La Anarquía, Manuel Gonzales Prada

ANARQUIA es uno de los libros más significativos
de don Manuel González-Prada. Está formado por los

artículos que el Maestro publicó en "Los Parias", ju-
goso periódico anarquista al cual Prado prestaba su in-
valorable y gratuita cooperación.
Cuando el material de este libro vió la luz públi-
ca, el Perú atravesaba por una etapa de deslinde ins-
titucional. ,Recién salido de la Guerra y de los regí-
menes militaristas que la sucedieron, tratábase de ins-
taurar un régimen democrático de cierto arroigo popu-
lar. En su afianzamiento y perfil discreparon radical-
mente Piérola, el ejecutor político, y Prado, el discre-
pante teórico.
Escritos con ese fervor yeso elegancia típicos de
todo cuanto produj; González-Prada, los capítulos de
"Anarquía" se quedan grabados por sus cláusulas de
fuego y sus pensamiéntos audaces.
Este libro apareció por primero vez, gracias a los
cuidados de Alfredo González Prado y bajo la vigilan-
cia directa de Luis Alberto Sánchez, en la Editorial fr-
cila de Santiago de Chile, el año de 7936. Su éxito
fué tanto que los defensores de la República Española,
en plena guerra contra el fascismo, resolvieron hacer
una segunda edición, en Barcelona, como lectura de
trincheras. La tercera edición apareció también en
Chile, poco después. Esta es la cuarta.
Vale la pena recalcar la segunda edición, por sus
circunstancias y su fínalidad. Los que arriesgaban su
vida en defensa de la libertad, en España, primer ex-
perimento de la guerra mundial, escogieron "ANAR-
QUIA" como libro de horas, antes de la victoria o
la muerte. Con eso queda dicho todo.
P.T.C.M.
m p r e o e n e P e r Ú
P r i n e d n P e r Ú
La primera edición de este libro, lanzada por la Editorial "Er-
cilla" de Santiago de Chile, en 1936, baio la dirección de Alfredo
Gonzá/ez Prada y .Luis Alberto Sánchez, fué' rápidamente consu-
mida por el público.
La segI!Jnda apareció en Barcelona, en los días de la Guerra
Española, y también se agotó velozmente.
La tercera, hecha de nuevo por "Ercilla", contenía algunas a-
diciones y notables correcciones, de acuerdo con los textos ori-
ginales, debidas al vigilante celo de Alfredo Gonzá/ez Prado, hi-
io del autor y editor de la obra postuma del creador de "Páiinas
Libres" y "Horas de Lucha"
El prólogo que aparece más adelante nos exime de mayores
consideraciones acerca del autor.
González Prada figura entre los "próceres intelectuales" del
Nuevo Mundo, en la mism.a categoría que Sarmiento, Lastarria,
Montalvo, Martí, Hostos, Alberdi, hombres que, al mismo tiempo
que escribían con pulcritud, vivían sus ideas y combatían tenaz-
mente por ellas.
P. T. C. M.
DEL MISMO AUTOR
PROSA
Páginas Libres.- París, 1894 (1" edición); Madrid, 1915 (29 edición,
con un estudio crítico de Rufino Blanco-Fombona); lima, 1946,
Talleres P.T.C.M., (3" edición, totalmente modificada por su
autor).
Horas de Lucha.- lima, 1908 l1" edición); Lima, 1924 (29 edición);
Buenos Aires, 1946 (39 edición).
Bajo el oprobio.- París, 1933.
Anarquía.- Santiago, 1936; Barcelona, 1938; Santiago,' 1940; li-
ma,1948.
Nuevas páginas libres.- Santiago, 1937.
Figuras y figurones.- París 1938.
Propaganda y ataque.- Buenos Aires, 1938.
Prosa menuda.- Buenos Aires, 1941.
El ToneJ de Diógenes.- México, 1945.
VERSOS
Minúscu/as.- lima, 1901 (1" edición); lima, 1909 (29 edición); lima, ~
1928 (39 edición); lima, 1947 (49 edición).
Presbiterianas.- lima, 1909 (19 edición); Lima, 1928 (29 edición).
ExótJcas.- lima, 1911.
Trozos de Vida.- París, 1933.
Baladas Peruanas.- Santiago, 1935 (Prólogo de luis Alberto Sán·
chez).
Grafitos.- París, 1937.
Libertarias.- París, 1938.
Baladas.- París, 1939.
Adoración.- lima, 1947.
OBRAS COMPLETAS DE GONZALEZ-PRADA - 111
MANUEL G. PRADA
ANARQUIA
Cuarta Edición
L I M A 1 948 P E R U
GONZALEZ PRADA
(De la primera edici6nl
Den Manuel Genzá/ez Prado está reputade come une de les

próceres de la literatura indeamericana, según el juicie de Max
Daireaux, y es une de les cince hembres simbólices del.centinente
según Blanco-Fombona y González-Blanco. González Prado es el
Maestre de la Juventud y el guía de las huestes avanzadas perua-
nas.
Su pueste está entre les grandes cenducteres amer,icanes: Be-
lívar, San Martín, Montalve, Sarmiente, Alberdi, Bilbae, Lastarria,
Redó, Hestes, Martí, él.
Nació Genzá/ez Prado en Lima, el 6 de enere de 1848. De u-
na familia de rancie abelengo, pospuso sus blasones per sus idea-
les e inquietudes. Escribió verses de fresca inspiración y menda-
de lenguaje hasta 1879, en que la guerra cen Chile, de la que fué
militante, le transfermó por cemplete. Cuan de reapareció en pú-
blico, el añe de 1885, Gonzá/ez Prado se había cenvertide en un
pelemista ferverese y en un presader de large oliente.
En terne suye se reunió la generación de la pest-guerra. A-
caudilló el mevimiente juvenil centro el clasicisme, centra el espa-
ñolisme, centra el clericalisme, centra lo 'Oligarquía, centra la tra-
dición ce/enialista. Prento una lapidario frase suya quedó treque-
lada come lema o programa de acción: "Los viejos a la tumba; les
jóvenes a la obra".
Su grupe del "Círcu/e Literario" pasó a ser, en 1891, la "U-
nión Nacienal" e Partido Radical, alentador del federalisme, de la
insurgencia previnciana y de la reivindicación del indie, y adver-
se al militarisme yola oligarquía "civilista" (censervadera). Des-
pués de fundar el partide, y para respetar su libertad de acción,
8 MANUEL GONZALEZ PRADA
ajena a caudillismos, González Prado viajó a Europa, en don·

de permaneció hasta 1898. El año de 1894 publicó, en París, la
primera edición de "PAJINAS LIBRES", obra clásica americana.
De vuelta al Perú, prosiguió batallando contra los caudillos
políticos triunfantes. Sufrió persecuciones. Sus periódicos fueron
clausurados reiteradamente. El mismo experimentó en su persona
la venganza de la reacción conservadora, y, a la vez,el fervor
de la adhesión estudiantil y obrera. Su efigie fué incinerada en
Arequipa por los clericales. Pero, ya había encarnado su palabra
de orden, y la nueva literatura repetía la consigna de "propagan·
da y ataque", conforme al consejo del maestro.
En 1901 apareció "MINUSCULAS", manojo de poesías líricas.
Desde 1904, en multitud de artículos periodísticos, la mayoría reu·
nidos en este libro, evidenció una creciente emoción social. El a·
narquismo y el socialismo solicitaban su interés, y se convirtió en
el líder moral de obreros, estudiantes y provincianos.
En 1908 publicó "HORAS DE LUCHA", en donde analiza acer·
ba y dramáticamente, la situación política y social del Perú. Con e·
se libro quemó sus naves. Al año siguiente salió la segunda edición
de "MINUSCULAS", y en ·1911 la primera de "EXOTlCAS", uno de
los libros más significados de la poesía castellana.
En 1914, siendo director de la Biblioteca Nacional de Lima,
se enfrentó al motinero gobierno militar de entonces y dió a la es-
tampa una hoja, "LA LUCHA", a la que persiguió sañudamente la
autoridad. En este mismo período redactó el panfleto "BAJO EL
OPROBIO", publicado póstumamente, en París, 1933.
Combatido y admirado, motivo de discusión permanente, mu·
rió sin agonía el 22 de julio de 1918.
Las nuevas generaciones tienen en el nombre de González
Prado su bandera de combate. Con él fueron bautizadas, en 1921,
las "Universidades Populares", que mandó inaugurar el Primer
Congreso Nacional de Estudiantes del Perú, de 1920, bajo la pre-
sidencia de Haya de la Torre, quien fué el primer redor de las "U·
niversidades Populares González Prado", clausuradas reiterada·
mente por cada tiranía.
ANARQUIA 9
El Primer Congreso de Maestros Americanos, o 1. M. A. (In-

ternacional de Maestros Americanos), reunido en Buenos Aires du-
rante febrero de 1928, reconoció en las Universidades Populares
Gonzá/ez Prada el me;or vehículo para combatir el analfabetismo
y el medio más adecuado de realizar el Frente Unico de Traba;a-
dores Manuales e Intelectuales.
Acerca de Gonzá/ez Prada hay ya una copiosa literatura, de
la que damos. mínima pero útil reseña al final de este volumen.
Sus libros póstumos han sido publicados en París, Santiago de Chi-
le, Buenos Aires y México. Hasta hoy han aparecido: "Trozos de
Vida" (1933), "Ba;o el Oprobio" (1933), "Baladas Peruanas"
(1935), "Anarquía" (1936), "Nuevas Páginas Libres" (1937), "Grafi-
tos" (1937), "Figuras y FigÚrones" (1937), "Propaganda y Ataque"
(1938), "Libertarias" (1938), "Baladas" (1939), "Prosa Menuda"
(1941), "El Tonel de Diógenes" (1945), "Adoración" (1947) y re e-
diciones de sus obras ya agotadas.
s.
ADVERTENCIA
Casi todos los artículos reunidos en este libro fueron publica- .

dos en Los Parias, periódico que apareció en Lima durante los a-
ños 1904 a 1909. Con posterioridad, Gonzá/ez Prado escribió El
deber anárquico, Utilidad de los rebeldes, La acción individual, La
policía y El. individuo, inéditos hasta la fecha e incluídos en este
volumen.
Hasta donde lo ha permitido la factura artística, hemos agru-
pado los artículos en el orden de su aparición. Orden cronológi-
co poco severo, como lo observará el lector, pues el libro se abre
con La Anarquía, publicado en 1907, y se cierra con La Fuerza, que
vió la luz pública en 1901.
Las Notas de las páginas finales contienen algunos datos bi-
bliográficos de interés para ciertos lectores.
A. G. P.
LA ANARQUIA
Si a una persona serio le interrogamos qué entiende por A-

narquía, nos dirá, como absolviendo la pregunta de un catecis-
mo: "Anarquía es la dislocación social, el estado de guerra per-
manente, el regreso del hombre a la barbarie primitiva". Llamará
también al anarquista un enemigo jurado de vida y propiedad a-
jenas, un energúmeno acometido de fobia universal y destructiva,
una especie de felino extraviado en el corazón de las ciudades.
Para muchas gentes, el anarquista resume sus ideales en hacer el
mal por el gusto de hacerle.
No solamente las personas serios y poco instruídas tienen e-
se modo infantil de ver las cosas: hombres ilustrados, que en o-
tras materias discurren con lucidez y mesura, desbarran lastimo-
samente al hablar de anarquismo y anarquistas. Siguen a los san-
tos padres cuando trataban de herejías y herejes. Lombroso y Le
Bon recuerdan a Tertuliano y San Jerónimo. El autor de EL HOM-
BRE CRIMINAL ¿no llegó hasta insinuar que los anarquistas fueran
entregados a las muchedumbres, quiere decir, sometidos a la ley
de Lynch? Hay, pues, sus Torquemadas laicos, tan feroces y terri-
bles como los sacerdotes.
Quienes juzgan la Anarquía por el revólver de Bresci, el pu-
ñal de Caserio y las bombas de Ravachol no se distinguen de los
librepensadores vulgares que valorizan el Cristianismo por las ho-
gueras de la Inquisición y los mosquetazos de la Saint-Barthéle-
my. Para medir el alcance de los denuestos prodigados a enemi-
gos por enemigos, recordemos a paganos y cristianos de los pri-
meros siglos acusándose recíprocamente de asesinos, incendiarios,
concupiscentes, incestuosos, corruptores de la infancia, unisexua-
les, enemigos del Imperio, baldón de la especie humana, etc. Car-

tago historiada por Roma, Atenas por Esparta, sugieren una idea
de la Anarquía juzgada por sus adversarios. La sugieren también
nuestros contemporáneos en sus controversias políticas y religiosas.
Si para el radical-socialista, un monárquico representa al reo jus-
ticiable, para el monárquico, un radical-socialista merece el patí-
bulo. Para el anglicano, nadie tan depravado como el romanis-
ta; para el romanista, nadie tan digno de abominación como el
anglicano. Afirmar en discusiones políticas o religiosas que un
hombre es un imbécil o un malvado, equivale a decir que ese
hombre no piensa como nosotros pensamos.
Anarquía y anarquista encierran lo contrario de lo que pre-
tenden sus detractores. El ideal anárquico se pudiera resumir en
dos líneas: la libertad ilimitada y el mayor bienestar posible del
individuo, con la abolición del Estado y la propiedad individual.
Si ha de censurarse algo al anarquista, censúresele su optimismo
y la confianza en la bondad ingénita del hombre. El anarquista,
ensanchando la idea cristiana, mira en cada hombre un hermano;
pero no un hermano inferior y desvalido a quien' otorga caridad,
sino un hermano igual a quien debe justicia, protección y defensa.
Rechaza la caridad como una falsificación hipócrita de la justi-
cia, como una ironía sangrienta, como el don ínfimo y vejatorio
del usurpador al usurpado. No admite soberanía de ninguna espe-
cie ni bajo ninguna forma, sin excluir la más absurda de todas: la
del pueblo. Niega leyes, religiones y nacionalidades, para recono-
cer una sola potestad: el individuo. Tan esclavo es el sometido a
la voluntad de un rey o de un pontífice, como el enfeudado a la
turbamulta de los plebiscitos o a la mayoría de los parlamentos.
Autoridad implica abuso, obediencia denuncia abyección, que el
hombre verdaderamente emancipado no ambiciona el dominio
sobre sus iguales ni acepta más autoridad que la de uno mismo
sobre uno mismo.
Sin embargo, esa doctrina de amor y piedad, esa exquisita
sublimación de las ideas humanitarias, aparece diseñada en mu-
chos autores como una escuela del mal, como una glorificación del
odio y del crimen, hasta como el producto morboso de cerebros
ANARQUIA 13
desequilibrados. No falta quien halle sinónimos a matoide y anar-

quista. Pero, ¿sólo contiene insanía, crimen y odio la <;Joctrina pro-
fesada por un Reclus, un Kropotkin, un Faure y un Grave? La ·a-
narquía no surgió del proletariado como una explosión de ira y
un simple anhelo de reivindicaciones en beneficio de una sola cla-
se: tranquilamente elaborada por hombres nacidos fuera de la
masa popular, viene de arriba, sin conceder a sus iniciadores el
derecho de constituír una é/ile con la misión de iluminar y regir
a los demás hombres. Naturalezas de selección, árboles de copa
muy elevada, produjeron esa fruta de salvación.
No se llame a la Anarquía un empirismo ni una concepcifm
simplista y anticientífica de las sociedades. Ella no rechaza el po-
sitivismo comtiano; le acepta, despojándole del Dios-Humanidad
y del sacerdocio educativo, es decir, de todo rezago semiteoló-
gico y neocatólico. Augusto Comte mejora a Descartes, ensancha
a Condillac, fija el rumbo a Claude Bernard y sirve de correcti-
vo anticipado a los Bergson nacidos y por nacer. Si el darwinis-
mo mal interpretado parecía justificar la dominación de los fuer-
tes y el imperialismo despótico, bien comprendido llega a con-
clusiones humanitarias, reconociendo el poderoso influjo del au-
xilio mutuo, el derecho de los débiles a la existencia y la realidad
del individuo en contraposición al vago concepto metafísico de
especie. La Ciencia contiene afirmaciones anárquicas y la Humani-
dad tiende a orientarse en dirección de la Anarquía.
Hay épocas en que algunas ideas flotan en el ambiente, ha-
cen parte de la atmósfera y penetran en los organismos más re-
fractarios para recibirlas. Hasta Spencer, hasta el gran apóstol
de la evolución antirrevolucionaria y conservadora, tiene ráfagas
de anarquismo. Los representantes mismos del saber oficial y u-
niversitario suelen emitir ideas tan audaces, que parecen tomadas
de un Bakunin o de un Proudhon. Un profesor de la Universidad
de Burdeos, Duguit, no vacila en repetir: "Pienso que está en ca-
"mino de elaborarse una sociedad nueva, de la cual han de re-
"chazarse tanto la noción de un derecho perteneciente a la co-
"Iectividad para mandar en el individuo como a la noción de un
"derecho del individuo para imponer su personalidad a la colec-
"tividad y a los demás individuos. Y si, atendiendo a las necesi-

