Judaísmo

Judaísmo

Estrella de David

Fundador(es) Abraham

Deidad o YHWH (Yahveh, ‫)יהוה‬

deidades
principales

Ramas Judaísmo ortodoxo, judaísmo

reformista, judaísmo conservador, judaísmo
reconstruccionista, judaísmo caraíta, Judaísmo
jasídico

Tipo Monoteísta, religión abrahámica

Número de 14 000 000[cita requerida]
seguidores
estimado

Seguidores Judíos
conocidos como
 Escrituras Torá, Tanaj y Talmud
sagradas

Lengua litúrgica Hebreo

País o región de Mesopotamia, Canaán

origen

Lugares  Jerusalén, Safed yTiberíades, Israel
sagrados  Hebrón, Territorios Palestinos

País con mayor  Israel y

cantidad de  Estados Unidos

seguidores

Organización Congreso Mundial Judío

internacional

Símbolo Estrella de David, Menorá

Templos Sinagoga

Clero Rabino y jazán

Religiones Samaritanismo, Cristianismo eIslam
relacionadas

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El término judaísmo se refiere a la religión, la tradición y la cultura del pueblo judío. Es la más

antigua de las tres religiones monoteístas,1 las así llamadas «religiones del Libro» o «abrahámicas»
(junto con el cristianismo y elislam), y la menor de ellas en número de fieles [cita requerida]. Del judaísmo
se desglosaron, históricamente, las otras dos religiones.
Aunque no existe un cuerpo único que sistematice y fije el contenido dogmático del judaísmo, su
práctica se basa en las enseñanzas de la Torá, también llamada Pentateuco, compuesto por cinco
libros. A su vez, la Torá o el Pentateuco es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o Antiguo
Testamento, según el cristianismo), a los que se atribuye inspiración divina.
 En la práctica religiosa ortodoxa, la tradición oral también desempeña un papel importante. Según
las creencias, fue entregada a Moisés junto con la Torá y conservada desde su época y la de los
profetas. La tradición oral rige la interpretación del texto bíblico, la codificación y el comentario. Esta
tradición oral fue transcrita, dando nacimiento a la Mishná, que posteriormente sería la base
del Talmud y de un enorme cuerpo exegético, desarrollado hasta el día de hoy por los estudiosos.
El compendio de las leyes extraídas de estos textos forma la ley judía o Halajá.
El rasgo principal de la fe judía es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y providente,
que habría creado el universo y elegido al pueblo judío para revelarle la ley contenida en los Diez
Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Torá.
Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradición oral constituyen la guía
de vida de los judíos, aunque la observancia de las mismas varía mucho de unos grupos a otros.
Otra de las características del judaísmo, que lo diferencia de las otras religiones monoteístas, radica
en que se considera no solo como una religión, sino también como una tradición, una cultura y
una nación.2 3 Las otras religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras que el judaísmo
considera la religión y la cultura concebida para un pueblo específico. El judaísmo no exige de los
no judíos unirse al pueblo judío ni adoptar su religión, aunque los conversos son reconocidos como
judíos en todo el sentido de la palabra. Asimismo, el judío ha sido comisionado por sus escrituras a
ser «luz a las naciones» y propagar el monoteísmo ético por todo el mundo. La religión, la cultura y
el pueblo judío pueden considerarse conceptos separados, pero están estrechamente
interrelacionados. La tradición y la cultura judía son muy diversas y heterogéneas, ya que se
desarrollaron de modos distintos en diferentes comunidades y cada comunidad local incorporó
elementos culturales de los distintos países a los que llegaron los judíos a partir de la dispersión.

Índice
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 1Terminología: hebreos, judíos, israelitas

 2¿Quién es judío?
 3Fundamentos del judaísmo
 4Historia
 5Libros
 6Demografía
 7Festividades judías
o 7.1Días del arrepentimiento (o del perdón)
o 7.2Las fiestas de peregrinación y fiestas de liberación
o 7.3Festividades que no aparecen en la Torá
o 7.4Conmemoraciones que no aparecen en la Torá
o 7.5Días de ayuno
o 7.6Conmemoraciones modernas
o 7.7Festividades Modernas
 8Sinagogas
 9Corrientes del judaísmo
o 9.1Judaísmo ultraortodoxo
 9.1.1Jasidismo
 9.1.2Mitnagdismo
o 9.2Judaísmo reformista
 9.2.1Principios del reformismo
 9.2.2Planteamientos
o 9.3Judaísmo ortodoxo
  9.3.1Creencias
o 9.4Judaísmo conservador
o 9.5Judaísmo caraíta
o 9.6Judaísmo humanista secular
o 9.7Judaísmo reconstruccionista
 10Véase también
 11Referencias
 12Bibliografía
 13Enlaces externos

Terminología: hebreos, judíos, israelitas[editar]

La tradición se remonta a Abraham, llamado el primer hebreo (del hebreo ‫עִ ב ְִרי‬, ivrí: «el que viene
del otro lado»), por haber venido a la tierra de Canaán desdeMesopotamia siguiendo el llamado de
Dios (Génesis 12:1), hace unos 4000 años. Abraham es considerado patriarca por los tres
principales credos monoteístas, por lo que a estos se los conoce también con el nombre
de religiones abrahámicas.
En la Biblia, los judíos son denominados «hijos de Israel» (Éxodo 1:1,7; nótese la extensión en el
significado entre el versículo 1 y el 7); y, más adelante, se los llamó «el pueblo de Israel» o
«israelitas». El nombre de Israel le fue otorgado al patriarca Jacob, nieto de Abraham, por el ángel
con el que se trabó en lucha, quien al bendecirlo lo llamó Israel (‫י ְִׂש ָראֵ ל‬, del hebreo: «uno que ha
luchado con Dios», Génesis 32:24-28). El término «judío» aparece solo con posterioridad (Ester2:5),
y proviene del reino de Judá (del hebreo ‫י ְהּודָ ה‬, Yehudá, hijo de Jacob); este estaba formado por dos
de las doce tribus del pueblo de Israel, las únicas remanentes luego de la escisión entre este reino y
el de Israel y de la destrucción del último exilio de las diez tribus que lo formaban a manos de Asiria,
en el año722 a. C.: «Yahvé, por tanto, se airó en gran manera contra Israel, y los quitó de delante
de su rostro; y no quedó sino solo la tribu de Judá».(2Reyes 17:18)

¿Quién es judío?[editar]

Israel es el país con mayor porcentaje de población judía en sus fronteras. Su propia esencia como Estado
está íntimamente relacionada con el judaísmo.

