SOCIOLOGIA UNIDAD 1

Origen de las ciencias: La sociología como toda las otras ciencias, se separó de la filosofía
cuando su objeto formal llegó a configurarse como algo específico y se delimitó en los
hechos, en las así llamadas cuestión social.

La cuestión social fue la denominación dada a toda una constelación de hechos,

consecuencias sociales de la revolución. Industrial. El surgimiento repentino de una masa
pauperizada reunida en torno a las crecientes conglomeradas fabriles, sin ningún amparo
legal y expuesta a una situación deplorable- Es precisamente en las florecientes ciudades,
durante el auge del liberalismo filosófico y económico. Cuando la riqueza material, la nueva
riqueza comienza a ser valorada de un modo nuevo y aparente.

Esto hace que, sobre todo los filósofos, intenten una interpretación de ese fenómeno social,
llamado ya en la época la cuestión social o la revolución social.

El conflicto, la crisis, la organización social, la acción social, la racionalidad, los sistemas, las
instituciones pasan a ser problemas acuciantes en el siglo XIX y aparecen las
interpretaciones sociológicas, entre las que se destacan el positivismo, el historicismo y el
materialismo histórico.

Las interpretaciones del mundo moderno, consideradas desde lo social, integra lo que se
denomina teoría sociológica.

Las distintas teorías sociológicas serán entonces visiones distintas de la sociedad,

constituirán mapas diferentes y señalan, a su interior, lo que cada una de estas teorías
considera importante destacar. Todas las teorías se refieren a una sola y misma sociedad.
Esta nueva sociedad ya formada en el siglo XIX y que será llamada sociedad moderna
industrial, burguesa, según la concepción de cada autor.

Cada uno de estos mapas de la sociedad, destacarán a su interior, los elementos que el
autor considera imprescindibles para el funcionamiento a esa sociedad, así Marx señalará
las dos grandes clases sociales en pugna, burguesía y proletariado y una buena cantidad de
fracciones de clase al interior de cada una de ellas, Weber los actores y acciones sociales,
la racionalidad como elemento decisivo, también los estamentos y las clases, Durkheim
hablará de las instituciones, de la solidaridad y de los hechos sociales, Parsons de los
distintos sistemas y subsistemas sociales, así como del status y los roles.
“El estímulo para la aparición de la sociología es la llamada revolución industrial, mejor , la
crisis social y política que dicha transformación económica genera. Con ella aparece un
nuevo actor social. El proletariado de las fábricas, vindicador de un nuevo orden social,
cuando todavía estaban calientes las ruinas del antiguo régimen abatido para la rev.
Francesa. Para dar respuesta a las conmociones que esta presencia señala, en el plano de
la teoría y de la práctica social, aparecerán dos vertientes antitéticas: una será la del
socialismo, proyectado del plano de la utopía al de la ciencia por Marx y la otra será la que
configura la tradición sociológica clásica” Portantiero.

La primera definición de sociología fue la ciencia de la crisis. Se plantea la crisis para volver
al orden anterior, el orden revolucionario.

1. Sociedad teologica militar (antiguo orden)

2. Sociedad científica-industrial

Esto permite decir que todo sistema, toda época descansa en un sistema de creencias.

Líneas argumentativas

Durkheim
Marx Siglo XIX
Weber
Parsons

Siglo XIX. Corrientes de Pensamientos

Consagración de ideas de razón, orden y progreso, soberanía, la importancia de los
conceptos de igualdad, justicia y nacionalismo (Estado, Nación)
Auge de liberalismo político (Locke) y Económico (Smith)

Karl Marx (1818 - 1883)

Carlos Enrique Marx nació en Alemania, el 5 de Mayo de 1818 y murió en Londres el 14 de
Marzo de 1883.
Fue poseedor de una amplia formación en derecho, filosofía, historia y economía. Su obra
constituye una referencia dentro del pensamiento social del siglo XIX.
Su amplia obra se distingue por la diversidad de su producción. En ella puede reconocerse
dos etapas diferentes, la primera que reúne las obras llamada juventud entre 1841 y 1848
en las que predominan los trabajos de carácter filosófico y la segunda que corresponde al
Marx maduro en la que se destaca con trabajo de carácter sociológico y principalmente
económico.
El sistema de Marx: Realiza un análisis social basado en una contraposición de clases, con
una cultura social asentada en la diferenciación de clases, dicha diferenciación se resuelve
dentro de los modos de producción.
Esta contraposición es más notoria en la tercera república francesa, entre la izquierda y la
derecha.
La sociedad que estudiaba Marx es igual a la de Comte. Sin embargo Marx estudia lo que
realmente sucede en la realidad ya que no se puede transformar el mundo si no se analiza.
La oposición entre las clases se debe a la diferencia entre sus intereses.
El concepto de propiedad es esencial en dicho antagonismo donde una clase es oprimida y
otra opresora.

Modos de producción. Tipos: La sociedad avanza entre un proceso de contradicciones entre

la burguesía y el proletariado. Ve que la oposición entre clases se produjo a lo largo de la
historia.
Sociedad antigua: Amo - Esclavo. Sociedad campesina. Economía agraria. No había
producción comercial.
Asiática: Basado en el modo de producción Chino. Usaba un representante al cual delegaba
funciones. El modo de producción se basaba en el cobro de tributos. El campesino era el
dueño de las tierras, herramientas y de la producción económica agraria.
Feudalismo: Señor feudal - Siervo: Relación de servidumbre en la cual el Sr. feudal era el
dueño de las tierras y los siervos de las herramientas. Se basaba en la tributación y
comienza aparecer la burguesía.
Capitalista: Burguesía - Proletariado. Lo que define a qué clase pertenecían era la relación
que cada individuo tenía con los medios de producción, si como dueño o como fuerza de
producción. Economía manufacturera. Aparecen las ciudades, los que principalmente la
poblaron fueron los burgueses. El proletariado y las industrias se ubican en las cercanías de
las minas de carbón, ríos, etc. En esta época se producen cambios simultáneos como la
aparición de los Estados, Naciones.

Partidos políticos: Partido de orden (burguesía): Defiende sus intereses de clase. Partido
socialista demócrata: intereses del tipo republicano liberales no para abrir la contradicción
capital, trabajo sino para convertir ese antagonismo en armonía.

Para Marx la crisis es el elemento principal de un triple movimiento feudalismo, capitalismo,

socialismo, de modo que el capitalismo pasaba a constituir una etapa transitoria entre la
primera y última fase.
Diferencia entre Marx y los positivistas a la solución de los problemas de la época.

Problema Solución

Marx La división del trabajo y la REVOLUCIÓN

propiedad de los medios de
producción

Positivistas La causa era la anomia CONSENSO

Durkheim
Durkheim trata de demostrar que la sociología es una ciencia de carácter objetivo y debe
orientarse hacia la investigación empírica. Esta diferencia la va a marcar con Comte y
Spencer, ya que ambos terminan por plantear que la sociología podría ser una rama de la
filosofía.
Con el fin de alejarla de la filosofía y darle una identidad clara y particular, Durkheim define a
la sociología como la ciencia del “hecho social”, el cual debería estudiarse como una cosa y
empíricamente, o sea con datos provenientes de la realidad. Las ideas que se conciben
desde la interioridad quedaban a cargo de la filosofía y la psicología se ocupaba de los
hechos sociales heredados.
Durkheim hablaba de seres superiores e inferiores, no hace distinciones de clases. El
individuo se va a encontrar en cercanía, en la medida en que su función coincida con su
lugar de superioridad o inferioridad.

● Función de las corporaciones profesionales:

a. Regular la profesión
b. Defender los intereses de las personas
c. Mantener el orden social

¿Cómo era el hecho social para Durkheim?: Son maneras de actuar, pensar y sentir
independientemente de nuestras conciencias individuales, lejos de ser producto de nuestra
voluntad se determina desde afuera y consisten en una especie de molde por lo que es
preciso pasar.
La sociología del hecho social había que separarla de la psicología (hechos sociales
heredados) y de la filosofía (hechos sociales internos, ya que el hecho social es externo).

Para Durkheim, Pareto y Weber la sociedad no puede mantener su coherencia y cohesión

sino es sobre la base de una fe o creencias común que se socialice a sus miembros.
La sociología como ciencia de las instituciones, de su génesis y de su funcionamiento,
indica como tema central la relación de los individuos con las instituciones. Deberá ser una
ciencia objetiva y estudiará hechos externos tales como la religión, la economía, el índice de
suicidios. La primera y fundamental regla es considerar los hechos sociales como cosas,
porque considerarlos como cosas significa que deben ser entendidos objetivamente y nos
permite trabajar con la utilización de cada elemento fundamental y tratarlos en calidad de
datos.
División del trabajo social (1893) → Solución: Solidaridad
En 1870 en Francia se crea el Primer Partido Obrero y comienza una serie de conflictos
sociales, hasta que culmina en la gran huelga de 1886. Este es el marco en el cual
Durkheim desarrolla esta obra y plantea la relación entre el individuo y la solidaridad social.
Considera el problema de la solidaridad social. En torno a este tema aparecen sus ideas
acerca de la sociedad. Se añoranza del orden perdido, la necesidad de su restitución y por
lo tanto la búsqueda del consenso, sobre todo de su núcleo causal. Aparecen también
algunas ideas de la época que el retomo apropiadamente, como la importancia del derecho
y sus manifestaciones.
Tanto Marx como Durkheim parten de la división del trabajo.
Para Marx las clases sociales generan conflictos y se resuelve el enfrentamiento o se sabe
a través de la evolución proletaria por medio de una dictadura del proletariado y luego un
estado sin clases. El capitalismo sería superado por el socialismo.
Para Durkheim implica cooperación y mayores niveles de solidaridad social, por lo que los
individuos naturalmente van a cubrir las distintas funciones o trabajos. Hay una evolución
natural y desaparece el conflicto. Se genera un mayor nivel de individualismo e
interdependencia e integración.
La división del trabajo en una sociedad moderna está cada vez más especializada, al
contrario de lo que ocurre en una sociedad homogénea en la cual no hay división del trabajo
y cada individuo realiza todas las funciones.
Durkheim afirma estudiar todas las formas de la solidaridad, pero éste es un hecho moral,
hecho social inmaterial, por lo tanto sin la posibilidad de aparecer positivamente, como
hecho externo. Debe buscar algún fenómeno que tenga esa existencia exterior, que sea
tangible y positivo y que represente e indique a ese elemento moral. Encuentra estas
condiciones en las formas de la pena y estas aparecen en las formas del derecho.
La pena represiva, expresa en el derecho penal se encuentra en aquellas sociedades con
fuertes estados de conciencia colectiva para las cuales el crimen es una ofensa a toda la
sociedad. Es por eso que se hace necesaria una pena dura, represiva y ejemplificadora. Las
sociedades que tienen estos fuertes estados de conciencia colectiva son las sociedades
primitivas donde sus individuos realizan todos las mismas tareas y son por lo tanto
intercambiables. En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva
y la denomina sociedad mecánica.
En las sociedades modernas , por el contrario se encuentra instalada la pena restitutiva,
aquella que pretende volver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el
crimen. La ofensa no se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema entre las
partes. Son las formas del derecho civil, de familia, comercial. Aquí los hombres son
distintos entre sí, son diferentes y hay gran división del trabajo social. En las sociedades
modernas, esa conciencia colectiva es más débil y la solidaridad que existe en ellas es
orgánica, porque surge, no de la similitud, sino de las diferencias producidas por la división
del trabajo social.
La conciencia colectiva es el conjunto de creencias y sentimientos comunes de una
sociedad, lo que es algo totalmente distinto a las conciencias particulares y va cambiando
de acuerdo al tipo de sociedad. Es más fuerte en las sociedades primitivas que en las
modernas donde hay diferenciación y donde los hombres se encuentran unidos por la
división del trabajo y no por la conciencia colectiva. La cultura de la conciencia colectiva: el
crimen marca el grado de salud de esa sociedad y produce un quiebre de esa conciencia.
División del trabajo social - tipos de divisiones
La división de trabajo da origen a reglas que aseguran el consenso pacífico y regular de las
funciones.
● Normal: Las relaciones se establecen espontáneamente. Hay una armonía entre las
constitución del individuo y la función.
● Anómica: Cuando la reglamentación o no existe o no está y no hay concordancia
entre el individuo y la división del trabajo. Ausencia de solidaridad. Por ejemplo: crisis
industriales, financiamiento entre el trabajo/capital.
● Coactiva: Son las normas y reglas vigentes quienes obstaculizan el proceso de
división del trabajo y la creación de solidaridad. Desigualdad en condiciones de lucha.
Violencia directa e indirecta (fenómeno de las clases sociales)
● Otra forma anormal: Falta de coordinación entre los grupos o sectores (Las
expectativas del individuo no coinciden con las de la empresa)

