Del intelectual orgánico

al pseudointelectual
crítico. Hacia una
nueva tipología de los
intelectuales en México*
/ From the Organic
Intellectual to the Critical
Pseudo-intellectual.
Towards a new Typology
of Intellectuals in Mexico

*Ensayo. Recibido el 29 de agosto de 2019. Aceptado el 24 de octubre de 2019. TLA-MELAUA, Revista

de Ciencias Sociales. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Benemérita Universidad Autónoma de
Puebla, México / E-ISSN: 2594-0716 / Nueva época año 13, Suplemento Especial de Invierno (diciem-
bre 2019 – marzo 2020), pp. 208-230.
César Cansino*

resumen abstract

El propósito del presente artículo es The purpose of this article is to pro-

proponer una nueva tipología de los pose a new typology of intellectuals in
intelectuales en México, en sintonía Mexico in line with the political chan-
con los cambios políticos que han lle- ges that have led the country from an
vado al país de un régimen autoritario authoritarian regime to a building de-
a una democracia en construcción. La mocracy. The author’s thesis holds that
tesis del autor sostiene que los intelec- intellectuals have been complicit in the
tuales han sido cómplices de la lentitud slow pace with which democratization
con la que la democratización se ha has made its way and of the many de-
abierto paso y de los muchos déficits mocratic deficits that still remain, as
democráticos que aún subsisten, pues they have been more interested in con-
han estado más interesados en congra- gratulating with the governing elites,
ciarse con las elites gobernantes y parti- who can now alternate from one admi-
distas, que ahora pueden alternarse de nistration to another, than in confron-
un sexenio a otro, que en confrontarlas ting them and displaying them in their
y exhibirlas en sus yerros y excesos. Si mistakes and excesses. If anything,
acaso las nuevas generaciones de inte- new generations of intellectuals have
lectuales han dejado de ser orgánicas ceased to be organic in their traditio-
en su acepción tradicional para con- nal sense to become critical pseudo-in-
vertirse en pseudointelectuales críticos. tellectuals.

palabras clave keywords

Intelectuales, intelectuales orgánicos, Intellectuals, organic intellectuals, red

círculo rojo, poder, élite política, opi- circle, power, political elite, public opi-
nión pública, pseudointelectuales. nion, pseudointellectuals.

* Profesor investigador en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Benemérita Universidad

­Autónoma de Puebla (BUAP), México. (politicaparaciudadanos@gmail) Orcid.org/0000-0003-2369-9128

Nueva época año 13, Suplemento Especial de Invierno dic 2019 / mar 2020 209
 1. Introducción / 2. Intelectuales y poder / 3. Intelec-
tuales orgánicos, intelectuales pseudocríticos, intelectua-
les independientes / 4. El ascenso de los pseudointelec-
tuales críticos en México / 5. A manera de conclusión /
6 Referencias

1. Introducción

La expresión Círculo Rojo suele usarse para referirse al pequeño y cerrado

grupo de intelectuales y opinadores mediáticos que, en un contexto nacio-
nal, tiene a su disposición los espacios de comunicación más influyentes en
la opinión pública, como televisoras, radiodifusoras, prensa y publicaciones
periódicas. De alguna manera, se trata de la élite intelectual con más visibili-
dad en un país, pero no necesariamente la más combativa o crítica respecto
a otros intelectuales menos mediáticos a la hora de referirse a las élites polí-
tica y económica, sino que muchas veces es dócil al establishment y sólo crítica
al poder cuando de ello depende ampliar o conservar sus privilegios como
élite. Asimismo, quienes integran el Círculo Rojo no son necesariamente los
intelectuales más importantes de un país en términos de su contribución a
las Letras o las Humanidades, pero sí los más astutos para ascender en lo que
Gabriel Zaid (2010) ha llamado con cierta ironía el “trepadero intelectual”,
refiriéndose a la condición reptilesca de muchos creadores intelectuales.
De ahí derivan muchos subtipos de intelectuales, desde los orgánicos al
sistema hasta los pseudocríticos, que han hecho de la crítica un trampolín para
ascender en la élite, pero manteniéndose siempre en las fronteras de lo políti-
camente correcto. De hecho, en la medida que el Círculo Rojo también es una
élite, sus miembros y aspirantes a serlo deben seguir un conjunto de reglas no
escritas si es que desean conservar sus privilegios, como no descalificarse entre
ellos, reverenciar a los mandarines del Círculo Rojo y mantener la crítica al sis-
tema en un umbral de bajo perfil para no ser señalados como incendiarios. En
ese sentido, lo rojo del Círculo Rojo no supone en automático confrontación
con el poder político desde posiciones más o menos contestatarias o disidentes,
sino, muchas veces, lo contrario, en un juego de simulaciones para que sus
miembros puedan acomodarse a los vaivenes de la política y no fenecer en el
intento. En todo caso, lo que sí hay que concederle al Círculo Rojo es la habili-
dad de sus integrantes para posicionarse en los medios más importantes, con el
fin de tratar de influir desde ahí en la opinión pública. De ahí que también se
recurre al término “comentocracia” para referirse a sus integrantes.
Como quiera que sea, el término remite directamente al asunto de las
relaciones entre los intelectuales y el poder, que no son constantes ni in-
mutables, pues dependen de las transformaciones que cruzan a los sistemas

210 Tla-melaua – revista de ciencias sociales

 César Cansino |

políticos. Así, por ejemplo, en una transición desde un régimen autoritario

a uno democrático es hasta cierto punto lógico que los intelectuales pasen
de una condición orgánica y servil al viejo régimen a una de crítica y cues-
tionamiento a las autoridades emergentes o que, incluso, se conviertan en
protagonistas de los impulsos democráticos.
El propósito del presente artículo es examinar la evolución reciente del
Círculo Rojo en México, ahora que la joven e incipiente democracia del país
ha derivado en un pluralismo competitivo y ha estimulado una nueva cultura
de los derechos civiles y políticos. Empero, mi tesis sostiene que los intelec-
tuales no han evolucionado de la misma manera que la democratización o,
en todo caso, han sido cómplices de la lentitud con la que ésta ha caminado
y de los muchos déficits democráticos que aún subsisten, interesados más en
congraciarse con las elites gobernantes y partidistas, que ahora pueden al-
ternarse de un sexenio a otro, que en confrontarlas y exhibirlas en sus yerros
y excesos. Tal parece que la larga herencia de servilismo y mercenarismo
de los intelectuales durante el viejo régimen se ha transmutado a las nuevas
generaciones de intelectuales, pero camuflado con posiciones aparentemente
críticas, pues hoy presentarse como intelectuales independientes les resulta
indispensable para conectar con la sociedad y legitimarse ante la opinión
pública. Más específicamente, esta mutación de los intelectuales en general,
pero sobre todo de los pertenecientes al Círculo Rojo, puede resumirse con
la siguiente frase: de intelectuales orgánicos a pseudointelectuales críticos.