La identidad judía no depende en primer lugar de la aceptación de creencias o del seguimiento de

un modelo de vida determinado. Es tema de debate entre los religiosos, los filósofos y
los sociólogos judíos sobre quién es considerado judío. Dentro de la religión judía, existen tres
ramas que la conforman y cada una de ellas tiene una versión propia de quien es reconocido como
judío.
En primer lugar, el judaísmo ortodoxo defiende que la ley judía (halajá) establece que aquel que ha
nacido de madre judía o ha realizado un proceso de conversión (guiur) conducido por un rabino,
una comunidad judía (la sinagoga) y finalizado ante un beit din (tribunal judío) ortodoxo, es judío por
definición.
En segundo lugar, el judaísmo conservador defiende los mismos puntos, con la particularidad de
que los procesos de conversión aceptados son los realizados por la ortodoxia (proceso
anteriormente citado) o por los beit din propios del judaísmo conservador.
En tercer lugar, los reformistas creen que son judíos aquellas personas que han nacido de padres
judíos o se han convertido ante un beit din ortodoxo, conservador o ante un rabino reformista (cabe
mencionar que cada rabino reformista tiene libertad para decidir cuando un prosélito pasa a ser
judío). A este punto cabe añadir que los rabinos reformistas estadounidenses establecieron que los
hijos de padre judío podían ser considerados como tales si recibían algún tipo de educación judía.
Esto se debe a que un 57 % de los hombres judíos decidían casarse con mujeres gentiles.
Los judíos caraítas, citando prácticas del Tanaj, consideran judío a todo aquel que nazca de padre
judío.
Por lo tanto, ser judío es una cuestión de ascendencia biológica o adopción espiritual, por medio de
hacerse prosélito, descendientes biológicos o espiritualmente de los patriarcas Abraham, Isaac y
Jacob. Según la halajá, una persona judía puede ser cristiana o musulmana sin perder su condición
formal de judío, pero perdiendo los derechos religiosos y comunitarios como por ejemplo, el derecho
a la sepultura en un cementerio judaico.
A pesar de todo esto, convertirse al judaísmo desde otra confesión (o ninguna) es posible, pues en
el Talmud se menciona lo siguiente: «Los rabinos dicen: "Si alguien llega y quiere ser un converso,
ellos le dicen: '¿Por qué quieres ser un converso? ¿Acaso no sabes que los judíos están
hostigados, acosados, perseguidos y acorralados, y que numerosos problemas los aquejan?' Si
contesta: 'Lo sé, y no soy digno', entonces lo reciben sin que sea necesario argumentar nada
más"».
Sin embargo, en la práctica será una tarea ardua y compleja, ya que la Torá debe ser seguida por
toda la comunidad. Hubo una época en la que el cristianismoconsideró una grave ofensa la
conversión de sus fieles al judaísmo, y se defendían aludiendo a esta obligación argumentando que
por ello no hay ningún tipo de provecho al convertirse al judaísmo ni motivo para fomentar la
conversión.
Este punto es uno de los que más diferencia al judaísmo del cristianismo o del Islam, pues a estas
dos últimas religiones monoteístas cualquiera puede pertenecer con tan solo que profese y respete
sus creencias.

Fundamentos del judaísmo[editar]

Estos son algunos de los principios sobre los que se basa la religión judía o que la caracterizan.

 El judaísmo se basa en el Tanaj (lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento), compendio
de 39 libros que cuenta la historia del hombre y de los judíos, desde la Creación hasta la
construcción del Segundo Templo, e incluye también preceptos religiosos, morales y jurídicos;
filosofía, profecías y poesía, entre otros. Sus cinco primeros libros, en conjunto conocidos con el
nombre de "la Torá" o "Pentateuco", son considerados escritos por inspiración divina y, por
ende, sagrados, y su lectura pública en la sinagoga los días lunes, jueves y sábados forma
parte fundamental del culto judío, lo que le ha valido al pueblo judío el nombre de «Pueblo del
Libro».
 La Torá es la fuente primera de los siete preceptos morales básicos que obligan a todo ser
humano como tal («Los siete preceptos de los hijos de Noé»;Génesis 9:1-7), y de los 613
preceptos religiosos que obligan a los judíos (613 mitzvot): 365 que imponen abstenerse de
acción —uno por cada día del año— y 248 preceptos que obligan positivamente a hacer —uno
 por cada órgano del cuerpo—. Los preceptos bíblicos son comentados, explicados, ampliados e
implementados por las diferentes exégesis que plasmaron por escrito las tradiciones orales:
la Mishná y el conjunto en el que ésta está incluida: el Talmud.
 Los preceptos jurídicos, éticos, morales y religiosos que emanan de la Torá, y que junto a su
explicación de la Mishná conforman el corpus jurídico principal del judaísmo, el Talmud, son
conocidos como la ley judía o Halajá (‫הֲ ָלכָה‬, "camino"), cuya fuente compilativa principal y
reconocida por los judíos de todo el mundo —amén de una riquísima y amplia
literatura halájica a lo largo de los siglos— es el libro medieval "Shulján Aruj" (‫ֻׂש לְחָ ן עָ רּוְך‬, "la
mesa servida"). Los mandamientos de la Halajá comandan el ciclo íntegro de la vida judía
observante, desde la circuncisión al nacer (Génesis 17:10), pasando por la alimentación
(la Cashrut, ‫ַּכְׁש רּות‬, Levítico 11:1-47), la vida íntima (Levítico 12:1-8), la vestimenta
(Levítico 19:19), y así todos los hitos principales de la vida del hombre, hasta su muerte.
 La plegaria más solemne de la religión judía, que plasma la esencia misma de la creencia
monoteísta, aparece en el quinto y último libro de la Torá: "Oye, Israel, el señor es nuestro Dios,
el señor es Uno" (‫ ה' אֶ חָ ד‬,‫ ה' אֱ ֹלהֵ ינּו‬,‫;ְׁש מַ ע י ְִׂש ָראֵ ל‬ Shemá Israel, Adonai Eloheinu, Adonai
Ejad Deuteronomio 6:4). Los creyentes la recitan dos veces por día, en las oraciones matutinas
(‫ַׂש חֲ ִרית‬, Shajarit) y de la noche (‫עַ ְרבִית‬, Arvit).
 El símbolo judío de nuestros días por excelencia es la estrella de David (‫מָ גֶן דָ ו ִד‬, Maguén David,
"escudo de David", véase en la plantilla de arriba), llamado así por la creencia de que el
rey David lo adoptó como símbolo de armas en su escudo de guerra y en el de sus soldados,
aunque aparece con su significado actual muchísimo más tarde, hacia la Edad Media. El
símbolo conocido más antiguo del judaísmo es el candelabro ritual de siete brazos (‫נֹורה‬ ָ ְ‫מ‬,
la Menorá), emplazado antiguamente en el Tabernáculo (Éxodo 25:31-40) y luego en el primer
(1Reyes 7:49) y segundo Templo de Jerusalén.
 La vida judía se rige por un calendario basado en la combinación del ciclo mensual lunar y del
año solar, cuyos orígenes se remontan a tiempos bíblicos, y por el cual se rigen
las festividades y ritos de la religión hasta el día de hoy.