Cuando Durkheim comienza a analizar el funcionamiento de las sociedades, se encuentra

con el estado de ANOMIA.
La anomia con respecto a la división del trabajo es cuando las relaciones de los órganos no
se han reglamentado, hay una ausencia de normas y una carencia de solidaridad social.
Contexto histórico DURKHEIM
● Consolidación de las naciones
● 1814-1914
Inglaterra (auge, era victoriana)
Alemania (unificación 1817 con Bismark
España (inestabilidad política, escasa productividad
Francia ( 3era república, 1882 se dicta la 1era ley de educación donde la primaria era
obligatoria y gratuita)
1era guerra mundial (1914)
● Argentina
Revolución de Mayo (1810)
Independencia (1816)
Constitución Nacional (1853)
Generación del 80 (1880)

MAX WEBER 1864 - 1920

Nació en Erfurt (Alemania) en 1864 y murió en Munich en 1920. Surgio en un medio social y
cultural muy especifico: la burguesía alemana liberal y nacionalista del ultima tercio del siglo
XIX. Este grupo social era específicamente sensible a los riesgos y las posibilidades de los
dos tipos muy distintos de actores o sujetos en el marco de la sociedad bismarckiana, ante
el desarrollo del estado, las organizaciones de masas y el gran capitalismo industrial y
financiero y la propia nación alemana que acababa de entrar en la esfera internacional.
En 1871 Alemania logra la unificación siendo su responsables Bismark. A la vez se
constituye la Segunda Internacional. Weber va a trabajar de estado paternal y los derechos
civiles.
Weber va a ser un liberal democrático no tiene actividad pública, sin embargo participa
como representante de Alemania en el tratado de VERSALLES..
Se deja de lado el razonamiento intuitivo para pasar a un método racional
1. Es necesario identificar el sentido de la acción (tal como se lo propuso Weber)
2. El contexto en que se produce la acción y el significado
3. Aparece la cuestión de la casualidad o causalidad múltiple.
Tipos de ideales: Herramienta metodológica que sirve para analizar la realidad, es una
construcción teórica, por lo cual es pura. Analiza con la realidad la divergencias y
similitudes. estos tipos de ideales se utilizan para construir hipótesis y leyes. Hay dos
momentos, el primero es el subjetivo porque elige que estudiar y el segundo es objetivo
porque compara esa realidad.
Dentro de la metodología se toma lo que se conoce como neutralidad valorativa. El
investigador social debe estar libre de valoraciones, es decir que una vez que se seleccionó
el trabajo no deben aparecer los valores personales. Cuando plantean objetividad de los
científicos sociales no se aproximan nunca a la realidad del mundo objetivo, se acercan de
acuerdo a ciertos valores que son culturalmente significativos.
La ética protestante y el espíritu del capitalismo - 1905
La relación principal que establece Weber en esta obra es la influencia de ciertos aspectos
de una religión, la protestante, la formación de la mentalidad económica.
El aspecto que le interesa indagar en las religiones es la norma religiosa de vida, propia de
cada religión ya que existe un nexo entre esta norma y el desarrollo del espíritu capitalista.
Trata de demostrar cómo aquellos países que tienen cierta formación protestante entran al
sistema capitalista antes que aquellos de creencias católicas.
● Los católicos enseñan el desapego de lo material un distanciamiento del mundo,
prefiriendo para sus comunidades una educación humanista, ascética, idealista.
● Los protestantes, respondiendo a un espíritu materialista tienden a impartir una
educación de carácter técnica industrial-mercantil que desarrolle las habilidades y aptitudes
individuales en un ambiente religioso, patriótico y familiar. Esta educación determinará la
elección de determinadas profesiones y una mentalidad económica progresista.
Se produce una captura con el tradicionalismo económico y en particular con la religión.
Por otro lado, la reforma en 1517 adopta una actitud estricta frente a la relajación (vida
mundana y cotidiana del catolicismo) Esta situación se manifestó fundamentalmente en el
calvinismo y en las sectas más ortodoxas. Se empieza a dar una coacción entre ciertas y
determinadas ideas religiosas y la formación del ethos (espíritu) capitalista. Esto implica que
va haber una racionalidad económica diferente.
El protestantismo exige a sus seguidores una conducta más rigurosa, no solo en el ámbito
religioso, sino en todos los ámbitos de la vida.
Weber analiza las características del capitalismo y lo va a alejar del tradicionalismo
económico. La actitud de los trabajadores tradicionalistas, respecto de los modernos es
diferente.
Relación entre calvinismo y capitalismo. Cada elemento constitutivo del calvinismo
corresponde a un elemento del capitalismo.

CALVINISMO CAPITALISMO

Racionalidad Racionalidad

Predestinación Trabajo

Llamado Profesión

Señales Acumulación
¿Qué hechos se han dado en Occidente para que se produzcan determinados hechos
culturales? y se plantea cómo estos fenómenos culturales inciden en occidente, estos son
fenómenos específicos.
● Análisis del estados
● Ciencia racional
● Economía moderna: Se basa en el trabajo especializado, sistemática (profesión) y en
un cálculo racional, el cual aparece cuando la contabilidad de la empresa se separa de la
doméstica. El cálculo racional da la idea de una organización racional del trabajo libre.
Capitalismo: Definido como la moderación racional del deseo de ganancia. Contrapuesta a
la mera tendencia de enriquecerse monetariamente. Esta racionalidad se basa en un cálculo
previsible en el cual la ganancia final debe superar al valor monetario invertido.
Distingue dos tipos de capitalismo:
1. Aventurero: es irracional y especulativo, basado en la adquisición violenta a través
del despojo, la explotación y el soborno. Es pre moderno y pre industrial. Se lo vincula a la
época de la conquista y la colonización.
2. Racional moderno: Weber se plantea una relación multicausal o sea una serie de
causas que inciden en la formación de éste. Para él, el capitalismo moderno se convirtió en
una entidad real que combina leyes y normas. Las características del capitalismo racional
son: organización racional del mercado libre, actividad lucrativa, maximización de
beneficios.
Para todas esas características se necesita de la aplicación de la técnica o sea de la
especialización, y también de los conocimientos científicos para todo ello tiene que tener
como característica básica la condición racional del derecho y la administración.
Weber expone los consejos morales prácticos de Franklin con compendio de preceptos para
la racionalización de la vida cotidiana en particular de la vida económica. Algunos de ellos
son: el tiempo es dinero, el crédito es dinero, prudencia y honradez.
Esto no es una simple técnica sino una ética peculiar, la configuración de este espíritu del
capitalismo entiende que el enriquecimiento no es por cualquier medio sino por vías
racionalizadas, el concepto clave es racionalización. El capitalismo es una individualidad
histórica. Es decir un conjunto de eslabones en la realidad histórica que nosotros enlazamos
en un todo basándose en su significado cultural.
Los países protestantes entran más rápidamente al sistema capitalista. ¿Cómo juega la
reforma protestante?
Reforma protestante 1517. Factores que incidieron en su gestión:
a. El afán de libertad y el aumento del individualismo que dio lugar al renacimiento.
b. En el contexto de la formación de los estados nacionales laicos los monarcas
buscaban reivindicar para sí el poder y la influencia detentada hasta ese momento por la
iglesia.
c. Crisis interna en la iglesia católica debido a la venta de indulgencia, abuso del poder,
no cumplimiento de los votos religiosos, venta de cargos. La reforma representó una
respuesta a la necesidad de renovación moral y religiosa que agitaba a europa en los
primeros años del siglo XVI, una multitud se encontraba angustiada y con incertidumbre. La
salvación personal era una cuestión de incertidumbre.
Lutero: Creía encontrar esa salvación a través de la fe en la biblia. Vida ascética y
ordenada.
Calvino (1509-1564) En la predestinación y búsqueda de señales creía en la racionalización
de la religión en la vida económica.
Relaciones entre los fundamentos dogmáticos relativos a la salvación y las modalidades de
la vida práctica.

Creencia católica en la penitencia Creencia luterana a la salvación Creencia calvinista en la

como medio de salvación. como adopción de la doctrina predestinación y un dios
pura. presidente.

Separación entre la ascesis Generalización del concepto de Generalización del concepto de

monástica y simple creyente. ascesis. Profesión como ascesis. Profesión como punto de
cumplimiento en la función dada partida. Progreso como elemento
en el mundo. de solución y en términos de
acumulación.

El desarrollo de la obra tiene en primer lugar la descripción de la ética protestante como tipo
ideal y está generará el espíritu capitalismo y las condiciones que aparecen en él,
favoreciendo un desarrollo capitalista moderado y occidental. Ese capitalismo irá perdiendo
paulatinamente el estímulo ético y religioso para apoyarse en bases mecánicas. La conexión
entre religión y desarrollo capitalista se manifiesta en la profesión por medio del trabajo
constante y racional. La finalidad del trabajo racional es la ganancia y la reinversión en los
medios de producción.

Diferenciación de conceptos:
Marx: Diferenciación de clases de acuerdo a la variable económica. Plusvalía
Weber: Es insuficiente la economía ya que para el autor está condicionada pero no
determina. Habla de estamentos al que aplica el aspecto cultural.

TALCOTT PARSONS (1902 - 1979)

Sociólogo norteamericano, nació en 1902 en Colorado y murió en Munich, Alemania en
1979. De clase media, su padre era director de una Universidad. Se inició estudiando
biología, luego tuvo la intención de ser médico y en el camino le interesó más lo que eran
las ciencias sociales. Se relaciona con un biólogo, también preocupado por las ciencias
sociales, Henderson. Este autor tradujo a Pareto al Inglés.Le dejó a Parsons una impronta
organicista que lo acompañó buena parte de su vida. En uno de sus viajes a Europa conoció
a uno de los padres de la antropología social, Malinowski, lo que lo decidió por lo social.
Estando en Europa ganó una beca para hacer el doctorado en Alemania, llegó a la
Universidad donde había estado hasta los últimos años antes de morir Weber, a quien
también traduce al inglés. En el año '27 se doctora con un trabajo sobre una serie de
autores.

Un funcionalista que sostiene que la sociedad tendía hacia la autorregulación y la

autosuficiencia manteniendo determinadas necesidades básicas, entre las que se incluían la
preservación del orden social, el abastecimiento de bienes y servicios y la protección de
la infancia.

Entre sus libros destacan La estructura de la acción social (1937) y El sistema social (1951).
Considerado como uno de los sociólogos más eminentes del siglo XX, aunque ha sido
criticado por no prestar suficiente atención al cambio social y a los conflictos asociados a él.
LA ACCIÓN SOCIAL:

Para Parsons la acción es “un proceso en el sistema actor – situación que tiene significación
motivacional para el actor individual, o en el caso de una colectividad, para sus
componentes individuales”.
De la definición misma de acción surge, la importancia de la significación motivacional, es
ella la que determina cuál será la acción relevante para el sistema de acción. Para Parsons
los sistemas de acción, son producto de la interacción de una pluralidad de actores entre sí
con la situación.
Constituyen el sistema: la interrelación del actor con otros actores, cosas y símbolos.
Analizamos los elementos:

A:- . Un actor, un agente social de tipo personal (individuo). Es un yo que aspira a lograr un
estado futuro de cosas, un fin, hacia el que se orienta la acción.

