LA ABEJA EN EL CORN

En el Nombre de Dios, El Compasivo, El Misericordioso El mundo de la creacin es una gran exposicin singular y majestuosa del Creador del Universo, y un escenario que exhibe Su creatividad, la cual deja ver una inmensa y maravillosa belleza que ha dejado asombrados y pasmados a los sabios y eruditos. En cualquier rasgo que hemos trazado en el campo t vez la belleza que Nosotros creamos... Ahora no hablaremos de las seductivas pginas deleitables de la noche que todos observamos, ni tampoco de la ostentacin ni elegancia del pavo real, una representacin viva de la belleza. Hoy hablaremos de un insecto sacrificado y afanoso que durante horas de trabajo, atravesando kilmetros de distancia ofrece a los paladares de los seres humanos un jarabe placentero y delicioso. Un insecto cuyo aguijn amargo crea un jarabe dulce, cuyo esfuerzo trae vida y comodidad, y cuya vigorosa labor, curacin. Un insecto cuyo nctar no slo no embriaga sino que obliga a quien lo toma a reflexionar. Hablamos de la abeja, y el punto de vista de la religin respecto a ella. El Sagrado Corn invita a la humanidad con increble insistencia a investigar respecto a este singular milagro divino infinito, y descubrir los secretos y maravillas existentes dentro de los diferentes ngulos de la vida de este insecto. Y nombr a una de las suras de esta receta curativa (el Sagrado Corn) bajo el nombre de "Nahl" (abeja), y asign aleyas para presentar a este insecto increble. Ahora que el conocimiento y la ciencia del ser humano han conquistado las altas cumbres tan difcil de acceder del misterioso mundo de las abejas, y obtenido una gran informacin til, para los musulmanes es obligatorio sentarnos ante la gran mesa (el Sagrado Corn y la tradicin) con estos aportes. Tal como lo hace el presente texto. As podemos poner a juicio de los buscadores de la verdad las realidades ocultas en estas dos valiosas joyas, preparando ms que antes el terreno para desarrollar y reformar la casta de este insecto afanoso as como una mejor produccin de este jarabe delicioso. Y al exponer el asunto legal y judicial de la abeja, tal y como su crianza as como su compra y venta, obstaculicemos el fraude en la miel y otros..., para evitar que contaminen y hagan impura este producto curativo. Como hasta el da de hoy no se ha realizado una investigacin en este tema y desde esta perspectiva, decidimos dar un paso aunque sea muy corto en este sentido. Si bien, este escrito no estar exento de faltas y carencias, pero tiene puntos importantes que incrementar la perspicacia de los buscadores de la verdad. Esta investigacin la ofrecemos al lector en tres partes: 1. La abeja en el Corn

2. La abeja en la tradicin 3. El asunto legal y judicial de la abeja, desde la perspectiva de la jurisprudencia islmica (fiqh). La abeja en el Sagrado Corn: Para mostrar el honor y magnificencia de la abeja es suficiente con decir que Dios Todopoderoso llam a una sura de Su Sagrado Libro con el nombre de Nahl (abeja), y revel algunas aleyas exclusivas para este insecto, que a continuacin mencionamos: "Tu Seor ha inspirado a las abejas: Estableced habitaciones en las montaas, en los rboles y en las construcciones humanas. Despus comed de todos los frutos y caminad dcilmente por los caminos de vuestro seor. De su vientre sale un jarabe de color diverso, que contiene un remedio para los hombres. Ciertamente, hay en ello un signo para gente que reflexiona". (16:68-69) En estas aleyas se deja ver perfectamente el prodigio expresado y el contenido del gran milagro eterno del Profeta (BPD). Desde el punto de vista de la expresividad (en lengua rabe), fueron elegidas palabras y letras muy exactas y calculadas que contienen en su composicin el grado ms alto de elocuencia, creando una geometra nica. En esta forma nadie puede adelantar ni atrasar sus palabras ni letras sin daar su belleza (del texto original en rabe), ni tampoco tiene el poder para traer algo parecido stas. Asimismo la aleya que estamos analizando desde el aspecto de su contenido es un milagro maravilloso; ya que la realidad y los secretos de la vida de la abeja son expresados en tal forma que inclusive la gente de catorce siglos atrs con la poca informacin que tenan sobre este insecto los entendan, al igual que los sabios entomlogos de la era actual que cuentan con numerosa informacin y nuevos descubrimientos que han obtenido de la vida, comportamiento y costumbres de este insecto lo consideran armonioso con sus descubrimientos. Ahora, para descorrer los velos del rostro de las verdades ocultas en la anterior aleya, cavilaremos en cada una de sus frases en forma separada. A). "Tu Seor ha inspirado (wah) a las abejas" La frase anterior crea interrogativas en la mente del lector: 1. Qu significa "inspirado a la abeja" y cmo se realiza? 2. Por qu Dios Todopoderoso de entre todos estos animales e insectos nicamente utiliza para la abeja este vocablo inspirado? El significado de "wah" en la lingstica y en el Sagrado Corn

Antes de comenzar a explicar esta parte de la aleya, observemos los significados lingsticos y cornicos del vocablo "inspiracin". El difunto Raqib Isfahani respecto al significado gramatical de la palabra "inspiracin" escribe: "Lingsticamente wah o inspiracin significa indicacin directa, y esta indicacin en ocasiones se realiza a travs de una conversacin misteriosa, alusiva o escrita".[i] El Sagrado Corn ha interpretado la inspiracin instintiva "animal"(Sagrado Corn 16:68) y la inspiracin innata "humana"(5:11 y 28:7) con el trmino de wah. Tambin utiliz este mismo vocablo para las tentaciones del Demonio (6:112) as como las inculcaciones divinas hechas a los ngeles (8:12). Uno de los principales casos que el Corn utiliza el trmino wah es la relacin y conexin oculta de Dios Todopoderoso con Sus Profetas y Enviados (26:192). Que segn los sabios religiosos, con el propsito de guardar respeto, wah lo utilizan nicamente en este ltimo caso.[ii] "Revelacin a las abejas". Acabamos de explicar el uso del vocablo wah en el Sagrado Corn. Uno de estos usos es la inspiracin a las abejas. Ahora debemos analizar aqu el significado del vocablo wah. El difunto Al.lamah Tabatabai escribe: "Wah a la abeja significa una revelacin instintiva que Dios Todopoderoso coloc dentro de su naturaleza".[iii] Algunos de los exegetas lo consideran como esa misma fuerza misteriosa y poderosa que domina a este insecto, y lo gua por la conducta y manera especial que posee.[iv] Y tal vez pueda considerarse como adecuada la interpretacin de "alma de colmenar" dada por alguno de los sabios entomlogos para indicar la inspiracin a las abejas.[v] El secreto de elegir a la abeja para inspirar en ella el wah Hasta aqu se ha evidenciado que la interpretacin de wah respecto de la abeja es bajo el significado de "inspiracin instintiva", que ha sido colocada en la naturaleza de este insecto. Ahora tomando en cuenta que todas las criaturas vivientes continan sus vidas a travs de una gua instintiva, debemos ver qu especialidades existen en la abeja que Dios Altsimo utiliz esta expresin al referirse a ella. Sin duda en la abeja existen singularidades exclusivas y nicas que provocaron que fuese meritoria de esta condecoracin. Algunos de los investigadores especialistas en la cultura y vida social maravillosa de este insecto las consideran nicas en la perfecta divisin del trabajo, su cooperacin y unanimidad, orden y disciplina.[vi] Pero aquello que provoca la duda en la aceptacin de lo dicho es que estos asuntos no pueden ser considerados como especialidades exclusivas de las abejas, ya que la vida de muchos otros insectos tales como las hormigas, los termes y otros, tambin han sido creados para vivir en tales comunidades

y mantener relaciones sociales prodigiosas. Otro grupo sostiene la idea de que la abeja, posee tres especialidades exclusivas de ella, que se mencionan a continuacin, y han sido la causa de ser merecedora de recibir esta gloriosa condecoracin del wah: 1. Su vivienda. La abeja para construir su morada no provoca ningn dao a la naturaleza; no cava la tierra, no agujera los rboles, inclusive no ensancha el agujero que eligi para construir su vivienda, ni tampoco daa las ramas, hojas de los rboles ni los tallos de las plantas, tal y como las hormigas y dems insectos y aves lo hacen al construir sus nidos provocando daos a la naturaleza. 2. Su alimentacin. El alimento natural de este insecto es el nctar de las flores que en caso de que las abejas no consumiesen este jugo, las flores se marchitaran y poco a poco iran hacia la exterminacin. Adems, la abeja en su alimentacin no slo no provoca ninguna mengua o disminucin en las reservas naturales, sino que su alimento causa la polinizacin y fecundacin en los huertos y rboles. Mientras que las aves y animales para alimentarse destruyen una parte de las reservas naturales necesarias para el hombre. 3. Su producto. El remanente del alimento que necesita este insecto, sale de su cuerpo en forma de jarabe dulce lleno de propiedades y curativo. Ninguna ave ni cualquier otro animal pueden producir un producto delicioso como ste que sea un alimento completo para el ser humano.[vii] B). Tu Seor ha inspirado a las abejas: Estableced habitaciones en las montaas, en los rboles y en las construcciones humanas. Esta parte de la aleya seala algunas realidades muy importantes respecto a la forma en que la abeja construye su vivienda, como por ejemplo: 1. Construir la vivienda es su primera misin. Se ha mencionado el establecimiento de vivienda y tambin el primer signo del wah divino para este insecto afanoso. Posiblemente esto se debe a que tener una vivienda adecuada es la primera condicin para la continuacin de la vida y como consecuencia la produccin de miel. O porque la construccin de las viviendas sexagonales de la abeja es uno de los programas ms asombrosos de su vida, inclusive ms asombroso que la produccin de miel. Por cierto cmo preparan este material especial ceroso? Y cmo construyen estas viviendas sexagonales con delicadeza y tcnica extraordinariamente exacta?