2. Intelectuales y poder

No existe una sola manera de concebir la relación de los intelectuales con el

poder. Por el contrario, existen tantas concepciones como intelectuales que
en algún momento incursionaron en esas honduras del pensamiento; es decir,
existen múltiples representaciones, incluso antagónicas, sobre el quehacer
intelectual y, en particular, sobre el deber ser de los intelectuales con respecto
al poder político. Obviamente, no hay posiciones objetivas o ingenuas sobre
el asunto. La mayoría de las veces, los argumentos esgrimidos por los propios
intelectuales han buscado justificar una trayectoria —la suya—, o simple-
mente abrevan de una concepción preexistente en la que creen encontrar
el sustento teórico más congruente con su propio quehacer político. Como
quiera que sea, se trata de un asunto polémico que, por obvias razones, in-
terpela constantemente a los intelectuales. En ocasiones, la integración de
los hombres de ideas al Estado provoca en ellos una suerte de tensión moral,
sobre todo en el contexto de regímenes autoritarios, pues asumen que su
inserción en el poder conlleva, se quiera o no, un costo en términos de credi-
bilidad. En otros casos, el rechazo moral a un determinado estado de cosas
conduce a algunos intelectuales a adoptar posiciones políticas de carácter

Nueva época año 13, Suplemento Especial de Invierno dic 2019 / mar 2020 211
| Del intelectual orgánico al pseudointelectual crítico. Hacia una nueva tipología de los intelectuales en México

disidente o abiertamente contestatarias o revolucionarias. Para otros, par-

ticipar de los asuntos públicos en algún ámbito del aparato gubernamental
es una suerte de misión moral o de compromiso ético para con su nación,
sobre todo en los momentos decisivos de génesis y conformación de un nue-
vo régimen político, que por este hecho de carácter simbólico renueva las
esperanzas colectivas de avanzar hacia algo mejor respecto a lo que existe.
Finalmente, están los que defienden rabiosamente su independencia intelec-
tual aun a costa de ser excluidos o marginados del mundo cultural por no
ceñirse a las reglas no escritas impuestas por la corriente política dominante.
Como quiera que sea, la inteligencia y el poder político siempre han esta-
do emparentados, relacionándose en forma conflictiva e inestable a lo largo
de la historia humana. Se trata de una relación marcada por la fascinación,
la suspicacia y una suerte de amor-odio recíprocos. En este diapasón, la toma
de posición acerca del quehacer intelectual es también una justificación de lo
que los intelectuales son o aspiran a ser.
De ahí que la noción de “representación” es pertinente para examinar
la forma en que los intelectuales conciben su papel en la sociedad y con res-
pecto al poder político, pues dicha noción alude no sólo a una capacidad o
facultad para representar, encarnar o articular un mensaje, una visión, una
actitud, filosofía u opinión para y a favor de un público, sino también una
construcción mental que impele a la acción, a actuar en sintonía con ciertos
criterios. De hecho, las representaciones intelectuales son la actividad misma,
dependiente de un tipo de toma de conciencia que puede ser escéptica, com-
prometida, irreverente, etcétera (Said, 1996).
Las posiciones dominantes sobre las relaciones entre los intelectuales y
el poder han mutado constantemente desde que se acuñara el concepto de
intelectual en Francia, en 1898, en ocasión del affaire Dreyfus. Se debe pues al
escritor Emile Zolá un primer exhorto para que los hombres de ideas, preo-
cupados por la justicia y la verdad, adoptaran una actitud crítica e intentaran
cambiar la actitud incrédula y desinformada de los ciudadanos, en este caso,
frente a un hecho cruel que vulneraba los principios más elementales de
la convivencia y la igualdad de derechos (Zolá, 1998). Tiempo después, en
1927, en su famoso libro La trahison des clercs, Julien Benda acusa a los intelec-
tuales de abandonarse a las pasiones políticas, perdiendo de vista lo universal:
se han vuelto “egoístas y desinteresados” de las grandes causas universales,
como la justicia o la humanidad, y han abandonado toda primicia moral. En
virtud de ello, Benda hace un exhorto a los intelectuales para que recuperen
un sentido moral a la altura de su papel en la sociedad como formadores de
opinión (Benda, 1927). Posteriormente, en el período entreguerras, la emer-
gencia del socialismo y el nacionalsocialismo dividió a los intelectuales euro-
peos y de otras latitudes: socialistas y antisocialistas, fascistas y antifascistas.
Sin embargo, algo los unificaba: la condición de “intelectual orgánico” o

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 César Cansino |

comprometido teórica y prácticamente con una determinada causa o ideo-

logía, y que nadie caracterizó mejor que el italiano Antonio Gramsci (1949).
De hecho, la idea del intelectual crítico a la Zolá o moralista a la Benda es
sustituido por esta nueva representación. Del bando fascista resonaron las
voces de intelectuales orgánicos como Carl Schmitt, Oswald Spengler, Ernst
Jünger y Martin Heidegger, mientras que del bando socialista destacaron
Georg Lukács, Ernest Bloch, Max Adler y el propio Gramsci. Pero como
suele suceder, cuando los excesos solapados por ambos bandos quedaron al
descubierto —el holocausto nazi y los gulags estalinistas—, se produjo una
desbandada de los intelectuales hacia otras posiciones. En el seno del marxis-
mo se presentaron largos debates sobre el papel de los intelectuales, y la figu-
ra del intelectual comprometido comenzó a tener muchos detractores (como
Cornelius Castoriadis, Albert Camus y Claude Lefort) y uno que otro defen-
sor a ultranza (como Jean-Paul Sartre). Como haya sido, empezó entonces
a cobrar fuerza una representación distinta, menos aferrada a las ideologías
y más comprometida con la verdad y la honestidad. Aquí destaca con luz
propia Raymond Aron, quien reivindica para el intelectual un sentido crítico,
no ideologizado ni dogmatizado, comprometido solamente con la búsqueda
de la verdad (Aron, 1955). De aquí a decretar la muerte de los intelectuales
sólo había un paso. La puntilla la quisieron dar con un éxito relativo los
partidarios del posmodernismo (Francois Lyotard, Jacques Derrida y Gianni
Vattimo): si el intelectual es un producto de la Ilustración y ésta ha sucumbi-
do junto con la modernidad, entonces ya no hay espacio para el intelectual
portador de verdades universales (Lyotard, 1983). Ya antes, Michel Foucault
había despreciado a los “intelectuales-oráculos” —una suerte de sacerdotes
modernos capaces de iluminar el destino de la humanidad—, para reivin-
dicar a un intelectual secularizado y todo menos profético (Foucault, 1981).
Por esta misma línea se van derrumbando otras certezas acerca del papel
de los intelectuales. Así, por ejemplo, Pierre Nora sostiene que, más que in-
citar a la acción, los intelectuales deben interesarse con modestia por hacer
más inteligible el mundo en que vivimos: si la famosa onceava tesis marxista
de Feuerbach sostenía que lo importante no es interpretar el mundo sino
transformarlo, ahora el verdadero desafío para los intelectuales consiste en
explicar al mundo por encima de cualquier otra cosa (Nora, 1980). Pierre
Bourdieu, por su parte, desnuda a los intelectuales y les atribuye una estrate-
gia individual perfectamente calculada, cuya principal finalidad es defender
sus intereses, que no son otros que conquistar bienes —materiales o simbó-
licos—, ya sea consciente o inconscientemente (Bourdieu, 1984). Asimismo,
Alvin W. Gouldner concluye que los intelectuales se han convertido en una
nueva clase de especialistas cada vez más distante del gran público y que
sólo se comunican entre sí (Gouldner, 1979); mientras que Russell Jacoby se
refiere a los intelectuales independientes como una generación perdida, pues

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lo que hay en la actualidad es un grupo de “técnicos del aula”, ininteligibles,

