Shiva

Estatua de Shiva en Bangalore.

Shiva (en sánscrito, शिव; Śiva Acerca de este sonido (escuchar); literalmente, «El
auspicioso»), también conocido como Mahadeva (en sánscrito: महादेव:, romanizado:
Mahādevaḥ, lit. 'el Gran Dios' [)123 o como Hara,4 es una de las deidades
principales del hinduismo.5 Es el Ser Supremo del shivaísmo, una de las principales
tradiciones dentro del hinduismo.678

Shiva es conocido como «El Destructor» dentro de la trimurti (trinidad hinduista),

en la que representa el papel del dios que destruye el universo, y posteriormente
lo renueva, junto con Brahmá (Dios creador) y Vishnu (Dios preservador).910 En la
tradición shivaita, Shiva es el Señor Supremo que crea, protege y transforma el
universo.1123 En la tradición Shakta, centrada en deidades femeninas, la Diosa
Suprema (Devi) es considerada la energía y poder creativo (Shakti) y la pareja
igual y complementaria de Shiva.1213 Shiva es una de las cinco deidades
equivalentes en el puja Panchayatana de la tradición Smarta del hinduismo.14

Shiva tiene muchos aspectos, tanto benévolos como temibles. En sus aspectos
benévolos, se le representa como un yogui omnisciente que lleva una vida ascética
en el monte Kailash,9 así como cabeza de familia con su esposa Parvati y sus tres
hijos, Ganesha, Karttikeya y Ashokasundari. En su faceta más feroz, se le suele
representar matando demonios. Shiva también es conocido como Adiyogi Shiva,
considerado el dios patrón del yoga, la meditación y las artes.15

Los atributos iconográficos de Shiva son la serpiente alrededor de su cuello, la

media luna que lo adorna, el río sagrado Ganges que fluye de su pelo enmarañado, el
tercer ojo en la frente (el ojo que convierte en cenizas todo lo que tiene delante
cuando se abre), el trishula o tridente como arma y el tambor damaru. Suele
venerársele en la forma anicónica de lingam.16

Shiva tiene raíces pre-védicas,17 y su figura evolucionó como una amalgama de

varias deidades védicas y no védicas más antiguas, entre ellas el dios rigvédico de
las tormentas Rudra, que también puede tener orígenes no védicos,18 en una única
deidad principal.19 Shiva es una deidad panhindú, ampliamente venerada por hindúes
en la India, Nepal, Sri Lanka e Indonesia (especialmente en Java y Bali).20

Índice
1 Nombre
2 Descripción
3 Posición dentro del hinduismo
3.1 Shivaísmo
3.2 Visnuismo
3.3 Shaktismo
4 Principales mitos de Shiva
5 Familia
6 Actual residencia
7 Otros nombres de Shiva
8 Artefactos y atributos de Shiva
9 Otras formas y tradiciones
10 Adoración de Shiva fuera del hinduismo
10.1 Sintoísmo
11 Avatares de Shiva
12 Véase también
13 Referencias
13.1 Bibliografía
Nombre
Un bajorrelieve en Ellora (caverna 29, llamada Dhumar Lena) muestra al dios Shiva y
a la diosa Parvati rodeados por sus ganas (huestes), mientras el demonio Ravana
(debajo) trata de sacudir el monte Kailash (foto personal de un wikipedista).
śiva, en el sistema del AITS (alfabeto internacional de transliteración
sánscrita).21
शिवः (caso nominativo singular), en escritura devanagari del sánscrito.21
Pronunciación en sánscrito clásico:
[ɕivá], según el AFI (alfabeto fonético internacional)[cita requerida]
[shivá] en letras romanas21
Pronunciación en prácrito:
[ɕíva] o [ɕív], según el AFI (alfabeto fonético internacional)[cita requerida]
[shíva] o [shív] en letras romanas
Etimología: auspicioso, propicio, amable, tierno, benigno, benevolente, amistoso.21
En el Rigveda (el texto más antiguo de la India, de mediados del II milenio a. C.)
no existía el personaje Shiva. La palabra shivam se utilizaba solo como adjetivo
(‘amablemente, tiernamente’)21
Descripción

Lingam fálico representando a Shiva en Rajbari.

