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Licenciatura en Ministerios
Introducción a la
Teología
C la s e 4: R e v e la c ión

AULA VIRTUAL, SEMINARIO TEOLÓGICO BAUTISTA Prof. Mauricio Pino Yáñez

AULA VIRTUAL, SEMINARIO TEOLÓGICO BAUTISTA
 Trabajo

Informe de lectura:

Ardusso, Franco. Aprender a creer. Las razones de la fe cristiana.

Santander: Sal Terrae. 2000. Pp 23-48)

Ver este video explicativo (análisis sincrónico de las SSEE):

http://es.thirdmill.org/seminary/lesson.asp/vs/BBT/ln/2

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 La Autorrevelación de Dios;
dos Aspectos*.
2. La revelación especial
• En la historia (Patriarcas
e Israel)
• Revelación máxima y
plena en Jesucristo

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 Consideraciones Generales de la
Revelación

➢ La revelación se desarrolla en el tiempo, considerando la

“evolución” de la sociedad.
➢ No es lo mismo revelación que Biblia: la Biblia es una
consecuencia de la revelación de Dios (testimonio escrito de esa
revelación)
➢ Dios se revela para ser acogido y entendido; se pone al
“alcance” y a disposición de todos, por lo tanto, no es privilegio
de algunos o un tabú.

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 Consideraciones Generales de la
Revelación

➢ La revelación, no obstante, no puede ser contenida por el

lenguaje, es una aproximación, una parcialidad.

➢ Dios se reveló en hechos cotidianos que fueron comprendidos e

interpretados como revelación.
-Dios se revela en el acontecimiento.
-Dios se revela en la transmisión del acontecimiento.

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 Consideraciones Generales de la
Revelación

➢ Existe una tradición en la transmisión: (Yavista, Deuteronomista,

Elohista, Sacerdotal) Dios en concebido de forma distinta, según
la historia y el contexto (tiene atributos distintos).

➢ Se debe reconocer el significado del acontecimiento, lo que se

trasmite es el Kerigma (el mensaje) no el acontecimiento.

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 Revelación e Inspiración

➢ Revelación: Es la manifestación de la presencia/acción de Dios

en la Historia Humana; Dios se ha dado a conocer y las personas
lo reconocen a Él y su proyecto soteriológico.

➢ Inspiración: Es el don divino que guía a las personas a reconocer,

comprender, interpretar y transmitir las manifestaciones
reveladoras de Dios en la historia.

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 Revelación e Inspiración

Dios Acontecimiento Comprensión Biblia

interpretación

REVELACIÓN INSPIRACIÓN TESTIMONIO

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 Consecuencias de la Revelación
en el ser humano y la sociedad
➢ Dios se revela en los ACONTECIMIENTOS (“baja a lo humano”)
➢ Dios se revela en la TRANSMISIÓN (Testimonio)
➢ La revelación produce un CAMBIO DE CONCIENCIA:
➢ Una conversión ➔ Cambio de conciencia ➔ desprendimiento de uno
mismo (desapropiación) [El pecado produce en el ser humano la idea
profunda de vivir para sí mismo; Gen 3, ser como Dios]
➢ En resumen la revelación tiene un contenido soteriológico trascendente,
pero que habla de las cosas del mundo; no “saca” del mundo (ser
santo no es ser aislado), busca hacer al ser humano que la acoge
pleno/a; plenamente humano/a.

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 Perspectiva sincrónica de la
Revelación
La palabra sincrónico se deriva de dos palabras griegas: la
preposición sun que significa "con" o "junto con," y el sustantivo
chronos que significa "tiempo" cuando la palabra sincrónico es
aplicada a los eventos históricos. Esta palabra describe
acontecimientos que tuvieron lugar "juntos en el tiempo" o "al mismo
tiempo." Usaremos el término sincrónico para indicar cómo los
teólogos bíblicos exploran conjuntos de eventos en la historia. El texto
se analiza de la manera que fue recibido (de forma canónica)
http://es.thirdmill.org/seminary/lesson.asp/vs/BBT/ln/2

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 Perspectiva sincrónica de la
Revelación
En el AT, presente en la tradición hebrea, se
privilegia más el oír que el ver, por lo tanto, la
interpretación del mundo tiene esa dimensión.
En las teofanías lo importante no es la imagen, como
el mensaje del evento (Ej. La zarza que arde Ex 3, lo
importante en su contexto es lo que se dice desde la
zarza)
La palabra en el AT y el mundo hebreo tiene un
“poder creador”; Jesucristo llegó a ser el Logos
definitivo de Dios.
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 La Revelación Patriarcal
La palabra de Dios para los patriarcas era
una palabra que significaba promesa-
cumplimiento. Implicaba confianza en medio
de la incertidumbre; pasos de fe, invita pero
no explica el proyecto.

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 El kerigma y su importancia
El término kerigma proviene del griego κήρυγμα (anuncio, proclamación) y
significa 'proclamar como un emisario'. Se trata de un género literario bíblico de
sesgo oratorio que actualmente podría estar representado como el anuncio de
una buena noticia. El mensaje de fondo de un determinado hecho o discurso.
El lenguaje es un medio, es un recurso analógico por el que se transmite el
mensaje, pero el mensaje trasciende al lenguaje o símbolo.