"dades de la exposición, personificamos la colectividad en el Es-
"tCldo, niego lo .mismo el derecho subjetivo del Estado que el de-
"recho subjetivo del individuo". (Las Transformaciones del Estado,
traducción de A. Posada.)
No quiere decir que nos hallemos en vísperas de establecer
una sociedad anárquica. Entre la partida y la llegada median rui-
nas de imperios, lagos de sangre y montañas de víctimas. Nace
un nuevo Cristianismo sin Cristo¡ pero con sus perseguidores y sus
mártires. Y si en veinte siglos no ha podido distianizarse el mun-
do, ¿cuántos siglos tardará en anarquizarse?
La Anarquía es el punto luminoso y lejano hacia donde nos
dirigimos por una intrincada serie de curvas descendentes y ascen-
dentes. Aunque e,1 punto luminoso fuese alejándose a medida que
avanzáramos y aunque el establecimiento de una sociedad a~ár-
quica se redujera al sueño de un filántropo, nos quedaría la gran
satisfacción de haber soñado. ¡Ojalá los hombres tuvieran siem-
pre sueños tan hermosos!
(1907)
FIESTA UNIVERSAL
El 19 de mayo tiende a ser para la Humanidad lo que el 25

de diciembre para el mundo cristiano: una fecha de alegría, de
esperanza, de regeneración.
Los cristianos celebran el nacimiento de un hombre que, sin
tenerse por Dios, dice lo suficiente para que le juzguen divino:
titulándose hijo de un padre que probablemente no existe, vie-
ne a redimirnos de una culpa que seguramente no hemos cometi-
do. Según la historia o la leyenda, ese hombre se hace crucificar
por nosotros; pero el sacrificio no sirve de mucho, dado que hoy
la mayoría de la Humanidad se condena por no conocer el Sy-
I/abus ni el catón cristiano. Un redentor que nos hubiera redimi-
do del hambre, dándonos una simple fórmula para transformar los
guijarros en pan y el agua en leche, habría hecho más que Jesu-
cristo con todos los sermones y milagrerías del Evangelio.
Los revolucionarios saludan hoy el mañana, el futuro adveni-
miento de una era en que se realice la liberación de todos los o-
primidos y la fraternidad de todas las razas. El creyente y el ateo,
el mahometano y e,1judío, e'l budista y el bramano, lo mismo que
el negro, el amarillo y el blanco, todos, en una palabra, tienen
derecho de venir a regocijarse, todos son llamados a cobijarse
bajo los pliegues de la bandera roja. Los cristianos guardan un cie-
lo para unos y reservan un infierno para otros; los revoluciona-
rios buscan un paraíso terrestre donde hallen cabida todos, hasta
sus implacables enemigos.
El 19 de mayo carecería de importancia y se confundiría con
las fechas religiosas y patrióticas, si no significara revolución de
todos para emancipar a todos. La revolución de una clase para
surgir ella sola y sobreponerse a las otras, no sería más que una
parodia de las antiguas convulsiones políticas.
Se ha dicho y diariamente sigue repitiéndose: La emanci-
pación de los obreros tiene que venir de los obreros mismos. Nos-
otros agregaremos para en"sanchar las miras de la revolución so-
cial, para humanizarla y universalizarla: la emancipación de la
clase obrera debe ser simultánea con la emancipación de las de-
más clases. No sólo el trabajador sufre la iniquidad de las leyes,
las vejaciones del poder y la tiranía del capital¡ todos somos, más
o menos, escarnecidos y explotados, todos nos vemos cogidos por
el inmenso pulpo del Estado. Excluyendo a la nube de parásitos
que nadan en la opulencia y gozan hoy sin sentir la angustia del
mañana, la muchedumbre lucha desesperadamente para cubrir la
desnudez y matar el hambre.
A todos nos cumple dar nuestro contingente de luz y de
fuerza para que el obrero sacuda el yugo del capitalista¡ pero al
obrero le cumple, también, ayudar a los demás oprimidos para
que destrocen las cadenas de otros amos y señores.
Los instintos de los hombres no se transforman súbitamente,
merced a convulsiones violentas: con la guillotina se suprimen
las cabezas de algunos malos¡ con las leyes y discursos o con
tempestuosos cambios de autoridades, no se improvisan buenos
corazones. Hay que sanearse y educarse a sí mismo, para quedar
libre de dos plagas igualmente abominables: la costumbre de obe-
decer y el deseo de mandar. Con almas de esclavos o de man-
dones, no se va sino a la esclavitud o a la tiranía.
Por eso creemos que una revolución puramente obrera, en
beneficio único de los obreros, produciría los mismos resultados
que las sediciones de los pretorianos y los movimientos de los po-
líticos. Triunfante la clase obrera y en posesión de los medios o-
presores, al punto se convertiría en un mandarinato de burgueses
tan opresores y egoístas como los señores feudales y los patrones
modernos. Se consumaría una regresión al régimen de castas, con
una sola diferencia: la inversión en el orden de los oprimidos.
Braceros y no braceros, todos clamamos por una redención,
que no pudo venir con el individualismo enseñado por los eco no-
ANARQUIA 17
mistas ni vendrá con el socialismo multiforme, predicado de modo

diferente por cada uno de sus innumerables apóstoles. (Pues con-
viene recordar que así como no hay religión sino muchas religio-
nes, no existe socialismo sino muchos socialismos.)
Pero, ¿nada se vislumbra fuera de individualistas y socialis-
tas? Lejos del socialismo depresor que, sea cual fuere su forma, es
una manera de esclavitud o un remedo de la vida monacal; lejos
también del individualismo egoísta que profesa el Dejar hacer, de-
jar pasar, y el Cada uno para sí, cada uno en su casa, divisamos
una cumbre lejana donde leemos esta única palabra: Anarquía.
(1905)
A.-2
EL DEBER ANARQU ICO
Cuando se dice Anarquía, se dice revolución.

Pero hay dos revoluciones: una en el terreno de las ideas, o-
tra en el campo de los hechos. Ninguna prima sobre la otra, que
la palabra suele llegar donde na alcanza el rifle, y un libro con-
sigue arrasar fortalezas no derrumbadas por el cañón. Tan revo-
lucionarios resultan, pues, Voltaire, Diderot y Rousseau, como Mi-
rabeau, Dantón y Robespierre. Lutero no cede a Garibaldi, Com-
te a Bolívar, ni Darwin a Cromwell.
Consciente o inconscientemente, los iniciadores de toda re-
volución política, social, religiosa, literaria o científica laboran por
el advenimiento de la Anarquía: al remover los errores o estorbos
del camino, facilitan la marcha del individuo hacia la completa
emancipación, haciendo e'l papel de anarquistas, sin pensarlo ni tal
vez quererlo. Ampére, Stephenson y Edison no han realizado o-
bra menos libertaria, con sus descubrimientos, que Bakunin, Re-
clus y Grave con sus libros. Los Jesuítas, merced a su casuística
sublimal, han contribuído a disolver la moral burguesa; y gracias
a sus teorías sobre el tiranicidio, justifican la propaganda por el,
hecho. Mariana no tiene razón de repudiar a Bresci ni a Vaillant.
Al absurdo y clásico dualismo de hombre teórico y hombre
práctico se debe el pernicioso antagonismo entre el anar~uista de
labor cerebral y el de trabajo manual, cuando no hay sino dos
viajeros dirigiéndose al mismo lugar por caminos convergentes. La
pluma es tan herramienta como el azadón, el escoplo o el badi-
lejo; y si el obrero gasta la fuerza del músculo, el escritor consu-
me la energía del cerebro.
ANARQUIA 19
Inútil repetir que la revolución en el terreno de las ideas pre-

cede a la revolución en el campo de los hechos. No se recoge sin
haber sembrado ni se conquistan adeptos sin haberles convencido.
Antes que el mártir, el apóstol; antes que el convencional, el en-
ciclopedista; antes que la barricada, el mitin o el club. Al inten-
tar reformas radicales sin haberlas predicado antes, se corre el
peligro de no 'tener colaboradores y carecer de fuerza para do-
minar las reacciones inevitables y poderosas. Todo avance im-
premeditado obliga a retroceder. "Una sola cosa vale -decía
Ibsen-: revolucionar las almas".
Cierto, nada mejor que una rápida revolución mundial para

en un solo día y sin efusión de sangre ni tremendas devastaciones,
establecer el reinado de la Anarquía. Mas, ¿cabe en lo posible?
La redención instantánea de la Humanidad no se lograría sino
por dos fenómenos igualmente irrealizables: que un espíritu de
generosidad surgiera, repentinamente, en el corazón de los opre-
sores, obligándoles a deshacerse de todos sus privilegios, o que
una explosión de energía consciente se verificara en el ánimo de
los oprimidos, lanzándoles a reconquistar lo arrebatado por los o-
presores.
Lo primero no se concibe en el corazón de seres amamanta-

dos con el egoísmo de clase y habituados a ver en los demás u-
nas simples máquinas de producción. Pueden citarse ejemplos ais-
lados, individuos que dieron libertad a sus esclavos, repartieron
sus riquezas y hasta dejaron el trono para soterrarse en el claus-
tro; mas no sabemos de sociedades que por un súbito arranque
de justicia y conmiseración, se desposeyeran de sus privilegios y
otorgaran a los desheredados el medio de vivir cómoda y holga-
damente. Después de las revoluciones populares, soplan ráfagas
justicieras en el seno de las colectividades (cerniéndose de prefe-
rencia sobre los parlamentos), mas cesa de pronto la ráfaga y e-
sas mismas colectividades recuperan uno tras uno los bienes que
otorgaron en bloque. Por lo general, tienden a quitar más de lo
que dieron. Así, la nobleza y el clero francés que el 4 de agosto
habían renunciado magnánimamente a sus privilegios, no tarda-
ron mucho en arrepentirse y declararse enemigos de la Revolu-

ción.
Lo segundo no se concibe tampoco. Hay muchos, muchísimos

anarquistas diseminados en el mundo: trabajan solitarios o en a-
grupaciones diminutas; no siempre marchan de acuerdo y hasta
se combaten; mas aunque todos se reunieran, se unificaran y qui-
sieran ensayar la revolución rápida y mundial, carecerían de ele-
mentos para consumarla. ¿Podemos imaginamos a Londres, Pa-
rís, Roma, Viena, Berlín, San Petesburgo y Nueva York, repenti-
namente, cambiados en poblaciones anarquistas? Para esa obra,
la más estupenda de la historia, falta la muchedumbre.
Siendo una mezcla de la Humanidad en la infancia con la
Humanidad en la decrepitud, la muchedumbre siente como el niño
y divaga como el viejo. Sigue prestando cuerpo a los fantasmas
de su imaginación y alucinándose con la promesa de felicidades
póstumas. Inspira temor y desconfianza por su versatilidad y fácil
adaptación al medio ambiente; con la blusa del obrero, se mani-
fiesta indisciplinada y rebelde; con el uniforme del recluta, se vuel-
ve sumisa y pretoriana. El soldado, fusilador del huelguista, ¿de
dónde sale? Los grandes ejércitos, ¿están, acaso, formados por ca-
pitalistas y nobles? Millones de socialistas alemanes batallan hoy
en las legiones del Káiser. Sin embargo, esa muchedumbre corre
a luchar y morir por una idea o por un hombre, ya en el campo,
ya en la barricada. En las multitudes nunca falta un héroe que se
tire al agua por salvar un náufrago, atraviese el fuego por librar
un niño y hasta exponga su vida por defender un animal.
Las grandes obras se deben a fuerzas colectivas excitadas por
fuerzas individuales: manos inconscientes allegan materiales de
construcción; sólo cerebros conscientes logran idear monumentos
hermosos y durables. De ahí la conveniencia de instruir a las mu-
chedumbres para transformar al más humilde obrero en colabora-
dor consciente. No quiere decir que la revolución vendrá solamen-
te cuando las m~ltitudes hayan adquirido el saber enciclopédico
de un Humboldt o de un Spencer. Las conclusiones generales de la
Ciencia, las verdades acreedoras al título de magnas, ofrecen tan-
ANARQUIA 21
ta sencillez y claridad que no se necesita llamarse Aristóteles ni

Bacon para comprenderlas.
No todos los cristianos primitivos fueron un San Pablo ni to-
dos los puritanos un Cromwell; ni todos los conscriptos franceses
un Hoche, ni todos los insurgentes sudamericanos un Bolívar. Pe-
ro esos primitivos, esos puritanos, esos conscriptos yesos insurgen-
tes, amaban la idea y creyeron en su bondad, aunque tal vez la
comprendían a medias. El amor les dió la sed de sacrificio y les
tornó invencibles. Porque no basta adoptar a la ligera una convic-
ción, IIevándola a flor de piel, como un objeto de exhibición y
lujo: se necesita acariciarla, ponerlo en el corazón y unirla con
lo más íntimo del ser hasta convertirla en carne de nuestra car-
ne, en vida de nuestra vida.
Si en las clases dirigentes o superiores subsiste el espíritu con-
servador o reaccionario, en los obreros de las ciudades populosas
cunde el germen de rebelión, el ansia de ir adelante. Las muche-
dumbres recuerdan al polluelo del pájaro migratorio en vísperas
del primer viaje: no conoce la ruta; pero se agita con el irresisti-
ble deseo de partir.
Para destruir en algunas horas el trabajo de la Humanidad en
muchos siglos, bastan el fuego, la inundación y los explosivos;
mas para levantar edificios milenarios y fundar sociedades anár-
quicas, se requiere una labor suprema y larguísima. Conviene re-
cordarlo: la Anarquía tiende a la concordia universal, a la armo-
nía de los intereses individuales por medio de generosas y mutuas
concesiones; no persigue la lucha de clases para conseguir el pre-
dominio de una sola, porque entonces no implicaría la revolución
de todos los individuos contra todo lo malo de la sociedad. El pro-
letario mismo, si lograra monopolizar el triunfo y disponer de la
fuerza, se convertiría en burgués, como el burgués adinerado sue-
ña en elevarse a noble. Subsistiría el mismo orden social con el me-
ro cambio de personas: nuevo rebaño con nuevos pastores.
y la Humaniaad no quiere pastores o guías, sino faros, an-
torchas o postes señaladores del camino; yesos postes, esas an-
torchas yesos faros deben salir de las multitudes mismas, reju-
venecida y curadas de sus errores seculares.
I1
Sien un solo día y en un solo asalto no se consigue arrasar

el fuerte de la sociedad burguesa, se le puede rendir poco a poco,
merced a muchos ataques sucesivos. No se trata de una acción
campal decisiva, sino de un largo asedio con sus victorias y sus
derrotas, sus avances y sus retrocesos. Se requiere, pues, una se-
rie de revoluciones parciales. Como en ningún pueblo ha llegado
el hombre al pleno goce de los medios para realizar la vida más
intensa y más extensa, siempre sobran motivos suficientes para
una revolución. Donde el individuo no sufre la tiranía de un go-
bierno, soporta la de la ley. Dictada y sancionada por las clases
dominadoras, la ley se reduce a la iniquidad justificada por los
amos. El rigor excesivo de las penas asignadas a los delitos con-
tra la propiedad revela quienes animaron el espíritu de los códi-
gos. Duguit afirma: "Se ha podido decir, no sin razón, que el Có-
digo de Napoleón es el código de la propiedad y que es preciso
sustituírlo por el código del trabajo". (Las Transformaciones gene-
rales de/ Derecho privado desde el Código de Napa/eón. Traduc-
ción de Carlos G. Posada.)
Donde los derechos políticos y civiles del individuo se hallan
plenamente asegurados por la ley y la costumbre, subsisten las
cuestiones sociales, o, mejor dicho, surgen con más intensidad
como inevitable cosecuencia de la evolución política. Si en
Estados Unidos y en Europa hormiguean los socialistas, no crea-
mos que abunden mucho en Dahomey. Cuando los hombres po-
seen el derecho de elegir y ser elegidos, cuando gozan de la i-
gualdad civil y de la igualdad política, entonces pretenden bo-
rrar las desigualdades económicas.
En naciones mediocremente adelantadas la revolución ofrece
el triple carácter de religiosa, política y social, como pasa en al-
gunos Estados sudamericanos, donde se continúa respirando una
atmósfera medieval, donde a pesar de constituciones libérrimas
se vive en una barbarie política y donde las guerras civiles se re-
ducen a una reproducción de los pronunciamientos españoles:
"No comprendo, decía un autor francés, cómo un republica-
ANARQUIA 23
no no sea un socialista, lo que da lo mismo, un hombre mucho