El dios Shiva y la diosa Parvati, bronce de la era chola del 1100 d. C.

Usualmente, Shiva es venerado en la forma anicónica de lingam (‘falo’).

Se le describe como un yogui omnisciente que vive una vida ascética en el monte
Kailash, y también se le representa como a un dueño de un hogar con su esposa
Parvati, y dos hijos, Ganesha y Kartikeia. Shiva tiene muchas formas benevolentes
así como también otras de temer. A menudo se lo figura como sumergido en meditación
profunda, con su mujer e hijos o también como el Natarash (el 'rey de la danza o
del baile)

Posición dentro del hinduismo

Shivaísmo

Shiva Lakulisha, arte de la era gupta, Museo Nacional, en Nueva Delhi.

En el shivaísmo (o religión saiva o saivita) la deidad principal es Shiva-Rudra, y
en la que Brahmá y Visnú son considerados dioses menores.

En la religión védica más antigua, la única deidad destructora era Rudra

(‘terrible’), pero posteriormente en el hinduismo se volvió usual darle a ese dios
el nombre eufemístico de Shiva, ‘auspicioso’ (así como en Grecia a las Furias se
las terminó llamando Euménides, ‘las Benévolas’).21

En su calidad de destructor, a veces se le llama Kāla (‘negro’), y es entonces

identificado como la representación del tiempo, aunque su función destructiva
activa es entonces asignada a su esposa bajo el nombre de Kali.

La representación suprema de Shivá, relacionada con el origen del universo y como

la representación de la realidad última (el corazón universal), se le conoce como
Paramashiva.

Como deidad de la reproducción (concomitante a la destrucción), el símbolo de Shiva

es un monolito de piedra o de mármol llamado lingam.

Originalmente había doce shiva-lingas, siendo los más conocidos los de Somanatha
(en Guyarat), Maja-Kala (en Uyain) y Shiva o Viswéswara (en Benarés). A finales del
siglo XIX, en India se estimaba que había más de 30 millones de lingas.21

Shiva tiene tres ojos, uno de los cuales está en medio de su frente (denotando
principalmente su capacidad de estar inmerso en el plano espiritual y su
realización como el primer yogui; además, los tres ojos quizás también representen
las tres divisiones del tiempo: pasado, presente y futuro), su piel es de color
azul grisáceo (cubierta de cenizas).

Una luna en cuarto creciente situada sobre su frente representa la división del
tiempo en meses, una serpiente alrededor de su cuello representa la división en
años y un collar de calaveras la sucesiva extinción y generación de las razas de la
humanidad.

Se cree que cuando el materialismo y las construcciones mentales en el hombre

asfixian a las percepciones sutiles, Shiva puede enseñar las tres fuentes del
conocimiento y de la realización:22

samkhia: la cosmología que explica la estructura del mundo.

yoga: el dominio del hombre sutil por medio de la introspección.
tantra: ritos y prácticas iniciáticos y mágicos por medio de los cuales el hombre
puede entrar en contacto con la naturaleza secreta de las cosas. Es el vínculo
entre el sāṃkhya y el yoga.
Visnuismo
La literatura Vaishnava (orientada a Vishnu) reconoce y discute a Shiva. Al igual
que la literatura Shaiva, que presenta a Shiva como supremo, la literatura
Vaishnava presenta a Vishnu como supremo. Sin embargo, ambas tradiciones son
pluralistas y veneran tanto a Shiva como a Vishnu (junto con Devi). Sus textos no
muestran exclusivismo, y los textos Vaishnava como el Bhagavata Purana mientras
alaban a Krishna como la Realidad Última, también presentan a Shiva y Shakti como
una forma personalizada y equivalente a la misma Realidad Última.232425Los textos
de la tradición Shaivista alaban igualmente a Vishnu. El Skanda Purana, por
ejemplo, afirma:

Vishnu no es otro que Shiva, y aquel que es llamado Shiva no es sino idéntico a
Vishnu. - Skanda Purana, 1.8.20-21