Kipá (solideo tradicional judío) yMenorá (candelabro ritual de siete brazos), dos de los más conocidos
símbolos de la tradición judía.

 La festividad judía más venerada es el Shabat (del hebreo ‫ַׂש ָּבת‬, sábado, "reposo, cese de
actividad", Génesis 2:2-3), considerado sagrado y superado, en solemnidad, sólo por el Día del
Perdón o Yom Kipur, precisamente llamado también "Sábado de sábados". Su relevancia en la
vida judía es tal que está incluido entre los Diez Mandamientos, que se estiman palabra divina
(Éxodo 20:8-11, Deuteronomio 5:12-15).
 El liderazgo de la comunidad judía tradicional está en manos del rabino, persona culta y docta
en la Halajá que conduce a sus acólitos no sólo en lo espiritual y religioso, celebrando el culto
judío, sus festividades y celebraciones, sino que se gana el respeto de su grey como autoridad
 moral y líder comunitario, brindando consejo, solucionando problemas y dirimiendo todos los
conflictos que pudiesen suscitarse entre sus miembros.
 El culto judío se celebra en el templo o sinagoga, que sirve asimismo de lugar de reunión y
encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo en público requiere de un mínimo de diez varones.
La sinagoga sustituye en tal función al Templo de Jerusalén, destruido en el año 70 y lugar
único de oración y peregrinación hasta su desaparición física. Del mismo modo, los sacrificios
rituales que allí se efectuaban fueron reemplazados por sendas plegarias, que el judío piadoso
eleva tres veces al día: al alba (‫ַׂש חֲ ִרית‬, Shajarit), por la tarde (‫מִ נְחָ ה‬, Minjá) y al anochecer (
‫עַ ְרבִית‬, Arvit). En días festivos se agrega una cuarta a media mañana (‫מּוסָ ף‬, Musaf), y sólo en
Yom Kipur se cierra la celebración con una sexta plegaria (‫נְעִ ילָה‬, Ne'ilá).
 La religión y el pueblo judío consagraron desde siempre a la tierra de Israel, la tierra sagrada,
como uno de sus ejes principales, ya desde sus mismos albores (Génesis 12:7), convirtiéndose
ésta en parte integral de la idiosincrasia judía: el mundo se divide entre la Tierra Santa y todo el
resto, llamado diáspora. Así, las sinagogas de todo el mundo se construyen de cara a Israel; los
rezos y festividades concuerdan con su clima y sus estaciones; gran parte de los preceptos
pueden cumplirse sólo al pisar su suelo, por nombrar algunos pocos. Dentro de la tierra de
Israel ocupa Jerusalénun lugar único en la devoción judía, y dentro de la ciudad los restos del
Templo de Salomón, el llamado "Muro de los Lamentos", es considerado el más sagrado de los
sitios. Comparten con Jerusalén su condición de santidad, en menor medida, también las
ciudades de Hebrón, Safed y Tiberíades.
 El pueblo judío se identificó desde un principio con la lengua hebrea, considerada "lengua
sagrada" (‫לְׁשֹון הַ קּׁדֶ ׁש‬, leshón hakódesh), en la que están escritas la Torá y la mayor parte de la
literatura judía. Relegada a condición de lengua muerta durante siglos, reservada a la oración, a
la literatura y a los textos jurídicos y teológicos, fue recuperada como lengua hablada y
modernizada con el resurgir del sionismo y adoptada como lengua oficial del Estado de Israel.

Historia[editar]

Los rollos de la Torá, abiertos para su lectura en público en la sinagoga.

La historia judía se remonta a las viejas tradiciones bíblicas. Cuando el arca de Noé encalló en