más preocupado de la cuestión humanitaria que de las cuestio-
nes meramente políticas". (Henri Fouquier). Menos se concibe a
un anarquista desligado de la cuestión social: la Anarquía persi-
gue el mejoramiento de la clase proletaria en el orden físico, inte-
lectual y moral; concede suma importancia a la organización ar-
mónica de la propiedad; mas no mira en la evolución de la His-
toria una serie de luchas económicas. No, el hombre no se resu-
me en el vientre, no ha vivido guerreando eternamente para co-
mer y sólo para comer. La misma Historia lo prueba.
Los profesores_ de la universidad o voceros de la ciencia ofi-
cial no se atreven a decir con Proudhon: "La propiedad es un ro-
bo"; mas algunos llegarían a sostener con Duguit: "La propiedad
no es un derecho subjetivo, es una función social". (Le Oroit So-
cial, etc.). Cómo ejercerán esa función las sociedades futuras -si
por las confederaciones comunales; si por los sindicatos profesio-
nales; etc.- no lo sabemos aún: basta saber y constatar que has-
ta enemigos declarados de la Anarquía niegan hoy al individuo
su tradicional y sagrado derecho de propiedad.
y con razón. La conquista y urbanización de la Tierra, el a-
copio enorme de capitales (entendiéndose por capital así los bie-
nes materiales como las ciencias, las artes y las industrias) no son
obra de un pueblo, de una raza ni de una época, sino el trabajo
de la Humanidad en el transcurso de los siglos. Si habitamos her-
mosas ciudades higiénicas; si rápida y cómodamente viajamos en
ferrocarriles y vapores; si aprovechamos de museos y bibliotecas;
si disponemos de algunas armas para vencer el dolor y las en-
Fermedades; si, en una palabra, conseguimos saborear la dulzura
de vivir, todo lo debemos a la incesante y fecunda labor de nues-
tros antepasados. La Humanidad de ayer produjo y capitalizó; a
la Humanidad de hoy toca recibir la herencia: lo de todos perte-
nece a todos. ¿Qué derecholiene, pues, el individuo a monopoli-
zar cosa alguna? Donde un individuo apañe los frutos de un ár-
bol, otro individuo puede hacer lo mismo, porque es tan hijo de
la Tierra como él; tan heredero de la Humanidad como él. Nos
reiríamos del hombre que dijera mi vapor, mi electricidad, mi Par-
tenón, mi Louvre o mi Museo Británico; pero oímos seriamente al

que nos habla de su bosque, de su hacienda, de su fábrica y de
sus casas.
Para el vulgo ilustrado (el más temible de los vulgos) los 0-
narquistas piensan resolver el problema social con un solo medio
expeditivo: el reparto violento de los bienes y hasta del nume-
rario, a suma igual por cabeza. Los dólares de Morgan, Carnegie,
Rockefeller y demás multimillonarios yanquis quedarían divididos
entre los granujas, los mendigos y los proletarios de Estados Uni-
dos; la misma suerte correrían en Francia los francos de Roths-
child y en todo el mundo el dinero de todos los ricos. Inútil arguir
que la Anarquía persigue la organización metódica de la socie-
dad y que esa repartición violenta implicaría una barbarie cientí-
fica. Además, entrañaría la negación de los principios anárquicos;
destinado al provecho momentáneo del individuo lo perteneciente
a la colectividad, se sancionaría el régimen individualista y con
el hecho se negaría que la propiedad no fuera sino una función
social.
La Anarquía no se declara religiosa ni irreligioso. Quiere ex-
tirpar de los cerebros la religiosidad atávico, ese poderoso fac-
tor regresivo.
Obras colosales de ingenio y lógica, pero basadas en axio-
mas absurdos, las religiones malean al hombre desde la infancia
inspirándole un concepto erróneo de la Naturaleza y de la vida:
representan las herejías de la Razón. Pueden considerarse como la
ciencia rudimentaria de los pueblos ignorantes, com\? una interpre-
tación fantástica del Universo. Tener hoy por sabio al teólogo, da
lo mismo que llamar médico al brujo y astrónomo al astrólogo. El
hombre, al arrodillarse en un templo, no hace más que adorar su
propia ignorancia.
Para la solución de las cuestiones sociales, el Cristianismo --y
de modo especial el Catolicismo- hace las veces de un bloque de
granito en una tierra de labor: conviene suprimir/e. Al querer re-
solver en otra vida los problemas terrestres, al ofrecer reparaciones
o compensaciones de ultratumba, el Cristianismo siembra la resig-
nación en el ánimo de los oprimidos, con engañadora música ce-
ANARQUIA 25
lestial adormece el espíritu de rebeldía y contribuye a perpetuar

en el mundo el reinado de la injusticia. Al santificar el dolor, las
privaciones y la desgracia, se pone en contradicción abierta con
el instinto universal de vivir una vida feliz. El derecho a la feli-
cidad no se halla reconocido en biblias ni códigos; pero está gra-
bado en el corazón de los hombres. Religión que niega semejan-
te derecho persigue un fin depresivo, disolvente y antisocial, pues
no existen verdaderos vínculos sociales en pueblos donde hay dos
clases de hombres -los nacidos para gozar en la Tierra y los na-
cidos para gozar en el cielo-, donde los graves conflictos se re-
suelven con la esperanza de una remuneración póstuma, donde
el individuo, en lugar de sublevarse contra la iniquidad, apela re-
signadamente al fallo de un juez divino y problemático.
Nada importaría si los miembros de cada religión se limita-

ran a creer en sus dogmas, practicar su liturgia y divulgar su doc-
trina; pero algunos sectarios (señalada mente los católicos) dejan el
terreno ideal, refunden la religión en la política y luchan por con-
vertirse en exclusivo elemento avasallador. El sacerdote romanista
encarna el principio de autoridad y se alía siempre al rico y al
soldado con la intención de gobernarles o suplantarles. No satis-
fecho con el dominio, sueña el imperio. De ahí que en ciertos paí-
ses el anarquista deba ser irreligioso batallador y anticlerical a-
gresivo. Léase defensivo, porque la agresión parte las más veces
del clero. Mientras el filósofo y el revolucionario dormitan, el sa-
cerdote vela. Figurándose ejecutar una obra divina y creyéndose
monopolizador de la verdad, suprimiría la industria, el arte y la
ciencia, con tal de imponer al mundo la tiranía de las supersti-
ciones dogmáticas. No acepta más luz que la luz negra del fana-
tismo.
La política es una religión sólidamente organizada, tenien-

do su gran fetiche providencial en el Estado, sus dogmas en las
constituciones, su liturgia en los reglamentos, su sacerdocio en los
funcionarios, sus fieles en la turba ciudadana. Cuenta con sus fa-
náticos ciegos y ardorosos que alguna vez se transforman en már-
tires o inquisidores. Hay hombres que matan o se hacen matar por
el verbalismo hueco de soberanía popular, sufragio libre, repúbli-

ca democrático, sistema parlamentario, etc.
Si algunas gentes lo reducen todo a religión, ciertos indivi-
duos lo resumen todo en la política: política las relaciones socia-
les, política el matrimonio, política la educación de los hijos, po-
lítica el modo de hablar, de escribir y hasta de comer, beber y
respirar. De ella no salen, en ella viven y mueren como el aero-
bio en el aire o el infusorio en el líquido. Constituyen una espe-
cie en la especie humana: no son hombres como los demás, son
políticos.
El verdadero anarquista blasona de lo contrario. Sabe que
bajo la acción de la política los caracteres más elevados se em-
pequeñecen y las inteligencias más selectas se vulgarizan, aca-
bando por conceder suma importancia a las nimias cuestiones de
forma y posponer los intereses humanos a las conveniencias de
partido. ¡Cuántos hombres se anularon y hasta se envilecieron al
respirar la atmósfera de un parlamento, ese sancta sanctorum de
los políticos! Díganlo radicales, radicales-socialistas, socialistas-
marxistas, sociales-internacionalistas, socialistas-revolucionarios, etc.
No sabemos si algún Hamon ha publicado la Psicología del parla-
mentario profesional¡ mas, ¿quién no conoce algo de la idiosincra-
sia del senador y del diputado? Encarnan al político refinado, su-
blimado, quintaesenciado. Nadie tiene derecho a llamarse hom-
bre de Estado, si no ha recibido una lección de cosas en la vida
parlamentaria.
Según Spencer, "a la gran superstición política de ayer: el
derecho divino de los reyes, ha sucedido la gran superstición po-
lítica de hoy: el derecho divino de los parlamentos". En vez de
una sola cabeza ungida por el óleo sacerdotal, las naciones tie-
nen algunos cientos de cabezas consagradas por el voto de la mu-
chedumbre. Sin embargo, las asambleas legislativas, desde el
Reichstag alemán hasta las Cámaras inglesas y desde el Parlamen-
to francés hasta el Congreso de la última republiquilla hispanoa-
mericana, van perdiendo su aureola divina y convirtiéndose en
objetos de aversión y desconfianza, cuando no de verguenza y
ludibrio. Cada día se reduce más el número de los ilusos que de
ANARQUIA 27
un parlamento aguardan la felicidad pública. Existen pueblos don-

de se verifica una huelga de electores. Los ciudadanos dejan al go-
bierno fraguar las elecciones, no importándoles el nombre de los
elegidos, sabiendo que del hombre más honrado suele salir el re-
presentante menos digno.
Hay exceso de gobierno y plétora de leyes. El individuo no
es dueño absoluto de su persona sino esclavo de su condición po-
lítica o social, y desde la cuna misma tiene señalado el casillero
donde ha de funcionar sin esperanza de salir: debe trabajar en
el terruño, en la mina o el taller para que otros reporten el bene-
ficio, debe morir en el buque de guerra, en el campo de batalla
o quedar invalidado para que otros gocen confiadamente de sus
riquezas.
Según Víctor Considerant, "los falansterianos no concedían
suma importancia a las formas gubernamentales y consideraban
las cuestiones políticas y administrativas como eternas causas de
discordia". Agustín Thierry, escandalizando a los adoradores de
mitos y de fraseologías tradicionales, repetía: "Cualquier gobier-
no, con la mayor suma de garantías y lo menos posible de acción
administrativa". Todo sistema de organización política merece lla-
marse arquitectura de palabras. Cuestión de formas gubernamen-
tales, simple cuestión de frases: en último resultado, no hay bue-
nas o malas formas de gobierno, sino buenos a malos gobernantes.
¿Quién preferiría la presidencia constitucional de un Nerón a la
autocracia de un Marco Aurelio?
Dada la inclinación general de los hombres al abuso del po-
der, todo gobierno es malo y toda autoridad quiere decir tiranía,
como toda ley se traduce por la sanción de los abusos invetera-
dos. Al combatir formas de gobierno, autoridades y leyes, al eri-
girse en disolvente de la fuerza política, el libertario allana el Ica-
mino de la revolución.
EL ESTADO
Esclavizarse por razón de política vale tanto como someter-

se por causa de religión: esclavos de una casaca o de una levita,
da lo mismo que siervo de una sotana o de un hábito. Reconocer
la omnipotencia de un Parlamento es, acaso, más absurdo que ad-
mitir la infalibilidad de un concilio: siquiera en las magnas reunio-
nes de los clérigos ergotizan y fallan hombres que saben latín y
cánones, mientras en los congresos divagan y legiferan persona-
¡es que a duras penas logran recordar cuántos dedos llevan en ca-
da mano.
En el orden civil se puede ser tan Domingo de Guzmán y
Torquemada como en el gobierno eclesiástico. Inquisidores laicos,
los políticos mudan la Diosa-Iglesia por el Dios-Estado y recha·
zan los misterios del Catolicismo para profesar los dogmas de la
Ley. El espíritu que anima a los curas no se diferencia mucho del
que arrastra a los hombres públicos: tonsurados y no tonsurados,
todos proceden o procederían de igual manera. Los políticos no
fulminan excomuniones ni encienden hogueras, mas declaran fue-
ra de la ley, encarcelan, deportan y fusilan: hacen cuanto el me-
dio social permite, que muy bien excomulgarían y quemarían, si
les dejaran excomulgar y quemar.
Antes se negaba la moralidad sin la religión; hoy nO se ad-
miten el orden sin las leyes, el individuo sin la autoridad, la fiera
sin el domador. Como el amor a Dios y el miedo al infierno se han
convertido en entidades despreciables que de nada influyen en la
conducta de las personas ingénitamente honradas, así el respeto
a las autoridades y el t~mor a los códigos no engendran la recti-
tud de los corazones bien puestos: sin alguaciles ni cárceles, los
ANARQUIA 29
honrados seguirán procediendo honradamente, como a pesar de

cárceles y alguaciles, los malos continúan haciendo el mal.
Los que en nuestros días no conciben el movimiento social sin
el motor del Estado se parecen a los infelices que en pleno siglo
XIX no comprendían cómo un tren pudiera ir y venir sin la tracción
animal. Recuerdan también al campesino que se lo explicaba to-
do en el automóvil menos el cómo pudiera andar sin caballos.
El individuo se ha degradado hasta el punto de convertirse
en cuerpo sin alma, incondicionalmente sometido a la fuerza del
Estado; para él suda y se agota en la mina, en el terruño y en la
fábrica; por él lucha y muere en los campos de batalla. En la E-
dad Media fuimos un trozo de género para coser una sotana; hoy
somos el mismo trozo para hacer una casaca. Y ¡todo lo sufrimos
cobarde y ovejuna mente! Merced a innumerables siglos de escla-
vitud y servidumbre, parece que hubiéramos adquirido el miedo de
vernos libres y dueños de nosotros mismos: en plena libertad, vaci-
lamos como ciegos sin lazarillo, temblamos como niño en medio de
las tinieblas.
Por eso, las mismas víctimas unen su voz a la voz de los ver-
dugos para clamar contra los valerosos reformadores que predi-
can la total emancipación del individuo. Mas no creemos que en
las muchedumbres dure eternamente esa aberración mental. Las
semillas arrojadas por los grandes libertarías de Rusia y Francia
van germinando en América y Europa. Los burgueses más espan-
tadizos empiezan a ver en la Anarquía algo que no se resume
en las bombas de Vaillant y Ravachol.
Los que vengan mañana, juzgarán a los actuales enemigos del
Estado, como nosotros juzgamos a los antiguos adversarios de la
Iglesia: verán en anarquistas y rebeldes lo que nosotros vemos hoy
en los impíos y herejes de otras épocas.
(1904)
LA AUTORIDAD
Según los antiguos, el poderoso Zeus, al arrebatarle la li-

bertad a un hombre, le quitaba la mitad de su virtud. Muy bien:
perdemos lo más grande y lo mejor de nuestro ser al sufrir el o-
probio de la esclavitud; pero ¿qué ganamos desde el instante que
ascendemos al rango de autoridad? Cojamos al ente más inofensi-
vo, otorguémosle la más diminuta fracción de mando, y veremos
que instantáneamente, como herido por una vara mágica, se trans-
forma en un déspota insolente y agresivo.
Pocos, poquísimos hombres conservan en el mando las virtu-
des que revelan en la vida privada. La piedra de toque para va-
lorizar a un alma no debemos buscarla en el infortunio sino en el
poder: encumbremos al justo, y en la cima le descubriremos im-
perfecciones que no le notábamos en el llano.
Nada corrompe ni malea tanto como el ejercicio de la auto-
ridad, por momentánea y reducida que sea. ¿Hay algo más odio-
so que un niño vigilando a sus condiscípulos, que un sirviente ha-
ciendo el papel de mayordomo, que un jornalero desempeñando
el oficio de caporal, que un presidiario convirtiéndose en guardián
de sus compañeros? Si alguacil, si nada más que sustituto de al-
guacil pudiéramos nombrar al inerme gusano, al punto lograría-
mos metamorfosearle en víbora.
Preguntaba un viejo yanqui a un inmigrante recién desembar-
cado en Nueva York:
-¿Es usted republicano?
-No; yo no soy republicano.
-¿Es usted demócrata?
-No; yo no soy demócrata.
ANARQUIA 31
-¿Entonces ... ?
-Soy de la oposición; siempre contra el Gobierno.
Este dialoguillo resume los sentimientos de un alma libre, re-
chazando el principio de autoridad y declarándole guerra donde
le encuentra. ¡Ojalá todos pensaran como él!
Porque, si en opinión de los fanáticos, el principio de la sa-
biduría es el temor de Jehovah, en concepto de los hombres libres
la cordura de un pueblo estriba en el menosprecio a la autoridad.
Eso que llaman desacato y lesa majestad carece' de sentido para
gentes emancipadas, sólo tiene significación para el enjambre de
palaciegos y cortesanos.
¡Qué náuseas sentiríamos si conociéramos el número de crí-
menes y bajezas que simbolizan la banda de un presidente, la mi-
tra de un obispo, la medalla de un magistrado y las charreteras
de un general! ¡Cuántas genuflexiones y curvaturas! ¡Cuántos em-
peños y chismes! ¡Cuántos perjurios y cohechos! i Cuántas prostitu-
ciones de las madres, de las hermanas, de las esposas y de las hi-
jas! A mayor encumbramiento, mayor ignominia, pues hubo que
arrastrarse más para subir más alto.
Los muchedumbres no deben alucinarse con títulos pomposos
ni dejarse deslumbrar con uniformes o vestiduras churrigverescas.
Se hallan en la obligación de repetirse noche y día que el mando
no implica superioridad 50bre la obediencia, que la blusa del jor-
nalero no tiene por qué humillarse al frac del Presidente. Si cabe
alguna diferencia entre el Jefe Supremo y el simple ciudadano, e-
lla redunda en honor del segundo: el ciudadano paga; el Jefe Su-
premo recibe la remuneración: uno es el amo; el otro es el domés-
tico. Los pequeños y los grandes dignatarios de la nación no pa-
san de lacayos más o menos serviles; todo uniforme es librea, co-
mo todo sueldo es propina.
Odiemos, pues, a las autoridades por la única razón de ser-
Io: con el solo hecho de solicitar o ejercer mando, se denuncia la
perversidad en los instintos. El que se figura tener alma de rey, po-
see corazón de esclavo¡ el que piensa haber sido creado para el
señorío, nació para la servidumbre. El hombre verdaderamente
32 MANUEL GONZAlEZ PRADA
bueno y libre no pretende mandar ni q\Jiere obedecer: como no