Ambas tradiciones incluyen leyendas sobre quién es superior, sobre Shiva rindiendo
homenaje a Vishnu o Vishnu rindiendo homenaje a Shiva. Sin embargo, en textos y
obras de arte de ambas tradiciones, los saludos mutuos son un simbolismo de
complementariedad.26El Mahabharata declara que la inmutable Realidad Última
(Brahman) es idéntica a Shiva y a Vishnu, que Vishnu es la manifestación más
elevada de Shiva o que Shiva es la manifestación más elevada de Vishnu.27

Shaktismo

Escultura ardhanarishvara, en Khajuraho, que representa a Shiva con la diosa

Parvati como su mitad igual. En el concepto de Ardhanarisvara, el icono se presenta
como mitad hombre y mitad mujer.
La tradición Shakti del hinduismo, centrada en la diosa, se basa en la premisa de
que el Principio Supremo y la Realidad Última llamada Brahman es femenina (Deví),28
2930pero trata al varón como su pareja igual y complementaria.31Esta pareja es
Shiva.3233

La evidencia más temprana de la tradición de reverencia a lo femenino en el

contexto Rudra-Shiva se encuentra en la escritura hindú Rigveda, en un himno
llamado Devi Sukta..3435343536

El Devi Upanishad, en su explicación de la teología del Shaktismo, menciona y alaba

a Shiva como en su verso 19.3738Shiva, junto con Vishnu, es un dios venerado en el
Devi Mahatmya, un texto del Shaktismo considerado por la tradición tan importante
como el Bhagavad Gita.3940El concepto de Ardhanarisvara mezcla al dios Shiva y a la
diosa Shakti al presentar un icono que es mitad hombre y mitad mujer, una
representación y un tema de unión que se encuentra en muchos textos y templos
hindúes.4142

Principales mitos de Shiva

Cuando los dioses batieron el océano de leche para generar el néctar que los
volvería inmortales, lo primero que se produjo fue el veneno, que podía destruir el
mundo. Shiva se lo bebió para salvar a todos los seres del mundo, por eso su
garganta adoptó un color azul y él fue llamado Nila Kantha (‘cuello azul’), y
también fue llamado Loka Naiaki (salvador del mundo).

Es el creador de Virabhadra una forma extremadamente feroz y temible del dios hindú
Shiva, creado por la ira de Shiva después de que Satí —hija de Daksa y consorte de
Shiva— se inmoló en el fuego del yajña (sacrificio de fuego) realizado por Daksha.

Sus sirvientes se llaman pramathas (‘atormentadores’) y son considerados seres

sobrenaturales, quienes forman tropas (gana), cuyo líder es el hijo de Shiva:
Ganesha (‘señor de las tropas’) o Ganapati (‘líder de las tropas’), representado
como un muchacho regordete con cabeza de elefante.

Familia

La diosa Parvati y el dios Ganesha visitan al dios Shiva mientras este medita en el
bosque.
Su esposa Satí es el objeto de adoración de los shaktas y los tántricos. Recibe
muchos nombres:

Dakshayani: ‘hija de Daksha’

Durga: ‘cárcel’ (literalmente dur-gā, ‘difícil de escaparse’).
Kali: ‘negra’
Gauri: ‘dorada’
Uma: ‘lino’ (o ¡u ma!, que en sánscrito significa ‘¡uh, no [hagas austeridades]!’).
Bhavani.
Cuando su padre Daksha insultó a su esposo ausente en una festividad religiosa,
Sati se suicidó.

Shiva se volvió a casar con Parvati (‘del monte Parvata’), diciendo que ella era la
reencarnación de Satí. Tiene tres hijos:

Ayappa (generado con la diosa Mojini, que es una encarnación femenina del dios
varón Visnú), luego de la muerte del demonio Bhaumasura.
Kārtikeyan o Skanda (dios de la guerra).
Ganesha.
Shiva también es adorado como un gran asceta. Existe un mito acerca de que en una
ocasión quemó con su tercer ojo a Kama (‘deseo erótico’, siendo los Kamasutras sus
aforismos), el alado dios del amor, quien ―mientras Shiva estaba dedicado a una
severa meditación― le había disparado sus flechas de flores para hacerle enamorar
de quien terminaría siendo su segunda esposa, Parvati. Desde entonces a Kámadeva se
le conoce como An-anga (‘sin-forma’, incorpóreo).