el monte Ararat, los hijos deNoé (Sem, Cam y Jafet) dieron origen, respectivamente, a
los semitas del Próximo Oriente, a los camitas de África y a losjafetitas del resto del mundo.
Abraham, padre de los judíos, al recibir de Yahvéh la orden de asentarse en la tierra de Canaán, se
puso en camino inmediatamente, partiendo de su patria, Ur, de los caldeos (Mesopotamia).
Abraham, su hijo Isaac y su nieto Jacob fueronpastores nómadas.
Sus descendientes se vieron empujados por el hambre a la tierra de Gosén, en el delta del río Nilo.
Pero el faraón deEgipto, viendo que aumentaban imparablemente y se hacían poderosos, los redujo
a la esclavitud. Con Moisés ungido como líder y legislador, el pueblo elegido por Dios se dirigió
hacia Canaán, la tierra prometida.
La dramática marcha desde Egipto a través del mar Rojo y la peregrinación de 40 años por el
desierto son hitos importantes en la historia del pueblo israelita. Los judíos, una vez conquistada la
ciudad de Jericó, se establecieron en la zona agrícola de Canaán, tierra de la cual en la Biblia se
dice que «manaba la leche y la miel».
Una vez establecidos en Israel, la tierra fue dividida entre las doce tribus: Aser, Neftalí, Manasés,
Zabulón, Isacar, Gad, Efraín, Dan, Benjamín, Rubén, Judá y Simeón. Con el tiempo se pasó de
una teocracia a una forma de gobierno monárquica, siendo los reyes más famosos de la
época Saúl, David y su hijo Salomón, con su capital en Jerusalén. Luego del reino de Salomón, la
nación se dividió en dos reinos: el reino de Israel en el norte y el reino de Judea en el sur. El reino
de Israel fue conquistado por el rey asirio Sargón II, al final del siglo VIII antes de Cristo. El reino
de Judea pudo continuar durante un siglo y medio, hasta que en el año 586 antes de Cristo fue
conquistado por los babilonios, comandados por Nabucodonosor II. En ese año se destruyó el
primer templo, lugar central de la actividad religiosa judía de la época. Muchos de los judíos fueron
desterrados de Israel y fueron llevados como esclavos a Babilonia (actual Irak), lo cual constituye la
primera diáspora judía. Durante el exilio en Babilonia, los judíos escriben lo que se conoce como el
"Talmud de Babilonia" (Talmud Bavli), mientras que los judíos todavía establecidos
en Judea escriben el "Talmud de Jerusalén". Estos dos manuscritos representan las primeras
manifestaciones de la Torá en forma escrita, y el Talmud de Babilonia es el utilizado actualmente
por las comunidades judías. La subsecuente conquista de Babilonia a manos de los persas permitió
a muchos judíos regresar a su tierra natal luego de 70 años en el exilio babilónico. Se construyó un
nuevo Segundo Templo y se restablecieron antiguas prácticas.
La comunidad judía de Israel fue dominada por varios antiguos imperios. Los asirios fueron
seguidos por los babilonios y luego por los persas hasta la conquista por parte de los griegos. Es en
esta época (hacia el 170 a. C.) cuando estalla una revolución encabezada por Judas El
Macabeo ("martillo", hasmoneo) que logra colocar a todo el territorio del antiguo Israel nuevamente
bajo dominio judío. El Reino Hasmoneo de Judá pasó por último a manos del Imperio romano.
Es en el año 70 después de Cristo cuando estalla una nueva rebelión y es destruido el Segundo
Templo. Muchos habitantes judíos son vendidos como esclavos y esparcidos por los confines
del Imperio romano, proceso que se conoce como la "diáspora". La historia de Masada demuestra el
arrojo de los soldados judíos de la época. Numerosas comunidades judías florecieron en el Imperio
sasánida y en el Imperio romano.
En la temprana Edad Media el reino Kházaro (en la estepa del Volga) adoptó el judaísmo como su
religión oficial, pero aún se discute el alcance de esta conversión entre los pueblos sujetos al khan
Kházaro.
La hegemonía del cristianismo en Europa significó numerosas persecuciones contra el pueblo judío,
las cuales derivaron en frecuentes y reiteradas expulsiones. Muchas comunidades tuvieron que vivir
en barrios segregados llamados guetos, pero también es cierto que en otros períodos gozaron de
mayor tolerancia, sin ser nunca aceptados del todo.
Durante el Medievo, por más que se buscasen mercaderes de profesión, no se hallaba ninguno o
más bien se hallaban únicamente judíos. Sólo ellos, a partir de la época carolingia, practicaban con
regularidad el comercio, a tal punto que, en el idioma de aquel tiempo, las
palabras judaeus y mercator eran casi sinónimos. Unos cuantos se establecieron en el sur
de Francia, pero la mayoría venía de los países musulmanes del Mediterráneo, desde donde se
trasladaron, pasando porEspaña, al occidente y Norte de Europa. Todos ellos eran radhanitas,
perpetuos comerciantes viajeros, merced a los cuales se mantuvo el contacto superficial con las
religiones orientales.
El comercio al que se dedicaron fue exclusivamente de especias y telas preciosas, que
transportaban trabajosamente desde Siria, Egipto y Bizancio hasta el Imperio carolingio. Los
mercaderes judíos se dirigían a una clientela muy reducida. Las utilidades que realizaron debieron
ser muy importantes, no obstante se debe considerar que su papel económico no llegó a ser
trascendental.
En el mundo musulmán, a pesar de algunos episodios de persecución y matanzas (sobre todo en el
primer siglo de expansión del Islam), los judíos fueron tolerados por ser uno de los "Pueblos del
Libro" –a cambio del pago de importantes tributos y de numerosas restricciones–, llegando a ocupar
en algunos casos altos puestos en la administración califal tanto en Damasco como en Bagdad y
en Córdoba. Sin embargo, que fueran tolerados no les libró nunca de su condición legal
dedhimmies, lo cual los condenaba a numerosas discriminaciones y a una situación de sumisión.
Los judíos españoles, conocidos como sefardíes, fueron obligados a convertirse al cristianismo o
ser expulsados en 1492 de los reinos de Castilla y Aragónmediante el edicto de Granada. Muchos
encontraron refugio en el Imperio otomano; incluso hoy en día viven en ciudades
como Estambul o Esmirna judíos sefardíes que conservan el español medieval como su lengua.
No existió otro Estado judío en Israel hasta 1948, cuando fue declarada finalmente su
independencia.