acepta la humillación de reconocer amos ni señores, rechaza la
iniquidad de poseer esclavos y siervos.
(1904)
EL COMIENZO
Por primera vez se ha celebrado la fiesta de Mayo, no sólo

en Lima sino en algunas otras ciudades o pueblos de la República.
Se ha batido por calles y plazas una bandera que simboliza la
revolución social, se ha dicho en reuniones públicas y se ha impre-
so en hojas sueltas o en diarios lo que entre nosotros nunca se
había escuchado ni leído. Parece que las autoridades y gente de
orden hubieran estado de acuerdo para dejar decir y hacer. El
año entrante ¿sucederá lo mismo?
Seguramente, muchos de los que tomaron parte en las mani-
festaciones verificadas el 19 de Mayo no se daban cuenta precisa
de todo lo que ellas significaban, pues al lado de las banderas ro-
jas se desplegaban los estandartes de las cofradías y a poco de
retumbar los discursos del más puro internacionalismo, salían a re-
sonar la música y los versos de la canción nacional.
Pero el solo hecho de congregarse gratuitamente para asistir
a ceremonias que nada tienen de político ni de religioso prueba
que todo el pueblo no es 'la canalla vena'l de los tabladi'l'los e'lec-
cionarios; que hay una gran parte sana y deseosa de orientarse
hacia algo nuevo y fecundo. Lo prueba, también, el haberse aplau-
dido la emisión de ciertas ideas que en años anteriores habrían
desencadenado una verdadera tempestad.
En nuestro país se realiza hoy una cosa innegable: la apa-
rición y la propagación de las doctrinas libertarías. Cada día na-
cen nuevos periódicos donde con más o menos lógica se siguen
las huellas de los Kropotkin y de los Reclus: en Lima han aparace-
cido últimamente Simiente Roja, Redención y El Hambriento, que
agregados a Los Parias suman cuatro publicaciones de la misma
A.-3
índole en sólo la capital. Y no debemos admirarnos al ver que

en Trujillo salen a luz La Antorcha, El Zapatero y El Rebelde. En
Chiclayo, Justicia va tomando un color más definido, probable-
mente por la influencia de Lombardozzi. El Ariete de Arequipa no
anda muy lejos de Simiente Roia ni de Redención, pues Francisco
Mostajo tiene más de rebelde al estilo de Juan Grave que de po-
lítico a la moda peruana. La enumeración resultaría larga, si no
quisiéramos omitir ninguna de las publicaciones con algún tinte
socialista o libertario.
Las huestes seguirán engrosando, las cabezas se irán llenan-
do de luz, y lo que hoy se reduce a la convicción de unos pocos,
algún día será la doctrina de muchos: el inconsciente impulso de
viajar hacia tierras desconocidas o adivinadas se irá transforman-
do, poco a poco, en marcha consciente hacia regiones divisadas
y conocidas.
Si hay un terreno llamado a recibir las ideas libertarias, es
indudablemente la América del Sur y de un modo singular el Pe-
rú; aquí no existen las arraigadas tradiciones que en las viejas so-
ciedades oponen tanta resistencia a la germinación de todo lo
nuevo; aquí la manía de pronunciamientos que agitó a nuestros
padres y abuelos se ha trocado en espíritu de rebeldía contra
todo poder y toda autoridad; aquí, habiéndose perdido la fe en
los hombres públicos y en las instituciones políticas, no queda ni
el freno de la religián, porque todas las creencias van desapare-
ciendo con asombrosa rapidez.
Muchos peruanos son anarquistas sin saberlo; profesan la doc-
trina, pero se asustan con el. nombre.
(1905)
EL SABLE
Un general¡ un tonel vacío; un ejército

en marcha, la peste.
(Swift, Viajes de Gufliver.)
En nadie se palpa tanto la influencia de la autoridad como

en el soldado.
El hábito no hace al monje; pero la casaca influye mucho en
la formación del tigre. Con sólo embutir a un hombre en el uni-
forme militar, ya se le infunde la abyección ante los superiores y
el despotismo hacia los subordinados. ¡Qué insolente la arrogan-
cia de un coronel en su roce con el humilde recluta! Pero, ¡qué re-
pugnante la bajeza de ese mismo coronel en presencia del infa-
tuado general! El escalafón de un ejército debe representarse por
una montaña donde ascienden hombres que besan las posaderas
del que va adelante y son besados en idéntico sitio por el que vie-
ne detrás.
y sin embargo, muchos sociólogos nos preconizan el servicio
militar obligatorio como el medio más rápido y más seguro de ci-
vilizar a las naciones. Así: en lugar del maestro con el silabario,
el caporal con la vara de membrillo; en vez del aula donde se
desbroza la inteligencia, el canchón o patio donde se atrofia el
cerebro al grado de convertirle en mero propulsor de evoluciones
automáticas. Para conocer la acción civilizadora de los cuarteles,
basta comparar al conscripto en el momento de enrolarse con ese
mismo hombre al terminar los años de servicio: el que partió hon-
rado, compasivo y trabajador, regresa bribón, inhumano y hol-
gazán. En las poblaciones abunda un tipo de ociosidad y trlJha-
36 MANUEl GONZAlEZ PRADA
nería, un resumen de todos los vicios y nulidades, el antiguo sol-

dado. Una metamorfosis a la inversa, una mariposa transformán-
dose en oruga, nos ofrecería la muestra de un paisano volviéndo-
se militar.
Hace muchos años que el fraile sirve de blanco a poetas bur-
lones y herejes monomaniáticos, pero ¿no merece el soldado tan-
tas pullas y denigraciones como el fraile? Un batallón no difiere
mucho de una comunidad: un prior y un coronel se distinguen en
que el primero masculla oraciones y el segundo vomita blasfe-
mias. Si el uno traduce a duras penas los latines de su breviario,
el otro comprende a medias las jerigonzas de su táctica. En de-
presión moral, por ahí se las ven casacas y hábitos, pues igual-
mente degradan el cuartel y el convento, dando lo mismo obede-
cer al badajo de una campana que a los palitroques de un tam-
bor, someterse a las ordenanzas del ejército que a la' regla de
la orden. Si frailes y militares se igualan en la obediencia pasiva,
divergen mucho en las otras maneras de ser. El fraile glotonea,
bebe, juega y seduce mujeres; mas el soldado no sólo comete se-
mejante fechorías, sino roba, incendia, viola y mata. El fraile aso-
ma con chorreras de vino y lamparones de caldo gordo; el solda-
do aparece con manchas de lodo y salpicaduras de sangre. En el
portador de cerquillo renace Priapo, en el arrastrador de sable
resucita Caín. Priapo nos divierte, Caín nos horroriza. los cerdos
tonsurados no causarán nunca el horror que producen las fieras
galonadas.
Cierto, del fraile brotan el inquisidor y el guerrillero, como lo
prueban Santo Domingo de Guzmán y los mónagos carlistas; pero
del soldado sale el jesuíta, como lo manifiesta San Ignacio de lo-
yola. Si el hábito enuncia el error, la casaca le sostiene. Sin el a-
poyo de la fuerza bruta o militar, no se habrían consumado las
grandes persecuciones religiosas ni los autos de fe: al lado de
inquisidores y verdugos, a'l pie de 'la hoguera, estuvo siempre el
soldado. Hoy mismo, los sables sirven de puntales ala cruz.
Sólo una perversión moral puede hacemos llamar forajidos a
seis descamisados que merodean en los alrededores de una ciu-
dad y héroes a seis mil bandoleros uniformados que invaden el
ANARQUIA 37
territorio del vecino para arrebatar propiedades y vidas. lo malo

en el individuo lo juzgamos bueno en 'la CO'lectividad, reduciendo el
bien y el mal a simple cuestión de números. la enormidad de un
crimen o de un vicio nos le transforma en acción meritoria o en
virtud: al robo de millones le titulamos negocio; al deguello de
naciones enteras le llamamos hazaña gloriosa. Para un asesino, el
cadalso; para un guerrero, la apoteosis. Y, sin embargo, el oscu-
ro jornalero que suprime a su semejante, ya para vengar una in-
juria, ya para quitarle bolsa o mujer, no merece tanta ignominia
ni castigo como el ilustre soldado que mata veinte o cuarenta mil
hombres para adquirir gloria o coger el bastón de mariscal.
Examinando bien las cosas y sin prejuicios tradicionales, ¿qué
son Alejandro, César, Napoleón, todos los héroes oficiales que
por modelo citamos a la juventud en los manuales de instrucción
cívica? Degolladores de reses humanas. Mas nosotros envilecemos
al sacrificador de animales y glorificamos al matador de hom-
bres.
Felizmente, el legendario prestigio dela casaca va desapare-
ciendo. la cuestión Dreyfus ha servido para quitar algunas plumas
al grajo, no muy glorioso desde la capitulación de Metz y los fu-
silamientos de la Comuna. En todas partes surgen espíritus libres
que no hallan diferencia entre un Deibler y un Moltke ni entre un
Cartouche y un Kitchener. Ya empiezan a causar risa esos famo-
sos generales que pasan muy tiesos por haber trasladado a'l som-
brero de picos las plumas que el salvaje lleva en el taparrabo.
Sólo las mujeres, los niños y los papanatas admirarán muy pronto
a los sargentones reblandecidos y gotosos.
Cuando el hombre segregue su ferocidad atávica, la guerra
será recordada como una barbarie prehistórica, y los famosos gue-
rreros (tan admirados hoy) figurarán en la siniestra galería de las
almas reías, al lado de asesinos, verdugos y matarifes. El cráneo
de Napoleón se roz¡ará con la calavera de un gorila; la espada
de Kuropal'kine yacerá junto a las flechas de un indio bravo.
El cuartel no ha sido ni será una escuela de civilización: es
un pedazo de selva primitiva incrustado en el seno de las ciuda-
des modernas.
Toda la ciencia militar se redujo siempre al arte de embrute-

cer y salvajizar a los hombres: querer civilizar con el sable da, por
consiguiente, lo mismo que desmanchar con el hollín o desinflamar
con el ácido sulfúrico. (1)
(l)-EI respeto a la personalidad y al estilo del autor obligan a los editores a no 01·
terar este artículo, explicable además por la campaña no contra el militar, sino con-
tra el militarismo absorbente en la política de entonces en el país.- Los Editores.
CAMBIO DE TACTICA
Cuando los gobiernos temen alguna convulsión política o so-

cial, suscitan discordias internacionales o fingen creer en los pro-
pósitos bélicos de sus vecinos. Invocando el amor a la patria, arro-
jan una ducha helada sobre el calor tórrido de los más levantis-
coso Naturalmente, el mundo oficial proclama la necesidad de ar-
marse; y como para ello se requiere dinero, vienen en seguida
las operaciones financieras. Realizado el armamento de la Na-
ción, se vue'ive contra los adversarios interiores e'l arma traída pa-
ra servir contra el enemigo exterior: el aumento de la fuerza mili-
tar coincide casi siempre con la disminución en las libertades pú-
blicas.
Más que para defender la integridad del territorio y el honor
de la bandera, los gobiernos fomentan, pue's, ejércitos para conte-
ner las revoluciones y afianzarse en el poder. Sin compactas legio-
nes de pretorianos, e,1 SuHán yacería en el fondo de,1 Bósforo, e,1
Zar se bambolearía en el extremo de una soga, el Emperador de
Alemania bramaría en la jaula de un manicomio, el Rey de Es-
paña haría de monaguillo en una escuela de hermanos cristianos,
el Emperador de Austria serviría de portero en una casa de seño-
ras amables y complacientes.
Al ejército se le encomia, no sólo por ejercer el noble oficio
de guardián de las fronteras sino por desempeñar en las ciudades
la altísima función de mantener el orden público; es decir, salva-
guardar la vida y los intereses de los ciudadanos. Por ciudadanos
entiéndase clases privilegiadas, pues a nadie se le ocurriría figu-
rarse que rifles y cañones sirvan para defender el pellejo y los ha-
rapos de la muchedumbre: la canalla no vale como persona de-
fendible, sino como fuerza muscular explotable.
40 MAHUEL GOr-,IZALEZ PRADA
¡El orden público! Estas palabras encierran la virtud de ser u-

sadas con tanto derecho por un autócrata de Asia como por un
presidente de Suiza. El orden público, dice el Sultán, y siembra
cien mil o doscientos mil cadáveres en los pueblos de Armenia y
Macedonia¡ el orden público, dice el Zar, y lanza sus cosacos a
vengar en el huelguista ruso los golpes recibidos en Manchuria¡
el orden público, dice un reyezuelo del Africa Central, y manda
empalar al prisionero traidoramente cogido en una razzia; el or-
den público, dice el grotesco presidente de Bolivia, y se enrojece
. las manos en la sangre de Lanza, después de habérselas dorado
con el oro chileno.
Hay orden público mientras el patrón esquilma desvergonza-
da mente al proletario¡ reina el desorden, si el proletario no quie-
re seguir dejándose sacrificar por los patrones. Si un caldero esta-
lla y produce la muerte de diez o doce operarios, no se altera el
orden público; pero si treinta o cuarenta operarios destrozan el
motor de una fábrica, el orden público se halla seriamente ame-
nazado.
La amenaza exige medidas de represión cuando los jornale-
ros suspenden sus faenas para demandar aumento de salario y
disminución en las horas de trabajo. Si el grupo rebelde no es nu-
meroso, se ·Ie aisla, se le cortan los víveres y se le somete por el
hambre. Si la huelga adquiere proporciones alarmantes y posee
la fuerza suficiente para arrollar al polizonte o guardia civil, en-
tonces acude el soldado.
Es de verse el heroísmo del ejército para defender al ahito y
despachurrar al hambriento. De general a soldado raso, todos re-
velan el mismo encono y la misma fiereza con el huelguista.
-¿Pides pan?, pues come hierro y plomo. -¿Pides justicia?, pues
calla eternamente. Las ciudades se transforman en selvas, los o-
breros en animales de caza, los militares en sabuesos y galgos.
Los que se dejaron arrollar en las fronteras o retrocedieron ante
los negros de Africa marchan de triunfo en triunfo, pisoteando las
entrañas de niños, de mujeres y de ancianos. Porque el heroico
defensor del orden público descarga el rifle, sin averiguar por qué
ni sobre quién, importándole un bledo que la bala hiera al ami-
ANARQUIA 41
gOl al hermano, al padre o al hijo. Merced al ambiente degenera-

dar de la caserna, el hombre se transforma en animal adiestrado
para embestir a sus compañeros; peor aún: se convierte en má-
quina para funcionar con rigidez matemática, pulverizando con
tanta indiferencia al grano que nada siente como a la carne que
gime de dolor.
i
y esto nos ofrecen por tema de admiración y ejemplo los
glorificadores de la carrera militar! No, no merecen admiración
ni pueden servir de modelo los polizontes del rico, los sicarios del
obrero, los profesionales del asesinato. ¿Puede haber cerebro más
lóbrego ni corazón más duro que el cerebro y el corazón de un
hombre encanecido bajo el uniforme? Lo más inteligente y lo más
sensible de un viejo inválido es su pata de palo. Por abusivos y
despóticos, por inflados y soberbios, por inhumanos y crueles, to-
dos los portadores de sable son igualmente aborrecibles, desde el
gran mariscal que llora lágrimas de cocodrilo al divisar el campo
de batalla donde acaba de hacer morir a cincuenta mil desgracia-
dos, hasta el cabo instructor que arroja una lluvia de palos sobre
el humilde recluta por no haber adquirido el suficiente grado de
embrutecimiento para convertirse en autómata de evoluciones mi-
litares.
La Humanidad avanza muy lentamente, porque al acelerar
el paso, tropieza en las redes de un sacerdote o se hiere en la ba-
yoneta de un soldado. El reino del sacerdocio declina: el imperio
de la milicia no da señales de concluir. El hisopo nos arroja de
cuando en cuando algún asperges inofensivo aunque mal inten-
cionado; el sable nos quebranta diariamente los huesos o nos de-
sangra las venas. La blusa tiene su peor enemigo en la casaca. La
sociedad burguesa puede compararse a un vetusto edificio que a-
menaza ruina. Los nobles, los capitalistas y los sacerdotes son a-
polillados y endebles puntales que nada sostienen; las columnas
de hierro macizo, los que impiden el derrumbamiento final, son los
militares.
Los actuales horrores de Rusia revelan todo lo que saben rea-
lizar los defensores del orden público. De esa huelga contenida
con el rifle, de esa revolución sofocada por el pretoriano, de esa
muchedumbre azotada, sableada y fusilada, surge una lección. Se