En principio, para aprovechar por completo una construccin en tal forma que ninguna parte de esta sea desaprovechada o no tenga ngulos estrechos y obscuros, acaso puede haber algo mejor que elegir habitaciones sexagonales con ngulos adecuados? Adems, la construccin hecha de esta forma cuenta con ms consolidacin. 2. Las abejas obreras sean de gnero femenino Dentro del colmenar trabajan diferentes grupos de abejas, como ejemplo: la reina, las abejas masculinas, las abejas obreras..., y stas ltimas son las ms pequeas pero ms abundantes de los integrantes del colmenar, bajo cuya responsabilidad se encuentran todas las actividades del interior del mismo desde la construccin del panal, cuidado del desarrollo de las larvas, produccin de miel, limpieza y vigilancia del colmenar, etc... ltimamente los entomlogos entendieron que las obreras desde la perspectiva de gnero son femeninas, sin embargo, en situaciones normales no pueden producir huevos. La aleya que estamos analizando habla de las abejas en una conjugacin femenina. Con esto se descorre el velo de una realidad que hasta unas dcadas atrs era desconocida para la humanidad (este hecho que la construccin del panal y la produccin de la miel la realizan las abejas hembras), y este es un milagro cientfico contenido en el Sagrado Corn.[viii] 3. Lugar conveniente para la construccin del colmenar De esta aleya se deduce que las faldas de las montaas y los rboles son un lugar adecuado y natural para que vivan las abejas. Algunos opinan que la aleya que estamos tratando seala una de las maravillas y milagros del Corn, y han escrito: "Las maravillas y milagros del Corn se encuentran en aquello que dice: Las abejas establecen habitacin en las montaas y en los rboles, sin hacer mencin de alguna grieta, fisura u orificio en las montaas o plantas. Y si hubiese sealado un asunto como ste, hoy da lo criticaramos. En la India existen abejas que los entomlogos llaman Apisdursata. Estas abejas se apropian de una rama de rbol y construyen su vivienda a lo largo de sta, careciendo siempre de un techo. En este caso el Sagrado Corn fue un Libro que nicamente habla respecto a la abeja productora de miel que los habitantes de La Meca en ocasiones haban observado los colmenares de este tipo de abejas en Ta'if o en las cercanas de Medina. Pero el Sagrado Corn es una revelacin, el Libro del querido Profeta del Islam (BPD) y la Palabra de Dios; por ello en una frase no slo se muestra a s mismo superior a los descubrimientos de los etimlogos, sino que es ms milagroso el que dentro de todos esos asuntos que se le pueden atribuir a la abeja, primeramente menciona el establecimiento de la vivienda. Por qu? Ya que muchas de las maravillas y obras maestras de las abejas se relacionan con la forma y lugar donde construyen sus panales. Las abejas emigran para construir sus colmenares, producen miel y cera para la construccin de su panal".[ix] C. "Despus comed de todos los frutos" De esta frase puede deducirse lo siguiente:

1. Beneficiarse de las plantas y producir miel despus de haber construido su colmenar. En la lingstica rabe se utilizan dos palabras "fa" y "zumma" que significa luego y despus respectivamente. Con la nica diferencia de que "fa" se utiliza para casos en que el tiempo de la realizacin entre dos actos o no existe o es limitada. No obstante, "zumma" se utiliza para casos cuando se toma en cuenta el lapso entre la realizacin de dos actos. Entra la diferencia de "wah para la construccin del panal" y "consumir el nctar de las flores" para la produccin de miel lo expresa con la palabra "zumma" que demuestra un gran intervalo. Y esto concuerda completamente con la realidad, ya que las abejas despus de emigrar en caso de que no dispongan de panal o algo parecido a ste necesitan dos o tres meses para poder preparar un nuevo panal. Por ello el Sagrado Corn seala esta realidad utilizando la palabra "zumma".[x] 2. La abeja est comisionada para beneficiarse de todos los frutos de las plantas. La frase "Despus comed de todos los frutos" manifiesta una verdad que los entomlogos llegaron a comprender hoy da despus de realizar estudios e investigaciones exactos, y sin duda la gente que viva en la poca en que fue revelada esta aleya ignoraba este asunto. Se trata de lo siguiente: la abeja no puede aprovechar de todas las plantas y flores, sino nicamente aquellos que contienen el nctar adecuado para la produccin de la miel, y dicho en otra forma que tengan polen. El Sagrado Corn utilizando el vocablo "min" (de) que se utiliza para diferenciar entre uno y otro, y "kul" (todos) que significa general. As indica esta realidad diciendo que slo "algunos de las plantas" contienen el nctar para la produccin de miel. Y las abejas se benefician "de todos" que significa "de algunos de entre todos los frutos". Otro punto interesante respecto a la interpretacin del vocablo "frutos". Hoy da se ha comprobado que la abeja se coloca sobre la materia dulce dentro de las flores, los ovarios de las flores y en la parte que se une el tallo de la hoja con la rama que ms tarde se convertirn en frutos y se alimenta de su nctar para producir la miel. Por lo tanto la explicacin correcta es la misma que hizo el Sagrado Corn donde dijo: "que las abejas se alimenten de todas las plantas que dan fruta y que contengan polen".[xi] D. "...y caminad dcilmente por los caminos de vuestro seor". Trasldate con tranquilidad por los caminos de Dios En esta frase se menciona otra de las muestras de wah de Dios hacia la abeja, y sta es el trasladarse por los caminos divinos y los esfuerzos para preparar la miel. Algunos interpretaron a "caminar por los caminos divinos" como ir y venir de la abeja para preparar la miel.[xii] Y otro grupo, al camino que recorre el nctar de las flores dentro del abdomen de las abejas para convertirse en miel[xiii], que en los dos significados existen numerosas maravillas.

Los caminos que la abeja debe transitar para poder producir la miel son sumamente calculados y organizados. Los apicultores a travs de los estudios realizado sobre estos insectos han llegado a la conclusin de que por las maanas un grupo de abejas comisionadas para reconocer las flores salen del colmenar y despus de haber encontrado diferentes zonas de flores regresan a ste para informar a las abejas obreras; inclusive las ponen al tanto de la direccin y distancia en la que se encuentran. Luego las abejas obreras deseosas vuelan hacia las flores y comienzan a esforzarse para preparar la miel. Para que podamos entender el trabajo esforzado de este pequeo insecto, es suficiente con que sepamos que para cada 400 gramos de miel que llega a nuestras manos la abeja por lo menos 80 mil veces fue al campo y regres al colmenar, que si sumsemos todas estas idas y regresos y consideremos cada ida un kilmetro, la distancia que transcurri la abeja para producir 400 gramos de miel representa dos veces la circunferencia del globo terrestre.[xiv] El gran sabio Al.lamah Tabataba, (descanse en paz) en la interpretacin de la frase "fasluki"- "(luego) caminad..." escribe: "Ya que fasluki... se deriva de la orden de alimentarse y comer, se evidencia que el propsito de transitar el camino, es el camino de regreso hacia el colmenar despus de haber sacado el nctar de las flores, y "la inspiracin divina" aqu significa "encontrar el camino y regreso seguro de la abeja hacia el colmenar despus de haberse beneficiado de las plantas".[xv] E. "De su vientre sale un jarabe de color diverso, que contiene un remedio para los hombres". Esta parte de la aleya expone puntos muy valiosos respecto a la "miel" y como es producida a travs de las abejas, que a continuacin mencionaremos: 1. Cmo es producida la miel. Con la frase "...de su vientre sale..." seala un hecho importante respecto a la forma en que las abejas producen la miel. Y este es que las abejas envan el nctar de las flores hacia algunas partes dentro de su cuerpo que los apicultores llaman "sacos", y en ellos -los cuales se asemeja a una fabrica pequea- se producen diferentes cambios convirtindose finalmente en miel. Luego la abeja regurgita de su cuerpo esta miel que produjo. Por ello el Sagrado Corn con una explicacin interesante "...de su vientre sale..." menciona este suceso.[xvi] 2. Un nctar delicioso. Por qu Dios Todopoderoso dijo que del abdomen de las abejas sale un tipo de jarabe y no mencion directamente la miel? Al indicar "jarabe", se han sealado dos puntos importantes: el primero que muestra que la miel es regurgitada del abdomen de este insecto en forma de jarabe y es colocada en las

clulas hexagonales del panal, que al tener contacto con el aire, el agua que contiene se evapora convirtindose en miel espesa.[xvii] Y el segundo es que aquello que es expulsado del abdomen de este insecto no solo fue miel sino que tambin otro jarabe muy importante llamado "jalea real" que es segregado de la glndula que se encuentra bajo la mandbula de las abejas obreras, del cual se alimentan todas las larvas, las abejas obreras, los znganos y las abejas reina; solo que las reinas lo hace durante todo el perodo de larva, y las dems solo los tres primeros das de su vida. Hoy da algunas personas han hecho gran propaganda a esta "jalea real" y la recomiendan para la curacin de cualquier dolor y enfermedad.[xviii] Y Dios Todopoderoso bajo el ttulo comn de "jarabe" se refiri a todos los diferentes jarabes que salen del abdomen de este insecto beneficioso. 3. Los diferentes colores de la miel. Desde el principio hasta el final de la aleya se entiende que la diferencia de los colores de las mieles es el resultado del nctar de diferentes flores y frutas que ingiere la abeja. En el principio de la aleya dice: " Despus comed de todos los frutos", luego dijo: " De su abdomen sale un jarabe de color diverso" que con la relacin entre "comed de todos los frutos" y "de color diverso" demuestra el asunto anterior. Los entomlogos demostraron que el color de la miel depende de la flor y fruto en la que la abeja se sent y benefici. Por ello en algunos casos es caf, otras plateado claro, en otras verde, transparente, a veces obscura, en otras amarilla dorado y en ocasiones caf rojizo. Esta diversidad de colores adems de que demuestra la diferencia de colores en la materia prima en la produccin de la miel, o sea el nctar de las flores, tambin toma en cuenta los diferentes gustos; ya que hoy da se ha demostrado que el color de la comida es muy efectivo para estimular el apetito del ser humano. Asimismo el Sagrado Corn puso atencin en este asunto y lo seala con la frase "jarabe de color diverso".[xix] Algunos los exegetas consideraron el factor de los diversos colores de la miel, las diferentes estaciones en que fue producida la miel, o la diferencia en la edad de las abejas.[xx] Aunque este asunto no ha sido comprobado an desde el punto de vista cientfico. 4. La miel, medicamento curativo para todos. La miel es un alimento medicinal as como preventivo de enfermedades y energtico. Los sabios han mencionado numerosas propiedades curativas de sta, que en este corto escrito enlistaremos nicamente algunas de estas. La miel contiene aproximadamente 80% de azucares naturales que sin la ms mnima dificultad son absorbidas por el cuerpo y por ello es muy efectiva para la produccin de sangre.