Las escrituras de los shivaístas dicen que con la mirada ardiente de su tercer ojo
quema el universo, incluidos a Brahmá y a Visnú, y se unta sus cenizas mortuorias
por todo el cuerpo. Por eso los adoradores de Shiva se cubren de cenizas. También
usan cuentas de semillas de rudrāksha (‘ojos de Rudra’), las cuales dicen que
surgieron al caer lágrimas de los ojos de Shiva o Rudra, cuando iba a destruir
Tripura (las ‘tres ciudades’ de los asuras o demonios).

Actual residencia
La paradisíaca residencia de Shiva, según los hinduistas, se encuentra en el monte
Kailash, al noroeste de China.
Otros nombres de Shiva

Ardha Narīshuar (ardha: ‘mitad’, narī: ‘mujer’, īśwara: ‘controlador’),

manifestación como mitad Parvati, mitad Shiva.
En el capítulo 69 del Shiva Purana y en el capítulo 17 del Anushasana Parva del
Mahābhārata se nombran 1008 nombres de Shiva, siendo los más conocidos:

Hara: ‘destructor’
Īśa: ‘señor’
Īśvara: ‘el señor mejor’
Kedaranath: ‘señor del rey Kedara’
Mahādeva: ‘gran-dios’
Mahéshvara: ‘el gran señor mejor’
Rudra: ‘terrible’
Samba
Śambhú: ‘dador de felicidad’
Śankara: ‘causa de felicidad’
Artefactos y atributos de Shiva
En una de sus cuatro manos sostiene un tri-shula o tridente.43 Los shivaístas creen
que denota su combinación de los tres atributos de Creador, Destructor y
Regenerador. También sostiene un tamborcito damaru (con forma de reloj de arena).

Tiene varias serpientes enroscadas en sus brazos, su cabello está enredado en

varias matas sobre su cabeza y forma un rodete en punta sobre la frente. Encima de
este hueco se ve el rebote y la materialización del río Ganges (la madre Ganga, ‘la
Rápida’ o literalmente ga-n-gā ‘va y va’), a quien él intercepta en su eterna caída
invisible desde el cielo (en Gangotri, un glaciar de los montes Hima-alaya o
‘morada del hielo’) para evitar que hundiera a la Tierra por su fuerza.