B.- La situación:Una situación de acción, que entraña dos elementos:

1. Condiciones: son aquellos aspectos de la situación que el actor no puede controlar.
2. Medios: son aquellos aspectos de la situación de acción que el individuo puede
controlar.
La situación es un objeto relacional para Parsons. Dado que la acción social se interpreta a
partir de la subjetividad del actor, a partir de la percepción que este tiene sobre su entorno,
la misma está destinada a ser analizada desde la dualidad actor-situación. El actor es un
ser-en-situación, pues su acción es siempre la lectura de un conjunto de signos que percibe
de su entorno y a los cuales responde. El entorno del actor es su medio físico donde se
despliega su acción, es decir, los objetos materiales, las condiciones climáticas, la
geografía, etc., pero también es el organismo biológico en el caso del actor individual. El
objeto social son los otros actores, con quienes interactúa. Existe otra categoría que son los
objetos culturales o simbólicos, a través de ellos el actor conoce su entorno.

C.-La orientación: como ya dijimos, para Parsons lo sociológicamente relevante de la acción

es la significación motivacional, que posibilita al actor el proceso de selección de medios
alternativos para el logro del fin.Por un lado, la acción que entable el actor es un medio para
conseguir un fin. Para buscar este fin, el actor debe estar motivado. Parsons llama a estas
motivaciones, “orientaciones motivacionales”, que tienen que ver con disposiciones de
necesidad del actor. Los actores analizan los fenómenos que les interesan, en relación con
sus necesidades y las gratificaciones o deprivaciones que podrán obtener.
Parsons entiende que toda acción humana tiene estos elementos interrelacionados.
PAUTAS VARIABLES:
Son un conjunto conceptual de cinco elecciones dicotómicas de la acción que puede hacer
el actor en cada situación. Fucito en su libro Sociología del Derecho, hace referencia a las
“alternativas pautadas de orientación de valor” y su utilidad para la sociología del derecho.
Es así, que las alternativas posibles según Parsons son:

1. Afectividad- neutralidad afectiva: se refiere a la cantidad de emoción o afecto que

vamos a invertir en un fenómeno. “Así una amistad es orientada por la afectividad; un
contrato, por la neutralidad afectiva. Según Stone, la aplicación al derecho de esta
alternativa reside en que algunas instituciones (mejor podría decirse, algunos roles
ejercitados), el actor debe adaptarse afectivamente (por ejemplo, el rol de esposo o padre) y
en otros neutralmente (por ejemplo, policía, juez, y los roles contractuales públicos o
privados). En estos casos, una adaptación emotiva en las funciones puede ser impropia u
obstructiva para el desempeño adecuado de la función). Se nota aquí que se refiere a un
deber ser exclusivamente jurídico. ¿qué norma general, qué sociedad dispone que el juez
deba ser neutralmente afectivo? ¿frente a qué fines la adaptación emotiva puede ser
impropia u obstructiva? Aquí se supone, en exceso, un criterio Weberiano, de neutralidad
afectiva en los roles jurídicos que hemos discutido, pues si bien se adaptarán a algunas
normas prescriptas, podría estar en colisión con otras, de modo tal que solo no suministra
un tipo ideal de dudosa utilidad en su aplicación a sociedades concretas.”

2. Especificidad- difusividad: según el interés en el otro sea específico (por ejemplo, el

contrato) o más general (ejemplo, la amistad).

3. Universalismo- Particularismo: refiere a las metas y fines a los cuales va a llegar el

autor, hace hincapié a si involucra o no al ego y tiene relación con la orientación estética de
la acción.
1993: “Es particular la relación de un hombre con su amigo…, y universalista cuando la
función de la cual surge prohíbe tales preferencias y debe darse prioridad a la capacidad,
honestidad, utilidad”

4. Adquisición- adscripción: referido a si el rol o status es adscrito o adquirido, es decir

se da el paso de una sociedad donde los roles y status son impuestos por herencia a una
sociedad donde se los puede adquirir por medio del trabajo. “pueden interesarnos los casos
de discrepancia entre las normas jurídicas que prescriben tomar en cuenta criterios
requisitos , por ejemplo, la identidad es el único requisito para el acceso a los cargos
públicos (con un amplio criterio de adquisición), frente a criterios adscriptos (nepotismo)”

5. Autoorientación u orientación colectiva: referido a cómo actúa el actor dentro de la

sociedad, por intereses propios o por intereses de la comunidad. Lo primero, es decir, la
persecución del interés privado es propio de la sociedad moderna. “Se supone, dice Stone,
que los roles de médico, de asesor legal o funcionario público, se realizan tomando en
cuenta los interés de la colectividad, y los del contratante privado, los propios.

Sin embargo, el que se suponga que el ocupante del cargo público deba tener tal
orientación si se toma en cuenta un sistema normativo o moral, nada nos dice de la realidad
social. El ocupante del cargo público pudo haber llegado a él por un excesivo egoísmo, una
recurrente ansiedad por tener poder y usarlo en su provecho, y existir en la cultura normas
disponibles para justificar tales conductas ¿qué nos dice Parsons al respecto? Que no se
espera que tenga tal conducta y que la expectativa es a favor de su renuncia a intereses
privados y opción por los colectivos”

En su libro el “Sistema social” de 1951 establece que las bases del equilibrio de la sociedad,
descansa en la interacción continua de los sistemas. Los distintos sistemas constituyen un
mismo conjunto de acción, contemplado desde distintas perspectivas, en donde se dan
relaciones actor-situación, siendo el protagonista el que orientará sus acciones hacia el
logro de sus metas, buscando gratificaciones y evitando privaciones. La sociedad como
sistema regula las actuaciones de los hombres manteniendo el equilibrio y el orden,
pautando expectativas de rol, incorporadas en el proceso de socialización.
Existen diversas interpretaciones respecto la obra de Parsons, a fines de facilitar su la
comprensión del autor en su estudio, asumimos el denominado “esquema AGIL” esbozados
por varios autores, pero desde la Cátedra, señalamos:que la función de adaptación se
corresponde con el prerrequisito funcional del sistema social referido a satisfacer una
proporción mínima de las necesidades de los actores, verbigracia nutrición, protección
física, salud. O sea que se corresponde con el aspecto biológico conductual.

Subsistemas de acción Funciones Instituciones

Biológico o orgánico Adaptación a la vida cotidiana, Aquí se dan las Instituciones

(como me proveo para sobrevivir), ECONÓMICAS: la economía
la función de adaptación es la que cumple la función de la adaptación
se encargará de integrar es la de la sociedad al entorno
economía

ADAPTACIÓN: tiene como función

la adaptación del individuo a su
entorno y adaptar el entorno a sus
necesidades. ayuda a suplir sus
necesidades básicas

De la personalidad (lo estudia la Son las metas las orientaciones Aquí se dan las Instituciones
psicología) individuales y que aspiran a ser POLÍTICAS: la política realiza la
cumplidos por ellos, la política función de logro de metas por
tiene como función que los medio de la persecución de
individuos la puedan cumplir. objetivos sociales y la movilización
de los actores
GOALS (OBJETIVOS):
Logros de metas o capacidad para
alcanzar las metas. Todo sistema
debe definir los objetivos del
sistema y movilizar los recursos
para alcanzarlos Orientaciones y
motivaciones para alcanzar las
metas. también se relaciona con
las expectativas

Social (la estudia la sociología) Su función es la integración del Aquí se dan las Instituciones
sistema social todo, la que lo JURÍDICAS: el derecho se ocupa
integrara es la justicia. de coordinar los distintos
componentes de la sociedad
INTEGRACIÓN: Permite la
integración del individuo a la
sociedad.

Cultural (lo estudia la Es es un conjunto de normas, Aquí se dan las Instituciones

antropología) valores conocimientos lenguaje y
símbolos compartidos que tienen EDUCATIVAS: tanto las escuelas,
 la función específica del como la familia cumplen la función
mantenimiento de las pautas, la de latencia al ocuparse de la
familia y escuelas, cumplen con transmisión de la cultura a los
las pautas para que los agentes actores permitiendo que la
se ajusten a la expectativa del rol. internalicen

LATENCIA: mantenimiento de
patrones. Son las normas y los
valores que regulan y guían la
conducta del individuo el cual va
internalizando y manteniendo las
pautas culturales.
Todo sistema debe proporcionar,
mantener y renovar la motivación
de los individuos y las pautas
culturales que crean y mantienen
las motivaciones.

LA TEORÍA DEL SISTEMA SOCIAL:

STATUS- ROL:
Los individuos participan en el sistema de acuerdo:
● A su POSICIÓN en relación con los otros actores: STATUS. El actor
considerado como objeto.
● A LO QUE HACEN en relación con otros actores: ROL. El individuo realiza acciones
que significan asumir un rol, de esta forma el rol se presenta como las expectativas de otro.
● Ve al SISTEMA SOCIAL: como una complicada serie de roles. Estructura,
instituciones y organizaciones sociales, son significativas por las clases de roles que
brindan, por ejemplo, profesor, es rol real asociadas con obligaciones definidas.
La persona a lo largo de su vida tiene varios roles distintos (niño, estudiante, profesor).
Cada uno de estos roles es a la vez una fuente de identidad personal.

Como dice Parsons, tiene que existir en los roles una correspondencia entre:
● La autoimagen personal del actor ( yo quiero ser profesor, quiero ser cura), y
● Los requerimientos del sistema social para ese rol (no habría correspondencia si el
profesor no quiere enseñar)
● La incompatibilidad entre estos niveles produce tensión, y como consecuencia,
puede ocasionar desequilibrio.

“Los roles son nichos sociales impersonales que consisten en obligaciones a realizar de
manera específicas”. Es preciso que los roles estén ordenados en secuencia y coordinados,
tantos a nivel actor individual, como colectivo. Es decir, no podrá ser profesor quien primero
no fue estudiante, no podrá ser ministro de una iglesia quien esta imputado por violación. De
la misma forma deben coordinarse las distintas instituciones dentro del sistema.
“¿Cómo cree Parsons que se puede evitar dicho desequilibrio, al menos en principio?
¿Cómo puede el sistema social coordinar las obligaciones de cada rol, las personalidades
y los ideales culturales? En primer lugar, existe una sutil correspondencia entre
los roles que ofrece el sistema socialy los caminos de socialización que se presentan a cada
individuo de dicha sociedad.

EL CONTROL SOCIAL:
Recordando que la premisa desde la que parte el autor en estudio, es el equilibrio en la
estructura social, y su mantenimiento es una preocupación fundamental, es que considera a
la “desviación como una tendencia motivada para un actor en orden a comportarse en
contravención de una o más pautas normativas institucionalizadas”.
Desde nuestra asignatura, nos interesa principalmente la contravención contra las reglas
que conforman al derecho.

Es aquella conducta que quiebra/ corrompe el normal desenvolvimiento de la vida social.

Ahora bien, los encargados de encauzar la situación son los mecanismos de control social,
presentándose él como elemento constitutivo del mismo al derecho.
Parsons sostiene que “el equilibrio estable del proceso interactivo” es el eje a los fines de
analizar la función que cumple el control social en la sociedad.-
Para ello, menciona al proceso de socialización –la norma institucionalizada es
internalizada- constituyéndose así en el enfoque preventivo del control social. Se sostiene
que se muestra al actor lo que le sucedería de embarcarse en la ejecución de conductas
disvaliosas.

En caso de desarrollarse conductas lesivas al sistema, se ponen en marcha procesos de

restauración del equilibrio, que aunque considerados también procesos de aprendizaje,
operan afectando la conducta exterior del sujeto.- Se apela a la coerción a efectos de
impedir efectuar determinadas acciones o evitarlas por medio de la disuasión.-
Ha de mencionarse que Parsons no se refiere específicamente al derecho en su obra
Sistema Social de 1951, más si lo aborda en el Ensayo “El derecho y el control social”
(1962). Es allí donde expone su concepción acerca que el derecho se presenta como un
mecanismo generalizado de control que opera difusamente sobre todas las esferas de la
vida social.