Ningn alimento ha sido purificado ni esterilizado al grado que la miel ni tampoco ningn microbio puede sobrevivir en sta. En muchas de las tumbas de los faraones egipcios de treinta y tres siglos atrs se han encontrado mieles antiguas, que por el transcurso del tiempo se han vuelto negras y espesas, sin embargo completamente purificadas, o sea sin ningn microbio.[xxi] Los Drs. Abdul Hamid Riab y Ahmad Qarqur escriben: "La miel est compuesta por diversos elementos que en ninguna otra materia alimenticia pueden encontrarse reunidos, siendo esto resultado de la ingestin de diferentes y diversas flores y plantas por parte de la abeja (comed de todos). Por lo tanto la energa curativa de la miel depende de la diversidad de flores, alimento de las abejas".[xxii] Estos dos doctores escribieron tambin: "La miel es el principal depsito de azcar natural y hasta el da de hoy han sido descubiertas 15 diferentes azcares en sta. La miel contiene numerosas vitaminas, diferentes protenas, sales minerales y elementos poderosos antimicrobianos.[xxiii] Por ello la miel previene la infeccin en el estmago e intestinos. "La miel cura el estreimiento y es un medicamento efectivo contra el insomnio, quita la fatiga y el dolor muscular, es energtico, fortifica el corazn, cura las enfermedades respiratorias, la diarrea, las lceras en el intestino delgado y el estomago, el reumatismo, la tos y la ronquera, y...".[xxiv] "La propiedad antimicrobiana de la miel produce un gran efecto en la prevencin de las caries, es efectiva para el desarrollo de los huesos, cura el raquitismo y fortifica las encas..., y muy valiosa en la curacin de heridas y enfermedades de la piel, los aparatos digestivo y respiratorio, los ojos, el parto, los odos, la garganta y nariz, el corazn, los riones y el sistema nervioso"[xxv] Es importante mencionar que a pesar de que cuando el Sagrado Corn fue revelado, la miel era utilizada para la curacin de algunas enfermedades, pero Dios Todopoderoso no mencion ninguno de los males que pueden ser curados por medio de la miel, y en forma general dijo: "( la miel) contiene un remedio para los hombres". Claro est el vocablo "curacin" ha sido mencionado en algunas otras aleyas, pero todas referidas al propio Corn. Sin embargo aqu es atribuida a la miel y esto muestra que en las dems aleyas el propsito de "curacin" alude al alma, mientras que aqu es la curacin del cuerpo. Lo interesante es que desde el principio hasta el final de la aleya indica claramente las numerosas propiedades de la miel. Al principio dice: "la abeja se alimenta de todas las diferentes flores". Y tomando en cuenta que hoy da se ha comprobado que las abejas cuando producen miel actan tan hbilmente que las propiedades curativas y medicinales de las plantas son totalmente transmitidas a la miel y se conservan en sta; por lo tanto todas las propiedades y vitaminas que existen en las diferentes flores y plantas las encontramos tambin en la miel. 5. Un insecto activo y esforzado.

De la aleya que estamos analizando se deduce que la abeja ha sido comisionada para beneficiar al hombre con su delicioso y curativo jarabe el cual produjo por medio un gran esfuerzo. Uno de los sabios refirindose a las abejas escribi lo siguiente: "Por qu ustedes renuncian del sueo, descanso, la dulzura de la miel, el amor y de la ociosidad romntica que una mariposa disfruta con placer? Acaso no pueden vivir al igual que una mariposa? No es el hambre lo que las impulsa a trabajar tanto; dos flores les son suficientes para saciarse, pero ustedes van en busca de doscientas o trescientas flores fragantes para dejar un valioso tesoro".[xxvi] 6. Estimulacin a la gente para consumir miel. La frase: "contiene un remedio para los hombres", muestra claramente la motivacin a la gente para criar abejas y beneficiarse de su producto. Entonces los musulmanes debern por este tipo de estimulacin adelantarse a otros en este campo y en el consumo de este favor divino. F. "...Ciertamente, hay en ello un signo para gente que reflexiona". Dios Todopoderoso al final de esta aleya, al igual que en muchas otras, da una leccin del monotesmo por medio de la creacin y vida misteriosa de la abeja, y dice: "En la vida de la abeja existe una seal importante de cmo conocer a Dios para los instruidos". Diversos asuntos importantes pueden deducirse de esta frase. De esta honorable aleya se entiende que: 1. Meditar, es una de las condiciones para poder beneficiarse de las aleyas divinas.

2. Exhortacin y estimulacin a recapacitar en la naturaleza y el conocimiento del mundo. 3. Existencia de momentos y delicadezas maravillosas en la vida de la abeja.

4. Negacin del monotesmo derivado de la carencia de reflexin en el mundo de la creacin. *** LA ABEJA EN LA TRADICIN En la primera parte bajo el ttulo de "La abeja en el Corn" nos dedicamos a interpretar las aleyas del Sura An Nahl (16) y escribimos respecto al wah o revelacin a al abeja, su manera social de vivir, el modo en que construyen su panal, su forma de alimentacin, la produccin de la miel as como sus beneficios. En esta parte tenemos el propsito de proyectar y explicar las narraciones correspondientes al tema mencionado.

Las tradiciones referentes a este tema pueden ser divididas en cuatro grupos: 1. 2. 3. 4. La abeja y la leccin del monotesmo; La abeja y una leccin de vida; Ta'wil o interpretacin profunda de las aleyas del Sura An Nahl en la tradicin Los derechos de la abeja en la tradicin.

En el presente escrito nos dedicamos a proyectar y explicar los tres primeros puntos, y en forma independiente analizaremos "los derechos de la abeja en la tradicin". La abeja y la leccin del monotesmo. Al final del primer artculo prometimos que en este nmero hablaramos respecto a la interpretacin de las aleyas del Sura An Nahl (16:69) referentes a "la abeja y la leccin del monotesmo". Por ello iniciamos este examen con una aleya cornica. El Sagrado Corn con insistencia invita a los seres humanos a reflexionar sobre las criaturas con el propsito de conocer a Dios Todopoderoso. Dios Altsimo en algunas ocasiones invita en forma general a los seres humanos a viajar a travs de los "horizontes del mundo" y "dentro de s mismos"(41:53). Y en ocasiones toma su mano y lo obliga a reflexionar en cada uno de los fenmenos ordenados de la tierra y el cielo. (2:164) Uno de estos fenmenos que el Sagrado Corn menciona bajo el ttulo de "signo" e invita a los intelectuales a profundizar en la vida maravillosa de sta, es "la abeja". Dios Todopoderoso despus de mencionar la vida complicada y llena de secretos de la abeja para fomentar los pensamientos de los intelectuales con una explicacin significativa dice: "Ciertamente hay en ello un signo para gente que reflexiona".(16:69) Un punto interesante es que Dios Todopoderoso en las aleyas anteriores, cuando habla de vivificar la tierra despus de su muerte, dice: "Ciertamente hay en ello un signo para gente que oye". (16:65) Y cuando menciona los frutos de las palmeras y vides, dice: "Ciertamente hay en ello un signo para gente que razona". (16:67) No obstante, cuando describe el asunto de la abeja dice: "Ciertamente, hay en ello un signo para gente que reflexiona". (16:69) Cul es el secreto de la diferencia de estas expresiones? El difunto Allamah Tabatabai (descanse en paz) dice lo siguiente: "Posiblemente el secreto de la diferencia de estas expresiones sea que reflexionar en la muerte y la vida es una advertencia y consejo, y esto acuerda con lo que se oye; y reflexionar en los diferentes frutos y sus beneficios, gua al ser humano con una causa evidente hacia un sistema nico que posee un Creador nico, y esto concuerda ms con el intelecto. Sin embargo, como la vida de la abeja est acompaada de unas delicadezas sorprendentes y de secretos que no se entienden a menos que sea a travs de una profunda reflexin y pensamiento exacto, por ello Dios Exaltado sea dijo: "Ciertamente hay en ello un signo para gente que reflexiona". [xxvii]

El Imam As Sadiq (P) en una narracin registrada en la obra Tauhid al Mufaddal, dice: "Reflexionad en la vida de la abeja y su sociedad, en la produccin de la miel y sus casas hexagonales, as como en el cuidado que fue puesto en stas. Las actividades de este insecto muy exacto y asombroso, as como el resultado de estas actividades son muy valiosos y preciados, y esto sucede mientras el autor de esto ignora su existencia y su situacin, y que puede decirse del resultado maravilloso de sus actividades. La correcta explicacin de todos estos secretos y delicadezas es que estos asuntos no se realizan bajo la administracin de la abeja, sino con la inspiracin de alguien que cre as a este insecto, y para el beneficio de la gente los oblig a realizar este tipo de actos". [xxviii] As es, todas estas complicaciones, atencin y cuidado en la vida de la abeja no pueden tener una explicacin ms exacta que la intervencin de una fuerza sobrenatural. Con una pequea comparacin entre el cerebro milimtrico de una abeja con los ordenadores ms avanzadas del mundo se comprueban las siguientes pretensiones. Segn lo manifestado por la revista "Byte": la velocidad de ejecucin del cerebro de la abeja es mil veces mayor que cualquiera de los ms complicados ordenadores. Como ejemplo el cerebro de la abeja realiza mil millones de rdenes en un segundo. La abeja puede al mismo tiempo realizar el acto de ver, oler, volar, caminar y mantener su equilibrio con completa armona y sin equivocacin alguna, y al mismo tiempo puede sin desacierto distinguir las flores que no tienen nctar y el camino de regreso hacia su panal; que ninguno de los ordenadores avanzados actuales puede realizar algo similar. Este insecto tambin consigue con independencia total y sin que nadie lo controle realiza todos los actos diarios inclusive los que lleva a cabo dentro del panal, tales como juntar la basura, reconocer a las abejas muertas, atacar a los desconocidos y otros, mientras que los ordenadores ms avanzados necesitan de una fuerza que los controle. Esta fuerza que cre el cerebro del ser humano y el de este insecto, as como de miles de otras criaturas, es una fuerza que el ser humano a pesar de todos sus avances todava no ha podido alcanzar ni siquiera una partcula de sta, y esta fuerza no es otra ms que la fuerza eterna divina. 2. La abeja y una leccin de vida. Sin duda el ser humano es la creacin superior en el mundo de la naturaleza y tiene concesiones y especialidades que no se encuentran en ninguna otra criatura. Las especialidades ms importantes del hombre son su fuerza intelectual, decisin, autoridad y libre albedro. El ser humano basndose en estas especialidades es libre de elegir la forma de pensar y actuar. El puede elegir el sendero hacia la perfeccin y reunir en s mismo las mejores cualidades y virtudes. Y puede elegir el sendero desviado y la indignidad, y reunir en s las peores bajezas. Los animales, contrario a los seres humanos, han sido creados con una serie de instintos y estn obligados a seguir los mismos. A la vez, en la naturaleza dentro de algunos animales han sido colocadas algunas cualidades positivas que pueden ser un patrn e instructivo para el ser humano. Uno de estos grupos de animales son las abejas. En la vida de este insecto podemos observar cualidades muy interesantes e instructivas, como por ejemplo: esfuerzo, actividad, higiene y limpieza,