El tercer ojo: el tercer ojo de Shiva en su frente es el ojo de la sabiduría,

conocido como bindi. Es el ojo que ve más allá de lo evidente. En consecuencia, a
Shiva se lo conoce como Tri-netri-īshwara (‘señor de los tres ojos’). El tercer ojo
de Shiva es comúnmente asociado con su energía salvaje que destruye a los
malhechores y los pecados.
El collar de la cobra: el dios Shiva está más allá de los poderes de la muerte.
Ingirió el veneno kalketu para el bienestar del universo. Para no ser herido por
este veneno, se dice que su consorte Parvati ató una cobra a su cuello. Esto retuvo
el veneno en su garganta y, por consiguiente, la tornó azul. De ahí su nombre Nīla-
kantha (‘garganta azul’). La peligrosa cobra representa a la muerte, que Shiva ha
conquistado completamente. Shiva también es conocido como Nageśwara (‘señor de las
serpientes’). Las cobras alrededor de su cuello también representan la energía
dormida y yaciente, Kundalinī.
Media luna: Shiva lleva en su frente la luna en su quinto día (panchami). Está
ubicada cerca del tercer ojo y demuestra el poder del Soma (la ofrenda sacrificial,
que representa a la Luna). Significa que Shiva posee el poder de la procreación
junto con el poder de la destrucción. La Luna también es una medida de tiempo, por
consiguiente también representa su control sobre el tiempo. Shiva entonces es
conocido por los nombres de Somasúndara (Soma: ‘dios de la Luna’; súndara:
‘hermoso’) y Chandrashekara (chandra: ‘luna’; śekhara: ‘corona’). Refiere también
al símbolo de su montura, un toro.
Cabello enmarañado (jata): el ondeo de su cabello lo representa como el dios del
viento, o Vaiu, que es la forma sutil de aliento presente en todas las formas
vivientes. Por consiguiente, es Shiva como la línea vital de todos los seres vivos.
Él es Pashupatinath.
El río Ganges: el sagrado río fluye desde el cabello de Shiva. El rey BhaguiRatha
pidió a la madre Ganga que descendiera en este planeta para que purificara sus
pecados y los de los humanos. El dios Shiva ofreció su enmarañado cabello para
detener su caída desde los planetas celestiales. El flujo del agua es uno de los
cinco elementos que componen el universo y desde el cual la Tierra nace. El Ganges
también representa fertilidad y el aspecto creativo de Rudra.
El tambor: el sonido del damaru en la mano de Shiva es el origen de la palabra
universal que da origen a todo lenguaje y expresión.
Vibhuti: se trata de las tres líneas de ceniza dibujadas en la frente y representa
la esencia de nuestro ser, que permanece aún después de los malas (impurezas de la
ignorancia, el ego y la acción) y vasanas (gustos y disgustos, apego al cuerpo, al
mundo, a la fama, los entretenimientos mundanos, etc.) han sido quemadas en el
fuego del conocimiento. El vibhuti es reverenciado como la forma de Shiva y
simboliza la inmortalidad del alma y la gloria manifiesta del dios.
Ceniza: Shiva cubre su cuerpo con bhasma (ceniza de crematorio) que señala la
filosofía de la vida y la muerte y el hecho de que la muerte es la realidad última
de la vida.
Piel de tigre: el tigre es el vehículo de Shaktí, la diosa del poder y la fuerza.
Shiva está más allá y por encima de cualquier tipo de fuerza. Es el señor de Śakti.
La piel de tigre simboliza la victoria sobre toda fuerza. Sentado sobre la misma,
Shiva enseña que ha conquistado el deseo.
El elefante y la piel del venado: Shiva también viste con la piel de un elefante.
Los elefantes simbolizan el orgullo. Vestir su piel simboliza la conquista del
orgullo. Similarmente, el venado simboliza el saltar de la mente, su parpadeo.
Vistiendo la piel del venado simboliza que ha controlado la mente a la perfección.
Rudraksa: Shiva viste bandas en sus muñecas de madera de rudraksha (‘ojos de
Rudra’), a la que se le atribuye poderes medicinales.
El tridente: el trishula simboliza las tres funciones de la tríada: la creación, el
mantenimiento y la destrucción. El tridente en la mano de Shiva indica que todos
los tres aspectos están bajo su control. Se dice que la antigua ciudad de Kashi
(actual Benarés), queda justo sobre el trishul. Como un arma el tridente representa
el instrumento de castigo al malhechor en los tres planos: espiritual, mental y
físico. Otra interpretación del tridente es que representa el pasado, el presente y
el futuro. El tridente en la mano de Rudra indica su control sobre el tiempo.
Otras formas y tradiciones

Shiva representado como Natarásh (‘rey de la danza’), una de sus representaciones

más conocidas en Occidente.
El escritor Adi Shankara (788-820) interpreta el nombre de Shiva como ‘puro’ o
‘aquel que purifica a todos mediante la mención de su nombre’. Esto es, Shiva no es
afectado por las tres gunas (características) de prakriti (materia): sattva
(bondad), rayas (pasión) y tamas (oscuridad).

Adicionalmente, Shiva también significa ‘favorable’o ‘bueno’. Frecuentemente se

representa como el esposo de Uma o Parvati. En el proceso de manifestación, Shiva
es la conciencia primitiva y crea a los otros miembros del trimurti. Es simbolizado
por la sabiduría de la serpiente. Tiene muchos otros nombres, por ejemplo, Shankará
(‘causante de prosperidad’) y Mahadeva (‘gran dios’).

Shiva le dio su hacha (paraśu) a Parashurama, avatar de Visnú y discípulo de

Dattatreya (encarnación combinada de Brahmá, Visnú y Shiva). El gran arco de Shiva
se llama Pinaka y, por consiguiente, él es llamado Pinaki. La mayoría de las
representaciones de Shiva muestra el Tridente, otra de sus armas, en el fondo.
También es conocido por haber entregado a Pandava Arjuna el arma divina Pashupata,
bajo la condición de usarla únicamente contra alguien de fuerzas iguales o, de otra
manera, el arma habría de destruir al reino mortal.