Por ello se reafirma la función integrativa del derecho. Por otra parte, también hay que tener
en cuenta que subyace la idea de un núcleo de valores compartidos a los que la sociedad
adhiere, y justifica la normativa imperante.-
El derecho habrá de resolver cuatro problemas a efectos de mantener integrada a la
sociedad:
1. Legitimación del sistema: cuestionamientos y respuestas acerca del fundamento del
derecho. ¿Por qué aceptar las normas? Parsons sostiene que tal justificación se encuentra
en el núcleo de los valores compartidos.
2. Interpretación normativa: Significados que las normas adquieren en determinadas
situaciones frente a los sujetos actuantes.-
3. Aplicación de sanciones: que conductas han de ser castigadas y en qué medida.-
4. Especificación de la Jurisdicción: cuándo y a qué sujetos se aplica la normativa.-

Diferenciación entre autores de conceptos:

Weber: Acción: en sentido mentado.
Parsons: Acción: Es toda conducta humana.
Marx: Cambio social: posible derribando el capitalismo como modo de producción. Es un
cambio violento y radical por medio de una revolución.
Parsons: Le teme al cambio del sistema capitalista y busca el orden dentro del mismo. Es
un análisis estático y cerrado del autor.

Karl Polanyi
La gran transformación: crítica del liberalismo económico”-Karl Polanyi

El autor se encarga de analizar por medio de un análisis histórico-antropológico-sociológico

los sistemas económicos de las sociedades, con la finalidad de criticar supuestos
económicos de la doctrina clásica del pensamiento liberal del siglo XiX y también
esquematizar los surgimientos de los tipos de mercados para explicar el surgimiento de la
economía de mercado y sus consecuencias.

En un principio, en el capítulo primero (cap. 5) se habla sobre los modelos económicos,

como los son el modelo simétrico de organización, la centralidad, modelo de mercado y la
autarquía. De los modelos mencionados se recalca la especificidad del modelo de mercado
por generar una institución propia “fuera de la sociedad”, esta es, el mercado. La sociedad
es gestionada por esta institución en tanto es auxiliar de esta.

El supuesto de que la evolución de la expansión de los mercados es resultado natural es

refutable. Este supuesto implica que las transformaciones de los mercados aislados en un
mercado autorregulado es solo un efecto autónomo de los mercados que tienen tendencia a
proliferar, pero por el contrario es a causa de la administración del cuerpo social de
estimulantes que responden a contextos particulares. Esta última idea se abordará en la
explicación de cómo se forma el estado territorial y su influencia en el mercado. Se
argumenta que el modelo de mercado no tenía tendencias a expandirse, es más, no ofrece
diferencias significativas en la organización interna de la economía en tanto que el mercado
está presente o ausente en las sociedades primitivas.

Otro supuesto de la doctrina clásica clarificado por el autor es la propensión del individuo al
trueque de donde el mercado va creciendo de lo local a lo exterior, pero ocurre
fundamentalmente lo contrario, el mercado exterior es verdaderamente el punto de partida
ya que el origen de este responde a esferas exteriores que no guardan relación con la
organización interna de la economía. El autor cita “La aplicación de los principios
observados en la caza llevó a la obtención de bienes que se encuentran fuera de los límites
del distrito, lo que condujo a determinadas formas de intercambio que, posteriormente,
nosotros tendemos a identificar como comercio”. Posteriormente se concluye que el
comercio como intercambio no supone un mercado, se ejemplifica que en un principio está
más cercano a la aventura guerra y explotación que a un trueque bilateral y continuo. Otro
supuesto liberal es el elemento voluntarista de la negociación y el regateo que traducía
también el negocio móvil de trueque que se dice ser un rasgo esencial del cambio. En este
rasgo los objetos y el equivalente de su valor constituyen el punto de partida, o sea obtener
un beneficio para ambas partes , en contraposición a esta postura, el autor dice que el
procedimiento habitual es justamente opuesto, se actúa con una actitud compensatoria
hacia la contraparte en la transacción sin desinteresarse con el objeto material. Finalmente,
el acto ceremonial del trueque busca neutralizar la posible amplitud de la transacción
protegiendo la organización económica de la época.

Se intenta hallar el origen de los mercados interiores o nacionales. Siguiendo esta última
idea se examina la evolución de los asentamientos urbanos hasta el mercantilismo. Son las
ciudades y su formación como asentamiento urbano lo que gatilló una transformación en los
mercados locales que por un lado estaban asegurados y protegidos por la ciudades, aunque
por otro lado se le impedían extenderse al campo. En la ciudad la organización militar,
política y social era dirigida por burgueses, donde estos practicaban predominantemente el
comercio local entre ciudades vecinas, pero se excluía al comerciante extranjero ya que el
comercio a larga distancia impedía la reglamentación local de la transacción, de esta forma,
se aplicaron medidas como entre más al por mayor el volumen de comercio del extranjero
mayor la imposición de su exclusión.
En el mercado local la producción estaba regulada por las necesidades de los productores,
se limitaba a la remuneración de estos. En cuanto a la producción en el comercio exterior
destinado a la exportación eran las corporaciones las que formalmente se reglamentaban,
siendo una característica general el trabajo asalariado.

La tendencia de la sociedad medieval a nacionalizar el mercado enfatizando el mercado

local provee las condiciones para que surja la necesidad de un principio organizador: el
Estado. Aparece entonces el Estado territorial organizando un comercio interior,
protagonizando la protección de ciudades y principados.

En conclusión, el comercio interior o nacional no nace del comercio local sino que
principalmente se halla con la formación de un estado territorial y su intervención estatal.
El Estado liberó al comercio de los límites que le impuso la ciudad y puso fin a los peligros
que la ciudad como organizadora enfrentó: el monopolio y la concurrencia. La liberación del
comercio que se debe al mercantilismo hizo desaparecer al comercio local, pero extendió la
reglamentación.

Fundamentos de una economía de mercado.

Es un sistema económico regido por los mercados, el orden en la producción y distribución
de bienes es confiada a ese mecanismo autorregulador. La producción se regirá por los
precios. La autorregulación implica que toda la producción está destinada a la venta en el
mercado y que todos los ingresos provienen de ella.

En materia política, el Estado y su política no debe permitir nada que obstaculice las
formaciones de mercados, y no hay que permitir que los ingresos se formen más que a
través de la venta. No se debe emplear ninguna medida política que pueda influir en el
funcionamiento del mercado, no se pueden fijar o reglamentar precios, ni tampoco la oferta
o la demanda. Solo se debe contribuir en políticas que favorezcan la autorregulación del
mercado y crear condiciones que hagan del mercado un único poder organizador.

En consecuencia, todo se vuelve susceptible de ser mercancía, incluso bienes que no son
estrictamente mercancías porque no son producidos para la venta se les ocupa como tales,
así el autor las define como mercancías ficticias al trabajo, la tierra y el dinero. Estas tienen
su propio mercado y son parte fundamental del sistema económico ya que permiten la
autorregulación del sistema.
El desarrollo de la producción industrial puso elementos cuya previsión era necesario
garantizar para su funcionamiento, estos eran el trabajo, la tierra y el dinero. Debían estar
disponibles para ser comprados como cualquier otra mercancía. Incluir al trabajo y a la
tierra entre los mecanismos del mercado -reflexiona Polanyi- supone subordinar a las leyes
del mercado la sustancia misma de la sociedad.

En relación a lo anterior, con el mercantilismo se aseguraban garantías que protegían el

trabajo y la tierra, ya que la estructura jurídica lo reglamenta y el peso de la costumbre lo
reforzaba.
Los mercados se extendieron por toda la superficie del planeta y la cantidad de bienes
aumentó en proporciones increíbles, pero todas unas redes de políticas surgieron para
detener la acción del mercado en lo que concierne a la tierra y al dinero.

UNIDAD 2
Gino German: Es el creador de la sociología latinoamericana. Él es un italiano que va preso
por rebelarse en contra de Mussolini que, con ayuda de su madre y familiares políticos, se
da al exilio en Argentina. En dicho país se recibe filosofía. En Harvard le ofrecen un contrato
y se va allá a estudiar y a trabajar. Luego vuelve a Italia.
Dos obras de “Sociología de la modernización” y “Política y sociedad en una época en
transición”

La política y sociedad en una época de transición es un compendio que establece una

relación entre la sociología, la política y la economía. El autor realiza un estudio etapista de
lo que significó el desarrollo en América Latina y va estableciendo nudos cronológicos y
explicando qué es lo que pasa en cada etapa y de qué manera se arriba el desarrollo en la
etapa en donde se realiza el estudio. El enfoque en el estudio etapista se orienta al campo
de la democracia. La sociología de la modernización es una obra eminentemente
sociológica.

Desarrollo de sus obras:

“Sociología de la modernización”
Explica el cambio a través de 3 elementos diferentes.
1. El desarrollo económico
Crecimiento autosustentable.
2. La modernización social
Estructura social compatible con la modernidad, con los países de llegada.
3. La modernización política
Estado con fuerte representación política y enorme desarrollo en el tipo de dominación legal
racional con burocracia verdadera.

Relación entre los procesos: En la modernización latinoamericana hay una causalidad

recíproca. Estos 3 procesos se condicionan entre sí y son los que van a condicionar la
mirada externa de una sociedad. En relación a estos tres conceptos, en América Latina
faltó la sincronía. Si bien, hubo movilización social, fue heterogénea pero no fue guiada por
política migratoria. En contraposición, sin embargo, en los núcleos donde hubo una
estructura social moderna se observa el desarrollo de los mecanismos de integración social.
Por ejemplo, altos niveles de educación, valorización del sufragio, etc.

Específicamente para Argentina plantea:

Es mucho más modernizado que desarrollado. A pesar de su estructura social desigual y
fallas en la modernización política está más modernizada que desarrollada. No tiene
crecimiento autosustentable. Por ende, la justificación de su crisis es la ASINCRONÍA.
Argentina es un país dependiente, con desequilibrios en las distintas regiones del país, se
observan resistencias tradicionales al cambio, migración desigual del interior hacia la capital,
hubo una población extranjera en dos procesos migratorios que generaron un cambio
verdadero pero que después se estancó, hay formas arcaicas, las elites tradicionales
persisten en sostenerse en su hegemonía de poder y no se abre al cambio, etc.
“Política y sociedad en una época en transición”
MODERNIZACIÓN: El autor parte de considerar a la modernización como una opción
tecnológica de transformación social programada.
Es partidario de la expansión de la razonabilidad instrumental, es decir, la razón guiando a la
acción humana ya que piensa que la razonabilidad instrumental impulsa el desarrollo
científico y técnico, así como también amplía el desarrollo de las democracias en el sentido
de inclusión de aquellos sectores más vulnerables o más desposeídos.
El papel de la sociología debe ser comprender racionalmente a las sociedades para brindar
un conocimiento científico que esté disponible para los gobernantes para así planificar de
buena manera la política. Por eso se estudiaba en su época, la urbanización, la migración
interna, la marginalidad, la movilización social, la migración externa, etc.

Su primer aporte teórico son las categorías de sociedad tradicional y sociedad industrial
(herencia de los autores clásicos como Durkheim y Weber y Parsons). Era común ver a la
sociedad y estudiarla desde un punto de vista en contrapartida, es decir, estudiarla desde su
punto de vista.
INICIO DE CATEGORÍAS DE ESTUDIO:

Tipos de sociedades:
La sociedad tradicional:Tiene una estructura social altamente estratificada y con posibilidad
limitada de movilización social. Esto es un impedimento para el desarrollo del mercado
capitalista.

La sociedad industrial:
Restauración social en todo nivel. Cambio de valores, en las estructuras sociales, en las
estructuras de todo tipo. Para Germani, las sociedades industriales son sociedades de
llegada ya que han alcanzado el capitalismo y son sociedades democráticas. La mirada de
Germani está puesta ACÁ. (Europa y América del norte, donde el desarrollo del capitalismo
industrial-moderno y el despliegue de la democracia como forma de vida priman)

Lo que propone en Política y Sociedad es que en estas sociedades tradicionales se pueda

alcanzar el desarrollo de las sociedades industriales; para esto, incorpora una categoría
analítica nueva, diferente a todas las teorías clásicas:

La sociedad en transición: Para Germani, la sociedad latinoamericana es una sociedad en

transición. Esto quiere decir que están saliendo de la sociedad tradicional y que su objetivo
es llegar a ser una sociedad industrial.