orden y disciplina, acatamiento al lder, unidad y armona, perseverancia y esperanza en el futuro, beneficio y ganancia para los dems. El honorable Profeta del Islam (BPD) ha mencionado algunas de estas cualidades de la siguiente manera: "El creyente se asemeja a la abeja; si lo acompaas te beneficias, y si consultas a l te beneficias, y si mantienes una amistad ntima con l te beneficias. El creyentes es todo ganancia al igual que la abeja es toda ganancia".[xxix] Ibn Azir respecto al parecido entre el creyente y la abeja dice: "La semejanza entre el creyente y la abeja es en su perspicacia, en que no es molesto, en su humildad, beneficioso, ahorratividad, esfuerzo diario, limpieza, ingerir alimentos puros y rechazar lo producido por otros, acatamiento al lder, etc. Al igual que las calamidades tales como la oscuridad, el humo, agua y fuego detienen los actos de la abeja, las calamidades tales como oscurantismo, negligencia, dudas y vacilacin, sediciones, pecados, ignorancia y pasin del alma concupiscente detienen los actos del creyente.[xxx] Para terminar esta parte lo hacemos recordando las bellas palabras del Amir de los Creyentes, 'Ali (P). Este generoso dice: "Sean entre la gente al igual que la abeja lo es entre los animales voladores".[xxxi] 3. Ta'wil o interpretacin profunda y concisa de las aleyas del Sura An Nahl en la tradicin Sin duda las aleyas cornicas tienen un significado manifiesto y uno oculto. Se le llama tafsir (exgesis, explicacin e interpretacin) a la clarificacin y explicacin del exterior de la aleya; y correr las cortinas del interior de la aleya y la comparacin de las aleyas con las referencias ocultas principalmente con las referencias que se presentan a travs del tiempo y en el momento de la revelacin de esa aleya no existan es llamado ta'wil (interpretacin profunda y concretas).[xxxii] No existe duda alguna en que el interpretar profundamente las aleyas no es trabajo de cualquiera, y segn un bello comentario del Sagrado Corn nicamente "los dotados de intelecto"(3:7) pueden realizar un acto importante como ste. Ahora nos referiremos a las tradiciones que mencionan las interpretaciones profundas y concretas de la sura An Nahl (Las Abejas). En un nmero de estas tradiciones fue interpretado en forma profunda que "nahl" son los Inmaculados Imames (P), y "una miel deliciosa" es la luz de la sabidura y gua que despedan la existencia de estos honorables. Saed Hashim Husaini Bahrani (descanse en paz) en su obra Tafsir Rawa (interpretacin de tradiciones) menciona cinco tradiciones con este significado. Aqu slo mencionamos una de stas. Hariz narra del Imam As Sadiq (P) respecto a la interpretacin profunda realizada a la aleya nahl que este generoso dijo: "Al nahl (la abeja) a la que Dios le envi una revelacin somos nosotros. Dios Todopoderoso nos revel que eligisemos a nuestros amigos y a

nuestros shitas de entre los rabes y no rabes; y la deliciosa miel, es esa misma ciencia y gua que reciben los shitas de nuestra parte".[xxxiii] En esta tradicin el Imam As Sadiq (P) seala uno de los significados internos y ocultos del Corn. Por supuesto que la interpretacin profunda y concreta de la aleya as como mencionar sus referencias ocultas, no se contradice en ningn momento con lo que se deduce de la aleya a primera vista, y puede actuarse segn lo que externamente se entiende de la aleya. Los Inmaculados Imames (P) recomendaban a sus seguidores que actuaran segn el significado externo de la aleya, y para ese grupo de seguidores que contaban con ms capacidad, en ocasiones corra las cortinas de los vocablos y trminos para les mostraban las verdades ocultas en el interior de las aleyas. As fue como los Inmaculados (P) dejaron para nosotros como recuerdo los valiosos tesoros de las verdades del Sagrado Corn.

[i] Mu'ayi Mufradat Alfadz Al Quran, trmino "wah", Maktabatul Murtadabi, p.552. [ii] Tafsir Al Mizan, Al.lamah Tabatabai, ed. Beirut, Fundacin A'lami lil matbu'at, t.XII, p.293. [iii] dem. [iv] Nahl 'Abrul Nahl, Ahmad Ibn 'Ali Al Maqrizi, Egipto, Maktabatul Janyi., p. 42. [v] Doniaie zambure Azal (el mundo de la abeja), Moris Meterling, Tern, Ediciones Tus, p.28. [vi] Tafsir Nemune, Qom, Dar al Kitab al Islamia, t.XI, p.295. [vii] Nahlul 'Asal fil Quran wal Tib, Dr. Muhammad 'Ali Benin, p. 6 y 7, Egipto Maraz Al Ihrm lil Taryumatu wal Nashr. [viii] dem, p.36 y 37. [ix] Awalin Danisgah wa Ajarin Paiambar (la primera universidad y el ltimo Profeta), Dr.Saiied Rida Pakniyad, Tehern, Boniad Farhangi Shahid Pakniyad, t.V, p.42. [x] Nahlul 'Asal fil Quran wal Tib, p.40. [xi] dem. [xii] Al Mizan fi Tafsir Al Quran, t. XII, p.293. [xiii] Nahlul 'Asal fil Quran wal Tib, p.50.

[xiv] Shegeftihaie Afarinesh (las maravillas de la creacin), Husein Nuri, Tehrn, ed. Burhan, p.143. [xv] Al Mizan fi Tafsir Al Quran, t. XII, p.293. [xvi] Nahlul 'Asal fil Quran wal Tib, p.53. [xvii] Tafsir Ahsanul Hadiz., Saiied 'Ali Akar Qurshi, t.V, p.464. [xviii] Zambur Asal (la abeja), Walter Al Gachmirak. [xix] Tafsir Nemune, t.XI, p.30. [xx] Ruhul Ma'ani fit Tafsirul Quran Adhim, Saiied Muhammad Alusi Baqdadi, Beirut, Dar al Fikr, t.V, p.182. [xxi] Shegeftihaie Afarinesh (las maravillas de la creacin), p.144. [xxii] Tib dar Quran, traducido por Ali Chiragi, p.195. [xxiii] dem. [xxiv] Tafsir Nemune, t.XI, p.302. [xxv] Tib dar Quran, p.198 y 210. [xxvi] Doniaie Zanbure Asal (el Mundo de las Abejas), Moris Meterling, p.44 [xxvii] Al Mizan fi Tafsir Al Quran, t. XIV, p.293. [xxviii] Bihar al Anwar, t.III, p.108, Tehrn Darul Kitab Al Islamiah. [xxix] Nahl 'abrul Nahl, Ahmad Ibn 'Ali Al Muqrizi, p. 63, Maktabul Juniyi, Cairo. [xxx] dem, p.62. [xxxi] Safinatul Bihar, Shaij Abbas Qumi, t.II, p.581, Darul Murtida, Beirut. [xxxii] Al 'Itiqan fil 'Ulumil Quran, Abul Rahman Suiuti, t.IV, p.193, Ed. Bidar, Qum. [xxxiii] Al Bahran fil Tafsir Al Quran, Saed Hashim Bahrani, t.II, p.375, Mu'aseseie Matbu'ati Ismailian Qum.

LA ABEJA Y LA JURISPRUDENCIA ISLMICA

Los grandes sabios en jurisprudencia islmica (fiqh) son quienes evidencian uno de los asuntos ms importantes que es el que trata sobre las obligaciones de los creyentes en diferentes campos, para guiarlos hacia la formacin de una sociedad divina. La ciencia de la jurisprudencia islmica, es una ciencia extensa y amplia, que abarca diferentes perspectivas de la vida del ser humano desde el culto hasta la poltica teniendo dictmenes para todos los campos. El Imam Jomeini (Que en paz descanse) escribe a este respecto: La jurisprudencia islmica (fiqh) es una teora real y completa para administrar al ser humano y a la sociedad desde la cuna hasta la tumba. [1] Hoy en da los cambios en la vida del ser humano han provocado la aparicin de miles de nuevos asuntos, enfrentado cara a cara a la jurisprudencia islmica con muchas y muy serias preguntas. Los jurisconsultos religiosos, doctos en los acontecimientos actuales, se ven obligados a realizar grandes esfuerzos para armonizar sus dictmenes (deducidos del Sagrado Corn y los Hadices) con los sucesos actuales del mundo. Hoy en da, como bendicin de la Revolucin Islmica, la jurisprudencia se encuentra presente en la identidad de la sociedad y en el escenario de la legislacin del pas. Es necesario para los jurisconsultos religiosos discutir y analizar las necesidades legales de la sociedad desde la perspectiva de la jurisprudencia islmica y dar una respuesta apropiada a los asuntos modernos as como a aquellos temas que han envuelto a la gente y hasta el presente eran desconocidas para el hombre. Las normas y los derechos de los colmeneros pertenecen a estos asuntos. A pesar de haberse escrito hasta el momento decenas de libros sobre la abeja y la industria de los colmeneros, as como de otros temas vinculados, no obstante este importante asunto ha sido olvidado desde el punto de vista de la ciencia del derecho islmico y la jurisprudencia. La propagacin de esta industria benfica deber en primer lugar resolver los problemas legales de este grupo de esforzados trabajadores, imponer una ley, para luego determinar la legalizacin de los lmites de sus actividades. Nosotros en esta serie de artculos, con la ayuda de Dios Todopoderosos, decidimos dar un paso en la descripcin y explicacin de la posesin as como compra y venta de los colmenares, de las abejas y de diferentes fraudes en la miel, as como la ley jurdica de cada uno de estos, los lmites de los colmenares, las disputas y conflictos referentes a los colmeneros. 1. El propietario, la compra y venta de la abeja En la jurisprudencia shita aquello que carece de un beneficio permitido (halal) y no posee valor para ser permutado, no puede ser considerado un bien o una hacienda, y su compra y venta son ilcitas. Ibn Zohreh afirma el comn acuerdo entre los sabios con respecto a este tema. [2]