Libros[editar]
Ciertos textos judíos son considerados canónicos:

 El Tanaj, aquella parte de la Biblia llamada Antiguo Testamento por los cristianos, se compone

de 39 libros:
 La Torá, literalmente "la Doctrina",o Pentateuco o cinco primeros libros de la Biblia de los
cristianos, considerada de origen divino, y denominada por la tradición como "Torá Escrita"
(Torá she-bijtav - ‫;)תורה שבכתב‬
 Los Neviim o Libro de los Profetas.
 Los Ketuvim (literalmente "Los Escritos").
 La Mishná, recolección de las tradiciones orales y exégesis de la Torá, entregadas según la
creencia directamente a Moisés por Yaveh en el Monte Sinaí, transmitidas oralmente de
generación en generación, y compiladas al cabo de los siglos por el rabino Yehuda Hanasí, en
el siglo II.
 El Talmud o Guemará, formado por un voluminoso corpus de interpretaciones y comentarios
atribuidos a los amorreos, estudiosos que vivieron en el siglo II, posteriores a la edición de la
Mishná. Comúnmente, por Talmud se entienden también a los comentarios posteriores cuyo
origen remonta a la medievales, entre los que destaca Rabí Shelomó Yitzjaki («Rashi», por sus
iniciales en hebreo).
En la edad media surgen dos obras consideradas el centro de la literatura halájica:

 El Shulján Aruj, compilación y codificación de toda la Halajá por temas, obra del rabino Yosef
Karo de Safed en el siglo XVI, cuya normatividad es aceptada prácticamente por la totalidad de
los judíos.
 El Mishné Torá de Maimónides, llamado en hebreo Moshé Ben Maimón (o incluso Rambam, por
sus iniciales). Los judíos yemenitas prefieren a éste último antes que al Shulján Aruj.
Cabe destacar también la importancia del libro fundamental de la Cábala judía:

 El Zóhar, libro místico escrito por el rabino Shimon bar Yojai (o Rashbi, por sus iniciales en
hebreo).

Demografía[editar]
Véase también: Cifras históricas de población judía

Según el profesor Sergio Della Pérgola, experto en demografía del pueblo judío de la Universidad
Hebrea de Jerusalén, en el año 2001 vivían en el mundo 13.200.000 judíos, de los cuales 4.9
millones residían en Israel (aproximadamente un 37 por ciento del total), mientras que los restantes
8,3 millones lo hacen en ladiáspora, el nombre dado por los judíos a la comunidad judía fuera
de Israel.
La mayor concentración de población judía se encontraba en Israel. La mayor ciudad del mundo
judío era el Gush Dan o el Gran Tel Aviv, con 2,5 millones, a la que seguían Nueva York, con 1,9
millones; Haifa, con 655.000; Los Ángeles, con 621.000, Jerusalén, con 570.000 y el sudeste
de Florida con 514.000 judíos (datos todos del 2001).
En 2010, según «The Jewish Population of the World», cuya fuente es el «American Jewish Year
Book» y el «North American Jewish Databanka» de la«University of Connecticut», la cifra era de
13.430.000 judíos en el mundo. En el continente americano residían alrededor de 6.039.600
(5.275.000 en los Estados Unidos), en el asiático alrededor de 5.741.500 (5.703.700 en Israel), en
el africano 76.200, en Oceanía 115.100 y en el continente europeo aproximadamente un millón y
medio más. Son cifras que cambian permanentemente. 4

Festividades judías[editar]
Artículo principal: Festividades judías

Días del arrepentimiento (o del perdón) [editar]

 Rosh Hashaná, "Año Nuevo", 1 y 2 de Tishrei (primer mes del calendario hebreo).

 Yom Kipur, "Día del Perdón", 10 de Tishrei.
Las fiestas de peregrinación y fiestas de liberación [editar]

 Sucot, "Fiesta de las Cabañas" o de los "Tabernáculos", del 15 al 22 de Tishrei.

 Shavuot, fiesta de la entrega de la Torá, 6 de Sivan.
 Pésaj, la Pascua judía, Nisán.
 Purim, 14 de Adar.
Festividades que no aparecen en la Torá[editar]

 Jánuca, "Fiesta de las Luminarias", del 25 de Kislev al 2 (ó 3) de Tebet.

 Tu B'shvat, "Año Nuevo de los Árboles", 15 de Sevat.
 Lag Baómer, 18 de IyarCuenta del Omer.
Conmemoraciones que no aparecen en la Torá[editar]

 TiSha Be'av, "Destrucción del templo", 9 de Av.

Días de ayuno[editar]

 Ayuno de Guedaliá, Tsom Guedaliá, 3 de Nizan.

 Ayuno del 10 de Tebet, Tsom asará betebet, 10 de Tebet.
 Ayuno de Ester, Ta'anit Ester, 13 de Adar.
 Ayuno del 17 de Tamuz, Tsom shiv'á asar betamuz, 17 de Tamuz.
 Ayuno del 9 de Ab, Tsom tish'á be'av, 9 de Ab.
 Ayuno de Yom Kippur, Ayuno del 10 de Tishrei.
Conmemoraciones modernas[editar]

 Yom Hashoá, día de duelo por las víctimas del Holocausto, 27 de Nizan.

 Yom Hazikarón, día de duelo por los caídos en las guerras, 4 de Iyar.
Festividades Modernas[editar]

 Yom Ha'atsmaut, día de la Independencia de Israel, 5 de Iyar.

 Yom Yerushalayim, día de la reunificación de Jerusalén, 28 de Iyar.

Sinagogas[editar]
Desde el año 70 de nuestra era, fecha en la que el Imperio romano destruyó el Segundo Templo de
Jerusalén, la sinagoga pasó a ser el lugar de preferencia para el culto, aunque el judaísmo no emite
una preferencia sobre un lugar específico para dicha actividad. En hebreo, la sinagoga se llama Bet
Haknéset (‫ )בית הכנסת‬o "lugar de reunión".
Los varones, al entrar a la sinagoga, generalmente se ponen una kipá o yarmulke sobre su cabeza.
También se acostumbra utilizar espacios normalmente destinados al estudio para la oración. A los
miembros del clero judío se les llama rabinos o dayanim.