Instrumentos metodológicos: Germani va a portar un instrumento metodológico para explicar

cómo se va a dar esta transición y va a caracterizar sobre 3 rasgos fundamentales:

Tipo de acción social.

Hay dos modelos de acción social:
Prescriptivas: En la sociedad tradicional, la pre-industrial hay hábitos sociales, hay tradición
Electivas: En la sociedad industrial la acción social se basa en la posibilidad de elección.
Hay un campo amplio sobre lo cual se decide y se acciona en base a dicha decisión.
(RAZONABILIDAD INSTRUMENTAL)

La actitud frente al cambio.

Cambio anormal: En las sociedades tradicionales, las personas repiten pautas
preestablecidas, naturalizadas. El cambio se percibe como algo extraño, transgredir la
norma es casi un delito.
Cambio normal: En las sociedades industriales el cambio es normal, es bienvenido, si bien
existe un marco normativo del cambio sobre el cual no se puede hacer cualquier cosa, los
cambios deben ser razonables, es decir, sin que transgredan al Derecho.

El grado de especialización de las instituciones.

I. indiferenciadas: En las sociedades tradicionales las estructuras sociales están
indiferenciadas y cumplen distintas funciones, además hay congruencia valorativa. (Con
Durkheim decíamos que hay alto nivel de conciencia colectiva, es lo mismo, pero al estilo
Germani).
I. diferenciadas: En las sociedades modernas hay diferenciación y especialización en las
estructuras sociales. Ambas se identifican por la diversidad de funciones existentes en dicho
mundo desarrollado. Sin embargo, hay una pérdida de los sistemas valorativos
tradicionales.

Personalidad y relación Social: Estos tres puntos implican una cadena de otras
transformaciones que tienen que ver con la personalidad y con las relaciones sociales.
En el campo de las relaciones sociales hay una oposición entre:
Rel. Sociales:
Grupos primarios:
Por un lado, en las sociedades tradicionales mayormente se encuentran grupos primarios
donde las relaciones que surgen entre ellos son personales. (Ej. Las familias).
Grupos secundarios:
Por otro lado, en las sociedades industrializadas, mayormente se encuentran grupos
secundarios donde las relaciones que surgen entre ellos son impersonales ya que importa
más las actividades que realice el sujeto que su personalidad. (Ej. La burocracia, en base al
rol (la visión de Parsons).

Personalidad:
P. tradicional: En las sociedades tradicionales hay una tendencia a internalizar las normas
prescriptivas, prescribe lo que yo soy en función a mi escuela, a mi familia (¿Conoces a tal?
Si, fui a mi escuela. ¿Conoces a tal? Sí, es el hijo de tal). La tendencia es pensar así, en
función de lo que está prescripto.
En las sociedades modernas esto no sucede.
P. desarrollada: Yo identifico a la persona por lo que logró y consigue, no por su postura
social.
Desarrollo: Otra categoría es el concepto de modernización o de desarrollo. Condiciones
mínimas de funcionamiento para que una estructura social sea considerada una estructura
industrial. Este criterio lo dará el nivel de desarrollo económico.

Secularización: Para que el desarrollo se consolide debe llevarse a cabo el proceso de

secularización (Weber). La secularización es un proceso que implica la separación de toda
forma tradicional y de costumbre a una forma de organización donde se les otorgue la
primacía a instituciones orientadas a la eficiencia y razonabilidad. El proceso de
secularización debe abarcar toda área social. En el conocimiento científico debe ser llevado
a cabo por políticas tendientes a la promoción del desarrollo técnico-científico. En las
personas, las acciones electivas son a las que se deben tender. En cuanto a la
estratificación social, es clave la división del trabajo, donde cada función se despliegue en el
marco normal, genera una función coherente y razonable. Desde el punto de vista política,
se debe observar la racionalidad; el Estado es fuente de racionalidad. Estructura
demográfica acorde, no acumulación de población en un lugar y zonas vacías en otros.

Técnica economía y conocimiento.

Institucionalidad del cambio y racionalidad instrumental: Proceso de racionalización. El
principio básico para conseguir que una estructura social sea considerada como estructura
social industrial es el apoyo a la racionalidad instrumental institucionalización del cambio, es
decir, entender la importancia de que toda decisión debe ser guiada por la razonabilidad y
que el cambio es algo que debe suceder que es fundamental para avanzar.

Estratificación social:
División del trabajo: División del trabajo sometida a principio de eficiencia, por lo tanto,
cambia estratificación tradicional (desaparecen ciertas ocupaciones y aparecen otras). No
desaparecen sino que aceptan.
Reclutamiento del personal: Reclutamiento de personal por estructura ocupacional debe
pasar de la adscripción a la adquisición (principio de eficiencia o racionalidad instrumental).
3) Produce vastos efectos sobre otros sectores de la sociedad (política, familia, etc.).

Organización política: Organización racional del Estado como condición necesaria. Grado
de participación de los estratos populares en la dirección del Estado. Es complejo distinguir
si es condición o implicación

Asincronía: Germani observa que el rasgo general de los procesos de cambio en

Latinoamérica es la asincronía. Los cambios y las transformaciones, de las diversas
estructuras y grupos de individuos que se generan en los países de América Latina, son
asincrónicos. La asincronía implica rasgos modernos y rasgos tradicionales.
En relación al cambio geográfico podemos hallar áreas desarrolladas y otras áreas sin
desarrollo alguno. En relación a las instituciones, coexisten de todo tipo, algunas
caracterizadas por la pasión y otras caracterizadas por la racionalidad. En relación a la
estratificación social hay grupos avanzados y grupos atrasados de desarrollo social. En
relación a lo motivacional (Parsons) hay ciertas creencias, actitudes, ideas y habilidades que
corresponden a modelos tradicionales y otras que corresponden a modelos desarrollados.
POR ESO LA ASINCRONÍA. Modificar estos tipos de estructuras son procesos posibles
pero lentos y difíciles.

La sincronía del cambio no significa que no haya cambio, sino que el cambio se da, pero no
de la manera esperada. La manera esperada es tal como se dio en las sociedades
industrializadas.

A. Geográfica: El desarrollo se produce en distintas épocas en varios países. La noción de

subdesarrollo proviene de este hecho. Países del Centro y Países de la Periferia/ Regiones
centrales y regiones periféricas (dentro de un mismo país) Sociedad dual se refiere a este
tipo de asincronía.

A. Institucional: Coexisten instituciones de distintas fases o eras.

A. en grupos sociales: Coexistencia de grupos humanos correspondientes a distintas eras.

Características objetivas (ocupación, posición en estructura económica y social) y subjetivas
(actitudes, carácter social, personalidad social) de ciertos grupos corresponden a etapas
avanzadas, mientras otros a fases retrasadas.

A. motivacional: Coexistencia en la psiquis individual de actitudes, ideas, motivaciones,

creencias, correspondientes a etapas sucesivas de la transición.

Otra de las categorías de Germani es: El efecto de demostración y de fusión

El efecto de demostración: El conocimiento de un nivel de consumo más elevado que el
propio produce aspiraciones similares y esto afecta al consumo y al ahorro del consumidor.
Si este efecto se generaliza, (gastar en lo que no puedo) va a generar consecuencias en la
estructura social, de modo tal que se generarán estructuras parciales de un rápido cambio,
de formas avanzadas, pero va a fomentar la existencia de estructuras rezagadas porque si
no hay una racionalidad en la organización de las inversiones no hay posibilidad de tender a
una organización avanzada.
El efecto de fusión: Es un aprovechamiento ideológico por parte de lo moderno hacia grupos
o zonas tradicionales. Los grupos mejor posicionados, como las élites, apoyan al desarrollo
porque representa para ellos un beneficio. Sin embargo, rechazan cambios sociales que son
necesarios para la transformación como ciertos cambios políticos. Apoyan el desarrollo
económico, pero no a los cambios políticos. Se mantiene lo tradicional en todas las áreas
de la vida menos en el campo económico.

Análisis de la estructura del proceso de cambio: La hipótesis general es que cada parte
está vinculada a todo el resto de manera que una modificación de cualquiera puede producir
modificaciones en todas las demás.
Tipos de interrelaciones:
● Interdependencia de las partes entre sí: Se afirma solamente que una modificación
en una parte dada, determinará repercusiones que se difundirán en el resto de la estructura.
Es posible que las repercusiones sean muy débiles y que en la práctica ciertos sistemas
institucionales no sean afectados significativamente. Se trata de suponer la
interdependencia entre las varias partes de la estructura.
● Interrelación como ajuste o desajuste recíproco de las partes: La hipótesis afirma
que entre todas las partes de la estructura hau interdependencia funcional que puede ser
carácter positivo o negativo en tanto puede asegurar el ajuste y adaptación el buen
funcionamiento y desarrollo de la estructura global o parcial su mal funcionamiento, su
desajuste o destrucción. El elemento valorativo es la interrelación como ajuste. Para evitar
la connotación valorativa es imprescindible tomar algunas precauciones.
● Interrelación como adecuación de valores: Expresión de la coherencia interna de
todas las partes de la sociedad guardan relación con un valor central o un sistema de
valores centrales, que se rigen de este modo en el rasgo definitivo de la sociedad misma.
Supondrá siempre cierto grado de integración de ajuste, normativa y psicosocial.

Elementos de la acción social

El actor (individuo - grupo): Es un individuo socializado. Todo individuo empírico es una
versión particularizada de la cultura, que posee rasgos personales, idiosincrásicos, que
resultan de su historia personal. De su desarrollo posible influencia de elementos
biogenéticos. El actor en la acción social es, una persona portadora de pautas sociales, un
conjunto de estatus, alguien involucrado en una serie de relaciones sociales.
La situación (fines - medios - condiciones): Está dada en primer lugar por el fin. Por esto se
entiende algún estado de cosas a futuro, ya sea que actualmente no exista o que exista. Se
supone que toda acción social está realizada con cierta finalidad. El fin percibido
objetivamente puede ser distinto del fin subjetivo. Para llegar al fin es necesario utilizar
determinados medios, aquellos elementos de la situación sobre los cuales el sujeto tiene
control y que puede utilizar o dejar de utilizar a su fin. Las condiciones son aquellos
elementos con respecto a los cuales el actor no tiene control, que tiene que aceptarlos tal
como están, son obstáculos que limitan su acción. Cada acción puede tener por fin algo que
en realidad es solo un medio para una acción ulterior.
Marco normativo (Normas y pautas - valores - conocimientos): Todo comportamiento social
es un comportamiento analizable en base a normas y pautas y se aplica a todos los
elementos de la acción. Muchas de las condiciones surgen de prohibiciones o mandatos
contenidos en el marco normativo. Los medios son dados también por la cultura.

Análisis del fin y función

Hay dos perspectivas: la del actor y la del observador.
Desde el punto de vista del actor: el fin es el estado de cosas futuro al que el actor mismo
tiende llegar por medio de su acción. Aquí el fin desde el punto de vista del actor
corresponde a lo que en una reflexión inmediata se daría a sí mismo. Como fin el actor
mismo.
Como punto de vista del observador: El fin resulta de un análisis de las motivaciones reales
de la acción. No hay diferencias entre el fin percibido por el actor y el fin percibido por el
observador.
Según el tipo de estructura.
● Contradicciones funcionales coexistencia necesaria de tendencias contradictorias.
● Necesidad de mantener una base mínima de integración normativa.
● Necesidad de mantener estructuras de relaciones primarias. Ej. Familia
● Otras contradicciones que surgen alrededor del sistema de estratificación social.
● Tiene carácter permanente fuente de tensiones y cambios permanentes en SÍ.
● Grado de independencia de las del tipo de cultura y circunstancias históricas de cada
país.
● Las que se deben a cada una de las estructuras sujetas a modificaciones
Secularización.
● Las que se originan por coexistencia de estructuras secularizadas con otras de fases
anteriores.
● Las que surgen de la desorganización causada por la transición de una estructura a
otra.
● Son típicamente de transición.
● Se vinculan de manera mucho más estrecha con peculiaridades nacionales.
Según el tipo de resistencia.
● Resistencia total.
Rechaza totalidad del proceso y se aferra a la situación existente en etapa preindustrial.
Particular resistencia a la adopción de actitudes adecuadas en la esfera de las ciencias
naturales, la técnica y la economía.
Surge de manera directa de la persistencia de pautas tradicionales, ciertos tipos de
propiedad, ciertos procedimientos, actitudes, etc.
No siempre asumen formas ideológicas. Suelen hacerlo cuando dan lugar a un conflicto
abierto entre grupos.
Se vincula de mayor manera a resistencia originada en estructuras preexistentes.
● Resistencia parcial.
Resiste ciertas implicaciones del desarrollo, especialmente secularización de determinados
aspectos de la organización social.
En general asume forma ideológica y suele surgir o ser dirigido por grupos por lo menos
parcialmente secularizados.