El difunto y reconocido sabio Hilli escribi: Una condicin de la mercanca es que tenga un beneficio permisible, aceptado por la ley religiosa y por los eruditos (intelectuales), ya que aquello que no causa beneficio no puede ser considerado un bien, y su transaccin o comercio ser prohibido (haram). [3] La razn principal de la prohibicin de comprar y vender algo que no tiene beneficio permisible tal como el gran sabio Hilli seal y otro grupo de sabios tambin lo mencionaron directamente es la honorable aleya que directa y evidentemente prohbe aduearse y comer un bien prohibido. Y la prohibicin de comercializar o intercambiar la hacienda o bien que carezca de un beneficio permisible y vlido: No os devoris la hacienda injustamente unos a otros. No sobornis con ella a los jueces para devorar una parte de la hacienda ajena injusta y deliberadamente. [4] Creyentes! No os devoris la hacienda injustamente unos a otros. Es diferente si comerciis de comn acuerdo. No os matis unos a otros. Dios es misericordioso con vosotros. [5] Devorar la hacienda en las aleyas mencionadas, es una alusin a apropiarse y posesionarse de los bienes de otros en forma injusta. Es evidente que devorar no tiene ninguna particularidad y esta expresin se presenta para enunciar que comer es la necesidad principal del ser humano. De lo contrario incluira cualquier posesin y apropiacin tanto de alimentos, indumentaria y cualquier otra utilizacin. Lo batil (injusto o ilegal) tiene un significado muy amplio, y desde el punto de vista del Islam cualquier apropiacin de los bienes y riquezas que no se funden en la justicia y derecho, y sobre bases incorrectas, es prohibido e ilegal. Amin As Salam Tabarsi acept directamente la generalidad y amplitud del vocablo batil (injusto o ilegal), y considera dentro de ese significado a todas las diferentes apropiaciones prohibidas y posibilidades que se mencionaron dentro de su significado: Es mejor que aceptemos todos estos significados para el vocablo batil ; ya que la aleya es general e incluye a todos. [6] El gran sabio Tabataba acepta tambin la generalidad y amplitud del significado del vocablo batil, y escribe: La aleya es general e incluye todas las apropiaciones injustas e ilegales, aludiendo al juego de azar y parecidos a ste, que en algunas narraciones es un ejemplo de stos. [7] Tomando en cuenta la amplitud del significado del vocablo batil, todo aquello que carezca de un beneficio halal o permisible es un ejemplo de batil o ilegal, y su comercio no es correcto. Un grupo de los jurisconsultos religiosos consideran prohibida la compra y venta de insectos, incluyendo a la abeja. Aunque tal atribucin est lejos de la verdad. El Shaij Tusi escribe a este respecto:

Los animales puros se dividen en dos grupos. Los que tienen un beneficio halal (permitido) y los que carecen de ste. Si el animal pertenece al segundo grupo, su compra y venta no es permisible, tal y como son los insectos. [8] Ibn Zohreh consider tambin a todos los insectos como del grupo que no tienen beneficios halal. [9] Evaluacin y anlisis Los jurisconsultos sostienen que la determinacin de un bien y el beneficio permitido o dao prohibido de un artculo, depende del urf (ley comn o prctica). En caso de que la prohibicin de un bien no pueda ser probada a travs de una ley comn, y la ley religiosa no de dictamen alguno a ese respecto, es permitido segn lo que demanda la necesidad de la jurisprudencia religiosa as como de la ley comn basndose en la aleya: Dios ha autorizado el comercio [10]. El difunto Shaij Ansari escribe: Es mejor que se diga: aquello que entre la gente no es considerado un bien y carece de beneficio, no puede ser comerciado; ya que para ser comerciado debe ser propiedad. Pero en caso de que por urf o ley comn no haya sido probado que es un bien, entonces tomar algo a cambio de eso debe considerarse prohibido (haram) e ilegal (batil). Y en caso de que por ley comn no sea considerado ilegal, y se tiene una razn especial de una aleya directa o se ha demostrado su prohibicin por el consenso de sabios (iyma') se acta segn este dictamen. De lo contrario deber actuarse segn la ley comn aceptando a la transaccin y al comercio como permitido, y basarse en la narracin registrada en la obra Tuhaful Uqul que dice: cada cosa en la que su compra y venta exista un beneficio y favor, su comercio ser permitido o halal. [11] Ahora veamos en que situacin se encuentra la abeja desde el punto de vista del urf o ley comn. Acaso desde esta perspectiva la abeja tiene un beneficio permitido o no? Sin duda la abeja es un insecto que desde la visin del urf, principalmente del urf de los especialistas, tiene numerosos beneficios permitidos. Los especialistas en abejas sostienen que los beneficios que otorga este insecto no se limitan exclusivamente a la produccin de miel, sino que el valor de la abeja en la polinizacin y la cera que se obtiene de su panal, es diez o veinte veces mayor que el valor de la miel. Es por ello que los floricultores toman abejas en arriendo para sus jardines. [12] En algunos lugares del mundo la abeja ha puesto a disposicin de la gente la diversidad y beneficio de los alimentos. El arroz, trigo, diversas clases de frijol y maz son fecundados a travs de una polinizacin directa o polinizacin a travs del viento. Numerosas de las comidas principales, frutas, vegetales, algunas plantas y animales dependen en gran parte de la abeja para la polinizacin en forma directa o indirecta. [13] Otro de los beneficios de la abeja es la produccin de cera. La cera de la abeja es una de las ceras animales que por sus peculiaridades qumicas posee una historia muy interesante. Fue utilizada como la primera materia plstica impermeabilizante y ha sido de gran valor

para el ser humano. Los marineros la utilizaban para encerar sus embarcaciones, y para hacer ms resistentes las velas y cuerdas de sus barcos. Los militares la usaban para evitar que las carpas se mojasen y para sellar los utensilios en los que guardaban comida. En estos ltimos aos la cera se ha utilizado considerablemente para el aislamiento de alambres en los aparatos elctricos, como capa delgada sobre las armas de guerra, para prevenir la oxidacin y como molde en la ortodoncia, para fortalecer el hilo de costura, as como en diferentes grasas para zapatos, cremas, velas, revestimiento para las pastillas y muchos otros. [14] En la lengua rabe llaman a la abeja nahl (regalo, favor) por los numerosos beneficios que tiene. [15] Del Profeta del Islam (BPD) se ha transmitido: La abeja es toda ganancia. [16] Por ello la abeja tiene beneficios permisibles y su compra y venta no tienen ninguna prohibicin. Conclusin: Sin duda los colmeneros son dueos de ese grupo de abejas domesticadas, que se encuentran a su servicio y que colonizan en panales artificiales. Ellos tienen derecho para comprarlas y venderlas en la forma que se acostumbra entre ellos, y nadie tiene derecho a apropiarse de estas abejas sin el permiso del colmenero, u obligarlas a que emigren. No obstante cualquier persona puede apropiarse del grupo de abejas que son salvajes y han construido sus panales en los montes y montaas, as como entre las ramas de los rboles y producen miel. Tanto las abejas como de su miel o panal, son consideradas permitidas. En la ley civil dice: Si alguien construye una colmena o un lugar para la abeja, las abejas que se agreguen en sta se convertirn en propiedad de esa persona. [17] Entre los juristas de la escuela Sunnita, a excepcin de Abu Hanifa que dictamin que la compra y venta de la abeja es incorrecta [18], todos concuerdan con el dictamen de los jurisconsultos shitas que consideran permitido la compra y venta de abejas. Fraude y alteracin de la miel Uno de los crmenes corrientes entre los colmeneros es preparar y vender miel alterada. Este acto incorrecto adems de daar la salud del comercio islmico, desacredita a este grupo trabajador y esforzado. Desde la perspectiva de la religin divina tambin es considerado un gran pecado imperdonable. Este acto indigno ha sido fuertemente reprochado. El Mensajero del Islam (BP) dijo: No pueden ser considerados musulmanes aquellos que realizan fraudes y alteraciones en contra de los propios musulmanes. [19] El Imam As-Sadiq (P) ha transmitido de parte de sus antepasados hasta llegar al Mensajero del Islam (BPD) las siguientes nobles palabras:

Aquel que engae en una transaccin, no es de nosotros, y el da del Juicio Final se encontrar entre los judos; ya que los judos engaan a los musulmanes ms que cualquier otro grupo. [20] Basndose en estas narraciones, los juristas dictaminaron prohibido el fraude. El Shaij Mufid (Que en paz descanse) a este respecto escribe: Engaar en cualquier tipo de transaccin e industria es prohibido. [21] El Shaij Tusi (Que en paz descanse) argumenta: Es prohibida la comercializacin, compra y venta de cualquier cosa que haya sido alterada. [22] Diversas alteraciones en la miel y su dictamen jurdico religioso El difunto Shaij Ansari dividi la alteracin en cuatro grupos, cada uno de los cuales puede encontrarse en la miel: 1. Mezclar un producto de muy alta calidad con algo de baja calidad. Por ejemplo, combinar la miel de alta calidad con cualquier otra miel de baja calidad y venderla como de muy buena calidad. 2. Mezclar algo que se demanda con algo que no se demanda. Por ejemplo, mezclar agua con leche, o melaza (o extracto de fruta) con miel natural. 3. Vender un producto con etiqueta falsa. Por ejemplo, vender la miel de la abeja que se ha alimentado con melaza, bajo el nombre de miel natural y de alta calidad. 4. Sacar al mercado mercanca cien por ciento falsificada. Por ejemplo, vender cobre baado de oro en lugar de oro, o miel que ha sido producida con elementos qumicos en lugar de miel natural. [23] Cada uno de estas cuatro diferentes formas de alteracin en la miel, adems de estar prohibido por las leyes religiosas tiene consecuencias legales especiales, que en los libros de jurisprudencia ha sido explicado detalladamente. En este corto artculo nos limitamos a mencionar parte de stas. Desde el punto de vista de la jurisprudencia islmica (fiqh) en caso de que el fraude haya sido como el mencionado arriba en el punto cuarto, la negociacin desde un principio es ilcita y el vendedor deber regresar su dinero al comprador. [24] En las tres primeras formas la negociacin no es ilcita y en caso de que se descubra lo sucedido, cada uno tiene un dictamen especial que se mencionan a continuacin. El difunto Shaij Ansari sostiene que en caso de mezclar un producto de baja calidad con otro de alta calidad, el comprador tiene opcin de anular la transaccin, o aceptar

