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    Filosofía Especulativa de La Historia, Hegel

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    Manuel Garfias
    1) Hegel concibe la historia como un proceso racional en el que la libertad humana se desarrolla gradualmente a través de la dialéctica. 2) Para Hegel, la razón gobierna el mundo y por lo tanto la historia del mundo es también un proceso racional. 3) Walsh reconoce las grandes aportaciones de Hegel a los estudios históricos, pero también critica su enfoque por ser externo a la propia historia.

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    Filosofía Especulativa de La Historia, Hegel

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    1) Hegel concibe la historia como un proceso racional en el que la libertad humana se desarrolla gradualmente a través de la dialéctica. 2) Para Hegel, la razón gobierna el mundo y por lo tanto la historia del mundo es también un proceso racional. 3) Walsh reconoce las grandes aportaciones de Hegel a los estudios históricos, pero también critica su enfoque por ser externo a la propia historia.

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    FILOSOFÍA ESPECULATIVA DE LA HISTORIA, HEGEL

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    1) Hegel concibe la historia como un proceso racional en el que la libertad humana se desarrolla gradualmente a través de la dialéctica. 2) Para Hegel, la razón gobierna el mundo y por lo tanto la historia del mundo es también un proceso racional. 3) Walsh reconoce las grandes aportaciones de Hegel a los estudios históricos, pero también critica su enfoque por ser externo a la propia historia.

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    Filosofía Especulativa de La Historia, Hegel

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    1) Hegel concibe la historia como un proceso racional en el que la libertad humana se desarrolla gradualmente a través de la dialéctica. 2) Para Hegel, la razón gobierna el mundo y por lo tanto la historia del mundo es también un proceso racional. 3) Walsh reconoce las grandes aportaciones de Hegel a los estudios históricos, pero también critica su enfoque por ser externo a la propia historia.

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    Manuel Alejandro Garfias Aldrete 440867

    Filosofía de la Historia
    Septiembre 10, 2020

    FILOSOFÍA ESPECULATIVA DE LA HISTORIA, HEGEL (Walsh, 1988)

    Resumen descriptivo:
    Describir el planteamiento de Hegel referente a la Filosofía de la Historia, nos obliga
    a entender la Filosofía Hegeliana como principio de sus posturas. Al explicar su
    naturaleza como producto de un proceso dialéctico, el filósofo nos remite a la
    esencia misma de sus razonamientos.
    Para la filosofía especulativa, la fuente fundamental del conocimiento es la
    teoría, la fuerza pura de la inteligencia, sin el apoyo de los sentidos.
    No podemos valorar las aportaciones de la Filosofía Hegeliana a la Historia
    como una simple adaptación improvisada sobre un planteamiento ya elaborado,
    sino que debemos de partir de sus principios:
    “Todo es cognoscible, todo se relaciona con todo”.
    “La Verdad, es la totalidad”.
    Partiendo de esta generalidad, la dialéctica de Hegel concibe la realidad
    como un todo; una serie de acontecimientos unificados por su sucesión, para él, la
    realidad es Dialéctica, es el resultado del trabajo humano, y se sintetiza en la
    historia: “La Historia es el relato del desarrollo de la libertad humana, el último
    momento en que se desarrolla el espíritu y el momento en que la idea toma
    conciencia de sí misma”. Este razonamiento nos lleva a buscar el entendimiento del
    concepto de Libertad.
    En un proceso dialéctico, en que la síntesis de una triada se convierte en la
    tesis de otra triada más elevada y la síntesis de esta se traslada a una más y así
    sucesivamente, hasta un punto exhaustivo, se llegará a una síntesis, que ya no
    admita una idea que se le oponga, constituirá el verdadero Espíritu absoluto. La
    esencia autónoma de la verdad irrefutable. En ese Espíritu absoluto se concentra el
    significado mismo de Libertad.
    Para el mismo Hegel, el concepto anterior no resulta del todo satisfactorio,
    debido a que es una síntesis de ideas abstractas en que prevalece la ausencia del
    concepto de naturaleza en su significancia. Aparentemente bastaría con enfrentar
    los dos conceptos, pero desde el punto de vista del Idealismo subjetivo, la
    naturaleza solo existe como concretización de la idea, y esto nos plantea el conocido
    como:
    “Problema fundamental de la filosofía”: La relación existente entre el
    pensar y el ser, entre el Espíritu y Naturaleza.
    Hegel lo explica aplicando la dialéctica a la tesis subjetivista, enfrenta la idea
    (tesis) al objeto (antítesis), sintetizándolo en el Idealismo Objetivo, obteniendo el
    modelo de Espíritu Universal.

    La transición hacia la Filosofía especulativa de la historia.


    El registro del devenir humano en sus orígenes se planteó como un quehacer
    empírico, el compromiso de los primeros historiadores se limitaba a la delineación
    más exacta posible de los hechos. Después los historiadores filosóficos buscaron el
    carácter fragmentario de esos relatos en busca del valor de la idea como una
    “Verdad necesaria”.
    La Filosofía especulativa de la Historia se interesa por interpretar el sentido,
    finalidad o racionalidad detrás de un proceso histórico.
    “El único pensamiento que la filosofía lleva consigo a la meditación sobre la historia
    es el simple pensamiento de la razón, de que la razón gobierna el mundo y, por
    consiguiente, que la historia del mundo también es un proceso racional." (Walsh,
    1988)
    En este punto encontramos el acercamiento de la Filosofía especulativa a la
    historia: “La historia Universal, presenta el desarrollo de la conciencia de Libertad
    por parte del Espíritu y la consiguiente realización de esa Libertad”. (Hegel, 2016)
    De acuerdo la Filosofía Especulativa, la Libertad es la única verdad del
    Espíritu. La materia tiene su esencia fuera de sí misma. El Espíritu es existencia
    autónoma. esto es la libertad exactamente.”
    Hegel concibe la historia como un proceso, en el que el punto de partida es
    el sentido racional del hecho histórico, al que se antepone la razón, como una
    potencia con múltiples posibilidades que se desarrollan de acuerdo al tiempo.
    Ahora bien, cuando Hegel habla de que la historia del mundo es un proceso
    racional, asume que es posible construir un relato significativo de los
    acontecimientos que la forman y sobre sus fundamentos.
    CRÍTICA A HEGEL (Por parte de Walsh)

    Walsh explica su postura respecto a la Filosofía especulativa de la historia,


    desde un punto que llama mixto: Por un lado la descalifica por su carácter externo
    a la misma Historia, pero reconociendo los grandes aportes a los estudios históricos,
    y plantea su aplicación futura a la aparición de justificantes morales sostenibles
    acerca del curso actual de la Historia.

    Bibliografía
    Hegel, F. (2016). Introducción a la historia de la filosofía. Chicago: Create Space Independent.

    Walsh, W. H. (1988). Filosofía especulativa de la Historia; Hegel. En W. H. Walsh, Introducción a la


    Filosofía de la Historia (págs. 163-182). México: Siglo XXI.

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