Corrientes del judaísmo[editar]

El judaísmo no es una religión monolítica ni presenta una absoluta cohesión ni unidad. Los judíos
reformistas, ortodoxos y masortíes mantienen unos con otros relaciones, no siempre cordiales, pero
están organizados en grupos completamente autónomos. Las diferencias entre los judíos ortodoxos
y no ortodoxos, o practicantes y no practicantes según los ortodoxos, se considera una amenaza a
largo plazo a la estabilidad del estado de Israel, donde la mayoría es no practicante pero el poder
político y religioso está en manos de los ortodoxos. [cita requerida] En momentos se ha hablado de la
posibilidad de una guerra civil.[cita requerida]
Esas tres ramas principales del judaísmo se vinculan a través de la tradición rabínica de la Edad
Media y del Talmud, aunque la importancia que prestan a dicha tradición varía de uno a otro. Los
tres grupos provienen del tronco común de los fariseos, quienes al principio de la era cristiana
representaban la tendencia más numerosa en el seno del judaísmo. Aún hoy en día, existen
algunos samaritanos y caraítas, disidentes desde el punto de vista de la ortodoxia rabínica, en
Medio Oriente.5
Judaísmo ultraortodoxo[editar]
Artículo principal: Haredí

También conocido como haredí (los que tiemblan ante Dios), presenta dos diferencias doctrinales
con el ortodoxo, una práctica especialmente devota, y su distanciamiento del sionismo. Tiene dos
grandes subdivisiones:
Jasidismo[editar]
El judaísmo jasídico es un movimiento ultraortodoxo. El jasidismo fue creado en Polonia a principios
del siglo XVIII. Su fundador fue el rabino Israel ben Eliezer, también conocido como el "Baal Shem
Tov". Los seguidores del jasidismo desearon crear un judaísmo más alegre y menos académico.
Actualmente están divididos en múltiples tendencias. El subsubgrupo de los Chabad-lubavitchers se
distingue por sus esfuerzos para atraer a los judíos, sobre todos a los no practicantes, a la variedad
del judaísmo que para ellos es la única auténtica, y por su expansión geográfica para conseguir
este fin. Tienen representación en más de 1000 ciudades en 80 países, y constituyen la
organización judía más extendida en el mundo.
Mitnagdismo[editar]
También ultraortodoxos, los mitnagdím (del hebreo ‫מתנגדים‬, oponentes), por el contrario, rechazan
algunas posturas del jasidismo, como el estudio intensivo de la parte oculta de la Torá. Es una
corriente más unificada.
Los ultraortodoxos, por su casi inexistente matrimonio fuera de su misma variedad del judaísmo, y
por sus grandes familias, están en auge demográfico.
Judaísmo reformista[editar]
Artículo principal: Judaísmo reformista

El judío reformista es conocido por su firme compromiso con la justicia social y la reparación del mundo
("Tikún Olam").

El judaísmo reformista (Hebreo: ‫ )יהדות רפורמית‬es una de las grandes ramas de la religión judía
(Judaísmo Rabínico) en la actualidad, de origen ashkenazí, junto con el judaísmo ortodoxo y
el judaísmo conservador o masortí'. El judaísmo reformista (también llamado progresista o
progresivo) defiende la autonomía individual en lo relativo a la interpretación de los preceptos
religiosos (Hebreo: ‫מצוות‬ mitzvot).6
Principios del reformismo[editar]
No pretenden ser dogmáticos:7

 La existencia, la singularidad y la unidad de Dios.

 La eternidad y la naturaleza espiritual de Dios.
 La Torá fue inspirada y es progresivamente revelada por Dios.
 La propagación del monoteísmo ético.
 La ciencia (‫ )תורה ומדע‬deberá ser parte de la guía para un reformismo sistemático, que enfoque
a la humanidad como primer objetivo. Basado en el racionalismo
de Maimónides o Rambam (del acrónimo hebreo, ‫)רמב"ם‬.
 La afirmación de los tres pilares del Judaísmo: Dios, la Torá e Israel.
 La adaptación y respuesta del Judaísmo a los desafíos de la actualidad, como siempre lo ha
hecho para poder sobrevivir. El Judaísmo ha de ser purificado y la maleza recortada.
 La llegada de la era mesiánica es responsabilidad de todos; judíos y no judíos.
Planteamientos[editar]

 Adhesión exclusiva a la Torá y al resto del Tanaj como escritura inspirada por Dios. También
son consultadas las obras de la literatura rabínica llamada "torá oral", a
saber Mishná y Guemará (Talmud), el Midrash y la literatura medieval como el Mishné Torá. De
igual modo se tratan con alta valoración (y de uso constante e indispensable) la Responsa y
el Sidur (libro judío de oraciones). Para los reformistas la "torá oral" (y por ende la Halajá),
aunque es reconocida como parte de los "textos sagrados" junto al Tanaj, 8 no es considerada
como “revelación divina”, sino más bien como un conjunto de opiniones y reflexiones inspirados
en la Torá "escrita" en muchos casos, con un alto grado pureza ética la cual contribuyó a sus
pensadores y autores a buscar una íntima aproximación a Dios, pero no tiene un origen
necesariamente divino. Por lo tanto el reformismo considera equivocados a los movimientos
que le conceden autoridad definitiva a la halajá tradicional o que alegan que su abordaje sobre
la halajá es la única o más auténtica expresión del Judaísmo. La Torá "escrita" (la única
existente para el reformismo) es tratada como revelación progresiva o "documento vivo".
 Rechazo de la segregación sexual y defensa de los derechos de la mujer. 9 Hombres y mujeres
rezan en las sinagogas reformistas de manera conjunta. El reformismo fue el primer movimiento
en comenzar la ordenación (Hebreo: ‫ )סמיכה‬de mujeres rabinos.

 Ausencia de integrismo en su interpretación de los preceptos religiosos. Dichos preceptos

fueron escritos por personas influidas por su sociedad, y no debe realizarse una interpretación
literalista, sino adecuada al contexto.