nicamente la mercanca de alta calidad y suprimir el resto. O sea algunas de las transacciones son anuladas y otras autorizadas, y el cliente tiene derecho a elegir una de estas dos siguientes formas para resolverlo: primero anular toda la transaccin; segundo regresar al vendedor la mercanca que no cuenta con la calidad prometida y quedarse con el resto. [25] Lo dicho por el Shaij respecto a ese grupo de mercancas falsificadas donde pueda separarse lo de alta calidad con lo que no lo tiene, es correcto y evidente. No obstante en el caso de la miel que no puede ser descompuesta, es imposible dar el derecho al vendedor, y el comprador nicamente tiene derecho a suponer esta falsificacin. En caso de que la falsificacin sea del tipo de mezclar algo que no era su propsito comprar con algo que era su propsito, por ejemplo mezcl melaza con miel y la vende al comprador, el difunto Shaij Ansari lo consider como jiar eib (opcin de defecto) para reponer lo perdido por el comprador. En caso de que la falsificacin sea del tipo de la venta de una mercanca con etiqueta falsificada o indefinido, segn el Shaij el comprador tiene derecho a jiare tadlis (opcin de disimulacin) y con la citacin legar de este derecho puede anular la transaccin. [26] Segn la explicacin que el difunto Shaij Ansari y dems jurisconsultos islmicos han hecho, para las tres primeras formas de fraude se les puede dar el nombre de defecto y como consecuencia, en los tres casos, le ser otorgada al comprador la opcin de regresar la mercanca por tener algn defecto. El difunto Shaij Ansari respecto a la descripcin de defecto dice: Defecto significa algo incompleto y aquello que disminuye la calidad de una mercanca que debe encontrarse en un trmino medio comn. Buen estado es aquel que se encuentra en una situacin entre defectuoso e ntegro, hallndose la mayora de la mercanca en este estado, y posee una calidad comn entre ellas, y cabe la posibilidad de que por un accidente llegue a un grado de integridad o apareciese en sta un defecto. [27] Uno de los abogados hizo una descripcin relativamente completa de defecto y escribe: El propsito de defecto es cualquier dao que disminuya el valor de la mercanca o de su ganancia comn. [28] En esta forma todas las falsificaciones causan defecto en la mercanca y disminuyen su valor. El comprador, a travs de una citacin de defecto encuentra dos derechos importantes: (1) Cancelar el contrato, o sea regresar al comprador la miel falsificada y recuperar su dinero. (2) Tomar una multa, o sea recuperar el valor entre una mercanca de buena calidad y otra defectuosa fijada por el especialista. [29]

La forma en que se fija la multa es de la siguiente manera: los especialistas determinan el valor real de la mercanca tanto de la defectuosa como de la completa. Luego, la diferencia entre estas dos cantidades le es devuelta al comprador. Es oportuno citar que los dos derechos mencionados son fijos para el comprador en caso de que se evidencie que en el momento de la compra el fraude en la miel fue ocultado al comprador, y el comprador lo ignoraba. En realidad los dos derechos de cancelar y multa fueron establecidos para compensar los defectos ocultados y respaldar al comprador. [30] Un asunto muy importante que debe ser mencionado en esta parte de la discusin es que en ocasiones el fraude en la miel ocasiona prdidas en comparacin de las cuales el defecto de la mercanca resulta insignificante. Por ejemplo, la miel falsificada preparada con varias materias qumicas, y mezclada con miel natural provoca el envenenamiento en el consumidor y en ocasiones hasta la muerte de ste. Qu debe hacerse en este caso? Cmo puede probarse la culpa del vendedor? En especial en los casos que el vendedor juega el papel de un simple mediador entre el productor y consumidor. Lo concreto es que este tipo de prdidas no deben dejarse sin ser compensadas. En caso de que el productor trasgresor pueda remunerar los daos ocasionados por la falsificacin y otros quedando inmune de cualquier culpa, no slo los derechos del comprador son transgredidos, sino que la confianza general se trastorna dando paso a personas violadoras que slo piensan en su beneficio propio. Los jurisconsultos religiosos para probar la culpa y dar seguridad por parte del vendedor en este tipo de transacciones, lo han argido de la siguiente manera: Cada vendedor se compromete indirectamente ante el comprador a entregar mercanca en buenas condiciones y sin defecto, y en caso de que no cumpla esta promesa y venda al comprador mercanca defectuosa, deber remunerar las prdidas derivadas de la ruptura del contrato. Por lo tanto para comprobar la culpa del vendedor es suficiente con comprobar el defecto de la mercanca y la causa del dao ocasionado, sin ser necesario comprobar directamente la culpa del vendedor o si estaba enterado del defecto o no. [31] Es muy difcil aceptar las razones mencionadas en caso de que el vendedor juegue el papel de mediador y venda los productos de los colmeneros tal y como estn, sin abrir sus envases. Desde el punto de vista de la jurisprudencia islmica en este caso el culpable principal es el productor, no el vendedor, y la ley obliga al productor violador a reparar las prdidas. Los colmeneros y el conflicto del derecho Uno de los asuntos que afecta las labores de los colmeneros es el conflicto del derecho entre ellos y los horticultores. La mayora de los horticultores y cultivadores, para cuidar el bienestar de los rboles y frutas as como sus dems productos, los fumigan varias veces al ao. Este acto ocasiona perdidas a los colmenares que se encuentran en esas zonas ocasionando problemas y disputas entre ambos sectores.

La pregunta que se realiza desde la perspectiva de la jurisprudencia islmica (fiqh) es quines tienen el derecho, los horticultores o colmeneros? Y en este caso, quin de estos dos deber sufrir la prdida? Este asunto contiene diferentes hiptesis y cada una de stas tiene un mandato especial, por lo que su esclarecimiento requiere de la dilucidacin de numerosos conflictos legales. Aunque en las obras de la jurisprudencia islmica este asunto no figura con el ttulo arriba mencionado, no obstante su dictamen puede deducirse de los asuntos parecidos a stos ya discutidos. Por ejemplo los jurisconsultos han mencionado en el asunto referente a trabajar las tierras sin cultivar, si el dueo de una propiedad tiene derecho o no a realizar cambios sin autoridad y ocasionar prdidas a sus vecinos. [32] Y en caso de que realice cambios sin autorizacin y ocasione prdidas a sus vecinos, qu grado de responsabilidad le compete asumir. El Imam Jomeini (Que descanse en paz) escribi: Un grupo sostiene que cualquiera de los dos propietarios vecinos tiene derecho a realizar cambios en sus propiedades, aunque esto provoque prdida al vecino. Pero aceptar en forma absoluta este asunto es difcil. Es mejor considerar que, en caso de que los cambios realizados ocasionen prdidas y daos en la propiedad del vecino, tal cambio no es permitido a menos que el no realizarlo provoque adversidades y prdidas al dueo de esa propiedad. [33] El Aiiatullah Ju (Que descanse en paz) escribi: Cada uno de los dos dueos tiene derecho a realizar cualquier cambio en su propiedad, siempre y cuando estos cambios no provoquen dao al vecino. Pero si causan alguna prdida al vecino, normalmente un cambio como ste no es permitido. Por ejemplo, realizar cambios en su propiedad que provoquen dao en la barda de su vecino, o almacena agua en su casa que provoque humedad en la pared del vecino, etc Estos tipos de cambios no son permitidos. [34] Es prohibido realizar un cambio en la propiedad, si ste provoca una gran prdida en la propiedad de su vecino, y si su medida sobrepasa lo comn entre dos vecinos. Si el no realizar el cambio no provoca prdidas en el dueo, en ese caso es obligatorio que no lo realice. Sin embargo, si el no realizar cambio provoca prdidas en el dueo, su autorizacin y su rechazo se dividen en dos; y es mejor en caso de que la perdida no sea mayor que remunere el dao ocasionado a su vecino, claro est en caso de que se compruebe que el dao fue por el cambio que ste realiz. [35] El asunto que estamos discutiendo es de los ejemplos donde existen dos daos (el dao al propietario y el dao al vecino). Los jurisconsultos islmicos han discutido ampliamente esto bajo el nombre de no daino, y han conjeturado diversas teoras y alternativas. En las palabras que hemos mencionado de estos grandes hombres, nicamente han sido sealadas algunas de tales posibilidades. De ah que esta discusin sea utilizada en

muchos casos. Por ello en forma resumida mencionamos las teoras que sirven de ejemplo en el asunto que estamos tratando, y nombramos el mandato jurisconsulto de cada uno de estos. Con respecto al asunto que estamos analizando, el conflicto entre dos prdidas, tiene dos fundamentos principales, cada uno de los cuales tiene diversas ramas. Primer fundamento: Conflicto entre dos prdidas respecto a una persona; por ejemplo el dueo de las colmenas las coloca a las orillas de su campo y huertos. Esta persona en caso de que fumigue ocasiona dao a sus abejas, y en caso de que no lo haga, sus productos sufren daos. En este caso, a veces soportar una de estas dos prdidas es permitido y la otra prohibido. Por ejemplo, en caso de que no fumigue obtendr una ganancia menor de su cosecha, empero en caso de que fumigue provocar intoxicacin en la miel y la utilizacin de esa miel posiblemente provoque muerte en la persona. En este caso sin duda el propietario tiene la responsabilidad de no fumigar, y si lo hace y este acto ocasiona la muerte de alguna persona, ser responsable. Sin embargo, algunas veces no sucede as. En este caso si alguna de estas prdidas es mayor que otra, el intelecto dicta que elija aquella que su prdida es menor; y si las dos prdidas se encuentren al mismo nivel, est libre de elegir una de las dos. Segundo fundamento: Conflicto entre soportar la prdida uno mismo o provocarle una prdida a alguien. Por ejemplo un horticultor en caso de no fumigar pierde, y en caso de fumigar ocasionar prdidas a los colmeneros. Este fundamento contiene varias hiptesis: 1. Algunas veces fumigar no tiene apremio, y el horticultor fumiga en forma recreativa para daar a las abejas que se encuentran a los mrgenes de su huerto. Sin duda aqu el horticultor ha realizado un acto prohibido y ser responsable de las prdidas y daos ocasionados a las colmenas de su vecino, ya que la narracin: la darar wa la darrar fil Islam [36] directamente seala la prohibicin de daarse a s mismo y a otros, y no existe ninguna ley ni mandato que impida esta prohibicin. 2. La segunda posibilidad es fumigar con el propsito de obtener mayor beneficio o evitar una prdida. Por ejemplo, en caso de que no fumigue el huerto o el campo, sus productos no tendrn un crecimiento apropiado, y bsicamente se echarn a perder y no podrn ser utilizados. Este asunto es complejo. Llegar a su dictamen es un poco difcil y en la jurisprudencia shita tiene largos antecedentes. [37] Habr que analizar si los propietarios de los huertos y campos en este caso tienen o no derecho a fumigar. En caso de que fumiguen y causen daos a las abejas del vecino, si son responsables o no de esto. Y basndose en la reconocida narracin la darar wa la darrar fil Islam, puede o no deducirse el mandato de este asunto. El Ayatullah Ju (Que en paz descanse) realiz una interesante investigacin en este campo que puede compararse con lo que estamos discutiendo. A continuacin presentamos una sntesis de la misma: Es justo considerar que en esta hiptesis no se pueda argir fundamentndose en la narracin la darar...; ya que si se acta como dicta la narracin, se provoca una