alquilados por alguna comisión, deseosos de agradar a diversos patrones y
agencias, ufanos de sus credenciales académicas y de una autoridad social
que no promueve el debate, sino que se limita a establecer reputaciones y
a intimidar a los inexpertos (Jacoby, 1987). En la misma línea, Richard A.
Posner demuestra empíricamente que el intelectual público ha declinado en
los últimos años, incluso en términos estrictamente mercantiles: el impacto
que alcanza, los libros que vende, la aceptación que recibe, etcétera (Posner,
2003). Finalmente, Paul Johnson ha puesto de relieve el enorme escepticismo
que en la actualidad producen los intelectuales en los públicos a los que se
dirigen: “… parece generalizarse la creencia de que los intelectuales no son
más sabios como mentores ni más respetables como modelos que los hechi-
ceros o sacerdotes de antaño” (Johnson, 1988). Pero el haber llegado a este
punto muerto no es responsabilidad más que de los propios intelectuales. La
soberbia, la incongruencia o la hipocresía que ha caracterizado a muchos
de ellos ha terminado por devaluarlos a los ojos de todos (Serna, 2015). Sin
embargo, como diría Bourdieu, “si no hay intelectuales, no habrá defensores
de las grandes causas”.
Pero si hemos de hablar de un deber ser de los intelectuales en relación
con la política que sirva de parámetro para evaluar las diversas representa-
ciones que los propios intelectuales se han hecho y se hacen sobre su activi-
dad, la definición de intelectual aportada por el poeta y ensayista mexicano
Gabriel Zaid resulta insuperable: “el escritor, artista o científico que opina
en cosas de interés público con autoridad moral entre las elites”, y que for-
ma parte de “algo así como la inteligencia pública de la sociedad civil”. Así,
destacan al menos dos elementos: en primer término, que la intervención de
los intelectuales en los asuntos públicos es totalmente independiente del poder
político, e incluso contradice posturas y decisiones de éste; en segundo térmi-
no, que en virtud de que la intervención del intelectual no se da en calidad
de especialista, sino de ciudadano, la recepción de su discurso y sus opiniones
no está mediada por un halo de “autoridad intelectual”. Es decir, no son los
títulos o reconocimientos —por los que la mayoría de los intelectuales com-
baten con feroz discreción— otorgados (generalmente) por el poder los que
le otorgan autoridad a su discurso, sino la recepción de ese discurso por parte
de un público informado, el cual, por otra parte, es el que concede o niega la
calidad de intelectual a alguien (Zaid, 1990).
Cabe señalar que el mundo de los políticos no es ajeno al mundo inte-
lectual o, si se quiere, la política no es algo extraño a los intelectuales. Exis-
ten entre ambos un sinnúmero de vasos comunicantes. Pero la política que
hacen los intelectuales no debe confundirse con la que realizan los políticos.
Para empezar, no hay autoridad intelectual sin independencia respecto al po-
der. Ser un intelectual disidente y/o militante en un partido de oposición no

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cambia las cosas. El verdadero poder del intelectual es el de las ideas. La del
intelectual es una práctica política distinta a la partidista. Así, por ejemplo,
la crítica al poder despótico de los gobernantes sólo es creíble desde la inde-
pendencia y, sobre todo, desde la libertad de quien la ejerce (muchos intelec-
tuales en distintas épocas y contextos han defendido teóricamente este tipo
de posiciones, por ejemplo, Wright Mills, 1963; Berlin, 1980; Bobbio, 1955).
En suma, planteado como ideal, el compromiso de los intelectuales es
con la verdad pública, donde quiera que ésta se encuentre. Su herramienta
es la crítica, que como tal no es buena o mala, sino correcta o incorrectamen-
te argumentada o fundamentada. El intelectual no es un individuo apolítico;
hace política, pero desde una tribuna que no es la del partido o el parlamen-
to, sino la simple palabra escrita o hablada, que no es poca cosa. La crítica
del poder o el poder de la crítica de los intelectuales radica en su autonomía
moral y económica, es decir, en el ejercicio de su libertad. El compromiso del
político de oficio, por el contrario, es con el poder, donde quiera que éste se
encuentre. No busca entenderlo o cambiarlo, sino justificarlo. Su herramien-
ta es la lealtad, que no es buena o mala, simplemente es y punto.
En este juego de espejos, el intelectual no puede quedar subordinado a la
lógica de la política partidaria o gubernamental sin traicionarse a sí mismo.
Su lealtad no es con el príncipe, sea cual fuere su color u origen, sino con las
ideas y el debate públicos.
He aquí una representación ideal de la relación de los intelectuales con
el poder que difícilmente encontraremos en la realidad, donde prevalecen
más los intereses que las convicciones. Pero para contar con mayores ele-
mentos de análisis en casos particulares se presentan a continuación algunas
tipologías complementarias mucho más cercanas a la realidad de aquellos
intelectuales que por sus méritos o habilidades han llegado a constituirse en
el Círculo Rojo.

3. Intelectuales orgánicos, intelectuales

pseudocríticos, intelectuales independientes

No cabe duda de que los intelectuales del Círculo Rojo, o sea, los intelectua-
les mediáticos que vemos todos los días son los más orgánicos al sistema, pues
utilizan todo tipo de argucias para legitimar y edulcorar los excesos y los abu-
sos del poder. Pero junto con esta categoría de intelectuales existe otra que
puede ser igual o más rentable económica y mediáticamente y que, incluso,
puede escalar al Círculo Rojo: los intelectuales pseudocríticos del régimen,
que supuestamente se colocan del lado de las grandes causas sociales y se
conciben como los auténticos exhibidores y denunciantes de la podredum-
bre del sistema, y como los paladines de la justicia.

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Obviamente, desde el momento en que este tipo de intelectuales asu-

me esta posición de manera interesada, ya sea para preparar o apuntalar
el ascenso de un líder o un partido de oposición con los que simpatizan, o
simplemente para ganarse un espacio en algunos medios explotando con
más habilidad que convencimiento en sus artículos y alocuciones todo lo que
a la mayoría de la gente le molesta e indigna, se trata de intelectuales igual
de oportunistas y mercenarios que los otros. En otras palabras, la crítica y
la incorrección política se han vuelto rentables para algunos intelectuales,
pues gracias a ellas estos se presentan ante la sociedad como irreverentes
con los poderosos y sensibles a las causas ciudadanas, con lo que se ganan
las simpatías de quienes los ven y escuchan. Pero cuando la crítica política
no va acompañada de congruencia e independencia, se vuelve una mera
mercancía para atraer incautos. Por eso, se trata de intelectuales pseudocrí-
ticos o de fachada, pues su presunta incorrección política es sólo un afeite, y
su supuesta afinidad con los ciudadanos en realidad encubre un profundo
desprecio hacia los mismos, al querer imponerles sus propias verdades. Por
lo general, son muy pocos los intelectuales en un país los que le dan valor a
la congruencia y a la independencia intelectual.
Más específicamente, un intelectual pseudocrítico es aquel que: 1) critica
todo lo que sea rentable criticar, que no es otra cosa que lo que muchas perso-
nas indignadas quisieran escuchar, pero más para ganar seguidores y alimentar
su estatus de crítico que por convicción; 2) es dócil con los medios en los que
participa y no cuestiona su calidad moral para seguir figurando en ellos; 3) se
codea con los mandarines de la cultura y los medios pero no polemiza con
ellos, para seguir mereciendo su interlocución; 4) publica en cuanta revista
o diario se le ocurra, sin importar su calidad moral, congruencia o trayecto-
ria; ­5) en momentos cruciales, rehúye confrontarse con sus colegas para no
arriesgar su propia promoción; 6) asiste a todas las invitaciones muy lucrativas
que le hacen los mismos partidos y políticos que suele criticar y figura como
“asesor” en todas las dependencias públicas posibles, cobrando cuantiosos ho-
norarios; 7) utiliza las redes sociales para promover su obra y alimentar su
avatar más que para debatir seriamente con sus seguidores; 8) al igual que
los intelectuales del sistema, el pseudocrítico se dice independiente, pero en
realidad apoya abierta o soterradamente a ciertos políticos y partidos con los
que simpatiza o para los que de plano trabaja; 9) es políticamente correcto con
líderes de opinión con rating, sin importar cuán corruptos o embusteros sean; y
10) entra en el juego de los elogios mutuos con sus pares más influyentes, pero
nunca debate con sus críticos, a los cuales simplemente ignora.
En suma, aunque dicen moverse en diferentes pistas, son más las cosas que
emparentan a los intelectuales orgánicos y a los pseudocríticos: 1) son cínicos,
pues navegan con la bandera de intelectuales independientes, pero en realidad
mantienen compromisos ya sea con un gobierno, un gobernante, un partido,