 Firme compromiso con la justicia social y la reparación del mundo. (Tikún Olam). [1]

 Consideración del Mesías judío como símbolo de una sociedad idílica (Era Mesiánica) en la que
se cumplen los principios de paz y fraternidad, y no como una persona individual que instaurará
dicho orden.
Judaísmo ortodoxo[editar]
El judaísmo ortodoxo es una de las ramas de la religión judía en la actualidad, junto con
el Judaísmo reformista y el Judaísmo conservador o masortí. Se distingue de ellas por su adhesión
rigurosa a la Halajá. Carece de una autoridad doctrinal central permitiendo cierta variación en la
práctica. Afirma que la festividad de pésaj, el shabat (sábado) y todos los preceptos de
la Torá (tanto la escrita como la que llaman parte "torá oral"), fueron entregadas por Dios mismo
a Moisés hace más de 3.323 años en el Monte Sinaí. Creen que Moisés a su vez enseñó estas
leyes a todo el pueblo israelita, que como una sola entidad aceptó cumplirlas antes de saber en qué
consisten o el porqué de cada una de ellas, con una disposición única de entidad indivisible. De
acuerdo a su actitud hacia la cultura contemporánea, el judaísmo ortodoxo se divide informalmente
en judaísmo ortodoxo moderno, que busca adecuar hasta algún punto sus prácticas y estudios a la
situación social contemporánea, aunque es firme con respecto a la halajá, el sionismo religioso que
liga el judaísmo ortodoxo con el sionismo y el judaísmo haredí, que rechaza toda innovación que
sus líderes consideren contraria al espíritu de la Torá.
El Judaísmo ortodoxo nació como respuesta adversa al crecimiento del Judaísmo Reformista en la
Alemania del siglo XIX. Éste se guía principalmente por la Halajá o ley judía especificada en el
Talmud y codificada en el Shulján Aruj. Estos a su vez se basan en la Torá. Considera que las leyes
fueron entregadas no solamente a esta generación, sino también dirigidas a todos sus
descendientes, y contienen en sí todas las facetas que se puedan pensar que requieran su
aplicación.
El judaísmo ortodoxo es el único reconocido por el estado de Israel, aunque lo practica sólo una
minoría. No se acepta como judío a aquel que se haya convertido al judaísmo por otras reglas que
las de la Halajá. El rabino ortodoxo es el único que puede celebrar un matrimonio en Israel (y no
casará a judío con no judío).
Creencias[editar]
El judaísmo ortodoxo basa sus creencias en los 13 principios de fe de Moisés Maimónides. Sus
principios son:

 La existencia de Dios
 La eternidad, la singularidad y la unidad de Dios
 La naturaleza espiritual y abstracta de Dios
 Sólo a Él y no a otro se deben dirigir nuestras oraciones
 Moisés es el mayor y principal profeta
 Dios entregó la Torá en el monte Sinaí y no puede ser cambiada
 Dios conoce los futuros actos humanos
 Dios recompensa la bondad y castiga la maldad
 Dios mandará a un Mesías
 Dios resucitará a los muertos
Judaísmo conservador[editar]
Artículo principal: Judaísmo conservador

También conocido como judaísmo masortí o tradicionalista (del hebreo masóret, ‫" מסורת‬tradición").

Este movimiento se formó en los Estados Unidos a través de la fusión de dos grupos distintos: los
reformistas y los ortodoxos. Enfatizan que los judíos constituyen una nación (Am Israel), pero que
ésta no puede identificarse, en su totalidad, con el estado de Israel.
Los conservadores no siguen la ley judía en su totalidad, sino que se inclinan hacia interpretaciones
más abiertas al mundo moderno, no siempre basada en la opinión mayoritaria de los sabios
(talmidim o jajamim).
Judaísmo caraíta[editar]
Artículo principal: Caraísmo

El caraísmo es una corriente religiosa del judaísmo, conocida por ese nombre, que proviene del
término hebreo ‫( קראית‬Qaraim: "lectores") y, que también es designada como Bené mikrá, que
significa "seguidores de la Escritura", que reconocen la Tanaj como única máxima autoridad, en
oposición a los Bene mishnah, seguidores de la tradición. Proclama el derecho de todo judío a
estudiar las Escrituras Hebreas de un modo libre, sin tener en cuenta la interpretación rabínica ni el
Talmud; debido al énfasis que le daban a las Escrituras, se les llamó desde el siglo VIII "Qara'ìm".
Judaísmo humanista secular[editar]
Los judíos seculares son aquellos que pertenecen al pueblo judío por ascendencia familiar, en
concordancia con las leyes del judaísmo, sin embargo se esfuerzan poco o nada por practicar las
leyes judías. La mayoría de los judíos seculares son indiferentes al judaísmo, el cual forma parte
relativamente pequeña de su identidad. Esto último los diferencia de los judíos humanistas
seculares.
El judaísmo humanista secular es una corriente que ve al hombre como centro del mundo y de la
vida judía, a diferencia de las otras corrientes que subrayan la centralidad de Dios. Para los judíos
humanistas seculares la religión y sus leyes no necesariamente deben regir el comportamiento del
individuo. Esta corriente destaca los valores humanistas universales, que se basan históricamente
en las fuentes judías. Los distintos libros del judaísmo son remarcados como fuentes de inspiración
para los conceptos de libertad, justicia, justicia social, solidaridad, respeto y ayuda al prójimo,
tolerancia y demás.
Esta corriente, al igual que la reforma, es uno de los intentos de adaptar el judaísmo y
compatibilizarlo con las distintas posibilidades de identidades seculares y nacionalistas, que surgen
como consecuencia de la Revolución francesa.
Rosh Hashaná
Rosh Hashaná
‫ראש השנה‬

Shofár, instrumento ceremonial utilizado en el Rosh Hashaná.

Nombre ‫ראש השנה‬

oficial

Otros Año nuevo judío

nombres

Tipo Fiesta judía

Celebrada judaísmo
por

Comienzo Da inicio el primer día de Tishrei.

Término Culmina el segundo día deTishrei.

Significado Año nuevo judío de acuerdo con el calendario judío.

Conmemora la creación del primer hombre como
está narrado en la Torá. A partir de los diez "Días del
Temor" antes de Yom Kipur.

Costumbres Orando en la sinagoga, donde se toca el shofár.

Comidas festivas con jalá. Suelen ingerirse
 auspiciosos alimentos como manzanas bañadas
enmiel, pescado y granadas, así como nuevos frutos
en la segunda noche. Abstención de trabajo.