impone un cambio de táctica. El poder destructor de las armas
modernas, la velocidad en la transmisión de órdenes por medio
del telégrafo, la facilidad de la concentración y movilización de
enormes masas aguerridas, hacen muy difícil, si no imposible, el
buen éxito de revoluciones populares, sin base en alguna fracción
del ejército. Se gira en un círculo vicioso: las revoluciones no triun-
fan sin soldados, y las revoluciones hechas con militares corren pe-
ligro de degenerar en cesarismos o simples cambios de jefes.
Según Rousseau, "ninguna revolución merece llamarse buena
si cuesta la vida de un solo hombre". Resucitaríamos al buen gine-
brino para que en Rusia consumara hoy una revolución sin sacrifi-
car algunos miles de hombres, unas cuantas decenas, cuando me-
nos. Mucho dudamos que el Zar, los grandes duques y todos los
magnates moscovitas cedieran a los argumentos del filósofo y
se despojaran de sus derechos adquiridos. A ciertos felinos no se
les arranca la presa sin arrancarles los dientes.
La bondad de una revolución estribaría en sacrificar el menor
número de hombres, escogiendo los más culpables y más eleva-
dos: un cachetero en la cerviz del toro hace más que diez ban-
derillas o mil alfileres en lomos y patas. Si gracias a la perfección
del armamento se dificulta la acción popular, merced al formida-
ble poder de las substancias explosivas se centuplica el radio de
la acción individual: un solo hombre consuma la obra que no pue-
de realizar una muchedumbre.
El Zar que no pierde su serenidad ante carnicerías de la gue-
rra en Asia ni se conmueve con los asesinatos cometidos por la sol-
dadesca en Rusia, palidece al oír la muerte de Sergio y tiembla
como un niño al pensar que su armazón de huesos y pellejo corre
peligro de saltar desmenuzada en mil pedazos.
(1905)
COSECHANDO EL FRUTO
Los diarios de Lima publicaron el 12 de agosto el siguiente

despacho telegráfico:
"Buenos Aires, agosto 11 de 1905. Señor Ministro argentino. Limo. Oficiol.-
"Un extranjero anarquista atentó esta tarde o los 2 p.m. contra la persona del
"Presidente de lo República. El armo, felizmente, no dió fuego; y el autor del 0-
"tentado fué detenido. El Presidente está en su despacho, donde recibe los feli-
"citaciones del público y de los miembros del Congreso. Saludo a V. E.- (Fir-
"modo). Carlos Rodríguez Larreta, Ministro de Relaciones Exteriores".
Al concluir de leer el telegrama, se nos ocurrió preguntarnos

si se trataría de cosa seria o de una simple comedia tramada por
agentes de policía en connivencia con el Gobierno. El Presidente
de la Argentina no parece muy simpático a la mayoría de sus con-
ciudadanos, y nada granjea tanta simpatía como figurar de vícti-
mas. ¿Qué no fraguan políticos en unión de policíacos para fabri-
car reputaciones o recomponer honras averiadas? Recordamos ha-
ber leído en La Libre Parole que, con el fin de popularizar a Casi-
mir Périer, los cachacos (1) franceses se disfrazaban de novias yle
besaban en las calles de París.
Ese revólver que no da fuego y ese matador que no intenta
quemar otra cápsula nos infundían alguna sospecha, sabiendo que
los anarquistas usan armas seguras y repiten el golpe cuando fa-
lla una vez. Hombres resueltos a sacrificar su vida, la venden ca-
ro, sin amilanarse al consumar el acto supremo.
Telegramas posteriores al 12 de agosto confirmaron lo serio
del conato, dieron el nombre del anarquista y anunciaron que el
buen Quintana se había enfermado (tal vez a causa de la impre-
sión). Desgraciadamente, ningún corresponsal nos reveló si la en-
fermedad se contaba en el número de las que sanan con bismuto.
(lj-Cachaco; agente de policía peruano.

Al admitir el homicidio frustrado, conviene explicarle, buscan-

do antecedentes, para no ver crímenes monstruosos o actos impul-
sivos donde hay sólo consecuencias lógicas, inevitables. Analizar
fríamente las cosas vale más que andar con indignaciones cursis y
aspavientos monjiles.
Quintana ha dado pruebas de tanto rigor y ferocidad para
contener las huelgas y reprimir todas las manifestaciones de la cla-
se obrera, que un periódico norteamericano le llama "el Atila de
los trabajadores". L'Aurora de Ravena le trata de "hiena que con
las uñas escarba en la sangre", y agrega: "En pocos meses de
"gobierno, este republicano se ha conquistado una fama digna
"de Abdul-Hamid y de Nicolás el Verdugo. El ha hecho bajar la
"bella región del Plata al nivel de una ciudad turca donde se de-
"guella a los armenios".
Las iniquidades del mandón argentino andan impresas en to-
dos los periódicos honrados de América y Europa, desde Cronaca
Sovversiva de Vermont, hasta Les Temps Nouveaux, de París; des-
de La Battaglia de Sao Paulo, hasta Tierra y Libertad de Madrid,
y desde La Agitación de Estación-Dolores hasta i Tierra! de La Ha-
bana. Este último periódico ha llegado al extremo de escribir en
el número correspondiente al 8 de julio:
Obreros europeos, trabajadores de todo el mundo: Boycotead
los productos de la Argentina.
Proletarios: No naveguéis a la Rusia sudamericana: la Argen-
tina.
La tenacidad en insistir sobre lo de extraniero anarquista no
redunda en favor de Quintana, pues si los extranjeros le odian al
punto de querer matarle, ¿cómo le aborrecerán sus compatriotas?
Ni los mismos políticos burgueses pueden sufrirle, desde que a me-
nudo nos anuncia el telégrafo, ya el fracaso de un pronunciamien-
to, ya el próximo estallido de una revuelta. Quintana aparece co-
mo la más odiosa encarnación de un régimen nefando, como la e-
dición corregida y aumentada de Juárez Celman, como la digna
hechura de Roca, de ese militarote que amalgama en sí la donce-
llez y la prostitución porque lleva espada virgen y corazón po-
drido.
ANARQUIA 45
En el manifiesto que los directores de la Unión Cívica Radical

dirigieron al pueblo argentino el 4 de febrero de 1905 se denun-
cian todas las iniquidades y malversaciones de Quintana y sus ce-
lebérrimos antecesores. "Tan absolutas son las absorciones del po-
der (dice el Manifiesto)) que no existen ;Iey ni garantía seguras; y
tan profunda es la depresión del carácter, que dentro del régimen
no hay conciencia que resista ni deber que no abdique ante la
voluntad del Presidente y del Gobernador". Basta lo citado pa-
ra convencernos que en punto a degradación la Argentina se i-
guala con el Perú.
Muchos tememos que ese tiro no disparado origine una re-
crudescencia de persecuciones a 'los rebe'ldes y de ataques a las
imprentas: es nuestro único temor. Respecto al conato de ejecu-
ción, ya le tenemos explicado, y sólo agregaremos que quien man-
da lanzar el plomo contra huelguistas o manifestantes indefensos
y pacíficos, se expone a que tarde o temprano le peguen un tiro,
le claven un puñal o le arrojen una bomba.
Justicieros y vengadores no nacen por generación espontánea;
vienen de semillas arrojadas por los injustos y malvados. De ahí
que a muchos no haya sorprendido el suceso, que hasta le hubie-
ran previsto y quizá deseado. Así, una correspondencia dirigida
de la República Argentina a El Productor de Barcelona, refiere
minuciosamente las matanzas del 21 de mayo en Buenos Aires y
concluye con estas palabras: "El ejemplo de los nihilistas rusos es
probable que tome una breve carta de ciudadanía entre nosotros".
La correspondencia se publicó el 19 de julio, Quintana fué
asustado el 11 de agosto.
En fin, nosotros no tenemos por qué regocijarnos si el revólver
del extraniero anarquista se quedó sin detonar, como no habríamos
tenido por qué lagrimear si una bala hubiera perforado la subs-
tancia gris o bituminoso del Presidente argentino.
No representamos el papel de Jeremías; pero si lloráramos,
guardaríamos nuestras lágrimas para la carne que sufre y sangra,
no para el cuchil'lo que pincha y tasajea.
(1905)
EN BARCELONA
Parece que la explosión de la Rambla no ha sido tan inofen-

siva como la vieja cápsula de Buenos Aires, habiendo producido
estragos mayores que la bomba lanzada en París contra el nau-
seabundo reyezuelo de España.
En Buenos Aires, el Presidente Quintana salió ganando con el
susto, pues hizo e'l ahorro de una limonada purgante. Si peca de
avaro, si pertenece a la familia del CabaNero de la Tenaza, le
enviamos el parabién.En París, hubo un cabaNo muerto y unos co-
raceros levemente heridos: nos dolemos del cuadrúpedo y no fe-
licitamos al hombre que le montaba, aunque haya sido condeco-
rado. Ganar condecoraciones a costa de la vida ajena, aunque
sea la de un caballo, no lo creemos muy glorioso. Si porque ma-
tan a una cabalgadura se premia al jinete, nosotros proponemos
que cuando para la mujer de un policía, el policía guarde cama,
se perfume con alhucema y tome caldo de gallina.
Todavía no sabemos con exactitud el número de muertos y
heridos, a consecuencia de la explosión¡ pero, resulten pocas o
muchas las víctimas de Barcelona, lamentamos la desgracia de los
inocentes que recibieron lo que no había sido destinado para e-
Nos.
Aunque no se haya descubierto al autor del hecho, ya se pre-
gona que es un anarquista. En el siglo XVIII, cuando una vieja se
caía de bruces, la culpa era de Voltaire¡ cuando un sochantre re-
ventaba de un cólico miserere, la culpa era de Rousseau. Hoy los
anarquistas responden de todo lo malo que sucede en el mundo,
y nos admiramos que no les atribuyan la guerra ruso-japonesa ni
los terremotos de Calabria.
ANARQUIA 47
¿Por qué no sospechar de las manos de la policía o de a-

gentes provocadores? Muy bien sabemos que algunos atentados
anarquistas fueron obra de policíacos. Dígalo el complot urdido
para dinamitar el monumento de Thiers en Saint-Germain-en-Laye.
La policía evoluciona en todas partes, sin excluir el terreno de la
calumnia. Hace algunos años que Georges d'Esparbés emprendió
una campaña difamatoria contra Sébastien Faure. Reducido d'Es-
parbés a probar sus afirmaciones, tuvo la llaneza de confesar que
los datos (por supuesto calumniosos) le habían sido suministrados
en la Prefectura de Policía.
En Tierra y Libertad de Madrid (agosto 4 de 1905), leemos
estas líneas edificantes: "Sabida es de todos la represión violenta
"y brutal de que han sido objeto en esta última época nuestros
"compañeros de Barcelona; para justificar ascensos, lograr hono-
"res y alcanzar recompensas, los esbirros policíacos han inventa-
"do terribles complots, han sugestionado a débiles jóvenes y han
"simulado espantosos cataclismos, con el único propósito de en-
"carcelar a dignos compañeros nuestros que eran un estorbo, en
"libertad, a la plácida digestión de los vampiros que culebrean
"en Cataluña con el cinismo más asqueroso".
¡Cuántos no habrán sido los atropellos y horrores de la po-
licía barcelonesa, cuando hasta los republicanos (quizá los peo-
res enemigos de los anarquistasl, vinieron a protestar en el mee-
ting organizado por la Liga de Defensa de los derechos del hom-
bre y celebrado en Barcelona el 26 de julio! Odón de Buen (repu-
blicano pero no anarquista), dijo ahí que "a los obreros que están
"en la cárcel se les debe felicitar por tener ideas, condición in-
"dispensable para formar una humanidad progresiva. Censuró la
"ley de represión del anarquismo, tachándola de verguenza del
"parlamento español. Atacó con energía al Comité de Defensa
"Social, organismo compuesto de insaciables explotadores del
"pueblo, fundado a raíz de la huelga general de Barcelona para
"oprimir más al trabajador y ser el constante delator de todos los
"que se distinguen por sus ideas radicales" (Tierra y Libertad).
No debemos olvidar que en los últimos meses el mundo po-
lítico de España ha vivido agitándose en la lucha electoral. En é-
poca de elecciones y cuando surge una violenta y general oposi-

ción contra esa caduca monarquía gobernada por un cretino im-
berbe, ¿no se considera posible y hasta probable que los hom-
bres del poder fraguen algo terrible para atraer la odiosidad so-
bre los republicanos? La turbamulta española no diferencia en mu-
cho un republicano de un anarquista: al uno y a:l otro le engloba
en el nombre de revolucionario, es decir, enemigos de Dios y de
los hombres, monstruos capaces no sólo de fusilar a frailes y cu-
ras, sino de prender fuego a toda España y hasta de suprimir a
la Virgen del Pilar.
Tanto debe, pues, atribuirse la explosión de Barcelona a los
anarquistas como a los polizontes aleccionados por los hombres
públicos, defensores del trono y del altar. A más, recordemos que
en el Gabinete español figura Weyler, el Reconcentrador, ese ban-
dido que sabe hacer tragedias, en oposición a su colega Echega-
ray, que sólo sabe escribirlas.
(1905)
EL INTELECTUAL Y EL OBRERO (1)
No sonrían si comenzamos por traducir los versos de un poe-

ta:
"En la tarde de un día cálido, la Naturaleza se adormece a
"los rayos del Sol, como una mujer extenuada por las caricias de
"su amante.
"El gañán, bañado de sudor y jadeante, aguijonea los bue-
"yes¡ mas de súbito se detiene para decir a un joven que llega en-
"tonando una canción:
"-¡Dichoso tú! Pasas la vida cantando mientras yo, desde
"que nace el sol hasta que se pone, me canso en abrir el surco y
"sembrar el trigo.
"-¡Cómo te engañas, oh labrador!- responde el joven poe-
"ta. Los dos trabajamos lo mismo y podemos decimos hermanos¡
"porque, si tú vas sembrando en la tierra, yo voy sembrando en
"los corazones. Tan fecunda tu labor como la mía: los granos de
"trigo a'limentan el cuerpo, las canciones de,1 poeta regocijan y
"nutren el alma".
Esta poesía nos enseña que se hace tanto bien a;1sembrar tri-
go en los campos como al derramar ideas en los cerebros, que no
hay diferencia de jerarquía entre el pensador que labora con la
inteligencia y el obrero que trabaja con las manos, que el hombre
de bufete y el hombre de taller, en vez de marchar separados y
considerarse enemigos, deben caminar inseparablemente unidos.
(1)-Discurso pronunciado por González Prado ello de Moya de 1905, en lo

Federación de Obreros Panaderos de Lima. (Noto del editor).
A.-4
Pero ¿existe acaso una labor puramente cerebral y un tra-

bajo exclusivamente manuo,l? Piensan y cavilan: el herrero al for-
jar una cerradura; el albañil al nivelar una pared; el tipógrafo al
hacer una compuesta; el carpintero al ajustar un ensamblaje; el
barretero al golpear en una veta; hasta el amasador de barro pien-
sa y cavila. Sólo hay un trabajo ciego y material: el de ,la máqui-
na; donde funciona el brazo de un hombre, ahí se deja sentir el
cerebro. Lo contrario sucede en las faenas llamadas intelectuales:
a la fatiga nerviosa del cerebro que imagina o piensa, viene a
juntarse el cansancio muscular del organismo que ejecuta. Can-
san y ~gobian: al pintor los pinceles; al escuHor el cincel; al mú-
sico el instrumento; al escritor la pluma; hasta al orador le cansa
y le agobia el uso de la palabra. ¿Qué menos material que la o-
ración y el éxtasis? Pues bien: el místico cede al esfuerzo de hincar
las rodillas y poner los brazos en cruz.
Las obras humanas viven por lo que nos roban de fuerza mus-
cular y de energía nerviosa. En algunas líneas férreas, cada dur-
miente representa la vida de un hombre. Al viajar por ellas, figu-
rémonos que nuestro vagón se desliza por rieles clavados sobre
una serie de cadáveres; pero al recorrer museos y bibliotecas, i-
maginémonos también que atravesamos una especie de cemente-
rio donde cuadros, estatuas y libros encierran no sólo el pensa-
miento sino la vida de los autores.
Ustedes (nos dirigimos únicamente a ,los panaderos), ustedes
velan amasando la harina, vigilando la fermentación de la masa
y templando el calor de los hornos. Al mismo tiempo, muchos que
no elaboran pan velan también, aguzando su cerebro, manejan-
do la pluma y luchando con las formidables acometidas del sue-
ño: son los periodistas. Cuando en las primeras horas de la ma-
ñana sale de la prensa el diario húmedo y tentador, a la vez que
surge de los hornos el pan oloroso y provocativo, debemos de-
mandarnos: ¿quién aprovechó más su noche, el diarista o el pa-
nadero?
Cierto, el diario contiene la enciclopedia de las muchedum-
bres, el saber propinado en dosis homeopáticas, la ciencia con el
sencillo ropaje de la vulgaridad, el libro de los que no tie-
ANARQUIA 51
nen biblioteca, la lectura de los que apenas saben o quieren leer.