216 Tla-melaua – revista de ciencias sociales

 César Cansino |

un gobernador, una líder político, etcétera; 2) son mediáticos y tienen en los

medios en los que trabajan su principal fuente de ingresos, por lo que mantie-
nen compromisos de lealtad con los mismos y de prudencia de acuerdo a los
intereses de los dueños de dichos medios; 3) siguen las reglas de la corrección
política, pues entre ellos no se ven ni se tocan, o sea, evitan cualquier tipo de
confrontación o debate, a no ser que estén preparados con antelación; 4)
suavizan o endurecen el tono de sus afirmaciones o críticas de acuerdo con
las circunstancias, pues verse siempre demasiado condescendientes o intran-
sigentes puede restarles credibilidad; 5) suelen percibir ingresos muy rentables
como asesores o consultores de diversas dependencias públicas, actividad que
para ellos es sólo un trabajo profesional —lo cual es ridículo desde cualquier
punto de vista—que no interfiere con sus convicciones políticas ni con el ejer-
cicio de su libertad de expresión; 6) esconden un profundo desprecio por la
sociedad, pues creen que ésta es fácilmente manipulable y que pueden enga-
ñarla, ya sea endilgándole las mentiras oficiales o guardando silencios cómpli-
ces o desviando su atención hacia temas irrelevantes o de plano engatusándola
hacia los fines o propósitos que ellos persiguen; 7) suelen dominar la escena
intelectual del país, pero no porque hayan realizado grandes contribuciones
científicas o humanísticas ni escrito grandes libros o ensayos, sino sólo porque
fueron hábiles para ascender en el “trepadero” nacional, o sea, fueron lambis-
cones, agachados y prudentes con las mafias intelectuales; 8) suelen tener un
pie en la academia, ámbito en el que son percibidos con desdén, como oportu-
nistas y arribistas, como académicos mediocres sin estatura moral e intelectual,
aunque ellos gustan de exhibir en público sus credenciales académicas a la
menor provocación; 9) debido a su fama mediática, creen merecer honora-
rios muy altos cuando se les contrata para impartir conferencias, sin darse
cuenta de que, entre más altos sean estos, más bajo es el nivel cultural de sus
audiencias, que sólo consumen lo que ven y oyen en los medios, aunque sea
pura chatarra; y 10) el quehacer intelectual es para ellos sólo un medio para
ascender en sus posiciones y estatus, o sea que sus convicciones políticas son
francamente irrelevantes o secundarias por más que se presenten como sus
principales portavoces.
Muy lejos está pues el intelectual pseudocrítico del intelectual indepen-
diente y congruente que, para entendernos, resumo a continuación, inspi-
rado en intelectuales como Gabriel Zaid. Un intelectual independiente es
aquel que: 1) no sucumbe ante las tentaciones del poder ni se deja seducir
por los poderosos; 2) no vende su pluma a los gobernantes ni a los partidos,
ni cobra como asesor en el sector público; 3) crítica la acción o el discurso
de los gobernantes sin estar apoyando directa o indirectamente a otros gru-
pos o líderes políticos; 4) hace política pero desde una tribuna que no es la
del partido o el parlamento; 5) sólo se compromete con la verdad pública,
donde quiera que ésta se encuentre; 6) sabe que la crítica al poder de los

Nueva época año 13, Suplemento Especial de Invierno dic 2019 / mar 2020 217
| Del intelectual orgánico al pseudointelectual crítico. Hacia una nueva tipología de los intelectuales en México

gobernantes sólo es creíble desde la autonomía y la libertad; 7) sabe que su

poder radica en las ideas y que trabajar para el poder es sacrificar su liber-
tad; 8) no trabaja en medios vendidos al sistema y que limitan la libertad de
expresión de sus colaboradores; 9) prefiere trabajar en los márgenes antes
que tolerar que sus opiniones sean censuradas en medios influyentes, pero
timoratos y oportunistas; 10) es políticamente incorrecto y combate sin am-
bages a las mafias intelectuales y mediáticas. Obviamente, lo contrario vale
para los intelectuales orgánicos del régimen.

4. El ascenso de los pseudointelectuales críticos en México

La mejor manera de examinar al Círculo Rojo es ubicándolo en un contex-

to nacional. De ahí que a continuación examinaremos el caso particular de
México. El tema de la relación entre los intelectuales y el poder en México ha
sido objeto de innumerables estudios, polémicas y discusiones: ¿amor u odio?,
¿cercanía o lejanía?, ¿lealtad o independencia? Atendiendo a la definición de
intelectual propuesta por Zaid, referida antes, ¿qué se puede decir de los inte-
lectuales en México durante el siglo xx y hasta la fecha?, ¿qué tanto se apro-
ximan o se alejan de sus criterios de valor? En realidad, la independencia con
respecto al poder no ha sido un valor cultivado por la mayoría de ellos, por
más que pretendan aparentar lo contrario. Además, casi siempre han tratado
de imponer al público ilustrado del país (antes de esperar a ser reconocidos) su
autoridad como especialistas. Por esta vía muchos de ellos se han convertido en
auténticos mandarines culturales que medran con el capital intelectual, dictan
reglas, protegen a su grey e incluso castigan a los “rebeldes” y fustigan a los
adversarios. No obstante, como veremos a continuación, muchas de nuestras
glorias intelectuales han recurrido a diversas fórmulas retóricas para justificar
sus propios devaneos con el poder sin fenecer en el intento.
La historia política de México durante el siglo xx es una de grandes con-
trastes y transformaciones, de avances y retrocesos. En este período encon-
tramos todas las manifestaciones o etapas posibles de evolución política ca-
racterísticas de los Estados-nación modernos, desde el fin de una dictadura
personalista hasta una transición democrática, pasando por una muy larga
y violenta revolución social, y la instauración, la consolidación y la deca-
dencia de un régimen autoritario de partido único. En ese sentido, es lógico
que en el ámbito intelectual también emergieran durante todo este período
representaciones o concepciones igualmente diversas y hasta contrastantes
sobre el papel de los intelectuales en relación con el poder político, desde las
que defienden su incursión en las tareas sustantivas del Estado hasta los que
reivindican su plena independencia respecto a este.
Si bien en algún momento en la vida política del siglo xx, más especí-
ficamente en el ocaso del Porfiriato, durante la Revolución y en los albores

218 Tla-melaua – revista de ciencias sociales

 César Cansino |

del régimen posrevolucionario, prosperó entre los intelectuales un interés y

una vocación —hasta cierto punto legítimas— de integrarse a las labores
del Estado por el bien de la nación, ya sea creando instituciones, sobre todo
culturales, o generando programas de todo tipo para promover la educación
y la cultura en el país, hubo un momento en el que, conforme el régimen
político posrevolucionario fue institucionalizándose y afinando sus rasgos au-
toritarios dominantes, la colaboración con el poder sólo podía hacerse desde
una tensión moral o una contradicción imposible de evadir, salvo renuncian-
do a la calidad de intelectual o participando de un juego de simulaciones
(de hecho, muchos intelectuales desencantados de su paso por las entrañas
del poder volvieron a los libros o pasaron a la confrontación activa). Sin em-
bargo, frente a la disyuntiva de los intelectuales de colaborar con un Estado
autoritario de corte paternalista para mantener ciertos privilegios y hasta su
propia promoción y permanencia en el medio o mantener su independencia
respecto al Estado, aun a riesgo de ser condenados al ostracismo o hasta per-
seguidos por no plegarse a las reglas del sistema, terminó imponiéndose para
la mayoría de los intelectuales una autorrepresentación de su papel en la
sociedad, bastante “conveniente” como para no salir raspados en el intento
ni confrontados con sus propios fantasmas. Se trata, en suma, de una con-
cepción del trabajo intelectual que no está reñida ni contrapuesta al trabajo
político y partidista, a condición de que este encuentro —argumentarán los
partidarios de esta concepción— sea creativo y coadyuve a la afirmación
de cada vez mayores espacios de libertad y democracia. Para esta posición,
poco importa el tema de la mayor o menor independencia intelectual. Por
el contrario, se citan y exaltan con frecuencia las experiencias de muchos
hombres de ideas que optaron en su momento por colaborar en la creación
de instituciones culturales y del propio Estado nacional.
Hasta aquí el balance resulta terrible: la seducción por el poder ha lleva-
do a la mayoría de los intelectuales mexicanos a sucumbir ante él. La exis-
tencia de un puñado de intelectuales a lo largo del siglo xx que han elegido
el camino menos rentable y protagónico de la independencia y la crítica al
poder —como Zaid, Roger Bartra o Lorenzo Meyer— no marca una ten-
dencia. Más frecuente ha sido el de los intelectuales cuya fascinación por el
poder los llevó a colaborar con el mismo de manera servil —desde Martín
Luis Guzmán y Jaime Torres Bodet hasta Héctor Aguilar Camín y el grupo
Nexos, pasando por Luis Spota, Jaime Sabines, Jesús Reyes Heroles, Ricardo
Garibay y Agustín Yánez—, o incluso el de los intelectuales que han optado
por mantenerse en un complejo equilibrio entra la crítica al poder y la conni-
vencia con él, a veces, con la finalidad de poder emprender su actividad con
una cierta dosis de libertad. Ahí están, por ejemplo, un Alfonso Reyes o un
José Vasconcelos, en su momento colaboradores del poder, pero también crí-
ticos de éste y, por ello, precursores de las transformaciones revolucionarias