Relacionada Yom Kipur, el "Día del Perdón".

con

[editar datos en Wikidata]

Tarjeta de salutación para Rosh Hashaná(Año Nuevo Judío), Montevideo, 1932. Inscripción en caracteres
hebreos: LeShaná Tová Tikatevu (hebreo: "Para un buen año sean [ustedes] inscriptos"); Montevideo
(en ídish) y el año (expresado en caracteres hebreos).

Rosh Hashaná (en hebreo, ‫ראש השנה‬, rosh ha-shanah, ‘cabeza del año’ Éxodo 12:2) es el año

nuevo judío, el cual es conmemorado por la mayoría de los judíos dondequiera que se encuentren,
el primero y el segundo día detishrei (séptimo mes del calendario hebreo).1 2 3 4

Índice
  [ocultar] 

 1Torá
 2Celebración
o 2.1Fecha
 3Tabla de celebraciones en Tishrei
 4Rosh Hashaná en el imaginario colectivo
 5Tarjetas de salutación
 6Referencias
 7Enlaces externos

Torá[editar]
Para el inicio del año hebreo hay dos criterios: según la Torá el mes de nisán (por marzo-abril,
coincidiendo con el signo zodiacal Aries) es el primero de los meses del año
(Shemot Éxodo 12:2, Ezequiel 45:18), en cuyo primer día el caraísmo conmemora el año nuevo.
Pero para el judaísmo rabínico, Dios ha establecido el comienzo del año en el mes hebreo
de tishrei (por septiembre-octubre, coincidiendo con el signo zodiacal Libra), cuando se festeja
elAño Nuevo Judío o Rosh Hashaná, que conmemora el día en que Dios creó el mundo o según
el rabino Eleazar ben Shammua, el día de la creación del hombre; y es a partir de este día cuando
se cuentan los años. Es la fecha de la Fiesta de las Trompetas (en hebreo, ‫זכרון תרועה‬ Zikron
Teru'ah, conmemoración con sonar de trompetas), establecida por Levítico 23:24.

Celebración[editar]
La celebración comienza al anochecer de la víspera. El shofár se toca durante la plegaria matutina.
El sonido de este cuerno, casi siempre de carnero, llama a los judíos a la meditación, al autoanálisis
y a retomar el camino de justicia (Teshuvá). Es el primero de los días del regreso e introspección,
de balance de los actos y de las acciones realizadas, de plegaria y sensibilidad especiales (Aseret
Yemei Teshuva) que terminan con el Yom Kippur (Día del Perdón).
También se conoce como el Día del Toque del Shofár y como el Día del Juicio porque ese día
Dios juzga a los hombres, abriendo tres libros: uno, con los malos (quienes quedan inscritos y
sellados para la muerte); otro, con los buenos (quienes quedan inscritos y sellados para la vida), y
el tercero, para quienes serán juzgados en Yom Kippur.
Rosh Hashaná (Comienzo del año), junto con Yom Kippur (Día del perdón), forman en la tradición
judía una unidad llamada Yamim Noraim (Días terribles), por ser el momento en que Dios juzga al
mundo y decreta lo que sucederá en el transcurso del nuevo año.
El 1º de tishrei no es solo el primer día del año, sino también su "Cabeza". Así como la cabeza
comanda al resto del cuerpo, del mismo modo en este día se predestinan todos los hechos que
ocurrirán durante el año.

Yom Kipur
Yom Kipur
‫יוֹם ִּכ ּפּור‬

Judíos rezando en la sinagoga en Yom Kipur

por Maurycy Gottlieb, 1878.

 Nombre oficial ‫יֹום ִּכּפּור‬

Otros nombres Día del Perdón

Tipo Fiesta judía

Celebrada por Judaísmo

Fecha El 10 de Tishrei

Significado Conciencia y arrepentimiento.

La suerte de cada uno para el año que viene está
decidida.

Costumbres El ayuno, la oración, la abstención de los placeres

físicos. Abstención del trabajo.

Relacionada con Rosh Hashaná, que precede aYom Kipur

[editar datos en Wikidata]

Yom Kipur es la conmemoración1 judía del Día de la Expiación, perdón y del arrepentimiento de

corazón o de un arrepentimiento sincero. Son diez días de arrepentimiento.
Es uno de los Yamim Noraim (en hebreo, «Días Terribles»). Ellos comprenden Rosh Hashaná (Año
Nuevo Judío), diez días del arrepentimiento, y su culminación, con el Yom Kipur. En el calendario
hebreo, Yom Kipur comienza en el anochecer del noveno día del mes de Tishrei y continúa hasta el
anochecer del siguiente día.
Yom Kipur es el día judío del arrepentimiento, considerado el día más santo y más solemne del año.
Su tema central es la expiación y la reconciliación. La comida, la bebida, el baño o cualquier tipo de
limpieza corporal como el lavado de dientes, la utilización de cuero, el untamiento de cremas o
bálsamos en el cuerpo y las relaciones conyugales están prohibidas. El ayuno empieza en el ocaso
y termina al anochecer del día siguiente. Los servicios de oración de Yom Kipur comienzan con la
oración conocida como Kol Nidre, que debe ser recitada antes de la puesta del sol. El Kol
Nidre (en arameo «todos los votos») es una abrogación pública de votos religiosos hechos por
judíos durante el año precedente. Esto sólo concierne a los votos incumplidos hechos entre la
persona y Dios, y no anula votos hechos a otras personas.
Un talit (manto de oración cuadrangular) se pone para las oraciones de la tarde - el único servicio
de la tarde del año en el cual se hace esto. El culto de Ne'ilah es un culto especial que se celebra
sólo durante el día de Yom Kipur, y marca el cierre de las fiestas. Yom Kipur culmina con el sonar
del shofar, que marca la conclusión del ayuno. Siempre se observa como un día festivo, tanto
dentro como fuera de los límites de la Tierra de Israel.
Los judíos sefardíes (los judíos de origen español, portugués y norteafricano) se refieren a Yom
Kipur como «el ayuno blanco» y ello se debe a la tradición de vestirse de blanco durante los Yamim
Noraim.