contradiccin entre el principio y fin de la narracin. Al inicio de la narracin dice: El dueo no tiene derecho a perjudicarse a s mismo y deber fumigar; ya que no fumigar ocasiona prdida al dueo. Al final de la narracin dice: El dueo no tiene derecho a perjudicar a otros por lo tanto no deber fumigar; ya que fumigar provoca daos a otros y daar a otros es prohibido. Por lo tanto no puede argirse en el principio ni final de esta narracin para deducir un veredicto. Adems de que la narracin la darar es una narracin imtinan (se le llama a la narracin que facilita un acto para el obligado, quitndole una obligacin de sus hombros) sin incluir los casos que estn en contra del imtinan. Respecto al asunto que estamos discutiendo la prohibicin de realizar cambios se contrapone con facilitar un acto al dueo, y el permiso de realizar algn cambio se contradice con ayudar al vecino. En esta forma se presenta tambin una contradiccin y conflicto entre el inicio y final de la narracin, por ello ninguno de los dos podr ser incluidos en la narracin de la darar y deber argirse a partir de otros fundamentos; y ya que no contamos con una razn verbal (dalia lafsi) especial, llega el turno al fundamento prctico tal y como el de bara'at (inocencia - acto que no es prohibido por ley ni religin sin embargo en caso de que cause dao a otro esta persona se vuelve responsable del dao) y otros; y aquello que exige el fundamento de bara'at o inocencia es que la fumigacin, desde la perspectiva de una obligacin, no est prohibida. No obstante, en caso de que dae a las abejas, basndonos en la ley itlaf o por destruccin ser responsable del dao. Ya que esta ley testifica como responsable a alguien cuyo acto provoca la destruccin de los bienes de otro. Respecto al asunto que estamos tratando suponiendo que la fumigacin realizada por la persona provoca la prdida de las abejas, por lo tanto la ley de itlaf (por destruccin) lo incluye tambin a l. [38] El Ayatullah Ju (Que en paz descanse) expuso una explicacin interesante y exacta de la narracin la darar, no obstante la conclusin que agreg al final de sta da cabida a una profunda reflexin. El dice: La narracin la darar queda anulada como consecuencia de su contradiccin entre la primera y ltima parte de sta, y no existe ninguna otra razn verbal para su aceptacin. Por lo tanto da turno al fundamento de inocencia, y esto se basa en que el dueo tiene derecho a realizar cualquier cambio que quiera en su propiedad aunque ocasione prdidas al vecino. Esta conclusin requiere de reflexin ya que respecto a este asunto contamos con otras razones verbales que testifican la prohibicin de daar los bienes de otros, la realizacin de cambios y dao en las propiedades ajenas, tal y como: La inviolabilidad de los bienes de un musulmn es igual a la prohibicin de verter la sangre de ste. Los bienes del musulmn no son permitidos a menos que sea con el consentimiento de su dueo. De estas narraciones se entiende que es prohibido apropiarse en cualquier forma de los bienes ajenos, sin el consentimiento de esa persona, y no respetar la prohibicin en los

bienes de otros. Ya sea apropiarse directa o indirectamente; como si una persona en su propiedad cambie algo que provoque la destruccin o dao a la propiedad del vecino. Todos estas apropiaciones y cambios son ilcitos y prohibidos, y con la existencia de una razn verbal no da cabida al fundamento de inocencia o bara'at. Este mismo punto de vista puede ser deducido tambin de lo registrado por el escritor en la obra Yawahir. [39] El Shaij Ansari (Que en paz descanse) en respaldo de la autorizacin para realizar cambios por parte del dueo no se bas en el fundamento de inocencia mientras que el difunto Ju lo hizo. El sostuvo que despus de que la narracin la darar por la contradiccin que existe al inicio y final de sta no puede ser deducido el tema en discusin, entonces llega el turno a la ley general de saltanat o dominio. El contenido y significado de esta ley es que el propietario domina sus bienes y tiene derecho a realizar cualquier cambio que desee en estos, aunque este cambio provoque dao al vecino. [40] Muhaqiq Sabzewari (Que descanse en paz) basndose tambin en esta ley concluy que el dueo tiene derecho a realizar cualquier cambio que quiera en su propiedad aunque este cambio provoque dao al vecino. [41] Investigacin: En un principio debemos observar cual es el documento que respalda a la ley de dominio que el Shaij dedujo de esa narracin, y en que medida lo testifica. La razn ms importante de esta ley es una narracin del gran Profeta del Islam (BPD) que dice: Las personas dominan sus propiedades. [42] Los partidarios de esta visin sostienen que estas palabras testifican en forma evidente el dominio del propietario sobre la realizacin de diferentes cambios en sus propiedades, aunque tales cambios provoquen daos al vecino. Respuesta: Argumentar basado en esta narracin es incorrecto desde dos puntos de vista. Primero: el documento que respalda la narracin es dbil y a excepcin de la obra de Bihar al Anwar, ninguna otra obra acreditada en la que se han recopilado narracin ha sido registrada. As tambin carece de algo que compense la debilidad del documento. Slo el Shaij Tusi (Que descanse en paz) lo registr en la obra Jalaf [43] y su significado ha sido anotado en algunas obras de jurisprudencia islmica. No obstante, estas exposiciones no se encuentran al nivel de poder recuperar la debilidad del documento. Segundo: suponiendo que el documento no es dbil, la narracin no corrobora lo pretendido por el Shaij. La narracin dice que el ser humano domina sus bienes y puede utilizarlos como quiera, sin que nadie pueda detenerlo en este acto. Pero no dice que pueda realizar cualquier cosa que se le antoje, ni que el propietario tenga permiso para realizar cualquier cambio ni pueda utilizarlo en cualquier fin que desee, aunque provoque daos a otros.

En respuesta a esto debemos decir que la necesidad de ser el dueo nico e ntegro, es que el propietario tenga permiso para utilizar o cambiar sus bienes sin que los dems puedan detenerlo (por ley). Pero esto no significa que tenga permiso para realizar cualquier cambio, aunque provoque daos al vecino. Los lmites de la colmena Uno de los problemas de los que se ven afectados los colmeneros es el de los lmites de la colmena. Acaso desde el punto de vista de la jurisprudencia islmica la colmena, al igual que los acueductos, canales y otros, tiene lmites especiales? Acaso colocar una colmena en un lugar origina un derecho para los colmeneros? Antes de iniciar este tema es necesario esclarecer el significado lingstico y terminolgico del vocablo lmite. Lmite lingsticamente significa prohibicin [44] y los lmites de una propiedad alude a la parte de las tierras que encuadran la propiedad, necesarias para obtener un completo beneficio de sta y evitar cualquier prdida. Nadie tiene derecho a irrumpir dichos lmites sin permiso del dueo. [45] Los jurisconsultos islmicos han presentado tambin una descripcin similar de limite. Muhaqiq Hilli respecto a la descripcin de lmite dijo: Limite significa las tierras que rodean la propiedad y la propiedad depende de stas para su beneficio, y nadie tienen derecho a ocupar estas tierras. [46] El Imam Jomein (Que descanse en paz) escribi: Alguien que reviva un terreno baldo para construir una casa, huerta, finca, o cualquier otra, parte de las tierras abandonadas que rodean esta propiedad es llamada lmites de la propiedad. Estas tierras que enmarcan la propiedad son necesarias para que el dueo obtenga un completo provecho y pueda beneficiarse de la propiedad. [47] En algunas narraciones se han mencionado los lmites de un pozo, acueducto, canal, casa, etc Y algunos de los jurisconsultos islmicos, siguiendo las narraciones, han restringido los lmites a la medida mencionada en las narraciones, aceptando el monopolio de los lmites. No obstante, contrario a stos se encuentra un grupo de jurisconsultos que sostiene que el lmite no debe ser restringido a un sector especfico ni a una situacin determinada. Lmite de la propiedad se le llama a cualquier medida de terreno que rodea la propiedad, necesario para que el dueo obtenga un completo beneficio de sta o evitar un dao, y nadie tiene derecho a ocuparla. Las medidas de este lmite dependen de los diferentes lugares y costumbres variando stas en cada poca.

Ibn Barray escribe: Lmite es aquello que es necesario para poder beneficiarse completamente de una propiedad y su medida depende de su necesidad. [48] El Imam Jomein (Que descanse en paz) escribi: La medida del lmite depende de la propiedad, y vara segn su uso. Por ejemplo la medida del lmite necesaria en una casa en forma natural vara con la medida del lmite necesaria en un pozo, canal u otro. Inclusive la medida del lmite vara segn la ciudad, costumbre y uso. [49] El difunto Muhammad Yawad Muganniah escribi: Segn mi opinin lmite depende de la necesidad y conveniencia del propietario, y esto vara segn la ciudad y poca. Las medidas mencionadas en los textos claros para lmite pertenecen a la poca en que fue dicha la narracin. Nosotros en la obra Usul Izbat escribimos un captulo por separado bajo el nombre El cambio de las leyes prcticas a travs del cambio de las pocas. En ste dijimos que parte de las leyes prcticas de la religin fueron dictadas segn naturaleza innata del ser humano, y este tipo de leyes prcticas nunca cambian con el paso de las pocas. Tambin dimos ejemplos de esto. Otra parte de las leyes prcticas fueron dictadas tomando en cuenta la sociedad en la cual vive el ser humano, as como las costumbres y hbitos comunes en dicha sociedad. Los cambios que afectan a la sociedad tambin afectan a estas leyes prcticas. Un ejemplo de esto es la narracin que dice: El lmite del camino debe ser de aprox. 728 cms., ya que en esa poca esta medida era suficiente. Sin embargo hoy da, cuando deciden construir una ciudad o una localidad, la urbanizacin y dems asuntos quedan a juicio de los ingenieros constructores y conveniencia de los especialistas. No hay duda en que la religin ha decidido lo conveniente y provechoso para la sociedad en general. [50] Los lmites de la colmena desde el punto de vista de los jurisconsultos. A pesar de que no puede encontrarse en las obras de jurisprudencia islmica el lmite de la colmena bajo este ttulo, de lo dicho por los jurisconsultos islmicos respecto a lmite y los asuntos parecidos a ste posiblemente puede deducirse su dictamen. Por ejemplo, muchos de los jurisconsultos islmicos han mencionado la filosofa de la existencia de un lmite, basndose en el beneficiarse por completo de la propiedad o evitar el dao de sta. Dicho ttulo lleva en s un significado general y muy amplio, e incluye tambin al lugar que no se respete el lmite de la colmena, provoque prdidas al colmenero o disminuya la produccin de miel. El Ayatullah Ju (Que descanse en paz) escribe: El lmite de cada cosa es esa medida de tierra de la cual depende la propiedad para beneficiarse.