Nueva época año 13, Suplemento Especial de Invierno dic 2019 / mar 2020 219
| Del intelectual orgánico al pseudointelectual crítico. Hacia una nueva tipología de los intelectuales en México

de principio de siglo, aunque tampoco comulgaban con la ideología de la

Revolución Mexicana. Lo mismo puede decirse de Daniel Cosío Villegas,
quien después de colaborar con el poder desde diversos cargos públicos se
volvió el crítico más incisivo del mismo. Éste es el caso también de Jorge
Cuesta, quizá el crítico más agudo del callismo y el cardenismo, lo que le
valió la persecución y el denuesto. Y qué decir de Manuel Gómez Morín o
Lombardo Toledano, quienes también colaboraron con el poder, pero que
decidieron en algún momento enfrentarlo mediante la creación de dos par-
tidos de oposición, el Partido Acción Nacional y el Partido Popular, respecti-
vamente. Ahí quedan también las posiciones ambivalentes de José Revueltas
y Octavio Paz, uno intelectual radical de izquierda y otro liberal demócrata,
pero que también se movieron entre la crítica al poder y la connivencia con
el mismo, aunque el desenlace de sus carreras y sus vidas fue diametral-
mente opuesto. En tiempos más recientes, la inteligencia pareció moverse a
conveniencia entre la crítica y la disidencia o la incorporación al gobierno.
Ahí quedan las trayectorias igualmente ambivalentes de intelectuales como
Carlos Fuentes, Carlos Monsiváis, Enrique Krauze o Elena Poniatowska.
No es difícil inferir las intenciones implícitas en estas concepciones larga-
mente dominantes en el México posrevolucionario. Sin embargo, lo realmen-
te significativo es establecer las consecuencias de que en el mundo intelectual
haya campeado precisamente esta representación en lugar de otras posibles.
El hecho es que terminó imponiéndose en México un juego de simulaciones
en el medio intelectual, producto de una larga cooptación silenciosa que
orilló a la mayoría de los intelectuales a trabajar bajo la tutela del príncipe.
La consecuencia más visible de ello ha sido el estancamiento de este sector,
lo cual se manifiesta de muchas maneras: la libertad de pensamiento no ha
sido algo apreciado por los intelectuales, los debates de ideas no interesan a
nadie y nunca se han fomentado, la promoción de los intelectuales se debe
más a compromisos y lealtades con los mandarines de la cultura y los políti-
cos de turno que a las virtudes y méritos exhibidos. Por otra parte, la cultura
en general y el debate intelectual fueron monopolizados por el Estado y por
un grupo muy estrecho de intelectuales que supieron jugar muy bien con las
reglas corporativas y clientelistas del viejo régimen. El peso de la tradición
en este aspecto es tan fuerte que ni la democratización registrada en México
las últimas décadas ha podido alterar todavía sus efectos corrosivos. De he-
cho, la mayoría de los intelectuales no ha estado a la altura de los cambios y
el ágora sigue estando secuestrada por los mismos grupos de ayer, al tiempo
que se conservan incólumes las mismas reglas corporativas y clientelistas.
El medio intelectual mexicano ha sido más bien refractario a ser con-
frontado en sus debilidades y flaquezas. Por eso, cuando alguien osa hacerlo,
lo más seguro es que enfrente la descalificación a ultranza o la indiferencia
de sus colegas. No es un secreto que en nuestro país no se tolera el disenso,

220 Tla-melaua – revista de ciencias sociales

 César Cansino |

más aún suele asociarse con asuntos de índole personal o privado. En lugar
de la confrontación, el medio intelectual mexicano ha afirmado un sistema
que hace de la mediocridad virtud, y donde cualquiera que alza la voz para
disentir con sus colegas es odiado y denostado.
Es por ello por lo que la libertad de pensamiento no es algo apreciado
por los intelectuales mexicanos. Por el contrario, los debates intelectuales
no interesan a nadie. Los intelectuales, salvo honrosas excepciones, más que
relacionarse por sus afinidades teóricas con respecto a las principales co-
rrientes o escuelas de pensamiento, lo hacen por criterios de amistad o para
aspirar a merecer los favores y las prebendas que conceden los mandarines
de la cultura y el poder. Estos, a su vez, erigidos en tribunales, monopolizan
y controlan a su conveniencia la producción y la divulgación de las ideas en
México, o censuran o descalifican con lujo inquisitorial a quienes no com-
parten sus opiniones.
En ese sentido, en un país donde la cultura estuvo largamente monopoli-
zada por una caterva de ideólogos del sistema priista y donde han prevalecido
tradicionalmente las formas más abyectas de cooptación silenciosa, no hay
nada más difícil que el pensamiento libre. A los intelectuales independientes,
por no alinearse a la visión dominante, siempre les ha tocado en respuesta
la marginación y el aislamiento. El dogmatismo no duda en estigmatizar a
quienes todavía creen en la fuerza de las ideas. Ciertamente, la academia
paga mal en México y ello ha obligado a la mayoría de los intelectuales a
acomodarse a lo que venga. El problema está en que tales intelectuales no
asuman responsablemente los costos de su inserción en los ámbitos políticos
y culturales oficiales, es decir, la pérdida inevitable de autonomía y, por con-
siguiente, de credibilidad y autoridad intelectual.
Los ejemplos al respecto son innumerables, hasta dar lugar a un abanico
muy variado de representaciones de los intelectuales en México en las últimas
décadas, cuyo común denominador es la simulación. En primer lugar, están los
intelectuales cuyas afinidades electivas los llevaron a convertirse en ideólogos
del viejo régimen y a coquetear con los poderosos. Sin embargo, al tiempo que
obtenían canonjías de todo tipo por los favores prestados a los detentadores
del poder político, se esforzaban por mostrarse ante la opinión pública como
intelectuales independientes y librepensadores. Este tipo de intelectual, en rea-
lidad, representaba dos papeles al mismo tiempo: por una parte, era un intelec-
tual servil a los gobernantes en turno y, por la otra, se presentaba socialmente
como un intelectual independiente no contaminado por el poder. ¿Paradoja?
No. Cinismo e hipocresía. La premisa de acción de estos intelectuales orgáni-
cos al sistema se alimentaba de un profundo desprecio por la sociedad, pues
suponen que sus interlocutores son fácilmente manipulables y se van a tragar
sin chistar todo lo que les vendan. Quizá el ejemplo prototípico de este tipo de
intelectual lo constituye el poderoso grupo Nexos y, en particular, el conocido