Principales áreas de resistencia

a. Estratificación Social: Resistencia a modificar sistema de estratos cerrados.
b. Organización Política: Resistencia a ampliar el nivel de participación política.
c. Organización Familiar: Resistencia a aceptar grado de secularización implicado en el
desarrollo.
d. Conocimiento Científico: Resistencia a ampliar tipo de conocimiento natural a
conocimiento social.
e. Educación: Resistencia a ampliar educación a todos los estratos y a conceder
importancia adecuada a la enseñanza científica y técnica.
f. Valores Centrales de la Sociedad: Resistencia a aceptar valores implícitos en el
desarrollo (racionalismo, individualismo, etc.).

CARDOSO
El pensamiento socioeconómico latinoamericano:
Nació en Río de Janeiro en 1931. Es sociólogo de formación, profesor en París y
actividades en la CEPAL. Después de una labor teórica orienta su vida a la política práctica.
Su fama la adquiere luego de publicar un libro con Faletto, que se llama democracia y
dependencia en Am Latina, pensando el desarrollo desde la visión local, escribiendo eso
para entender a los economistas. Él dice sobre la sociología en américa, destacando tres
momentos importantes:
Fases
Fase 1) 1950-1960: La rescata como la gran época, porque le daban rigor científico a la
reflexión económica y sociológica creando una escuela de pensamiento, si bien la refe
estaba en los padres fundadores, sino que se elaboraron teorías apoyándolos con mirada
propia, enriqueciendo la interpretacion teorica local.
Finalmente, subrayar que la suma de esos aspectos abrió al pensamiento latinoamericano
innúmeras posibilidades en el encuentro con la realidad. En primer lugar, tuvo,
especialmente en la CEPAL, la preocupación por que el pensamiento sirviese al desarrollo,
a la modernización de los países latinoamericanos. La innovación en la teoría se justificaría
en la medida en que reuniese condiciones para moldear la realidad de las prácticas
sociales. La multiplicación de las políticas de gobierno, inspiradas en el pensamiento
desarrollista, especialmente la de la sustitución de importaciones, es hoy un dato histórico.
El pensamiento daba cuerpo, dirección y contenido modernos a un actor que históricamente
había sido decisivo en la definición de los rumbos de la vida de los países del continente: el
Estado. La teoría justificó acciones que promovieron procesos de industrialización al mismo
tiempo que examinaba límites y condiciones de ese proceso. En suma, entendía que el
sustrato es la perspectiva de transformación, sus posibilidades y límites.

Paralelamente, las propias características generales del pensamiento (el sentido científico,
la originalidad, la fuerza crítica, etc.) llevaban a que se expresara de forma diversa. Son
muchas sus vertientes y una de las riquezas del momento es justamente el debate entre
ellas. Si me permiten un ejemplo personal, difícilmente mi versión, con Enzo Faletto, de la
teoría de la dependencia hubiese sido formulada si no hubiésemos tenido, como telón de
fondo, las visiones más ortodoxamente marxistas de la realidad latinoamericana y las
perspectivas más nacionalistas, a la manera del ISEB, de nuestro continente. En este
sentido, insisto, construímos, en la diversidad, una escuela de pensamiento en que la regla
era el debate interno y el respeto crítico a las reflexiones diferentes. No nos faltó el derecho
a la utopía. Para unos, la revolución y el socialismo; para varios, el Estado fuerte, capaz de
cambiar la propia naturaleza de las relaciones sociales; para varios, el capitalismo racional.
Pero, siempre, la idea de que podíamos ser mejores, más justos socialmente, de lo que
éramos.

Fase 2) 1970-1980: crisis y crítica, en los 70 la política entra en crisis con el advenimiento
de los totalitarismos de am latina como dictaduras, y la crisis de la deuda. Lo primero que
ocurre con el totalitarismos es que se disuelve el empate entre pensamientos y praxis
política. Ocurre la gran diáspora y se van los sociólogos, recibiendolos México, España y
EEUU. Los 20 años de producción término. Lessner viene a Chile siendo Joven quedandose
alli, decia en un artículo lo que paso en esta década que ocurre la diáspora por
consecuencia de los totalitarios, los que se quedaron comenzaron a pensar en problemas
diferentes y la mayoría de ellos no podrían publicar y los que se fueron también comenzaron
a cambiar su pensamiento. Hizo que valoraran de forma diferente a la democracia
teniéndola como régimen de gobierno que valora y respeta los derechos humanos. Hubo
una reunión en 1973 en Costa Rica siendo la última exposición teórica de Gino Germani era
un congreso sobre democracia, el llega a argentina en 1934 hasta 1965 luego se va a
Estados Unidos con parsons. En el 75 se va a morir en su país (italia) despidiéndose
dándole la bienvenida al mundo de la teoría a Alfonsin, por primera vez un político no
formado en las ciencias sociales participa de un foro en relacionado con la democracia y la
defensa de los derechos humanos, el tema de la democracia era el objeto de estudio de
todos los intelectuales que se fueron, valorando el tenerlos y de valorar a sus compañeros
que se han quedado. Esto da lugar en los 80 a una literatura de carácter crítico sobre las
ideas de revolución llevándonos al desastre.
Se produce, ya en este período, la disminución de la importancia de las querellas
ideológicas clásicas sustentadas en criterios de valor del pensamiento sociológico. Por una
simple razón: por imposición de la lucha política, centrada en el esfuerzo por la
democratización, los adversarios de ayer se vuelven hoy aliados y es evidente que esto trae
consecuencias en el plano de la reflexión. En cierta manera, anticipamos en la lucha por la
democratización efectos de «desideologización» del pensamiento que quedaron claros con
la caída del Muro de Berlín. La preocupación por la coyuntura y la necesidad de enfoques
críticos más limitados son otros factores que nos distancian de las utopías «mayores» y nos
inducen a buscar las «posibles». No queríamos sino transformar radicalmente las
sociedades pero sabíamos que, sin transformaciones, en primer lugar en el sistema político,
no habría condiciones de vida digna para nuestros pueblos. La crítica al autoritarismo no fue
sólo política. Nunca nos ilusionamos con el hecho de que la democracia sería simplemente
un primer paso de una larga caminata. Sabíamos que el autoritarismo no era simplemente
opción de un grupo, sino que estaba incrustado históricamente, tenía raíces sociales
profundas y, tal vez por esto, salimos de la experiencia autoritaria más conscientes para
transformar efectivamente las sociedades latinoamericanas.

Fase 3) Los ‘90: el neoliberalismo y la globalización como sistema de poder barriendo todas
las estructuras preexistentes, exponiendo temas nuevos como ecológicos, los derechos de
3ra generación, como salir de la pobreza, que hacer con el poder de los medios de
comunicación, que se hace con el estado haciéndose más grande.
MEDINA ECHEVERRIA
Nació en España 1903 muriendo en Chile en 1977, se doctoró en derecho en su patria y se
especializó en la filosofía del derecho, pero en una de sus estancias en Alemania abandona
esta filosofía para comenzar la sociología y le dedica el resto de su vida. El gran aporte
alrededor de 1940 que hace es “la incorporación de la sociología alemana a la mexicana”,
está sociología era positivista por Conte y empírica influenciada por EEUU, apostó por la
teoría y la técnica (fundamental), el dice que “la sociología en sí misma no precisa cuál es la
posición que debe aportar”. El toma las bases de los sociólogos clásicos, la sociología es
buena como técnica ya que da cuenta del saber como previsión, luego que reconoce a la
teoría en el campo de la ciencia, incorpora la visión de la sociología Alemana que se
preocupa de la captación de los sujetos mucho más que la utilidad de la ciencia como los
positivistas.

Precisión y reflexión son los dos polos donde se desarrolla la sociología de Echeverría, el
está atento a los problemas sociales que afectan a la estructura social, está preocupado x el
desarrollo económico. Los problemas sociales típicos de Latinoamérica y piensa que el
desarrollo económico es un problema social, para generar un marco teórico que lo explica
se necesita la economía y la sociología. Echeverria es partidario de que participen los
sociólogos y economistas, diciendo que es común que los sociólogos analizan la división de
trabajo y mercado, lo que fueron socialmente, políticamente, en sus coyunturas económicas,
etc. El piensa en un cambio social y requiere de la unificación teórica de los sociólogos y
economistas pero va a analizar una institución propia, que él considera que es un obstáculo
difícil de superar; el análisis en conjunto debe tener en cuenta el punto de vista histórico, así
va a ser fácil analizar la situación Xq solo se puede hacer sabiendo cómo está estructurada.
Fueron cambios coyunturales; arcaicos y modernos, la dualidad se ve dentro y en otros
países. (Sin embargo el caso de Arg tiene cambios sustantivos con el desarrollo del
peronismo que tiene un significado para el país irreversible)

Exigencia de la Praxis
1. Inversiones económicas e inversiones humanas: lo que hoy se plantea en otra forma
en los países menos desarrollados, existe ya como problema en los países más
industrializados, y la variación en el planteamiento condicionada por las preocupaciones del
desarrollo ha sido la siguiente, expresada en su máxima simplificación lógica:todo desarrollo
económico supone un proceso de continuas y sucesivas inversiones pudiera suceder que no
solo importen las de carácter económico en estricto sentido, sino asimismo las que han
venido a denominarse inversiones humanas.
La aspiración subyacente en el lema del desarrollo económico y social “equilibrado” se
apoya en dos concepciones concretas: a) la de que existen inversiones de carácter social
que tienen tarde o temprano rendimientos económicos o que influyen positivamente en una
mayor productividad futura, y) la de que, en todo plan de desarrollo debe haber una
determinada proporción por motivos tanto humanitarios como de rendimiento entre el
crecimiento económico y la mejora o progreso sociales, aunque no sea esta sino una entre
las varias proporciones a cuya satisfacción debe aspirar 1. Las exigencias de integración y
proporción no parecen ser discutidas, y sí en cambio, el término de equilibrio, que es ahora
al parecer el de mayor circulación. La primera objeción quedó antes insinuada: con la idea
de equilibrio se insertó en las concepciones del desarrollo un elemento utópico que le presta
un carácter “ideológico” en su sentido técnico y esto es algo que repugna a la sobriedad de
la consideración científica.

