativa y la intelectual su-

pone ambas, así el alma sensitiva tiene en sí todas las virtualidades
de la vegetativa, y el alma espiritual todas las capacidades de la ve-
getativa y de la sensitiva. Por tanto, el hombre no posee tres almas,
ni el animal dos, sino una sola alma o fuente de la vida que posee la
virtud de las otras. El alma humana es espiritual y por eso única,
irrepetible, propia de cada persona, inmortal (ver capítulos 14 y 20).

4. La naturaleza humana y sus facultades

La persona humana es un ser unificado y estructurado. En esta

estructura el alma juega un papel primario unificador, pero no
está sola. La naturaleza humana o esencia está compuesta por la
forma substancial, que es el alma, y por la materia prima, mani-
fiesta en la materia segunda, que es el cuerpo.
El alma es el principio vital fundamental, pero los actos de la per-
sona surgen de otras capacidades más inmediatas y próximas, lla-
madas facultades o potencias operativas. Por ejemplo, el acto de ver
proviene de la facultad de la vista y del órgano del ojo, etc. Por eso
se puede decir que las facultades son potencias activas que posee el
alma para realizar sus funciones. Estas facultades se distinguen por
sus actos propios; de esta forma habrá tantas facultades como actos,
es decir, habrá una facultad auditiva, visiva, intelectual, volitiva, etc.
 C. 1 La vida y sus grados 21

Los actos, a su vez, se distinguen por su objeto: ver es distinto de

oír, porque el color es distinto del sonido. Así tenemos que la visión
unitaria y estructurada de la persona abarca dos niveles:
+ El nivel substancial: en el que tenemos una naturaleza (o
esencia) que existe (mediante el acto de ser), y que está cons-
tituida por la forma substancial (alma) y por la materia prima
(manifiesta en la materia segunda que es el cuerpo).
* El nivel accidental: esta naturaleza tiene unas facultades
(vista, inteligencia...) que, a su vez, realizan determinados
actos (ver, entender...)

5. Cuadro metafísico de referencia para comprender al hombre

Para comprender al hombre hay que aclarar el cuadro metafísico de

referencia. Sabemos que sin algunos elementos compartidos por las
personas que dialogan, las posiciones se hacen inconciliables; el
punto central de este cuadro metafísico de referencia es la analogía
y participación del ser.

Ser
(Acto de ser, S
existencia)

(Sujeto, ¿nbsistondla perico vital

individual) Pa
espia) a a
Esencia
(Naturaleza)
/ Materia * pa
/ prima |
| (Materia nn
cuerpo)
22 EXPLÍCAME LA PERSONA

El gozne de la metafísica de Aristóteles era la relación acto/po-

tencia a nivel del ser, y la relación forma/materia a nivel de la esen-
cia; por esto «el ser se dice de muchas maneras». Tomás de Aquino,
siguiendo la metafísica de Aristóteles, pero reformándola desde el
interior para hacerla compatible con el mensaje cristiano, establece
la distinción real entre ser y esencia.

a. La relación real entre ser y esencia en el ente finito

* El ser — ipsum esse — es el acto de ser. El acto de ser (llamado

también existencia) es perfección y acto primero. Nada existe sino
en cuanto es acto; por eso el ser mismo es acto de todas las cosas
que existen y de sus perfecciones. De este modo el ser no sólo es
perfección absoluta sino también perfección de todas las perfec-
ciones. En sí y por sí es ilimitado. Si existe como limitado se debe
al principio a él opuesto que es la potencia, que en este orden es
esencia.
* La esencia es la limitación y determinación del ser a un grado
concreto de perfección, por la cual, el ser en sí ilimitado, se limita
a un grado concreto y es diferente de todos los otros grados. La li-
mitación del ser por parte de la esencia hace posible la multiplici-
dad y diversidad de los entes que tienen diferente esencia. En re-
lación al ser que es acto, la esencia es potencia. Por tanto la razón
última de la diferencia ontológica (diferencia entre los entes) hay
que buscarla en la diferente limitación que la esencia hace del ser,
que de esta manera pude ser participado por otros entes en diver-
sos modos.