Nueva época año 13, Suplemento Especial de Invierno dic 2019 / mar 2020 221
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historiador Héctor Aguilar Camín; ambos, ampliamente reconocidos por sus

vínculos con el expresidente Carlos Salinas de Gortari. Hoy el grupo Nexos y
el propio Aguilar Camín hacen esfuerzos denodados por sacudirse el estigma
de ideólogos de Salinas de Gortari. Quizá lo logren, pero la sociedad no se
deja engañar tan fácilmente como ellos suponían. El hecho es que Aguilar
Camín constituye uno de los casos más notables de cacicazgo cultural en los
años recientes. Como ha señalado Alfredo Echegollen, Aguilar Camín “repre-
senta el epítome del intelectual que dejó de serlo, porque pasó no de los libros
al renombre, sino de los libros al poder (Zaid dixit), y de ahí a la ignominia”
(Echegollen, 2006). Además de Aguilar Camín, otros intelectuales muy señala-
dos por apoyar en su momento al gobierno de Luis Echeverría fueron Carlos
Monsiváis y Carlos Fuentes. Algo similar puede decirse de intelectuales como
Federico Reyes Heroles y Jesús Silva Herzog-Márquez, auténticos aduladores
de Salinas de Gortari.
Una segunda representación más reciente del intelectual en México es la
de aquellos que pasaron de las aulas universitarias o los medios intelectuales
a ocupar cargos en la administración pública o a desempeñarse como ase-
sores de funcionarios en distintos niveles, pero sin asumir públicamente los
costos de su inserción. Son pocas las excepciones de aquellos intelectuales
que, al asumir este tipo de responsabilidades, decidieron hacer un intervalo
prudente en los espacios en los que venían desempeñándose —universidades
y medios de comunicación— para ser consecuentes con sus nuevas respon-
sabilidades y compromisos. Por el contrario, la mayoría de los intelectuales
que entran en esta categoría siguen desempeñándose en ambas esferas como
si no se tocaran y como si nadie se percatara de su incongruencia. Estos in-
telectuales no se hacen problemas sobre su ambivalencia electiva, no tienen
resentimientos de ningún tipo, son más bien oportunistas y venden su pluma
al mejor postor. Algunos de ellos gustan ser llamados eufemísticamente “con-
sultores”. Por esta razón quizá convenga la expresión “intelectuales que se
acomodan a lo que venga” para calificar a este subtipo de intelectuales. No
tendría que dar ejemplos de esta representación de intelectual, pues están en
todas partes (basta sintonizar la radio para escuchar sus voces impostadas,
abrir los periódicos para leer sus artículos vacíos, encender la televisión para
toparse con sus debates maquillados y tímidos); sin embargo, para entender-
nos, ahí van algunos nombres: María Amparo Casar, Jorge Alcocer o Carlos
Elizondo Meyer-Serra.
Pero suponer que la pertenencia a las instituciones políticas no condi-
ciona la práctica de los intelectuales parece, en el mejor de los casos, una
ingenuidad. Nadie lo expresó mejor que el maestro Cosío Villegas:

El buen éxito de esta empresa [la del buen intelectual mexicano] exi-
ge mucho más trabajar fuera que dentro del gobierno. De aquí con-

222 Tla-melaua – revista de ciencias sociales

 César Cansino |

cluiría que lejos de echar desde luego sus cartas, debiera rehusarse a
participar en un juego político cuya primera “regla de caballeros” es
renunciar a ser intelectual, o sea, pensar por sí mismo, heterodoxa-
mente si es necesario (Cosío Villegas, 1985).

Otra representación del intelectual muy común en los tiempos recientes es

la de aquellos que disfrazan o maquillan sus preferencias políticas o vín-
culos partidistas a conveniencia de las circunstancias. Cuando se presentan
como “analistas políticos”, nunca hacen explícita su militancia o sus simpa-
tías partidistas, pues saben que hacerlo les restaría objetividad y credibilidad.
Son pocos intelectuales militantes que, al escribir un artículo o comentar un
acontecimiento en algún medio de comunicación, hagan explícitas sus afini-
dades políticas. Por el contrario, la mayoría de los intelectuales que entran en
esta categoría alternan a conveniencia su doble vida: la del militante y la del
analista político, como si la primera no contaminara a la segunda. ¿Creado-
res de opinión? No, intelectuales sin escrúpulos y dignidad. Mediocres que
no arriesgan nada.
Pero si de intelectuales que no arriesgan nada se trata, la academia ha
generado otra categoría de científicos aparentemente neutrales pero que en
los hechos le vienen muy bien al sistema político: los intelectuales apolíticos.
Quienes en nuestro país mantienen esta perorata comienzan —siguiendo a
sus patrones extranjeros— con declaraciones retóricas del tipo: “nadie tiene
muy claro que es en efecto el sistema democrático”. Se eluden así los pro-
blemas substanciales por imposibilidad de comprender la razón política mo-
derna. Para estos intelectuales, no cabe posibilidad de legitimación política y,
por supuesto, moral. Todo proceso de fundación política es ilegítimo porque
está basado en, según estos de(s)constructores del vacío, un “golpe de fuerza”.
Lamentablemente, la academia en nuestro país, tan proclive a confundir re-
petición con creación intelectiva, y algún despistado con complejo de culto
por escribir en los suplementos de cultura, seguirán bombardeándonos con
estas estupideces.
A este tipo de intelectuales no comprometidos políticamente cabría re-
cordarles una frase de Voltaire: “Es en la práctica donde el hombre debe
probar la verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de su
pensamiento. La discusión sobre la realidad o irrealidad del pensamiento,
aislada de la práctica, es puramente escolástica” (Voltaire, 1978).
Mención aparte merecen los intelectuales mediáticos. Aquellos que han
llegado a ocupar posiciones de privilegio en los medios como comentaristas,
conductores o productores. Al igual que en los demás casos, estos intelectua-
les se presentan como independientes, pero todo mundo sabe que en México
hasta hace poco no había otra manera de escalar posiciones en los medios
más que estableciendo compromisos políticos y lealtades con los poderosos

Nueva época año 13, Suplemento Especial de Invierno dic 2019 / mar 2020 223
| Del intelectual orgánico al pseudointelectual crítico. Hacia una nueva tipología de los intelectuales en México

o con los dueños de los propios medios. Obviamente, por esta vía, el pen-
samiento libre también se vuelve una simulación, por más que algunos de
sus supuestos portavoces mediáticos logren cautivar a sus audiencias, como
Carmen Aristegui o Javier Solórzano. Cabe recordar también los vínculos
entre los intelectuales del grupo Vuelta y Televisa en una época en la que la
televisora se declaró abiertamente priista.
Lo más preocupante de este diagnóstico es que muchas veces ni los pro-
pios intelectuales mexicanos son conscientes de la simulación que represen-
tan. Es como si los usos y las costumbres predominantes se asumieran como
naturales, es decir, inevitables, por lo que tales patrones de comportamiento
terminan reproduciéndose una y otra vez.
Así llegamos a los intelectuales pseudocríticos o pseudointelectuales crí-
ticos, el último y más reciente eslabón en esta cadena de representaciones
del quehacer intelectual, y que hoy están de moda. Tres ejemplos muy co-
nocidos de intelectuales que entran en esta categoría son: Denisse Dresser,
John Ackerman y Sergio Aguayo. No voy a detenerme aquí a examinar sus
trayectorias y obras, pues lo he hecho con anterioridad en otras sedes (Can-
sino, 2011, 2012 y 2015). Me basta con apuntar los principales aspectos que
los emparentan.
En primer lugar, es muy sintomático que cada uno de estos intelectuales
haya publicado recientemente sendos libros sobre el presente mexicano y los
muchos problemas que agobian a la transición democrática mexicana. Así,
mientras Aguayo habla de una Vuelta en U (2011), refiriéndose a una transi-
ción abortada, y Ackerman alude al Mito de la transición democrática (2015), con
el mismo propósito, Dresser propone una agenda para cambiar a El país de
uno (2011). En primera instancia podría pensarse que son obras muy críticas
del régimen, pero, a poco andar, se observa que son obras insustanciales y
carentes de todo valor heurístico o literario. Para empezar, todas tienen una
intencionalidad política implícita que sale a relucir muy pronto: mientras
que Aguayo y Ackerman buscaban apuntalar la carrera de Andrés Manuel
López Obrador, entonces perredista, rumbo a Los Pinos, demonizando por
igual al PRI y el PAN, y a sus respectivos gobiernos; Dresser hacía lo propio,
pero para desacreditar al priista Enrique Peña Nieto en su búsqueda de la
presidencia y revertir un poco la mala impresión que los gobiernos panistas
de Vicente Fox Quezada y Felipe Calderón Hinojosa dejaron entre los mexi-
canos. En suma, estos libros dibujan de cuerpo entero a estos intelectuales,
pues al tiempo que enarbolan una retórica muy crítica del sistema y de algu-
nas de sus elites, buscan congraciarse con otras para preservar sus privilegios
como parte del Círculo Rojo. A ello me refiero precisamente cuando hablo
de pseudointelectuales críticos, pues su crítica en realidad tiene banderas,
aunque disimuladas.