Según los adoradores de la diosa Kali, esta nació cuando Shiva miró dentro de sí
mismo. Ella es considerada como su reflejo, la divina Adi-shakti o energía
primordial mientras que él es el Señor Supremo carente de forma, tiempo y espacio.

En otra versión, Kali fue a destruir los asuras que atacaban Suarga, pero se llenó
de ira y los destruía de tal manera que puso en peligro el balance natural entre
bien y mal que permite la creación. Para calmarla, Shiva se acostó en el suelo a su
paso. Cuando ella lo pisó, lo miró y se dio cuenta de a quién había pisado, dándose
cuenta de sus acciones y, avergozada por sus actos, se mordió la lengua.

Como Natarásh (‘rey del baile’) en la cosmología hindú, Shiva simboliza el baile
del universo, con todos sus cuerpos celestiales y leyes naturales complementándose
y balanceando el uno al otro. A veces, también se simboliza haciendo su danza de la
destrucción, tandava, en el momento del pralaia (disolución del universo, al final
de cada kalpa).

Algunos hindúes, especialmente los smarta (seguidores de las regulaciones smriti),

creen que Shiva es una de las muchas formas del atman o el Brahman, mientras que
los visnuistas lo ven como una forma emanada de Visnú; en cambio los shivaístas lo
ven como la deidad principal y el verdadero Dios del cual todas las demás deidades
y principales emanaron. Esta visión está usualmente relacionada con los grupos
bhakti (devocionales) del shivaísmo.

Aun cuando está definido como el destructor en su aspecto Rudra, Shiva es el dios
más benevolente. Uno de sus nombres es Ashutosh, aquel a quien es fácil complacer
(āśu: ‘rápido’; tosha: ‘satisfacción’). Sus devotos creen que el dios Shiva puede
dar muchas bendiciones (tanto materiales como espirituales) a cambio de poco.

Shiva es la realidad última de la felicidad y el éxtasis y todo se completa en él.

Shiva está más allá de la descripción, de la manifestación, limitación de la forma,
tiempo o espacio. Es eterno, infinito y siempre permanece, todo lo conoce y es
omnipotente.

Según los Puranas que lo glorifican a él por encima de otros dioses, Shiva es el
dios que Rama (encarnación de Visnú) adoró en Rameswaram. También el dios Krisna
(encarnación de Visnú) lo adoró para tener un hijo que fuera un guerrero
invencible. El buen dios Shiva respondió las plegarias de Krisna y lo bendijo con
un hijo. Krisna llamó a este hijo Samba, en honor a Shiva.

Otra encarnación de Shiva es el colérico sabio Durvasa.

Adoración de Shiva fuera del hinduismo

Sintoísmo
En Japón, en donde muchas deidades hindúes son adoradas por la relación que estas
dos naciones mantuvieron, Shiva es conocido como Shiba y Daikoku (que significa
‘negro’, pues el señor Shiva está cubierto por cenizas de los cadáveres cremados y
se le llama Kala o Kali).44