y ¿el pan?, símbolo de la nutrición o de la vida, no es la felicidad,
pero no hay felicidad sin él. Cuando falta en el hogar, produce
la noche y la discordia; cuando viene, trae la 'luz y la tranquilidad:
el niño le recibe con gritos de júbilo, el viejo con una sonrisa de
satisfacción. El vegetariano que abomina la carne infecta y crimi-
nal, le bendice como un alimento sano y reparador. El miHonario
que desterró de su mesa el agua pura y cristalina, no 'ha podido
substituirle ni alejarle. Soberanamente se impone en la morada de
un Rothschild y en el tugurio de un mendigo. En los lejanos tiempos
de la fábula, las reinas cocían el pan y le daban de viático a los
peregrinos hambrientos; hoy 'le amasan los plebeyos, y como sig-
no de hospitalidad, le ofrecen en Rusia a los zares que visitan u-
na población. Nicolás 11y toda su progenie de tiranos dicen cómo
al ofrecimiento se responde con el látigo, el sable y la bala.
Si el periodista blasonara de realizar un trabajo más fecun-
do, nosotros le contestaríamos: sin el vientre no funciona la cabe-
za; hay ojos que no leen, no hay estómagos que no coman.
11
Cuando preconizamos la unión o alianza de la inteligencia

con el trabajo no pretendemos que a título de una jerarquía iluso-
ria, el intelectual se erija en tutor o lazarillo del obrero. A la i-
dea de que el cerebro ejerce función más noble que el músculo,
debemos el régimen de las castas: desde los grandes imperios de
Oriente, figuran hombres que se arrogan el derecho de pensar,
reservando para las muchedumbres la obligación de creer y tra-
bajar.
Los intelectuales sirven de luz; pero no deben hacer de lazari-
llos, sobre todo en las tremendas crisis sociales donde el brazo e-
jecuta lo pensado por la cabeza. Verdad, el soplo de rebeldía que
remueve hoya las multitudes, viene de pensadores o solitarios. A-
sí vino siempre. La justicia nace de la sabiduría, que el ignoran-
te no conoce el derecho propio ni el ajeno y cree que en la fuer-
za se resume toda la ley del Universo. Animada por esa creencia,
la Humanidad suele tener la resignación del bruto: sufre y calla.

Mas de repente, resuena el eco de una gran palabra, y todos los
resignados acuden al verbo salvador, como los insectos van al ra-
yo de sol que penetra en la oscuridad del bosque.
El mayor inconveniente de los pensadores: figurarse que ellos

solos poseen el acierto y que el mundo ha de caminar por donde
ellos quieran y hasta donde ellos ordenen. las revoluciones vienen
de arriba y se operan desde abajo. Iluminados por la luz de la su-
perficie, los oprimidos del fondo ven la justicia y se lanzan a con-
quistarla, sin detenerse en los medios ni arredrarse con los resul-
'tados. Mientras los moderados y los teóricos se imaginan evo-
luciones geométricas o se enredan en menudencias y detalles de
forma, la multitud simplifica las cuestiones, 'las baja de las altu-
ras nebulosas y las confina en terreno práctico. Sigue el ejemplo
de Alejandro: no desata el nudo; le corta de un sablazo.
¿Qué persigue un revolucionario? Influir en las muHitudes,

sacudirlas, despertar/as y arrojarlas a la acción. Pero sucede
que el pueblo, sacado una vez de su reposo, no se contenta
con obedecer el movimiento inicial, sino que pone en juego sus
fuerzas latentes, marcha y sigue marchando hasta ir más allá de
lo que pensaron y quisieron sus impulsores. los que se figuraron
mover una masa inerte, se hallan con un organismo exuberante de
vigor y de iniciativas; se ven con otros cerebros que desean irra-
diar su luz, con otras voluntades que quieren imponer su ley. De
ahí un fenómeno muy general en la Historia; ,los hombres que al
iniciarse una revolución parecen audaces y avanzados, pecan de
tímidos y retrógrados en el fragor de la lucha o en las horas del
triunfo. Así, lutero retrocede acobardado al ver que su doctrina
produce el levantamiento de los campesinos alemanes; así, los re-
volucionarios franceses se guillotinan unos a otros porque los u-
nos avanzan y los otros quieren no seguir adelante o retrogradar.
Casi todos ;Ios revolucionarios reformadores se parecen a los ni-
ños: tiemblan con la aparición del ogro que ellos solos evocaron
a fuerza de chillidos. Se ha dicho que la Humanidad, al ponerse
en marcha, comienza por degollar a sus conductores; no comienza
ANARQUIA 53
por el sacrificio, pero suele acabar con el ajusticiamiento, pues el

amigo se vue'lve enemigo, e'l propulsor se transforma en rémora.
Toda revolución arribada tiende a convertirse en gobierno de
fuerza, todo revolucionario triunfante degenera en conservador.
¿Qué idea no se degrada en la aplicación? ¿Qué reformador no
se desprestigia en el poder? Los hombres (señaladamente los políti-
cos) no dan lo que prometen, ni la realidad de los hechos corres-
ponde a la ilusión de los desheredados. El descrédito de una revo-
lución empieza el mismo día de su triunfo, y los deshonradores son
sus propios caudillos.
Dado una vez el impulso, los verdaderos revolucionarios de-
berían seguirle en todas sus evoluciones. Pero modificarse con los
acontecimientos, expeler las convicciones vetustas y asimilarse las
nuevas, repugnó siempre al espíritu del hombre, a su presunción
de creerse emisario del porvenir y revelador de la verdad defini-
tiva. Envejecemos sin sentirlo, nos quedamos atrás sin notario, fi-
gurándonos que siempre somos jóvenes y anunciadores de lo nue-
vo, no resignándonos a confesar que el venido después de nosotros
abarca más horizonte por haber dado un paso más en la ascen-
sión de la montaña. Casi todos vivimos girando alrededor de fé-
retros que tomamos por cunas o morimos de gusanos, sin labrar
un capullo ni transformanos en mariposa. Nos parecemos a los ma-
rineros que en medio del Atlántico decían a Colón: "No prosegui-
remos el viaje porque nada existe más allá". Sin embargo, más a-
llá estaba la América.
Pero al hablar de intelectuales y de obreros, nos hemos desli-
zado a trator de revolución. ¿Qué de raro? Discurrimos a la som-
bra de una bandera que tremola entre el fuego de las barrica-
das, nos vemos rodeados por hombres que tarde o temprano lan-
zarán el grito de las reivindicaciones sociales, hablamos ello de
mayo, el día que ha merecido llamarse pascua de los revoluciona-
rios. La celebración de esta pascua, no sólo aquí sino en todo el
mundo civilizado, nos revela que la Humanidad cesa de agitarse
por cuestiones secundarias y pide cambios radicales. Nadie espera
ya que de un parlamento nazca la felicidad de los desgraciados
ni que de un gobierno llueva el maná para satisfacer el hambre
de todos los vientres. La oficina parlamentaria elabora leyes de

excepción y establece gabelas que gravan más al que posee me-
nos; la máquina gubernamental no funciona en beneficio de las na-
ciones, sino en provecho de las banderías dominantes.
Reconocida la insuficiencia de la política para realizar el bien
mayor del individuo, las controversias y luchas sobre formas de
gobierno y gobernantes quedan relegadas a segundo término, me-
jor dicho, desaparecen. Subsiste la cuestión social, la magna cues-
tión que los proletarios resolverán por el único medio eficaz: la
revolución. No esa revolución local que derriba presidentes o za-
res y convierte una república en monarquía o una autocracia en
gobierno representativo; sino la revolución mundial, la que borra
fronteras, suprime nacionalidades y llama la Humanidad a la po-
sesión y beneficio de la tierra.
II1
Si antes de concluir fuera necesario resumir en dos palabras

todo el juego de nuestro pensamiento, si debiéramos elegir una
enseña luminosa para guiarnos rectamente en las sinuosidades de
la existencia, nosotros diríamos: Seamos justos. Justos con la hu-
manidad, justos con el pueblo en que vivimos; justos con la familia
que formamos y justos con nosotros mismos, contribuyendo a que
todos nuestros semejantes cojan y saboreen su parte de felicidad,
pero no dejando de perseguir y disfrutar la nuestra.
La justicia consiste en dar a cada hombre lo que legítima-
mente le corresponde; démonos, pues, a nosotros mismos la parte
que nos toca en los bienes de la Tierra. El nacer nos impone la o-
bligación de vivir, y esta obligación nos da el derecho de tomar,
no sólo lo necesario, sino lo cómodo y lo agradable. Se compara
la vida del hombre con un viaje en el mar. Si la Tierra es un buque
y nosotros somos pasajeros, hagamos lo posible por viajar en pri-
mera clase, teniendo buen aire, buen camarote y buena comida,
en vez de resignarnos a quedar en el fondo de la cala, donde se
respira una atmósfera pestilente, se duerme sobre maderos podri-
dos por la humedad y se consumen los desperdicios de bocas 0-
ANARQUIA 55
fortunadas. ¿Abundan las provisiones?, pues todos a comer según

su necesidad. ¿Escasean los víveres?, pues todos a ración, desde el
capitán hasta el ínfimo grumete.
La resignación y el sacrificio innecesariamente practicados, nos
volverían injustos con nosotros mismos. Cierto, por el sacrificio y la
abnegación de almas heroicas, la Humanidad va entrando en el
camino de la justicia. Más que reyes y conquistadores, merecen
vivir en la Historia y en el corazón de la muchedumbre los simples
ind1viduos que pospusieron su felicidad a la felicidad de sus seme-
jantes, los que en la arena muerta del egoísmo derramaron las a-
guas vivas del amor. Si el hombre pudiera convertirse en sobrehu-
mano, lo conseguiría por el sacrificio. Pero el sacrificio tiene que
ser voluntario. No puede aceptarse que los poseedores digan a
los desposeídos: sacrifíquense y ganen el cielo, en tanto que nos-
otros nos apoderamos de la Tierra.
Lo que nos toca, debemos tomarlo porque los monopolizado-
res difícilmente nos lo concederán de buena fe y por un arranque
espontáneo. Los 4 de agosto encierran más aparato que realidad:
los nobles renuncian a un privilegio, y en seguida reclaman dos; los
sacerdotes se despojan hoy del diezmo, y mañana exigen el diez-
mo y las primicias. Como símbolo de la propiedad, los antiguos ro-
manos eligieron el objeto más significativo: una lanza. Este símbo-
lo ha de interpretarse así: la posesión de una cosa no se funda en
la justicia sino en la fuerza; el poseedor no discute, hiere; el co-
razón del propietario encierra dos cualidades del hierro: dureza
y frialdad. Según los conocedores del idioma hebreo, Caín signi-
fica el primer propietario. No extrañemos si un socialista del siglo
XIX, al mirar en Caín el primer detentador del suelo y el primer
fratricida, se valga de esa coincidencia para deducir una pavoro-
sa conclusión: La propiedad es el asesinato.
Pues bien: si unos hieren y no razonan, ¿qué harán los otros?
Desde que no se niega a las naciones el derecho de insurrección
para derrocar a sus malos gobiernos, debe concederse a la Hu-
manidad ese mismo derecho para sacudirse de sus inexorables ex-
plotadores. Y la concesión es hoy un credo universal: teóricamente,
la revolución está consumada porque nadie niega las iniquidades
del régimen aclual, ni deja de reconocer la necesidad de reformas

que mejoren la condición del pro!letariado. (¿No hay hasta un
socialismo católico?) Prácticamente, no lo estará sin luchas ni san-
gre, porque los mismos que reconocen la legitimidad de las reivin-
dicaciones sociales, no ceden un palmo en el terreno de sus con-
veniencias: en la boca llevan palabras de justicia, en el pecho
guardan obras de iniquidad.
Sin embargo, muchos no ven o fingen no ver el movimiento
que se opera en el fondo de las modernas sociedades. Nada les
dice la muerte de las creencias, nada el amenguamiento del amor
patrio, nada la solidaridad de los proletarios, sin distinción de ra-
zas ni de nacionalidades. Oyen un clamor lejano, y no distinguen
que es el grito de los hambrientos lanzados a la conquista del
pan; sienten la trepidación del suelo, y no comprenden que es el
paso de la revolución en marcha; respiran en atmósfera saturada
por hedores de cadáver, y no perciben que ellos y todo el mundo
burgués son quienes exhalan el olor a muerto.
Mañana, cuando surjan olas de proletarios que se lancen a
embestir contra los muros de la vieja sociedad, los depredadores y
los opresores palparán que les llegó la hora de la batalla decisiva
y sin cuartel. Apelarán a sus ejércitos; pero los soldados contarán
en el número de los rebeldes; clamarán al cielo, pero sus dioses
permanecerán mudos y sordos. Entonces huirán a fortificarse en
castillos y palacios, creyendo que de alguna parte habrá de ve-
nirles algún auxilio. Al ver que el auxilio no llega y que el oleaje
de cabezas amenazadoras hierve en los cuatro puntos del horizon-
te, se mirarán a las caras y sintiendo piedad de sí mismos (los que
nunca la sintieron de nadie) repetirán con espanto: ¡Es la inunda-
ción de los bárbaros! Mas una voz, formada por el estruendo de
innumerables voces, responderá: No somos la inundación de la
barbarie¡ somos el diluvio de la justicia.
FEROCIDAD TEUTONICA
Hará siete u ocho años, una revista alemana -la Neue

Deutsche Rundschau-, deseando adquirir informes acerca del ré-
gimen más conveniente de implantar en Africa, se dirigió a mu-
chos exploradores y funcionarios coloniales para pedirles su opi-
nión respecto a la manera de tratar a los naturales: casi todos los
consultados estuvieron por la dureza y la inhumanidad.
Para que nuestros lectores vean que la ferocidad teutónica no
sólo se manifiesta en la práctica sino en la teoría, vamos a citar
algunos fragmentos de las contestaciones dadas por individuos que
habían desempeñado notables puestos en la administración públi-
ca y hasta gozaban de alguna notoriedad en el mundo científico.
"Cuando se trata de conquista es necesario poner la mira en
la victoria, que no se obtiene sino infundiendo terror", (Karl Peters.)
"Al negro sólo se le educa con el tiempo y los golpes. Según
"él, toda mansedumbre denuncia flaqueza; pide látigo". (El Coman-
"dante Morgan.)
"Imponer el castigo corporal es mejor enseñanza para el ne-
"gro que apelar o los sentimientos de honor. Poro corregirle se
"requiere algo más tangible que lo prisión". (Fritz Langhed.)
"El negro es animal de rapiña, sanguinario y feroz, que no se
"domestica sin el azote del domador. Se ha cometido una falta
"grave al abolir la esclavitud". (El Mayor August Boschardt.)
Cuando el Emperador Guillermo, al despedirse de los solda-
dos que formaban la expedición de China, les ordenaba "no te-
"ner piedad con nadie y proceder de modo que dentro de mil o
"dos mil años los chinos se acordaran de los alemanes", todas las
personas sensatas se imaginaron que barbaridades de tan gordo
calibre eran simples desahogos de un insano, pues no concebían

que en hombre cuerdo la maldad pudiera subir a punto de acon-
sejar la matanza de niños y mujeres. Pero, al leer las teorías sen-
tadas por gentes que no llevan apolillado el cerebro, nos conven-
cemos que todos los alemanes no son unos seres románticos que se
pasean a los rayos de la luna, suspiran con las baladas de Schiller
y sueñan con las sinfonías de Beethoven. Por lo visto, el salchichón
y la cerveza no dan sentimientos de gacela.
El alemán, y particularmente el prusiano, causa el efecto de
un inglés que no ha concluído de revestir la costra civilizada: a
lo mejor suda barbarie. Tomemos al Canciller de hierro, al tipo re-
presentativo de la Alemania moderna: ¿qué fué Bismarck? Un hom-
bre de gran talento, a la vez que un bruto cuaternario. El régimen
militar ha creado en los alemanes un doble espíritu de obediencia
al superior y despotismo al inferíor o más débil: el príncipe y el
gañán brutal izan a su mujer o la cubren de improperios; el institu-
tor, más parece cabo de escuadra que director de niños; el feld
mariscal, ante el amo supremo, tiene lameduras de lebrel y arras-
tramientos de culebra. Hasta parece que la vida de cuartel va
concluyendo de anquilosar el organismo a los descendientes de
Arminius, pues en muchas ciudades del Imperio se ven' desfilar a
cada paso, hombres tiesos e inflexibles, marchando automática-
mente, con aire de espíritus encarnados en palos de escoba. El
respeto a la autoridad es culto en Alemania, yeso nos dice por
qué sigue ciñéndose una corona quien merecería llevar una cami-
sola de fuerza. En ese país la libertad del pensamiento no influye
en la emancipación de la vida: así, el filósofo alemán niega a
Dios o le amenaza con los puños; mas en seguida se vuelve a la-
mer la bota del sargentón que le acaba de administrar un punta-
pié.
Esbozado el alemán, ya se comprende lo que dará de sí en las
poblaciones y desiertos de Africa, donde tiene asegurada la im-
punidad o sólo se expone a sufrir las penas más leves por los deli-
tos más atroces. Parece que en el Camerón, no corriendo sino el
riesgo de pagar una multa de cuatrocientos o quinientos marcos,
se puede quemar poblaciones, violar, torturar y fusilar. Díganlo
ANARQUIA 59
leist y Wehlan. Actualmente, los súbditos del Káiser tratan a los