224 Tla-melaua – revista de ciencias sociales

 César Cansino |

En segundo lugar, por su carácter tendencioso, las tres obras en cuestión

son irrelevantes desde un punto de vista científico, pues todas terminan vio-
lentando y simplificando los hechos que examinan. Así, por ejemplo, los tres
fallan al caracterizar el actual momento que atraviesa la transición en México.
En efecto, la “interpretación” (o sea, la lectura subjetiva, interesada y parcial)
que cada uno realiza sobre la transición mexicana no tiene ningún sustento
sólido ni ninguna veracidad. Ni “regresión” ni “vuelta en U”, ni “transición
estancada”, ni “mito”... La caracterización de la transición mexicana no es
una cuestión en disputa, sino un mero ejercicio descriptivo en el que, si todo
se conduce correctamente, es decir, con apego a las indicaciones y a las pre-
misas propias de la teoría de las transiciones, no hay lugar a interpretaciones
subjetivas o parciales. Dicho de otro modo, caracterizar el momento que
vive nuestro país con las categorías de la transición no es un ejercicio subje-
tivo, donde todas las posiciones valen, pues si fuera el caso, ninguna valdría.
Estaríamos procediendo mal si asumiéramos a priori que cualquier interpre-
tación sobre la transición mexicana es legítima por el simple hecho de que
la realidad admite múltiples lecturas. Es incorrecto, pues, el uso apropiado
de la teoría de las transiciones, que no es otra cosa que el cúmulo de saberes
existentes sobre dicho tema, producto de miles de investigaciones empíricas;
no admite digresiones de ningún tipo, es precisa, coherente e integral. Más
específicamente, lejos de una regresión autoritaria, todo parece indicar que
lo que tenemos en México es una larguísima instauración democrática, tan
larga como la propia transición que la precedió, pues no existen en la clase
política actual ni la voluntad ni las luces necesarias para entender la impor-
tancia del momento político en que le tocó ser protagonista.
En tercer lugar, las tres obras en cuestión buscan denodadamente des-
cargar en los “mexicanos” todas las desgracias que nos aquejan, ya sea por
razones culturales muy arraigadas, como el conformismo, la apatía, el desin-
terés…, o simplemente usando sustantivos generalizadores que ocultan y en-
gañan, como “México”, “los mexicanos”, “la sociedad”. Decir, por ejemplo,
que “los mexicanos estamos mal porque no hemos hecho las tareas que exige la
modernización” (Dresser, 2011), que “sólo los ciudadanos que participan en
las organizaciones de la sociedad civil son conscientes y el resto no” (Aguayo,
2011) o que “la transición desmoviliza a la sociedad y cancela la posibilidad
de imaginar una transformación real del país” (Ackerman, 2015) es culpar
de todos nuestros males a una entelequia, es decir, es no culpar a nadie, pues
cuando “todos” somos responsables, nadie lo es; al socializarse las culpas con
un “nosotros” abstracto, todo queda en el aire. La tesis de toda esta literatu-
ra puede resumirse en la siguiente frase: México es un desastre, permanece
atrasado, sigue inmerso en la corrupción y la impunidad, con enormes re-
zagos sociales y económicos, con una democracia hecha trizas, huérfano de
un verdadero Estado de Derecho, con un Estado rebasado por los poderes

Nueva época año 13, Suplemento Especial de Invierno dic 2019 / mar 2020 225
| Del intelectual orgánico al pseudointelectual crítico. Hacia una nueva tipología de los intelectuales en México

fácticos, inmerso en la violencia y la inseguridad. Si esto es así, es porque los

mexicanos lo hemos tolerado. Nuestros males endémicos son el espejo de
una sociedad instalada en la indolencia, la permisividad y la dejadez. Obvia-
mente, el argumento es altamente persuasivo, pues nadie pondría en duda
que nuestras desgracias son, ante todo, nuestras y de nadie más; o sea, de
una sociedad mexicana supuestamente disfuncional que arrastra taras desde
el momento mismo de su fundación nacional. Sin embargo, aunque es fácil
caer en sus redes, no deja de ser una falacia y un ardid bastante conveniente
para sacar de foco los problemas y eclipsar las responsabilidades. Por eso,
quizá los diagnósticos críticos que se hagan de la problemática actual del
país en este conjunto de libros puedan seducir incautos, pero las conclusiones
y las propuestas para enfrentarlos terminan siendo paralizantes o asépticas.
Finalmente, estos intelectuales suelen ser muy críticos con sus pares, con
una salvedad: nunca dicen nombres, pues ello los expondría demasiado ante
los mandarines del estrecho Círculo Rojo al que han podido escalar no sin
dificultades. Así, por ejemplo, Ackerman habla de “comentaristas mediáti-
cos manipuladores”: “La mayor parte de los analistas toman el camino fácil
de esconderse detrás del silencio cómplice, las buenas maneras y la neutra-
lidad conformista, son hipócritas y se agachan frente a los intereses de la
oligarquía y participan plenamente del autoritarismo mediático”. Esto suena
muy bien, y yo mismo lo firmaría sin chistar. El problema es que Ackerman
avienta la granada a ver a quién le cae, pero se cuida de no decir nombres,
pues sabe que a la postre una osadía de ese tamaño lo condenaría al ostra-
cismo y al olvido, dado el enorme poder y la influencia que tienen las mafias
mediáticas e intelectuales en el país. ¿Cobardía? No, simple oportunismo,
algo que, al igual que el servilismo o el silencio que critica, también empaña
la credibilidad de los intelectuales y opinadores mediáticos. La prudencia
que exhibe Ackerman al criticar a los “intelectuales vendidos” sin mencio-
narlos se entiende mejor cuando vemos en su libro los muchos elogios que
prohíja a sus santos redentores, como Carlos Fuentes y Carlos Monsiváis.
¿Acaso Ackerman no conoce el triste y vergonzoso papel que cumplieron
estos dos “intelectuales de izquierda” para apuntalar al régimen autoritario
en tiempos del presidente Echeverría Álvarez, cuando éste era fuertemente
cuestionado por sus propensiones represoras? Lo mismo puede decirse de
Dresser, quien gusta de citar profusamente a Aguilar Camín, el ideólogo por
excelencia de Salinas de Gortari, el más arrastrado de los intelectuales de
este país, para diseccionar las intenciones ocultas de ¡Salinas de Gortari! Eso
ya no es incongruencia, sino insensatez.
Hasta aquí mi cuestionamiento a los pseudointelectuales críticos. Sin
embargo, no debe subestimarse el hecho de que muchos de ellos han con-
quistado miles de adeptos. En efecto, algunos llegan a ser tan persuasivos,
sobre todo cuando gozan de fama mediática, que siempre hay incautos que