b. La relación entre forma substancial y materia dentro de la esencia

La esencia indica la naturaleza de una cosa. Siendo la esencia aque-

llo por lo que un ente tiene el ser, no se identifica con el ser mismo.
La esencia se llama también quiddidad o naturaleza. «Quiddidad»
en cuanto significa el quid est (qué es) de la cosa manifestado en la
 C. 1 La vida y sus grados 23

definición y, por tanto, inteligibilidad. «Naturaleza» en cuanto prin-

cipio de los actos «segundos» que provienen de las facultades ope-
rativas. La esencia comprende, en los seres materiales, tanto la
forma substancial como la materia prima.
* La forma substancial es el grado de perfección ontológica
dentro de la esencia.
* La materia prima es la limitación de este grado ontológico a
un individuo concreto. Análogamente a cuanto sucede con la esen-
cia respecto al ser, la limitación de la forma substancial por parte de
la materia prima, hace posible la multiplicidad y diversidad de los
entes que tienen la misma esencia.

La esencia o naturaleza comprende todo aquello que se expresa en

la definición de un ente concreto. Por ejemplo, la esencia de hom-
bre, definido «animal racional», comprende así la materia (animal)
y la forma (racional).

Ser y esencia son realmente distintos y hay que mantener dicha dis-
tinción. Se puede de hecho comprender qué es (esencia) un hombre
o un unicornio pero no está probado que el unicornio exista (ser).
Por tanto ser y esencia son distintos y se relacionan como el acto y
la potencia. La esencia está en potencia respecto al ser, mientras que
el ser es acto de la esencia, esto es actus essendi essentiae (acto de
ser de la esencia) según Tomás de Aquino.

c. Las facultades operativas y sus actos

La esencia o naturaleza, así estructurada ontológicamente, posee

capacidades operativas para realizar determinados actos. Todo
ente, de hecho, actúa según su propia naturaleza y según las ca-
pacidades que ésta posee. El actuar accidental se distingue real-
mente, sea del acto de ser, sea de la esencia, pero está relacionado
y proporcionado con ambos. En todo ser finito se da una diferencia
entre ser, esencia y actuar.
24 EXPLÍCAME LA PERSONA

El actuar pertenece al mundo de los accidentes y presupone el

ser; es acto segundo respecto a la forma substancial que es acto pri-
mero. Pero ser accidente y acto segundo no significa carecer de im-
portancia y, mucho menos, ser superfluo. El accidente, de hecho,
manifiesta la perfección y fecundidad del ser. No existe actuar sin
ser, pero también es verdad lo contrario: no existe ser sin actuar; el
ser es diffusivum sui y el actuar no es más que el manifestarse del
ser. De ahí que no se dé contraste alguno entre ser y actuar.

d. Los tres modos de existir de la esencia

En base a estas consideraciones, la esencia se actualiza de tres ma-

neras en el acto de ser, es decir, hay tres modos de existir de la
esencia.
* En primer lugar, en Dios, se da identidad entre ser-esencia-ac-
tuar. La esencia es igual al ser y éste al actuar. En otras palabras, la
esencia de Dios es su ser, como lo es también el actuar. En Dios no
existe composición, es eterno, es el único necesario; es el Ipsum Esse
Subsistens.
* En segundo lugar, en los ángeles que son espíritus puros, la
esencia no tiene materia y es forma substancial pura, por eso no se
puede multiplicar y cada forma substancial pura agota toda la per-
fección de la esencia. Cada ángel es una esencia y no se dan dos án-
geles con la misma esencia. Sin embargo la esencia es diferente del
ser en cuanto lo limita a un grado concreto de perfección.
+ En tercer lugar, en los hombres, animales, vegetales, mine-
rales, es decir, en los entes cuya esencia está compuesta de materia
y forma, la esencia se distingue del ser; la relación entre materia y
forma dentro de la esencia, permite la multiplicación de ésta en
mucho individuos de la misma esencia.

Resumiendo, se puede decir que Dios es el ser, mientras los entes

tienen el ser. El «ser» no es lo mismo cuando se refiere a Dios o
cuando se refiere a los entes finitos. Entre el ser divino y el ser de
 C. 1 La vida y sus grados 25

UNIVERSIDAD ANAHUAC OAXACA

los entes, no se da identidad, pero tampoco oposición, sino analogía.
Los entes en cuanto existen, se asemejan a Dios, pero Dios no es
imagen de ellos: aquí está el principio de la analogía del ser. Análogo
quiere decir en parte igual y en parte diferente. Los entes finitos tie-
nen el ser en cuanto lo reciben de Dios, que se lo participa dándoles
la existencia. De este modo los entes finitos tienen el ser por parti-
cipación, mientras que Dios es El Ser.