La segunda objeción sostiene que de esa manera se prejuzga la teoría misma del desarrollo
económico; o sea, que para algunos es muy problemático que el desarrollo económico
pueda darse en forma equilibrada, y sus mecanismos consistirán muy al contrario en una
serie de sucesivos desequilibrios, creadores cada vez de situaciones más complejas y ricas.

la transformación de los objetivos de la política social en “inversiones humanas”, siendo

parcialmente legítima, pudiera conducir a un desliz peligroso: el de considerar semejantes
objetivos como “rigurosas funciones” del desarrollo económico, cosa que no son en modo
alguno. Las deficiencias que en forma de problemas humanos enfrenta la política social son
independientes en principio de toda repercusión económica y se acude a colmarse en
méritos de valores que se tienen como permanentes y supremos. Y la primera escala es sin
duda alguna la de su perentoriedad.
El hecho es notorio en aquellos que se muestran con carácter dramático —asentamientos
miserables, persistencia de enfermedades dominables—, pero no lo es menos en otros que
permiten una mayor pausa. Caso privilegiado el de la educación. El estado educativo de un
país es de suma importancia para su crecimiento económico los índices educativos y
económicos son convergentes y toda proyección de desarrollo económico permite señalar
los huecos ocupacionales que es necesario rellenar con la enseñanza. Pero la educación no
puede considerarse como simple función del desarrollo. Es autónoma en sus metas y
tradiciones y en sus preocupaciones últimas, que atañen al ser del hombre, y más que con
el desarrollo —mecanismo neutral e intermedio—, se encuentran en relación con el tipo de
sociedad a que aspira o habrá de producir ese desarrollo.
2. Las tipologías como instrumento de conocimiento y de acción: exacta determinación
de las “deficiencias sociales” exige el manejo de indicadores o índices cuantitativamente
precisos. Por eso, la necesidad de contar en el campo internacional con unidades
homogéneas de medida del nivel de vida de los distintos países llevó en años recientes a un
grupo de especialistas a fijar un cuadro de los principales indicadores que sirve hoy de base
a las tareas de las Naciones Unidas.

Exigencias del conocimiento: Estas exigencias del conocimiento, ahora formuladas en la

plenitud de su ambición, se comenzaron en forma más modesta. Es significativo que los
esfuerzos iniciales por enfrentarse con el tema hayan preferido más bien preocuparse por
las “condiciones” o por los “obstáculos” sociales del desarrollo económico. En este punto, el
interés por señalar los obstáculos delata de nuevo la infiltración de las urgencias de la
práctica y traduce sobre todo, de parte del economista, algo así como una enfadosa
impaciencia ante los tropiezos de su actividad. Pero como a la postre los obstáculos no son
más que un vacío en el sistema de condiciones, la teoría volviendo por sus fueros trata de
ceñirse a estas últimas simplemente.

Punto de vista analítico:

Tratar de delinear ahora el rico contenido de todo lo que implica el esquema fundamental del
enfoque analítico de los denominados “aspectos sociales del desarrollo económico”, sería
incurrir en repeticiones de lo que ya se ha hecho en otros lugares y momentos. Pero menos
aún corresponde en este instante, claro está, su plena y sistemática elaboración. Sin
embargo, para no abandonar todavía este plano analítico y dar un poco de carne y
contenido a las consideraciones abstractas precedentes, sería quizá conveniente acudir a
los esquemas analíticos diferentes del economista y traducir en otro lenguaje sus
implicaciones sociológicas. Un estudio reciente de las debilidades estructurales de la
realidad latinoamericana, hecho como complemento de una investigación más específica,
ofrece una apoyatura ideal para esos propósitos, sin que sea necesario averiguar si todos
los economistas estarían de acuerdo con sus conclusiones. Por otra parte, ahora solo se
trata de dibujar los trazos más gruesos de los que —a gusto del lector— constituyen los
obstáculos o condiciones sociales negativas de la situación económica latinoamericana. El
esquema de este análisis se atiene a las líneas más rigurosamente tradicionales del
“economista”, y este término engloba en lo sucesivo, por vía de brevedad, toda referencia al
contenido de ese trabajo.

Por lo que a la tierra se refiere, el economista ofrece los datos de su desigual distribución;
y el simple hecho de la continua contraposición entre latifundio y minifundio permite la
primera deducción o hipótesis sociológica de importancia: la de la casi inexistencia de una
clase media agrícola de alguna significación. Por lo tanto, la tendencia a la formación de un
considerable proletariado rural tan pronto como en una u otra forma se modernicen los
sistemas de producción.

Cuando se trata del capital —cuya escasez en su estricto sentido económico es cosa
conocida— el economista subraya sin embargo que las deficiencias son quizá mayores en
lo que respecta al capital social. La infraestructura social es deficiente, en los servicios
médicos o en la habitación desde luego, pero muy en particular en el campo de
la educación.

En el ámbito del trabajo, no hay problemas de oferta global, pero sí notorias insuficiencias
en la mano de obra calificada y en las capacidades de dirección intermedia. El economista
sospecha que la capacidad de los trabajadores no es tan grande como la que pretenden, y
subraya que la inmovilidad del mercado de trabajo se debe en buena parte al
desconocimiento general de las oportunidades de ocupación. En definitiva, el “economista”
no hace sino insistir en una u otra forma en un solo y decisivo factor social: el de la
ignorancia e impreparación general. Al particularizar dentro del campo del trabajo la
situación de los servicios profesionales y administrativos, su queja es la misma y parejas las
causas que señala. La debilidad del sistema profesional es paralelo a la del equipo de
capital; es muy bajo el número de las personas técnicamente preparadas en los sectores
productivos; y los empresarios tienen escasa formación.

Respecto del empresario, aunque el economista reconoce que han existido y existen
importantes grupos empresariales en América Latina, juzga sin embargo que no se han
dado en la cantidad necesaria. Son interesantes algunas de las razones que aduce. La
primera se refiere a su escasa oferta, condicionada por la estructura social; la segunda
alude a las dificultades que existen para la creación de nuevas industrias, por causas sobre
todo de estructura económica, es decir, de sus rasgos monopolísticos; y la tercera, de
carácter psico-social, se relaciona con las expectativas de beneficios. Obsérvese que en
todo caso solo se trata del “entrepreneur” en su sentido tradicional.
Punto de vista histórico: El enfoque analítico de los aspectos sociales del desarrollo —lo
haga el sociólogo o el economista— es un corte en un momento del tiempo y tiene por tanto
una fecha. Pero es muy posible que las exigencias del conocimiento no puedan quedar
satisfechas con semejante consideración sincrónica, por decirlo en el lenguaje de los
modernos antropólogos. El cuerpo histórico de América Latina en 1961 es algo más
que las rayas de su espectro económico-social, y eso que es sólo puede comprenderse
plenamente por todo lo que ha sido. ¿Qué es lo que ha hecho de América Latina la realidad
que ahora es y que quizá no pudo ser de otro modo? El desarrollo económico es uno entre
los componentes de su situación actual que está condicionada por una serie de situaciones
anteriores. Y todas ellas —antes y ahora— no están ahí como configuraciones herméticas,
sino incluidas en el proceso total de la historia y poderosamente abiertas a sus numerosas
influencias.

Diagnósticos
Hay una institución caracteriza a Latinoamérica y hasta hoy caracteriza tmb la región siendo
un obstáculo, llamada por el la hacienda, es el concepto sociológico fundamental de
Echeverría y según él toda la política e historia política social de Latinoamérica es la hist de
la consolidación y transformación de esta unidad económica social llamada la agenda,
siendo importante en el desarrollo de Amer Latina. Porque desde el siglo XVII en adelante
se caracteriza América por la concentración latifundista esta esta institución que sig el poder
de los grandes propietarios cuya autoridad se mide por la cant de tierras que poseen y la
cant de dependientes y trabajadores que lo rodean consolidándose en el siglo XIX por eso
es un obstáculo ya que beneficia a uno y atrasa.

La hacienda fue una célula de poder, político, militar, económico, presentación de modelo
de autoridad, también un núcleo familiar y símbolo de un apellido. Significó una etapa de
estabilización luego de la caída del sistema colonial. Es un todo social concreto que se
expresa en una unidad económica, un núcleo político y en un soporte familiar. incluso es un
modelo en el campo de la representación política y el recomienda más otros sociólogos..
esta forma de dominación fue tan fuerte y larga que penetró en todas las conciencias
(nobleza obliga) El modelo de señor hacendado, pesaba su conformación en la ética
económica del hombre latinoamericano (Weber expresa del empresario cap según él
caracteriza a Pensilvania, diferentes personalidades) La matrix de la forma de esa forma de
vida modelaron a las nuevas estructuras. Como inst productivo comienza a declinar cuando
la empresa comienza a tener fuerza en latinoamérica como los frigoríficos, las compañías
anónimas, etc, esto al verse con fuerza la hacienda cae como estructura paternalista y hubo
problemas de los sectores dependientes; el dice que la emigración en el proceso de
urbanización se debió a condiciones deficientes del mundo agrario que al gran despegue del
mundo agrario.

¿Hubo conexión entre la urbanización y el desarrollo económico? El dice que no hasta ese
momento no se observaba, habiendo una aristocracia rural por un lado y hay cultivadores
por otros, pero esa concepción enraizada de lo económico y político e industrial, NO. Es
pesimista que esta conformación dual pueda generar un cambio.
Lo que dice el de la clase media no vamos a trabajar. Solo el aporte a la categoría
sociológica, sólo el concepto de la hacienda. Paginas que hay que leer hasta la 42.
obligatoriamente.

LA DISOLUCIÓN IDEOLÓGICA
La pausada declinación de la estructura social de América Latina en torno de la hacienda,
como su prototipo y símbolo a la par, se acompaña de un cambio no menos significativo en
el mundo ideal del pensamiento. Es decir, la mudanza de una configuración social marcha
paralela con la disolución de una ideología. Y por tanto en el momento culminante del ocaso
de aquella, no puede menos de germinar y extenderse una intrincada confusión
intelectual.
LIBERALISMO E INDEPENDENCIA: La constelación originaria de la Independencia está
bajo el signo de la libertad, y por eso el liberalismo se confunde desde los primeros instantes
con la sustancia y razón de ser de los nuevos estados. Se esgrimen ante todo las ideas
libertarias y constitucionales que llegan en particular de Francia o Norteamérica y toman
cuerpo de esa manera fórmulas tan extrañas —dada la realidad y los orígenes de los
nuevos cuerpos históricos— como las concepciones federales que tanto habían de pesar a
veces trágicamente en años posteriores. Como no se está ahora en trance de perseguir la
historia de las ideas, se excusa aceptar la anterior simplificación pasando por alto lo que
muchos saben: el término liberalismo es al fin y al cabo de cuño español y en su formación,
como en la fraterna del constitucionalismo, corren vetas hispanas que pasando por la
Ilustración se remontan a los grandes escolásticos y a los usos seculares de algunos reinos
de la Península. Pero en el momento de la Independencia, “la libertad”, de viejo o nuevo
cuño, constituye la fisonomía misma de las nuevas personalidades políticas y el lema
unánime que opone a la “opresión” del absolutismo metropolitano. La fuerza conformadora
de esa contraposición inicial fue decisiva hasta hoy para el destino de nuestra América.
Habrán existido cuartelazos y numerosos golpes de Estado, los cambios constitucionales
han sido abundantes, todo eso es verdad; pero no lo es menos que nunca se ha renegado
abiertamente de los ideales de la independencia y que con los más caracterizados
“espadones” continuaba en la letra de la constitución el tributo respetuoso a
los principios del liberalismo.
PREGUNTAS PARCIALES ANTERIORES
Durkheim:
-PARA DURKHEIM LA CONCIENCIA COLECTIVA ES:
CONJUNTO DE CREENCIAS Y SENTIMIENTOS COMUNES AL TERMINO MEDIO DE
LOS MIEMBROS DE UNA SOCIEDAD

-A QUE SE REFIERE DURKHEIM CUANDO MENCIONA LA SOLIDARIDAD DE

CARACTERÍSTICAS MECÁNICAS?
POR TENER EN CUENTA LA SUPREMACÍA DEL DERECHO RESTITUIDO POR
SOBRE EL DERECHO PUNITIVO

-DESCRIBE DURKHEIM: “HE AQUÍ, PUES, UN ORDEN DE HECHOS QUE

PRESENTAN CARACTERÍSTICAS MUY ESPECIALES: CONSISTE EN MODOS DE
ACTUAR DE PENSAR Y DE SENTIR EXTERIORES AL INDIVIDUO, Y ESTÁN
DOTADOS DE UN PODER DE COACCIÓN EN VIRTUD DEL CUAL SE IMPONEN
SOBRE EL”. PLANTEA NO CONFUNDIR ESTOS HECHOS CON FENÓMENOS
ORGÁNICOS, ¿POR QUÉ?
PORQUE CONSISTE EN REPRESENTACIONES Y ACTOS

-LA PENA REPRESIVA, EXPRESADA EN EL DERECHO PENAL, SE ENCUENTRA

SEGÚN DURKHEIM:
EN AQUELLAS SOCIEDADES CON FUERTE ESTADO DE CONCIENCIA COLECTIVA

-DESDE LA PERSPECTIVA DE DURKHEIM, LA SOCIEDAD SOLO PUEDE MANTENER

UNA COHERENTE SOLIDARIDAD
DENTRO DEL ORDEN, SI SE DA EL CONSENSO QUE SURGE DE LAS CREENCIAS
COMUNES

-EN LAS SOCIEDADES MODERNAS LA SOLIDARIDAD SURGE, DE ACUERDO A

DURKHEIM
DE LAS DIFERENCIAS PRODUCIDAS POR LA DIVISION DEL TRABAJO SOCIAL

-CUANDO DURKHEIM ESTUDIA LAS SOCIEDADES COMPLEJAS, SE ENCUENTRA

CON EL ESTADO DE ANOMIA AL QUE DEFINE COMO
CARENCIA DE SOLIDARIDAD SOCIAL PORQUE LAS RELACIONES DE LOS
ORGANOS NO ESTÁN REGLAMENTADAS
Germani:
-DE ACUERDO AL PENSAMIENTO DE G. GERMANI, EL PASO DE UNA ACCIÓN
PRESCRIPTIVA A UNA ACCIÓN ELECTIVA ES CONOCIDO COMO:
PROCESO DE RACIONALIZACION.

