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    Cristianos y Musulmanes en La España Medieval

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    Alejandrina Del Toro
    Ron Barkai busca analizar la autoimagen que los cristianos y musulmanes generaron de sí mismos y del otro grupo durante la España medieval. Las primeras crónicas bizantino-árabes presentan una perspectiva más neutral e incluso positiva de los musulmanes, mientras que las crónicas mozárabes los describen de forma negativa como engañosos y crueles. Ambas crónicas se enfocan más en los aspectos políticos que en características religiosas o físicas. La autopercepción hispánica se

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    Cristianos y Musulmanes en La España Medieval

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    Ron Barkai busca analizar la autoimagen que los cristianos y musulmanes generaron de sí mismos y del otro grupo durante la España medieval. Las primeras crónicas bizantino-árabes presentan una perspectiva más neutral e incluso positiva de los musulmanes, mientras que las crónicas mozárabes los describen de forma negativa como engañosos y crueles. Ambas crónicas se enfocan más en los aspectos políticos que en características religiosas o físicas. La autopercepción hispánica se

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    Cristianos y musulmanes en la España Medieval

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    Ron Barkai busca analizar la autoimagen que los cristianos y musulmanes generaron de sí mismos y del otro grupo durante la España medieval. Las primeras crónicas bizantino-árabes presentan una perspectiva más neutral e incluso positiva de los musulmanes, mientras que las crónicas mozárabes los describen de forma negativa como engañosos y crueles. Ambas crónicas se enfocan más en los aspectos políticos que en características religiosas o físicas. La autopercepción hispánica se

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    Cristianos y Musulmanes en La España Medieval

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    Ron Barkai busca analizar la autoimagen que los cristianos y musulmanes generaron de sí mismos y del otro grupo durante la España medieval. Las primeras crónicas bizantino-árabes presentan una perspectiva más neutral e incluso positiva de los musulmanes, mientras que las crónicas mozárabes los describen de forma negativa como engañosos y crueles. Ambas crónicas se enfocan más en los aspectos políticos que en características religiosas o físicas. La autopercepción hispánica se

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    Cristianos y

    musulmanes
    en la España
    Medieval

    de Ron Barkai
    ¿Cuál es el objetivo de
    Ron Barkai?

    La confluencia cristiano-musulmana ha sido


    estudiada desde su perspectiva política, militar,
    social, económica, cultural y legal.
    Sin embargo, a Barkai le interesa el análisis de
    la autoimagen y concepto que cada grupo
    generó de sí mismo y del otro como su
    contrario.
    península ibérica: antes vs. ahora

    Capítulo 1. Los “hijos de Sara”


    y los “hijos de Agar”

    Parte 1. Las primeras informaciones


    Período formativo de imágenes cronográficas cristianas: mediados del siglo VIII a


    mediados del siglo XI

    Crónica bizantino-árabe Crónica mozárabe


    -Año 745
    -Año 741.
    -Amplia descripción del mundo español.
    -Amplia descripción del mundo
    -Corrige varios errores en la
    musulman y romano.
    transcripción de la primera crónica.
    -Presenta errores en la transcripción
    -Identifica correctamente los distintos
    de nombres árabes al latín.
    grupos dentro del islamismo
    -Se generaliza, no se distinguen los
    -Mayor número de detalles y
    tipos de grupo dentro del Islam.
    especificaciones sobre nombres y
    acontecimientos de la historia
    musulmana.
    Parte 2. Primeras concepciones:
    «rebeldes», «impostores», «crueles»

    Crónica bizantino-árabe

    -Totalmente politizada y deja a un lado el aspecto religioso.


    -La toma musulmana del territorio fue vista en el mismo nivel que otras
    sublevaciones del Imperio.
    -Se presenta a Mahoma como “un dirigente de origen noble, poseedor incluso de
    cualidades positivas: prudente y clarividente”.
    -Traslada los términos musulmanes a un contexto cristiano para un mejor
    entendimiento.
    -Intenta mantenerse entre neutral y positiva cuando habla sobre los califa,
    llegando incluso al punto de ser históricamente inexactas.
    Crónica mozárabe

    -No otorga cualidades positivas a Mahoma ni a los musulmanes.


    -Su éxito en la conquista del territorio lo atribuye a la “aptitud para el arte del
    engaño”.
    - Una de las imágenes que más se repite es la del fraude, el arte fraude virtud,
    la otra imagen constante es la de crueldad.
    “Mūsā —el caudillo conquistador— arrasó antiguas y hermosas ciudades, pasó a
    cuchillo y exterminó a la población por medio del hambre; crucificó
    despiadadamente a sus dignatarios y nobles, descuartizó a jóvenes y niños,
    sembró el horror en España”.
    -Si hay descripciones positivas: del califa Umar II. Se le elogia por ser benévolo
    y paciente, aunque el cronista menciona que es una excepción a la regla.
    Ideas generales de ambas crónicas

    -Son de carácter flexible


    -La crónica bizantino-árabe es más neutra e incluso simpática con el
    pueblo musulman, mientras que la crónica mozárabe tiene un tono
    negativo, propicia estereotipos y es etnocéntrica.
    -Enfoque en los aspectos políticos del pueblo musulman, más allá de
    aspectos de conducta, apariencia física o religiosos.
    Parte 3. . ¡Oh, la España perdida!

    -En muchos sentidos, la autopercepción hispánica se limita mucho a un papel de sumisión


    y opresión frente a la conquista musulmana.
    -La autoimagen hispánica está ligada con la crítica a la clase gobernante, a quién se les
    reclama haber entregado su territorio y fe tan fácilmente.
    -También hay figuras heróicas, como Teodomiro.
    -No se le atribuye como tal la culpa de la derrota a los visigodos, pero tampoco se los
    coloca como punto de referencia.
    -Si bien no se relaciona explícitamente con los visigodos, no se puede negar que la
    perspectiva del cronista sobre su propia tierra, o sea España, si guarda relación de similitud
    con la manera en la que los godos la veían.
    -No se definen desde un punto de vista religioso, sino, desde una lucha política y territorial.
    La autopercepción hispánica desde un punto cristiano comienza aproximadamente 100
    años después, con la muerte voluntaria de mártires en Córdoba.
    ¿Cuál es la percepción
    en la actualidad?

    Legend Essay
    Bibliografía
    Barkai, R. (1984). Cristianos y musulmanes en la España
    medieval : el enemigo en el espejo. En Rialp eBooks.
    http://ci.nii.ac.jp/ncid/BA11267301

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