herreros como los ingleses a los matabeles, los boers a los cafres,
los belgas a los congos.
No creemos mucho en las profundas diferencias de raza, y
pensamos que todos los hombres se conducen lo mismo al hallar-
se en circunstancias igualles; pero reconocemos que la vida social
ha creado en el blanco muchas necesidades ficticias que le obligan
a proceder como el salvaje y el felino. El ansia de lucro, la fiebre
del oro hacen del hombre pálido una fiera implacable y sanguina-
ria. los asiáticos afirman que el blanco no tiene corazón. No sabe-
mos lo que digan los africanos al ver que, por algunos seres racio-
nales como livingstone y Savorgnan de Brazza, el AfriCa recibe ma-
nadas de tigres en figura de hombres. Probablemente, dirán que el
blanco resume los tres colores, teniendo blanca la piel, amarillo
el corazón, negra el alma.
(1906)
EL PRIMERO DE MAYO (1)
"
La celebración de este día va tomando las proporciones de
una fiesta mundial. Ya no son exclusivamente los obreros de las
grandes poblaciones norteamericanas y europeas los que se rego-
cijan hoy con la esperanza de una próxima redención y renuevan
sus maldiciones a la insaciable rapacidad del capitalismo. En nues-
tra América del Sur, en casi todos los pueblos civilizados, soplan
vientos de rebelión al irradiar ello de mayo.
Y se comprende: el proletario de las sociedades modernas no
es más que una prolongación del vasallaje feudal. Donde hay cam-
bio de dinero por fuerza muscular, donde uno paga el salario y el
otro le recibe en remuneración de trabajo forzoso, ahí existe un a-
mo y un siervo, un explotador y un explotado. Toda industria le-
gal se reduce a un robo legalmente organizado.
Según la iniciativa que parece emanada de los socialistas fran-
ceses, todas las manifestaciones que hagan hoy los obreros de-
ben converger a crear una irresistible agitación para conseguir la
jornada de ocho horas. Cierto, para la emancipación integral so-
ñada por la anarquía, eso no vale mucho; pero en relación al es-
tado económico de las naciones y al desarrollo mental de los o-
breros, significa muchísimo: es un gran salto hacia adelante en
un terreno donde no se puede caminar ni a rastras. Si la revolu-
ción social ha de verificarse lentamente o palmo a palmo, la con-
quista de las ocho horas debe mirarse como un gran paso; si ha
de realizarse violentamente y en bloque, la disminución del tiem-
po dedicado a las faenas materiales es una medida preparatoria:
algunas de las horas que e'l proletariado dedica hoy al manejo de
(1)-1906.
ANARQUIA 61
sus brazos podría consagrarlas a cultivar su inteligencia, hacién-

dose hombre consciente, conocedor de sus derechos y, por consi-
guiente, revolucionario. Si el obrero cuenta con muchos enemigos,
el mayor está en su ignorancia.
Desde Nueva York hasta Roma y desde Buenos Aires hasta
París¡ f1amearán hoy las banderas rojas y tronarán los gritos de
rebeldía. Probablemente, relucirán los sables y detonarán los ri-
fles. Porque si en algunos pueblos las modestas manifestaciones de
los obreros provocan la sonrisa de los necios o el chiste de los im-
béciles¡ en otros países el interminable desfile de los desheredados
hace temblar y palidecer a las clases dominadoras. Y nada más
temible que una sociedad cogida y empujada por el miedo. Ahí
está Rusia, donde el miedo tiene quizá más parte en el crimen
que la maldad misma, siendo ésta de quilates muy subidos.
Si consideramos el 19 de mayo como una fiesta mundial¡ an-
helemos que ese día, en vez de sólo pregonar la lucha de c1ases¡
se predique la revolución humana o para todos. En el largo marti-
rologio de la historia, así como en los actuales dramas de la mi-
seria, los obreros no gozan el triste privilegio de ofrecer las vícti-
mas. La sociedad es una inmensa escala de iniquidades, todos com-
baten por adquirir el amplio desarrollo de su individualidad. To-
dos los cerebros piden luz, todos los corazones quieren amor, to-
dos los estómagos exigen pan. Hasta los opresores y explotado-
res necesitan verse emancipados de sí mismos porque son mise-
rables esclavos sujetos a las preocupaciones de casta y secta.
Para el verdadero anarquista no hay, pues, una simple cues-
tión obrera¡ sino un vastísimo problema social; no una guerra de
antropófagos entre clases y clases¡ sino un generoso trabajo de
emancipación humana.
NECEDADES
¿Se han fijado los lectores en el cúmulo de necedades (y

también de infamias) que nos ha comunicado y sigue comunicán-
donas el telégrafo con motivo de la última bomba lanz?da en Ma-
drid? No han faltado las protestas de los anarquistas y su felici-
tación al Rey, la cobardía del criminal, la salvación milagrosa ni
el conato de tragedia.
Algunos se imaginan que los anarquistas, a semejanza de los
carbonarios, forman terribles sociedades secretas donde los miem-
bros se sortean para designar al ejecutor de una obra sangrienta.
Nada de eso: cuando más, los libertarios constituyen pequeños
grupos. Entre ellos abundan los solitarios, los que lejos de toda
influencia colectiva, proceden de su cuenta y riesgo. Son los ver-
daderamente dignos de causar miedo a la sociedad burguesa,
porque en el hombre concentrado, en el que no se difunde al ex-
terior, suelen abundar los pensamientos originales y las acciones
enérgicas. Los energúmenos, los bullangueros, los vociferadores en
reuniones públicas, resultan más de una vez soplones, emisarios de
la policía o agentes provocadores. Porque si hay libertarios de
verdad, también los hay de pega. Los que felicitan al régulo de
España y protestan de la bomba pertenecen a la segunda clase:
deben de ser lacayos, guardias civiles, oficiales que rejonean to-
ros o legos y frailes pertenecientes a las mil y una congregaciones
fomentadas por la Reina madre. En Los Diamantes de la Corona,
los ladrones se visten de frailes, honrando el hábito¡ en los ridícu-
los sainetes de la policía madrileña, los frailes toman el disfraz de
anarquistas, deshonrando el nombre.
Conque ¿merece llamarse cobarde el individuo que, sobre
exponerse a morir como la primera víctima del explosivo, actúa
ANARQUIA 63
con la seguridad de caer tarde o temprano en poder de la jus-

ticia? Cítennos a los lanzadores de bombas que hayan salido ile-
sos o quedado impunes. Se puede hablar de fiereza o de inhumani-
dad; pero de cobardía, no. Si consideráramos cobardes a los Hen-
ry o a los Vaillant, ya contaríamos en el número de valientes a
los poltrones que se desmayan con la detonación de un cohete chi-
no. Cualquiera de los infelices venidos al mundo con el único fin
de mantener la especie, tendría sobrada razón para detenernos en
la calle y decirnos: "Cuento seis hijos y medio; voy a cumplir se-
"senta años, y ¡admire usted mi valor!, todavía no he lanzado
"ninguna bomba".
Que el pobre Alfonso XIII crea en el milagro y se juzgue dig-
no de que el cielo le defienda, pase; su mentalidad de semigorila
no le permite una explicación racional de los hechos. No pasa
que otros lo digan de puro bellacos o bribones. Mas creamos en la
salvación milagrosa, figurémonos que la divina Providencia haya
movido el dedo y hasta las dos manos para evitar que unos cas-
cotes de hierro fueran a incrustarse en algunas molleras de palo.
De hoy en adelante, para ser lógico, el reyezuelo de España debe
licenciar a todos los agentes de policía y echarse a caminar solo,
de noche y de día, tanto por los viveros de Madrid como por los
arrabales de París. Antes habíamos pensado que si Dios existía, se
hallaba lo suficientemente lejos de nosotros para no vernos ni oír-
nos; mas ya sabemos que de vez en cuando viene a la Tierra para
disminuir la secreción de pus en las orejas del Káiser o para im-
pedir la emasculación de un reyezuelo en la época de la brama.
Los remisores de te'legramas llegan a los límites de la necedad
cuando no ven sino conato de tragedia en una explosión que
produjo veinte muertos y cincuenta o sesenta heridos, solamente
porque el Rey y la Reina escaparon sin el más leve rasguño. Si am-
bos hubieran sido las únicas víctimas, se habría realizado una tra-
gedia horrorosa. Nosotros pensamos que los veinte muertos, por
más humildes que hayan sido en su condición social, representa-
ban una fuerza humana muy superior a la contenida en el organis-
mo de un Alfonso XIII. Superior, así en la cantidad como en la
calidad. Digan lo que quieran los aduladores, la carne sana y ro-
busta de unos cuantos albañiles o gañanes importa más en la vida

del Universo que el aparato fofo y anémico de un noble minado
por la tuberculosis y la sífilis.
Sinceramente nos dolemos de los hombres y también de los
caballos, muertos por la bomba, que los animales eran, al fin y al
cabo, los más inocentes y los que menos voluntad habían manifes-
tado de concurrir a las fiestas. Nadie nos pregunte si habríamos
preferido la muerte del Rey al sacrificio de los caballos, porque
daríamos una respuesta que sublevaría la cólera de algunos imbé-
ciles. Nos contentaremos con parodiar al humorista Mark Twain
y decir: "Cuanto más conocemos a los reyes, más estimación sen-
"timos por los caballos",
(1906)
EN LA LIBRE INGLATERRA
Cuando salió de la escena política el último ministerio con-

servador inglés, uno de los más avanzados periódicos de Londres
le consagró en breves palabras la merecida oración fúnebre, lle-
vándose de encuentro a la misma Inglaterra.
"El gobierno de bribones y ganapanes que acaba de dimitir
"~decía el periódicolondinense- nos deja riquísima cosecha de
"reacción. La Ley sobre Extranjeros (Alien's Act) habría sido vista
"en Inglaterra como una verguenza hace cincuenta años¡ pero
"somos hoy un pueblo muy diferente del de entonces: sólo tene-
"mos ojos para el brillo de la moneda; sólo tenemos orejas para
"el retintín del oro".
La Ley sobre Extranjeros o, más propiamente hablando, con-
tra la inmigración, ley que desde enero del presente año se ejecu-
ta con severísimo rigor, es la sórdida manifestación del espíritu
inhumano y egoísta que va recrudeciendo en todas las naciones,
sin exceptuar a las más enorgullecidas con la civilización cristia-
na. Para introducir sus telas, su opio, su alcohol y su Biblia, las
grandes potencias abren a cañonazos Asia y Africa; pero quieren
cerrar sus puertas no sólo al amarillo y al negro, sino también al
blanco sin bolsa repleto de oro. Puede afirmarse que existe una
confabulación internacional contra el proletariado¡ se pretende
que todo hombre sin bienes de fortuna y sujeto a vivir de un jor-
nal no emigre en busca de aire o pan y muera resignada mente
en el cuchitril o el arroyo de su patria.
Esa ley, urdida por los conservadores pero severamente apli-
cada por los liberales, dificulta si no imposibilita el ingreso a las
Islas Británicas de los undesimbles o proletarios, pues determina
que para desembarcar se necesita buena salud, un pasado sin 10-
A.-5
cra judicial y medios de subsistir por algún tiempo. Naturalmente,

dado el contínuo éxodo de los perseguidos por el Zar, las prime-
ras víctimas del Alien's Acf han sido los refugiados rusos que no
tenían billetes de banco, libras esterlinas ni crédito abierto en nin-
guna casa inglesa. Sin dejarles descender a tierra, se les hizo re-
gresar al punto de embarco. Por este motivo, ya ninguna compa-
ñía de los vapores que navegan del continente a las Islas Britá-
nicas admite pasajeros de tercera clase, si no están provistos con
billetes de ida y regreso.
Esta Ley de Extranjeros, muy semejante a la promulgada en
Estados Unidos, prueba que Roosevelt (1) va formando escuela.
Verdad que en Inglaterra no se ha visto aún lo ocurrido en Amé-
rica del Norte: vedar el desembarco de dos personas por el deli-
to de vivir maritalmente sin ser casadas; pero ya lo veremos, que
la púdica Albión no puede quedarse atrás en achaques de hipo-
cresía.
(1906)
(l)-·Refiérese o Teodoro Roosevelt.- Noto del editor.

SOCIALISMO Y ANARQUIA
Aunque alabemos las buenas intenciones de todos los que ha-

blaron o escribieron en los comienzos de mayo, no dejaremos de
lamentar la confusión que algunos han hecho de los hombres y
las cosas, dando a ciertos individuos el lugar que no les corres-
ponde y considerando iguales o afines las ideas que se excluyen
o se rechazan. Y no pensemos que esto suceda únicamente en el
Perú, donde vivimos en una especie de niñez intelectual. En Europa,
lo mismo que entre nosotros, muchos buscan de buena fe una o-
rientación fija; pero la sanidad de las intenciones no les impide an-
dar a tientas y sin rumbo: sienten la presencia de la luz, y tienen
al crepúsculo por aurora; oyen ruido de alas, y toman por águi-
las a los buitres.
No pretendemos que de la noche a la mañana broten legio-
nes de libertarios ni que hasta los infelices peones de las haciendas
profesen ideas tan definidas como las tienen Pedro Kropotkin o
Sebastián Faure. Desearíamos que los ilustradores de nuestras mu-
chedumbres hicieran comprender a los ignorantes la enorme dis-
tancia que media entre el hombre público y el verdadero refor-
mador, entre los cambios políticos y las transformaciones sociales,
entre el Socialismo y la Anarquía.
Cierto, en un solo día se consuma una revolución y se derriba
un imperio secular; pero en muchos años no se educan hombres
capaces de efectuar semejantes revoluciones. Cuando la palabra
demoledora y el libro anárquico lleguen a las capas sociales don-
de hoy no penetra más luz que la emitida por frailes ignorantes,
políticos logreros y plumíferos venales, entonces las muchedumbres
adquirirán ideas doras y definidas, distinguirán unos hombres de
otros hombres y procederán con la energía suficiente para de-
rrumbar en unas cuantas horas el edificio levantado en cuatro si-

glos de iniquidad.
Anarquistas o no, los trabajadores que persiguen un fin eleva-
do se hallan en la necesidad de recurrir a una medida salvado-
ra: desconfiar de los políticos. Desconfiar de todos ellos y particu-
larmente de los histriones que se revisten con los guiñapos del li-
beralismo y sacuden las sonajas de reforma electoral, sufragio li-
bre, garantías del ciudadano y federalismo. Para evitar el conta-
gio de la tuberculosis por medio de la saliva, las autoridades hi-
giénicas cuelgan en los lugares públicos el siguiente letrero: Se
prohibe escupir. Por razón semejante, pues se trata de precaver
una contaminación moral, los obreros están en el caso de fijar en
todas sus reuniones públicas unos grandes carteles que digan: Se
prohibe eyacular política.
los libertarios deben recordar que el Socialismo, en cualquie-
ra de sus múltiples formas, es opresor y reglamentario, diferen-
ciándose mucho de la Anarquía, que es ampliamente libre y re-
chaza toda reglamentación o sometimiento del individuo a las le-
yes del mayor número. Entre socialistas y libertarios pueden ocu-
rrir marchas convergentes o acciones en común para un objeto in-
mediato, como sucede hoy con la jornada de ocho horas; pero
nunca una alianza perdurable ni una fusión de principios: al dilu-
cidarse una cuestión vital, surge la divergencia y se entabla la
lucha.
lo vemos hoy. Mientras los anarquistas se declaran enemigos
de la patria y por consiguiente del militarismo, los socialistas pro-
ceden jesuíticamente queriendo conciliar lo irreconciliable, llamán-
dose internacionalistas y nacionalistas. Bebel ha dicho en pleno
Reichstag, confundiéndose con los brutosgalonados a servicio del
Emperador: "Nosotros los socialistas lucharemos por la conserva-
ción de Alemania y realizaremos el último esfuerzo para defender
nuestra patria y nuestras tierras". Algo parecido podríamos citar
de los Millerand, de los Clemenceau y hasta de los Juarés.
En cuanto a la tolerancia de los socialistas, basta recordar
que liebknecht se opuso constantemente a la admisión de liberta-
ríos en los congresos de obreros. "Nosotros -decía- debemos
ANARQUIA 69
"combatirles como a nuestros mayores enemigos, no permitiéndo-

"les entrar en ninguna de nuestras comunidades o reuniones", El
que brutal y francamente reveló todo el amor fraternal que los so-
cialistas profesan a los anarquístas fué el diputado francés Chau-
vin, cuando en presencia de dos o tres mil ciudadanos lanzó las
siguientes palabras: "El primer acto de los socialistas demócratas
"el día del triunfo debe ser fusilar a todos los anarquistas",
Medítenlo, pues, y no lo olviden los inocentes libertaríos que
igualan el Socialismo con la Anarquía y reconocen en cada so-
cialista un hermano caritativo y bonachón,
(1906)
LAS HUELGAS
Si alguien qUIsiera saber nuestra opinión sobre las huelgas,

nosotros le diríamos: Toda huelga debe ser general y armada.
General, para combatir y asediar por todos los lados al mundo ca-
y obligarle a rendirse. Armada, para impedir la ingeren-
pitalista
cia de la autoridad en luchas donde no debe hacer más papel
que el de testigo.
Las huelgas parciales no siempre logran beneficiar al obre-
ro, porque los huelguistas, abandonados a sus propias fuerzas,
sin el auxilio de sus compañeros, son batidos en detall y tienen
que ceder al patrón.
Las huelgas desarmadas fracasan también, porque la decisi-
va intervención de las autoridades en la lucha de amos y sier-
vos significa siempre alianza con los primeros.
Cuando en una población todos se declaran en huelga, des-
de el carnicero hasta el farolero, se hace compasivo y razonable
el burgués que tiembla a la sola idea de no tener un trozo de car-
ne en la olla ni un farol encendido en la calle. Cuando todos se ar-
man, desde el hombre con un revólver hasta la mujer con unas ti-
jeras, las autoridades se amansan, pues una huelga así, no está
muy distante de una revolución.
En el Perú, al declararse la huelga de un gremio o de un gru-
po de trabajadores, los demás gremios o demás trabajadores se
quedan tan impasibles como si se tratara de cosas ajenas no sólo
a la clase obrera sino al Planeta: dejan a sus compañeros cogidos
entre las garras del patrón y los rifles de la autoridad.
En las huelgas del Callao (1) todas las sociedades obreras ven
(1)-Noviembre de 1906.- Nota de la tercera edición.