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 Esquemáticamente hablando
“Lenguaje divino” “Lenguaje humano”

Dios Ser humano Texto

[Mensaje] [Palabras]

Tradición
Revelación Receptor/
(transmisión)
emisor
* Se debe hacer la distinción entre dos momentos; la revelación acontecida y la revelación testimoniada

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 La revelación Mosaica (tradición
Mosaica) “Moisés al Éxodo”
El éxodo es el núcleo del AT y la tradición hebrea:
Dios se muestra y da a conocer su “nombre”,
tomando partido por un pueblo insignificante
(pueblo de esclavos). Por lo tanto, la revelación
toma un carácter de acontecimiento liberador, Dios
busca a su pueblo, se revela y espera respuesta
(llamado-respuesta) ➔ la respuesta activa a la
acción de Dios.

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 La Revelación en la tradición
profética
Se presenta por medio del Nabí (profeta, el que
habla en nombre de otro), es la figura
representativa de Dios. El profeta es el primer
“afectado” por la palabra , en ello radica la
fuerza de su mensaje. La palabra en el profeta
corresponde a una experiencia fundamental
“palabra-vocación”, siendo en ocasiones el propio
profeta palabra de Yahve.

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 El acontecimiento de revelación
en Jesucristo
Jesucristo presenta el Reino de Dios (de los cielos) por
medio de sus acciones y palabras.
Muestra en y desde su persona la relación con el Padre.
Jesucristo es, en última instancia, clave de comprensión
de Dios (Dios tiene rostro, el rostro de Jesús, Jn 1:18)
- Ser cristiano se consigue en tanto se tiene la “fe de
Jesús” (fe en Jesús y fe de Jesús)
- En Hechos la revelación aparece asociada al testimonio
apostólico; tienen una experiencia personal con Jesús y
son sus testigos.

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 El acontecimiento de revelación
en el Corpus Paulino
La revelación aparece asociada al “misterio” del
evangelio (misterio de salvación). Acontecimiento
libre por parte de Dios en Jesucristo, solo por
gracia. Pablo usa en reemplazo de evangelio
(grata nueva) la “palabra de Dios” (la palabra
revelada)
❑Evangelios /Hechos : Reino de Dios, Jesús,
persona; sus palabras/hechos
❑Pablo: La Palabra que se ha manifestado (pero
“heleniza” la fe).
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 El acontecimiento de revelación
en la carta a los Hebreos
Se conserva la idea de revelación y la preservación de la alianza
del AT en Jesucristo.
Presenta una línea continua en la historia. Para el autor no existe
una ruptura entre los pactos (alianzas) desde el punto de vista del
propósito de Dios. Jesús es la manifestación plena.

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 El acontecimiento de revelación
en literatura Juanina
En el evangelio y las cartas se mantiene el mismo principio: lo invisible se ha
hecho visible, lo eterno se ha hecho histórico .
Jesucristo es el exégeta del Padre; en el que se manifiesta todo el amor del
Padre por la humanidad .
Jesús en la encarnación de la revelación, la materialidad del Logos del Padre.
❑Jesús preexiste
❑Se encarna y se hace historia
❑Lo invisible se hace visible mostrando la intimidad con el Padre (comunidad).
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 Conclusiones
La consecuencia de entender a la Biblia como testimonio de la revelación permite o
hace un llamado a la actualización (exigencia hermenéutica). Dios se revela en la
historia y quehacer humano, la Biblia ilumina ese quehacer, pero no es una revelación
estática o textual. Dios se continua revelando.
Entender la Biblia como kerigma (quien porta el mensaje) implica que lo que
transmite no es información, sino el conocimiento de Dios (en el sentido semita); una
vivencia con el Dios manifestado en la historia humana. No sería un texto informativo
sino existencial.

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Pantocrátor («todopoderoso», del griego παντοκράτωρ, compuesto de παντός —en español: «todo»— y de un derivado
de κρατός —en español: «fuerza, poder»)

El atributo pantocrátor se aplicó a Zeus en la mitología griega. En

la cultura cristiana se utiliza para referirse al Dios Padre
omnipotente o a Cristo. En concreto, en el arte bizantino y
románico, con el término pantocrátor se designa la imagen con
que se representa al Todopoderoso, Padre e Hijo, es decir,
Creador y Redentor. La figura, siempre mayestática, muestra a
una u otra persona divina en similar actitud: con la mano diestra
levantada para impartir la bendición y teniendo en la izquierda
los Evangelios o las Sagradas Escrituras. En ocasiones, se
representa sólo el busto; otras veces, la figura completa
entronizada que, cuando se trata del Padre, sostiene en sus
rodillas a Cristo hijo. Dos son los lugares habituales para exhibir
el pantocrátor en las iglesias: al exterior, en los tímpanos de las
portadas, esculpido en piedra; o, en el interior, pintado en las
bóvedas de horno de los ábsides. En todo caso, se suele enmarcar
en un cerco oval conocido como mandorla y ocupan el espacio
adyacente las cuatro figuras del tetramorfos, es decir, alegorías
de los cuatro evangelistas.

https://educalingo.com/es/dic-es/pantocrator

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