Ser = Esencia

Ser + Esencia

Ser + Esencia

Ser + Esencia Sólo

Forma espiritual
Materia
Ser + Esencia

Ser + Esencia | Forma espiritual

A Materia + Forma material

26 EXPLÍCAME LA PERSONA

Grados de la vida
$ ;1 - Vegetal:.

Qué 5 la v da crece, se nutre, se reproduce.

Un movimiento cualificado por tres Arial:
sn. $ pa po se mueve, sentidos, instintos.
a nutrición, el de «Hombre:
y la reproducción.
inteligencia, voluntad, afectos.
- Ángeles: pura forma.
- Dios: puro ser.

Vida psíquica
- Conciencia: percepción del objeto.
- Intencionalidad: tendencia
hacia el objeto percibido.

LA VIDA Vida fisiológica

- Nutrición
HUMANA . » Desarrollo
- Reproducción

Principio vital
» Alma vegetativa:

y N ejecuta la acción de vivir.

+ Alma sensitiva:
ejecuta la acción y el modo de vivir.
- Alma espiritual:
ejecuta la acción y el modo de vivir;
puede percibir el fin de vivir.

Cuadro metafísico Naturaleza humana

+ ENTE: Ser y Esencia y facultades humanas
» Esencia: Materia y Forma Forma (alma) y Materia (cuerpo)
« Facultades y actos Facultades: vista, inteligencia...
 (EA PÍTULO 2 )

El conocimiento humano sensible:

los sentidos externos
«Nada hay en la inteligencia que no haya pasado por los sentidos»
(Aristóteles)

¿Qué es conocer? Es el acto por el que un sujeto (hombre o animal)

entra en contacto con la realidad y la representa dentro de sí me-
diante una sensación, imagen, concepto. En el conocimiento la
realidad viene hacia el sujeto, es decir, se presenta al sujeto que co-
noce, el cual adopta una actitud receptiva, que no modifica el objeto
conocido. El fin del capítulo es presentar la estructura general del
conocimiento humano, y analizar su primer grado: el conocimiento
sensible externo.

1. La unidad del conocimiento humano en sus dos dimensiones:

sensible e intelectual

El conocimiento en el hombre es un proceso unitario, pero tiene

dos niveles y cinco fases:
* El nivel sensible, que proviene de los sentidos externos e in-
ternos (dos primeras fases)
- El nivel intelectual, que surge de la inteligencia, a través del
concepto, juicio y razonamiento (tres siguientes fases).
28 EXPLÍCAME LA PERSONA

(Razonamiento )

|
(INTELECTUAL) - O Juido )
|
(. Concepto )
CONOCIMIENTO 1 | |
HUMANO - Percepción sensible
ó (Sentidos internos)— | + Imaginación sensible
5 » Memoria sensible.
- Estimativa
(SENSIBLE
NR
>7 | + Vista
a
(Sentidos externos
(Sentidos externos) — | E
+ Olfato
AAA E - Gusto
“lao
No hay en el hombre un conocimiento sensible del todo idéntico al
del animal, como no hay un conocimiento intelectual puramente
espiritual e independiente del cuerpo. Cuando el hombre ve o
siente, no ve o siente sólo cosas externas y materiales sin significado
humano; sino que percibe un mundo humano organizado. Cuando
reflexiona y razona, no se mueve en un ambiente aséptico de ideas
puras, ni juega al ajedrez con las imágenes filtradas de la realidad
en la interioridad de su conciencia, sino que se mueve en un mundo
concreto, del cual busca comprender algo mediante la formulación
de conceptos y de juicios. Los conocimientos sensible e intelectual
no indican, por tanto, dos conocimientos diversos, sino sólo dos as-
pectos, verdaderos y reales, del único conocimiento humano. Como
dice el filósofo español Xavier Zubiri, «esto significa que el sentir
humano es un sentir ya intrínsecamente intelectual [...] y el enten-
der es primaria y constitutivamente un entender sensible. El sentir
y la inteligencia constituyen una unidad intrínseca: es esto lo que
llamamos la inteligencia sentiente».
Esto no significa que hay que abandonar la distinción entre co-
nocimiento sensible e intelectual. Indudablemente, en todo conoci-