Ahora, de lo dicho por el difunto Ayatullah Ju puede entenderse que lmite no tiene nada que ver con los asuntos mencionados en los textos, sino que cada cosa que dependa de la utilizacin completa de esa propiedad es considerada el lmite de la misma, y el dueo tiene derecho sobre esas tierras. En otra parte respecto a los terrenos abandonados que rodean las casas escribe: En caso de que las tierras abandonadas alrededor de las casas sean necesarias para que las ovejas pasten o algo parecido a esto, sern consideradas el lmite de su propiedad, y nadie tiene derecho a ocuparlas ni molestar. [51] Acaso de estas frases no se puede percibir que en caso de que los colmeneros coloquen sus colmenas en las zonas baldas y al construir una casa o una barda de piedra se apropien de esa zona, las tierras que rodean esa propiedad hasta donde necesiten las abejas para alimentarse se vuelve el lmite de esta propiedad, y los dems colmeneros no tienen derecho a colocar sus colmenas en ese lmite? Ju, en el artculo 16, expuso claramente este asunto diciendo: Aquel creyente que sea el primero en ocupar las tierras arboladas y en condiciones de utilizar, ser el dueo. Ser el primero en ocupar significa dominar la tierra antes de que otro la domine. [52] Registro del lmite de la colmena Para comprobar el lmite de la colmena son necesarias algunas aclaraciones que mencionamos a continuacin: 1. De numerosas narraciones se entiende que el ser humano al revivir una tierra abandonada se convierte en su dueo. A ontinuacin exponemos dos de estas narraciones como ejemplo: A. Muhammad Ibn Muslim relata del Imam As Sadiq (P): Cualquier pueblo que colonice una tierra, tendr primaca para ser dueos de la misma. [53] B. El Mensajero del Islam (BPD) ha dicho: Aquel que colonice una tierra abandonada, ser su dueo. Estas narraciones expresan esta ley que el ser humano se convierte en propietario de las tierras abandonadas que colonice. No obstante no existe narracin respecto al significado de colonizar, y como se realiza. Por ello los jurisconsultos islmicos directamente dicen que el criterio para distinguir colonizacin es lo que es comn en esa sociedad. Ibn Idris escribi: En la ley islmica no se menciona nada respecto al significado de colonizar ni tampoco a travs de que medio se realiza la colonizacin. Y desde el punto de vista lingstico tampoco est claro. Entonces lo que hay que autorizar aqu es lo acostumbrado en esa sociedad, y aceptar lo que la gente en forma normal entienda como colonizar y causa su propiedad. [54]

As tambin Muhaqiq Hilli [55], Allamah Hilli [56] y Shahid Awal Muhammad Hasan Isfahani [57] presentaron lo acostumbrado en una sociedad como autoridad en la colonizacin. 2. Anteriormente evidenciamos que desde el punto de vista de los jurisconsultos islmicos, cuando el hombre se convierte en propietario al colonizar una tierra abandonada, las tierras que rodean este terreno, hasta el lmite que se beneficie por completo de la tierra y dependa de la misma, son consideradas limite de la propiedad, y nadie tiene derecho a irrumpir en sta sin permiso del dueo. 3. Son diferentes las formas en que la tierra puede ser utilizada, y siguiendo las diferencias de su utilizacin, los lmites tambin varan. La medida del lmite depende directamente de la forma en que se utiliza la propiedad. De las tres aclaraciones mencionadas deducimos que si el colmenero coloca su colmena en un lugar adecuado, y para controlar y cuidar de las colmenas construye un refugio u otro, encuentra primaca respecto a esa regin. Y el lmite de la colmena ser hasta el lmite que necesitan las abejas para alimentarse y producir miel. Nadie tiene derecho a irrumpir esa regin sin su permiso y provocarle dao. Es necesario mencionar que registrar el lmite de la colmena se funda sobre la base de no tener un monopolio en cuanto al lmite; sin embargo, en caso de que el lmite sea exclusivo, no tiene derecho a ampliarlo y deber nicamente considerarlo suficiente en los casos que las narraciones lo mencionan. Ahora debemos ver como podemos resolver el problema en caso de que el lmite sea exclusivo, y como podemos defender el derecho de estas personas trabajadoras y esforzadas. En este caso el problema puede resolverse a travs de las autoridades del walie faqih (lder espiritual del gobierno islmico); ya que en la jurisprudencia islmica ha sido comprobado que los bosques, las praderas y las tierras abandonadas son parte del botn y el Imam Inmaculado (P) de los musulmanes tiene derecho a apropiarse de estas tierras y realizar los cambios que desee. Ibn Barray escribi: El Imam tiene derecho a realizar cualquier cambio en las tierras abandonas, dividirlas y distribuirlas entre la gente. Ya que las tierras abandonadas son propiedad del Imam (P) sin ser ninguna violacin legal, y l cuenta con el poder para fraccionarlas. [58] Ibn Hamzah escribe: Anteriormente dijimos que las tierras abandonadas son parte del botn y se encuentran bajo el dominio del Imam (P). El tiene derecho a realizar cualquier apropiacin o cambio en estos terrenos. [59] En su momento fue comprobado que todos los derechos que cuentan los Imames Inmaculados (P) en los asuntos benficos generales y el liderazgo en la sociedad, durante la poca de la ocultacin han sido legados al walie faqih. Por lo tanto los legisladores tienen derecho, utilizando los derechos del walie faqih a determinar un lmite especial para las colmenas colocadas en las montaas y terrenos baldos.

Extrado de la revista Luz de la Sabidura Escrito por Iaqub 'Ali Buryi en Farhang Yihad No.4 Traducido al castellano por: Martha Golzar y Rahmatul.lah Golzar

[1] Manshur Hawza wa Ruhaniat, p.37, impr. Komite Inqilab. [2] Ganiatun Nuzu' ila 'Ilmiul Usul wal Furu', Al Inabi' Al Faqih, t.XIII, p.207. [3] Nahaiatul Ahkam, t.I, p.464. [4] Sagrado Corn 2:188. [5] Sagrado Corn 4:29. [6] Mayma'ul Baian, t.I, p.134, Darul Maktabatul Haiat, Beirut. [7] Al Mizan, t.I, p.69, impr. Mu'aseseie A'alami, Beirut. [8] Al Mabsut fil Fiqh al Imamiah, t.I, p.166. [9] Ganiatul Nuzu', t.XIII, p.207, Ad Dar al Islamiah, Beirut. [10] Sagrado Corn 2:275. [11] Al Makasib, p.161. [12] Zamburdari dar Iran wa Dunia, Mustafa Korramshahi, p.21, impr.Taban, Tehern. [13] Zanbure Asal, p.172. [14] dem, p.161. [15] Tafsir Al Quran Al Karim wa A'rabah wa Baianah, Shaij Muhammad 'Ali Ta Ha Al Durra,t.VII, p.464, Daral Hikmah lil Taba'at wan Nashr, Damasco. [16] Nahl abr Al Nahl, Ahmad Ibn 'Ali Al Maqrizi, p.63, Maktabul Janiyi, Egipto. [17] Ley civil, Art.181. [18] Nahl abr Al Nahl, p.68. [19] Vasa'il Ash Shi'ah, t.XII, p.208.

[20] dem, p.210. [21] Al Maqna'ah, Al Ianabi' Al Fiqhiah, t. XIII, p.23. [22] An Nahaiah, Al Ianabi' Al Fiqhiah, t. XIII, p. 76. [23] Al Makasib, Matba'atul Adab, t.III, p.137, investigado por Kalantar, Najaf, Irak. [24] Al Makasib, t.III, p.153. [25] Al Makasib, t.III, p.155. [26] dem. [27] Al Makasib, p.265, ed. en Tabriz, Irn. [28] Huquq Madani, Qawa'ide 'Umumi Qarardadha, Nasir Katuzian, t.V, p. 279, impr. Nashr. [29] Al Makasib, p.265, impr. Tabriz. [30] dem, p.260. [31] dem, p.252. [32] Yawahir al Kalam, t.XXXVIII, p.52. [33] Tahrirul Wasilah, t.II, p.203. [34] Minhuy as Salihin, t.II, p.190. [35] dem. [36] Wasa'il Ash Shi'ah, t.XVII, p.341. [37] Al Kifaiah, p.241; Riad, t.II, p.320; Miftahul Kiramah, t.VII, p.22; Yawahir al Kalam, t.XXXVIII, p.52. [38] Recurrir a Misbahul Usul, t.II, p.566, impr. Najaf, Irak. [39] Yawahirul Kalam, t.XXXVIII, p.52. [40] Ar Risa'il, t.II, p.538 y 539. [41] Al Kifaiah, p.231. [42] Bihar al Anwar, Maylisi.

[43] Kitabul Jalaf, t.III, p.176. [44] Lisan Al 'Arab, t.III, p.140; Mayma'ul Bahrain, t.VI, p.34. [45] Al Misbahul Munir, t.I, p.132. [46] Idahul Fawa'id fi Sharh Ishkalatul Qawa'id, t.II, p.233. [47] Tahrirul Wasilah, t.II, p.198, apartado 6. [48] Al Mahdhabul Bara', Al Inabi' Al Fiqhiah, t.XVI, p.256, Beirut. [49] Tahrirul Wasilah, t.II, p.199. [50] Fiqh al Imam Al Ya'far As Sadiq, t.V, p.50. [51] Minhuy as Salihin, t.II, p.188. [52] dem, p.191. [53] Wasa'il Ash Shiah, t.XVII, p.326, primera parte, libro de colonizar las tierras muertas. [54] As Sara'ir, Al Inabi' Al Fiqhiah, t.16, p.276. [55] Sharaia' Al Islam, Al Inabi' Al Fiqhiah, t.XVI, p.282. [56] Qawa'id Al Ahkam, Al Inabi' Al Fiqhiah, t.XVI, p.298. [57] Al Lum'atul Damashqiah, Al Inabi' Al Fiqhiah, t.XVI, p.299. [58] Al Mahdhab, Al Inabi' Al Fiqhiah, t.XVI, p.257. [59] Ganiatul Nuzu', Al Inabi' Al Fiqhiah, t.XVI, p.264.