Avatares de Shiva

La diosa Parvati adora al señor Shiva (1750-1800), acuarela opaca, oro y plata
sobre papel, en Datia (Madhya Pradesh, India).
Agastia. Algunos45 proponen que este rishi (sabio) védico era una encarnación del
señor Shiva. Se dice4647 que este rishi inició la veneración de Shiva en el sur de
la India.
Agni. En el Majabhárata se dice que el señor Agni es un avatar de Shiva.
Ardhanaríshwara: ‘mitad Shiva, mitad Parvati’ (siendo ardha: ‘mitad’, narī:
‘mujer’, femenino de nara ‘hombre’; īshuara: ‘señor’), encarnación combinada de los
esposos.
Asta Murti: ‘que tiene ocho formas’48
Bhairava: otra forma similar a la Kali de Durga.
Durvasa, un mítico sabio célibe y colérico, quien declaraba que no podía controlar
su ira debido a que era una encarnación del iracundo Rudra.
Indra. Se dice que el señor Shiva es el mismo Indra. Los Pauravas son héroes del
Rig-veda (el texto más antiguo de la India, de mediados del II milenio a. C.) y su
señor era Indra. En el Rig-veda, el señor Indra se llama a sí mismo Shiva en muchas
ocasiones (2.20.3, 6.45.17, 8.93.3). Ambos son dioses relacionados con la planta
psicotrópica soma.
Jánuman. En el Jánuman-chalisa y en el Shiva-purana se dice que Śrī Jánuman (el
antropoide devoto del señor Rama) es una encarnación de Shiva.
Lingam: al señor Shiva se lo venera en la forma del Shivling (falo de Shiva) porque
es un yogui que niega su cuerpo y su sexualidad.[cita requerida] El símbolo de los
Purus era este falo.
Shankar (788-820): maestro que inició la doctrina vedanta (una de las seis
dárshanas) y restauró el brahmanismo, contra el pacifismo budista. En varios textos
él declaraba ser una encarnación de Shiva (esta forma de autopropaganda es
utilizada aún hoy en la India). Aunque Shankar creía en el nirguna Brahman (Dios
sin ningún atributo), aun así veneraba a Shiva.
Subrahmanya (सुब्रह्मण्य),49 que significa ‘el que es favorable a los sacerdotes’, siendo
su: ‘muy’; y brahmanya: ‘amistoso con los brahmanes’.50
Véase también
Ver el portal sobre Hinduismo Portal:Hinduismo. Contenido relacionado con
Hinduismo.
Aum namah shivaya (mantra shivaísta).
Ganas (ejército de fantasmas).
Hinduismo
Kali
Trimurti
Vedismo
Visnú
Shivaísmo
(1170) Siva
Referencias
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«Shiva In Mythology: Let’s Reimagine The Lord».
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Formative Concepts, Problems, and Methods of Śaiva Siddhānta. Motilal Banarsidass.
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Keay, 2000, p. xxvii; Flood, 1996, p. 17.
Véase la entrada शिव śivá, que se encuentra en la mitad de la primera columna de la
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the Terrible and the Sublime in Hindu Mythology. University of California Press.
pp. 102 with footnote 42. ISBN 978-0520026759., Quote: "In the Devi Mahatmya, it is
quite clear that Durga is an independent deity, great in her own right, and only
loosely associated with any of the great male deities. And if any one of the great
gods can be said to be her closest associate, it is Visnu rather than Siva".
Gupteshwar Prasad (1994). I.A. Richards and Indian Theory of Rasa. Sarup & Sons.
pp. 117-118. ISBN 978-8185431376.
Jaideva Vasugupta (1991). The Yoga of Delight, Wonder, and Astonishment. State
University of New York Press. p. xix. ISBN 978-0791410738.
El tridente de Shiva se llama Trishula o Vijaya, y el arco (que le fue regalado
por el rey Devaratha) se llama Dhanush o Pinaka.
Según ESamskriti.com. Archivado el 17 de noviembre de 2006 en Wayback Machine.
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publicado en la revista Tamil Culture, volumen VI, número 4, págs. 286-293; octubre
de 1957.
Mahadevan, Iravatham (1986): Agastya Legend and the Indus Civilization, artículo
en inglés publicado en la revista Journal of Tamil Studies, 30, págs. 29 (ver págs.
24-37 para más contexto); diciembre de 1986.
Véase la acepción – mūrti, que se encuentra 13 renglones antes del final de la
segunda columna de la pág. 116 en el Sanskrit-English Dictionary del sanscritólogo
británico Monier Monier-Williams (1819-1899).
Véase la entrada - brahmaṇyá, que se encuentra en la mitad de la segunda columna
de la pág. 1229 en el Sanskrit-English Dictionary del sanscritólogo británico
Monier Monier-Williams (1819-1899). Oxford (Reino Unido): Clarendon Press, 1899.
Véase la entrada 2. Brahmaṇyá, que se encuentra en el renglón 25 de la primera
columna de la pág. 741 en el Sanskrit-English Dictionary de Monier Monier-Williams.
Oxford (Reino Unido): Clarendon Press, 1899.
Bibliografía
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Editorial Kairós.
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004179976NKC: jo2016908852NLI: 987007414567105171Diccionarios y
enciclopediasBritannica: url
Categorías: Dioses del hinduismoDioses destructoresDioses de vida, muerte y
resurrecciónShivaísmoPersonajes de literatura épicaNombres masculinosPalabras en
sánscritoNombres indostánicosNombres de la deidad suprema en el hinduismoDioses
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