-GERMANI EXPLICA QUE EL CARÁCTER ASINCRONCIO DEL CAMBIO PUEDE SER

TODAS SON CORRECTAS (GEOGRAFICO, MOTIVACIONAL, INSTITUCIONAL)

-GINO GERMANI AFIRMA QUE LA TEORÍA DE LA MODERNIZACIÓN PUEDE SER

CONSIDERADA:
TODAS LAS ANTERIORES (UNA OPCION TECNOLOGICA, UNA TECNOLOGIA DE
TRANSFORMACION SOCIAL, UNA COMPRENSION RACIONAL DE LA SOCIEDAD)

-DESDE LA DIVISIÓN DE GERMANI, ASINCRONÍA DEL CAMBIO SIGNIFICA:

COEXISTENCIA DE TRADICION CON LA MODERNIDAD

-LOS RASGOS DE LA SOCIEDAD MODERNA SEGÚN GERMANI:

CRITERIO DE RACIONALIDAD INSTRUMENTAL EN LA TOMA DE DECISIONES

-SI SEGUMOS A GERMANI, EL PROCESO DE SECULARIZACIÓN IMPLICA:

LA SEPARACION DE OTRA FORMA TRADICIONAL O DE COSTUMBRE E
INSTITUCIONES BASADAS EN EL REQUISITO DE LA EFICIENCIA Y CUYOS
PRINCIPIOS BÁSICOS SON LA RACIONALIDAD INSTRUMENTAL Y LA
INSTITUCIONALIZACION DEL CAMBIO

Bourdieu:
-LA VISIÓN ESTRUCTURAL DE BOURDIEU TOMA EN CUENTA EFECTOS QUE SE
CUMPLEN AL INTERIOR DEL CAMPO Y QUE DEFINEN SU ESTRUCTURA, AL
MARGEN DE CUALQUIER INTERACCIÓN
((((TODAS SON CORRECTAS))))) EL AGENTE SOCIAL EN CUENTO ESTA DOTADO
EL HABITUS, LAS RELACIONES OBJETIVAS DE PODER Y LA DISTRIBUCION
DESIGUAL DEL CAPITAL

-BOURDIEU NOS ENSEÑA QUE LA FUERZA ASOCIADA A UN AGENTE DEPENDE:

DEL VOLUMEN Y LA ESTRUCTURA DEL CAPITAL QUE POSEA

-PARA BOURDIEU EL HABITUS ES: SUBJETIVIDAD SOCIALIZADA

-LA CORRECTA DEFINICIÓN DEL HABITUS PARA BURDIER ES:
(((((TODAS SON CORRECTAS)))))
- ES EL PRINCIPIO AUTONOMO IQUE HACE QUE LA ACCION NO SEA
SIMPLEMENTE UNA REACCION INMEDIATA SINO UNA REPLICA INTELIGENTE
- ES UN PRINCIPIO DE SELECCIÓN Y DIFERENCIACION QUE TIENDE A
CONSERVAR LO QUE CONFIRMA
- ES UN CALCULO SIN CALCULADOR, UNA ACCION INTENCIONAL SIN
INTENCIO DE LA QUE EXISTEN MUCHOS TESTIMONIOS EMPIRICOS

Marx:
-MARX PLANTEA QUE ES IMPOSIBLE JUZGAR UNA ÉPOCA DE SU PROPIA
CONCIENCIA, SINO QUE, POR EL CONTRARIO, SE DEBE EXPLICAR ESTA
CONCIENCIA A PARTIR DE LAS CONTRADICCIONES DE LA VIDA MATERIAL, A
PARTIR DEL CONFLICTO EXISTENTE ENTRE:
LAS FUERZAS PRODUCTIVAS Y LAS RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCION.

-SEGÚN MARX, LA TOTALIDAD DE LAS RELACIONES DE PRODUCCIÓN

CONSTITUYE LA ESTRUCTURA ECONÓMICA DE LA SOCIEDAD, LA BASE REAL
SOBRE LA CUAL SE ALZA UN EDIFICIO JURÍDICO Y POLÍTICO Y A LA CUAL
CORRESPONDEN DETERMINADAS FORMAS DE:
CONCIENCIA SOCIAL

-LA PRODUCCION DE CONOCIMIENTO SOCIAL DE MARX SE ORIENTA A

TODAS SON CORRECTAS

-SEGÚN MARX, EL PROGRESO DE LA HISTORIA GIRA ALREDEDOR DE

DE LAS RELACIONES SOCIALES ENTRE LAS CLASES Y SUS ANTAGONISMOS

Weber:
-PARA MAX WEBER LA COMPRENSIÓN EQUIVALE A LA CAPTACIÓN
INTERPRETATIVA DEL SENTIDO
TODAS SON CORRECTAS (PUESTO POR EL SUJETO QUE REALIZA UNA ACCIÓN,
REFERIDO A LA CONDUCTA DE OTROS, DE LOS MOTIVOS QUE OCASIONARON
UNA ACCIÓN)
-M WEBER PRETENDE DETERMINAR LA RELACIÓN EXISTENTE ENTRE ECONOMÍA
Y RELIGIÓN: PARA ANALIZAR EL FACTOR EXPLICATIVO DE LA GENESIS DEL
CAPITALISMO INDUSTRIAL MODERNO
-M WEBER QUIERE ESTABLECER SI, ENTRE CIERTAS MODALIDADES DE LA FE
RELIGIOSA Y LA ÉTICA PROFESIONAL, HAN EXISTIDO:
AFINIDADES ELECTIVAS

-PARA MAX WEBER UN TIPO IDEAL ES…

UN RECURSO O HERRAMIENTA METODOLOGICA, NO ES VERDADERO NI FALSO,
SOLO ES UTIL O INUTIL, PRETENDE GUIAR EL JUICIO DE IMPUTACION.
(((((TODAS LAS ANTERIORES))))

-MAX WEBER PRETENDE ESTABLECER LA RELACIÓN ENTRE ECONOMÍA Y

RELIGIÓN:
PARA ANALIZAR EL FACTOR EXPLICATIVO DE LA GENESIS DEL CAPITALISMO
INDUSTRIAL MODERNO.

-PARA WEBER ¿TODA CLASE DE CONTACTO ENTRE PERSONAS TIENE

CARÁCTER SOCIAL?
NO, DEPENDE DEL SENTIDO DE LA ACCION DIRIGIDA HACIA OTROS

Parsons:
-EN SU OBRA EL SISTEMA SOCIAL, T PARSONS SE DEDICA A:
EXPONER LAS INTERRELACIONES ENTRE LOS SISTEMAS Y PAUTAR EL MARCO
TEORICO PARA LA EXPLICACION DE LO SOCIAL, DEMOSTRAR COMO ES
POSIBLE EL EQUILIBRIO SOCIAL, HACER EXPLICITAS LAS NORMAS QUE
PERMITEN EL MANTENIMIENTO DE UNA SOCIEDAD-------((((( TODAS SON
CORRECTAS))))

-DE ACUERDO A PARSONS LAS VARIABLES PAUTAS SON…

OPCIONES DE VALOR

-LA INFLUENCIA DE DURKHEIM EN PARSONS SE OBSERVA EN:

EN EL SISTEMA NORMATIVO Y DE SANCIONES

-LA CONCEPCIÓN ESTRUCTURAL FUNCIONALISTA DE PARSONS SUPONE:

(((((TODAS SON CORRECTAS)))))
- QUE LOS ELEMENTOS DE UNA ESTRUCTURA SON INDEPENDIENTES ENTRE
SÍ
- UNA BASE ESTABLE QUE SE ENCUENTRA EN LOS SISTEMAS Y ELEMENTOS
DINÁMICOS QUE SON CONOCIDOS COMO FUNCIONES
- QUE LA ACCION ES UN PROCESO EN EL SISTEMA ACTOR-SITUACION QUE
TIENE SIGNIFICACION MOTIVACIONAL PARA EL ACTOR INDIVUDAL O PARA SUS
COMPONENTES INDIVIDUALES.

Generales:
-SI LA DIVISION DEL TRABAJO PRODUCE SOLIDARIDAD, ES PORQUE CREA ENTRE
LOS HOMBRES:
UN SISTEMA DE DEBERES Y DERECHOS QUE LOS UNE DE MANERA MAS DURABLE

-LA RELACIONES BURGUESAS DE PRODUCCIÓN SON:

LA ULTIMA FORMA ANTAGONICA DEL PROCESO SOCIAL DE PRODUCCION

-LA DESIGUALDAD ENTRE LOS INGRESOS DEL CAPITAL Y EL TRABAJO DEVIENE DE

QUE
LOS INGRESOS DEL CAPITAL SON MAS Y MAS CONCENTRADOS QUE LOS
INGRESOS DEL TRABAJO

-EN LA ACTUALIDAD, EL TRABAJO HUMANO ESTA SIENDO ELIMINADO DEL

PROCESO DE PRODUCCIÓN. LAS CAUSAS DE ESTE HECHO SE HALLAN EN:
(((((TODAS SON CORRECTAS)))))
- LA IMPOSIBILIDAD DE MILLONES DE TRABAJADORES DE COMPETIR CON
RENDIMIENTO DE LOS GASTOS, EL CONTROL DE CALIDAD Y LA RAPIDEZ DE
ENTREGA DE LA PRODUCCION ACTUMATIZADA.
- LOS PROGRAMAS DE SOFTWARE Y POR HARDWARE CADA VEZ MAS
POTENTES QUE POSIBILITAN UNA MAYOR PRODUCCION CON UN MENOR NUMERO
DE EMPLEADOS.
- LAS NUEVAS TECNOLOGIAS BASADAS EN LOS ORDENADORES QUE
PROMETEN LA SUSTITUCION DE LA PROPIA MENTE HUMANA

-LA CONCEPCIÓN MATERIALISTA DE LA HISTORIA CONSISTE EN:

EXPONER EL PROCESO REAL DE PRODUCCION, PARTIENDO PARA ELLO DE LA
PRODUCCION MATERIAL DE LA VIDA INMEDIATA

-LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS BASADAS EN LOS ORDENADORES QUE PROMETEN LA

SUSTITUCIÓN DE LA MENTE HUMANA:
INDUSTRIAL

-PARA MEDIR LA DESIGUALDAD DE LOS INGRESOS EN CUALQUIER SOCIEDAD SE

TOMA LA SUMA DE DOS COMPONENTES, ESTOS SON:
LA DESIGUALDAD DE LOS INGRESOS DEL TRABAJO Y DE LOS INGRESOS DEL
CAPITAL
¿CUAL DE TODAS ESTAS NO ES UNA FRACCION DE CLASE? CAMPESINADO
PARCELARIO