226 Tla-melaua – revista de ciencias sociales

 César Cansino |

compran sus argumentos, y hasta terminan concibiéndose a sí mismos como

parte del problema que aqueja a la nación. Pero la realidad es muy distin-
ta. Si México ha conquistado en tiempos recientes avances democráticos
se debe única y exclusivamente a la propia sociedad; si México dejó atrás
setenta años de dictadura perfecta, fue gracias a sus ciudadanos; si hoy tene-
mos más derechos y garantías que antes, es porque los ciudadanos decidimos
luchar por ellos. En México, los ciudadanos hemos tenido que abrirnos paso
en nuestras aspiraciones y reivindicaciones con todo en contra, con una cas-
ta política corrupta e ineficaz, con poderes fácticos que rebasan al Estado,
con partidos instalados en la mezquindad de sus privilegios, con elites políti-
cas e intelectuales que nos siguen “invisibilizando”. No se trata de anteponer
un discurso idealista de la sociedad frente a la presunta maldad del Estado,
sino simplemente de levantar acta de una realidad sistemáticamente negada
y ocultada por pseudocríticos mediáticos como los aquí señalados, y que ahí
está esperando ser interpretada convenientemente, sin las anteojeras pedan-
tes de académicos de cubículo ni la labia adornada de líderes mediáticos
oportunistas, sino desde la experiencia, desde la vida, desde la cotidianidad.
Quien no entiende que vivir en México, en un país secuestrado por una cas-
ta política cínica y voraz, ocupado por poderes fácticos monopólicos, en un
país sumido en la violencia, la inseguridad y el saqueo por parte de las élites,
convierte a sus ciudadanos en auténticos héroes, héroes por vivir y trabajar
honradamente, por migrar para mejorar sus condiciones de vida, por votar
apostando por un futuro de paz y leyes…, simplemente no entiende nada… 

5. A manera de conclusión

En este ensayo hemos hablado, sobre todo, de los pseudointelectuales crí-

ticos en México; pero ¿qué hay de los intelectuales independientes? A ello
dedicaré este apartado conclusivo. La verdad es que el panorama para la
independencia intelectual no podía ser más desolador. Esto de la indepen-
dencia intelectual ha terminado por ser en México motivo de mofa entre los
intelectuales y los académicos, algo tan escasamente apreciado o cultivado
por los creadores intelectuales que parece una broma, un asunto de ilusos
o trasnochados y que, como tal, ha dejado de tener cualquier importancia
o valor en la actualidad, suponiendo que alguna vez lo tuvo. La corriente
dominante al respecto es tan abrumadora que es inevitable preguntarse si
defender rabiosamente la independencia intelectual es un error, a sabiendas
de que mantenerla cancela permanentemente a sus defensores muchas posi-
bilidades económicas y de proyección.
Hoy en día, lo más cómodo y rentable para quienes trabajamos con las
ideas, o sea, escribimos libros, impartimos conferencias, damos clases y pu-
blicamos artículos y ensayos en publicaciones especializadas o de divulgación,

Nueva época año 13, Suplemento Especial de Invierno dic 2019 / mar 2020 227
| Del intelectual orgánico al pseudointelectual crítico. Hacia una nueva tipología de los intelectuales en México

es ofertar nuestros “servicios profesionales” al mejor postor, sea un partido

político, un candidato, una dependencia pública, un organismo electoral, un
congreso, un funcionario, un diputado, un gobierno, una paraestatal, etcéte-
ra. A estas alturas, nadie se cuestiona si con ello se pierde credibilidad como
intelectual, pues todo el mundo lo hace. Más aún, en un medio profesional
tan acostumbrado a emplearse con los poderosos —ya sea como asesores,
consultores, promotores, ideólogos o mercadólogos—, reivindicar la inde-
pendencia intelectual de cualquier tipo de contacto con el poder, por consi-
derar que es un principio ético inherente al trabajo intelectual, resulta una
tarea inútil y hasta frívola. Así, por ejemplo, pretender explicar a mis colegas
que el único compromiso plausible de los intelectuales es con las ideas, para
lo cual se requiere plena independencia del poder, ha terminado por ser una
necedad, pues ninguno, por lo general, se hace problemas con ello, simple-
mente se acomodan a lo que pueden, convencidos de que su contacto con el
poder (o de plano el convertirse en intelectuales orgánicos) no les resta credi-
bilidad, no los inhibe o compromete a la hora de opinar ni les resta méritos,
cosa que sólo puede creerse desde el autoengaño y la mutua complacencia,
es decir, donde todos actúan igual y nadie cuestiona ni crítica a nadie.
Quizá en el viejo régimen priista existía entre los intelectuales algún tipo
de resquemor o prurito al respecto por cuanto su cercanía con el Príncipe los
volvía cómplices voluntarios o involuntarios de un régimen autoritario, moti-
vo por el cual los más cautelosos trataban de ocultar en público lo que hacían
en privado para el poder, en un juego de simulaciones que tarde o temprano
terminaba por descubrirse. Pero ahora que vivimos en democracia, ese tipo
de sutilezas simplemente ha desaparecido. Es como si la democracia purifi-
cara a los intelectuales y hasta los alentara a relacionarse con el partido o el
político de su preferencia, pues colaborar con el poder ya no tiene la carga
negativa que tuvo en la era autoritaria. Obviamente, en esas circunstancias,
ya nada hay de valor en la independencia intelectual. Lo que hoy se admira
y envidia, aunque no se reconozca abiertamente, es más bien la capacidad
de los intelectuales para colocarse con los poderosos y obtener de ellos todo
tipo de apoyos; en resumen, entre más un intelectual es capaz de conseguir
del poder, más hábil y respetado es por sus pares, sin importar que sus ideas
estén ahora determinadas o condicionadas por su jefe o patrón de turno.
Podría hacerse una analogía con el machismo: entre más mujeres conquista
un hombre, más respetado y envidiado es por sus amigos, sin importar que el
macho engañe a su esposa y a todas las demás mujeres con las que anda. De
ahí que insistir con Zaid que los intelectuales también hacen política, pero
apartidista, alejada del poder, con la fuerza de las ideas y la crítica, sin más
compromiso que con la verdad, resulta en la actualidad una ociosidad, una
ocurrencia ridícula.

228 Tla-melaua – revista de ciencias sociales

 César Cansino |

Tristemente, cuando una nueva manera de pensar o actuar se vuelve

común o rutinaria, incluso las palabras otrora referenciales se vacían de los
significados que alguna vez tuvieron, se convierten en cascarones huecos que
cada uno llena a su conveniencia. Tal es el caso de la expresión “indepen-
dencia intelectual”, que ha terminado por ser todo y nada al mismo tiempo,
al grado de que con frecuencia se emplea para justificar precisamente lo
contrario que la acepción original postulaba, algo así como una carta de
presentación de la que se ufanan algunos intelectuales para ¡emplearse con
algún partido o dependencia pública!, o una condición pasajera que hay que
sobrellevar con dignidad en las épocas de vacas flacas, cuando no se tiene
ningún contrato o chamba con algún político o funcionario.
La independencia intelectual no es un medio para obtener ciertos fines,
sino una cuestión de principios. Suponer que mantenerse al margen del po-
der es una práctica rentable es un error. Si la academia paga mal, la inde-
pendencia paga peor. De ahí que la inmensa mayoría de los intelectuales
termina acomodándose donde puede sin importar que con ello se conviertan
en mercenarios al servicio de un político o un gobierno. Sin embargo, pésele
a quien le pese, lo único que confiere credibilidad a un intelectual es man-
tenerse al margen del poder. Por esta vía, quizá no se tanga acceso a los re-
flectores y a los grandes negocios, pero es la única manera de ser congruente
con una actividad noble, pero cuyos propios cultivadores han terminado por
desprestigiar y prostituir. Por ellos, precisamente, ser intelectual ha dejado
de tener una estimación social; para los demás, ser intelectual es sinónimo
de ser un oportunista o un mercenario, un trepador que se vende al mejor
postor, un cómplice del cinismo y la mediocridad de la casta política a la que
le sirve con lealtad. Por todo ello, la independencia intelectual es también
una elección entre la congruencia que supone el quehacer intelectual y la
degradación de nuestro oficio.

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230 Tla-melaua – revista de ciencias sociales