ANARQUIA 71
con la mayor indiferencia que en decretos bárbaros se considere

a los trabajadores como unos esclavos.
Verdad que actualmente las sociedades obreras de Lima y el
Callao tienen dos graves asuntos en que ocuparse: las elecciones
municipales y el enrolamiento ala Unión Católica ....
(1906)
REBELlON DEL SOLDADO
Hay dos cosas inconciliables, por más sutilezas y argucias

que empleemos con el fin de conciliarlas: el internacionalismo y
el patriotismo. No tenemos patria, si por igual .queremos a todas
las naciones; no somos patriotas, si dejamos de preferir un con-
ciudadano nuestro a un lapón, a un francés o a un chino.
El socialismo, a pesar de creerse desvinculado de todas las re-
ligiones, se funda en una máxima cristiana: todos somos herma-
nos. Pues bien, si el todos somos hermanos es una verdad graba-
da en lo más íntimo de nuestro corazón, si por ella debemos regir
todas nuestras acciones, tenemos derecho de protestar cuando nos
obliguen a violarla para convertirnos en matadores de nuestros
hermanos.
La propaganda de los socialistas-internacionalistas, al acon-
sejar la deserción en caso de una guerra, es la consecuencia más
lógica de la doctrina. No lo es la pretensión de algunos socialistas
franceses y alemanes al conciliar el internacionalismo con el pa-
triotismo, y la libertad humana con el servicio militar. Semejantes
conciliadores nos recuerdan a los teólogos casuísticos y jesuíticos;
en teoría, condenan el servicio militar y la guerra; en la práctica,
no se oponen a la obediencia pasiva ni admiten la indisciplina o
rebelión en el individuo de tropa.
Sin embargo, en la enérgica resolución del recluta, en su re-
chazo a volverse un simple resorte de la máquina ciega y colec-
tiva, ahí se halla la más pronta resolución del problema. Sólo aca-
barán los ejércitos y, por consiguiente, las guerras, cuando los hom-
bres no se resignen a sufrir el yugo militar, cuando la mayoría de
los llamados al servicio tenga el suficiente valor para rebelarse,
invocando el generoso principio de la fraternidad.
ANARQUIA 73
y la protesta en masa o colectiva no puede venir sin haber si-

do iniciada por una serie de protestas individuales: muchísimos se-
guirán el ejemplo, cuando algunos empiecen a darle. Algo trabaja
por la terminación de las guerras el diplomático bien rentado que
urde protocolos en la Conferenc.ia de La Haya; pero seguramente
hace más el pobre dukhobor que en una estepa rusa rechaza el
servicio militar y, antes de faltar a sus convicciones, soporta el
knut, la prisión y el destierro a Siberia.
(1906)
PRIMERO DE MA VO (1)
Ignoramos si los trabajadores, no sólo del Perú sino del mun-

do entero, andan acordes en lo que piensan y hacen hoy. Si con-
memoran las rebeliones pasadas y formulan votos por el adveni-
miento de una transformación radical en todas las esferas de la vi-
da, nada tenemos que decir; pero si únicamente se limitan a cele-
brar la fiesta del trabaio, figurándose que el desiderátum de las
reivindicaciones sociales se condensa en la jornada de ocho horas
o en el descanso dominical, entonces no podemos dejar de son-
reímos ni de compadecer la candorosidad de las huestes proleta-
nos.
i La fiesta del trabaio! ¿Qué significa eso? ¿Por qué ha de re-
gocijarse el trabajador que brega para que otros descansen y pro-
duce para que otros disfruten del beneficio? A los dueños de fá-
bricas y de haciendas, a los monopolizadores del capital y de la
tierra, a los que se llaman industriales porque ejercen el arte de
enriquecerse con el sudor y la sangre de sus prójimos, a solamen-
te ellos les cumpliría organizar manifestaciones callejeras, empa-
vesar edificios, prender cohetes y pronunciar discursos. Sin embar-
go el obrero es quien hoy se regocija y se congratula, sin pensar
que la irónica fiesta del trabaio se reduce a la fiesta de la escla-
vitud.
En el comienzo de las sociedades, cuando la guerra estalla-
ba entre dos grupos, el vencedor mataba inexorablemente al ven-
cido; más tarde, le reducía a la esclavitud para tener en él una
máquina de trabajo; después cambió la esclavitud por la servi-
(l}-1907.
ANARQUIA 75
dumbre¡ últimamente, ha sustituido la servidumbre por el proleta-

riado. Así que esclavitud, servidumbre y proletariado son la mis-
ma cosa, modificada por la acción del tiempo. Si en todas las na-
ciones pudiéramos reconstituir el árbol genealógico de los prole-
tarios, veríamos que descienden de esclavos o de siervos, es decir,
de vencidos.
Cierto, a la doble labor del músculo y del cerebro se debe
la habitabilidad de la Tierra y el confort de la vida: no oponga-
mos el trabajo a las fuerzas enemigas de la Naturaleza, y ya ve-
remos si la Divina Providencia acude a nuestro auxilio. Jesucristo
hablaba, pues, como un insensato al decir "que no nos acongo-
"járamos por lo que habíamos de comer o de beber, y miráramos
"a las aves del cie'lo, 'las cuales no siembran ni siegan ni 0-
"llegan en graneros porque nuestro Padre Celestial las alimenta".
Pero al diario y exclusivo empleo del músculo se debe tam-
bién el embrutecimiento de media Humanidad. Los que desde la
mañana hasta la noche conducen una yunta o manejan un marti-
llo, no viven la vida intelectual del hombre, y a fuerza de restrin-
gir las funciones cerebrales, acaban por convertir sus actos en un
simple automatismo de los centros inferiores. Merced a la constan-
te acción depresiva de los dominadores sobre los dominados, hay
verdaderos brutos humanos que sólo poseen inteligencia para a-
nudar los hilos de una devanadera o destripar los terrones de un
barbecho. Vienen a ser productos de una selección artificial, co-
mo el novillo de carnes o el potro de carreras.
Si el recio trabajo del músculo alegra el corazón, aleja
los malos pensamientos y fortifica el organismo, si produce tantos
bienes como pregonan los moralizadores de oficio, ¿por qué los
hijos de los burgueses, en vez de empuñar el libro y dirigirse a
las universidades, no uncen la yunta y salen a surcar la tierra?
Porque las sociedades tienen una moral y una higiene para los
de arriba, al mismo tiempo que otra moral y otra higiene para
los de abajo. Existen dos clases de trabajadores: los que en rea-
lidad trabajan, y los que aparentemente lo hacen, llamando tra-
bajo el ver sudar y derrengarse al prójimo. Así, el hacendado que
a las ocho de la mañana monta en un hermoso caballo y, por dos
o Ires horas, recorre los cañaverales donde el jornalero suda la

gola gorda, es un hombre de trabaio; así también, el industrial que
de vez en cuando deja el mullido sillón de su escritorio y entra a
pegar un vistazo en los talleres donde la mujer y el niño permane-
cen doce y hasta quince horas, es un hombre de trabaio.
Lo repetimos: hoy sólo deberían regocijarse los explotadores
de la fuerza humana; podría hacerlo con alguna razón el que la-
bora una tierra, con la esperanza de cosechar los frutos, o el que
hila unas cuantas libras de lana, con la seguridad de fabricarse
un vestido; pero, ¿qué regocijo le cabe sentir al pobre diablo que
de enero a enero y desde el amanecer hasta el anochecer vive a-
serrando maderos, aguijando bueyes o barreteando minas? El que
mañana será proletario como lo es hoy y lo ha sido ayer, el que
no abriga ni siquiera 'la ilusión de mejorar en su desgraciada exis-
tencia, ese tiene derecho de arrojar un grito de rebelión y ver en
la pacífica fiesta del trabaio una cruel ironía, una manifestación
del esclavo para sancionar la esclavitud.
UTiliDAD DE LOS REBELDES
Cuando la mayoría, dice Reybaud, se entumece en la faena

cotidiana, volviéndose incapaz de contribuir a la marcha pro-
gresiva de los siglos, surgen hombres organizados para rebelarse
contra las ideas aceptadas y promover tempestades, así en el mun-
do de la inteligencia como en el campo de los hechos. De ahí la
agitación incesante, el movimiento que si hoy se puede retardar
en un terreno, mañana se acelera en otros, sin dejar punto inmó-
vil en el dominio del pensamiento, abarcando todas las necesida-
des humanas, fecundizando la vida, revolucionando el orbe. La
existencia de la Humanidad no se reduce, pues, a girar irremedia-
blemente sobre ella misma o agitarse sin esperanza ni objeto alre-
dedor de un círculo fatal: asciende por una escala misteriosa y ca-
da día se acerca más a una cumbre de serenidad y luz.
La oposición de los rebeldes a las opiniones reinantes actúa
como factor poderosísimo en las transformaciones sucesivas. Mas,
aunque la rebeldía no produjera sino alguna desconfianza del
presente y el deseo de aislarse para juzgarle con mayor imparcia-
lidad, causaría con ese deseo y con esa desconfianza un gran bien¡
despertar a los dormidos, sacudir a los perezosos. ¡Con tan buena
voluntad seguimos sometiéndonos a los hábitos más viciosos y más
funestos! ¡Con tanta dejadez nos abandonamos a la corriente de
la rutina, por mucho que proteste el corazón y se subleve la con-
ciencia!
Al condenar lo existente y pedir la subversión total del régi-

men económico sancionado por el transcurso de los siglos, los re-
formadores radicales plantean en términos claros el problema de
la organización social, circunscriben el campo de la lucha y rom-
pen las líneas de una ópticá convencional. Nada tan útil como los
gritos de alarma; por exagerados que parezcan, ellos arrancan a
la Humanidad de su letargo, la vuelven al sentimiento de su mi-
sión, la obligan a proseguir su marcha secular.
Verdad, la mayoría resiste al llamamiento subversivo, no pres-
ta mucha fe a las palabras de absoluta denigración y se mantie-
ne en guardia contra los sistemas preconizado res de una súbita re-
novación social; mas discute a los reformadores, les combate y de
la controversia misma hace nacer la duda, duda traducida muy
pronto por la necesidad o la conveniencia de efectuar algunas re-
formas. Gracias a la acción de los rebeldes, resulta, pues, una in-
filtración incesante de elementos dinámicos en un mundo con visos
de inercia, una amalgama de temeridad y prudencia, de quietud
y movimiento, lo que constituye la vida y la esencia de las socie-
dades.
ANTlPOLlTlCOS
Felizmente, en medio de la algarabía formada por intereses

mezquinos y rastreros se ha lanzado un grito nuevo, un grito sal-
vador que va repercutiendo en las clases trabajadoras: ¡Guerra a
la política!
A más de existir en Lima publicaciones que francamente se
llaman antipolíticas, empiezan a tener lugar conferencias o reu-
niones de índole antipolítica, como por ejemplo, la efectuada en
esta ciudad el19 de mayo.
Diez años ha, una reunión semejante no habría sido posible,
tanto por falta de oradores como de público; hoy lo es porque en
las agrupaciones obreras han surgido personas conscientes que
se afanan por llevar luz al cerebro de sus compañeros, y porque
los más ignorantes comienzan a presentir que hay algo luminoso
fuera del oscuro subterráneo donde vegetan y mueren.
Nada degradó tanto al obrero nacional, nada le sigue en-
vileciendo tanto como la política: ella le divide, le debilita y le
reduce a la impotencia, haciéndole desperdiciar en luchas, no sólo
vanas, sino contraproducentes, las fuerzas que debería aprovechar
en organizarse y robustecerse. ¿Qué han logrado los trabajado-
res con ir a depositar su voto en el ánfora de una plazue'la? Ni e-
legir al amo, porque toda elección nacional se decide por el frau-
de o la violencia.
El interés que el político toma por el obrero siempre que es-
talla un conflicto grave entre el capital y el trabajo, se ve hoy mis-
mo, no muy lejos de nosotros, con los operarios de la Dársena:
¿qué hacen los partidos mientras los huelguistas del Callao luchan
por conseguir un aumento de salario o el cumplimiento de obliga-
ciones solemnemente contraídas? Nada; y tiene que suceder así

mañana, como sucede hoy, porque una cosa son los intereses de
la política y otra cosa los intereses del proletariado.
Aunque se predique la igualdad y la confraternidad, el mun-
do sigue dividido en clases enemigas que viven explotándose y
despedazándose. En los pueblos que más blasonan de civilizados,
el cristianismo brota de los labios, mas no llega hasta el fondo de
los corazones. Todos son hermanos, pero unos habitan en alcázares
y otros duermen al raso; todos son hermanos, pero unos se abrigan
con buenas ropas de lana y otros se mueren de frío; todos son
hermanos, pero unos comen y otros ayunan. Y ¿a quiénes les to-
ca el papel de víctimas o hermanos desposeídos de su herencia?
A los trabajadores.
Ellos son el derecho; ellos son la justicia; ellos son el núme-
ro; mas, ¿por qué no son el ejército arrollador o la masa de em-
puje irresistible? Porque viven desunidos; porque frente al bloque
homogéneo y compacto de los verdugos y explotadores, forman
grupos heterogéneos y fofo s, porque se dividen y subdividen en
fracciones egoístas y adversas.
Uno de los grandes agitadores del siglo XIX no cesaba de re-
petir: Trabaiadores del mundo, uníos Iodos. lo mismo conviene de-
cir a todas horas y en todas partes, lo mismo repetiremos aquí:
Desheredados del Perú, uníos Iodos. Cuando estéis unidos en una
gran comunidad y podáis hacer una huelga donde bullan todos
-desde el panadero hasta el barredor- ya veréis si habrá guar-
dias civiles y soldados para conteneros y fusilaras.
(1907)
lA REVOLUCION
la vida y la muerte de las sociedades obedecen a un deter-

minismo tan inflexible como la germinación de una semilla o la
cristalización de una sal; de modo que si los sociólogos hubieran
llegado a enunciar leyes semejantes a las formuladas por los astró-
nomos, ya podríamos anunciar las revoluciones como indicamos
la fecha de un eclipse o de un plenilunio.
Todo sigue la ley; pero en este determinismo universal donde
actúan innumerables fuerzas desconocidas, ¿sabemos medir la im-
portancia del factor humano? Si podemos ayudar la germinación
e impedir la cristalización, ¿no lograremos incluir en el desarrollo
de los acontecimientos o fenómenos que se refieren a las colectivi-
dades? "las fuerzas sociales -dice Engels- obran lo mismo que
"'as de la Naturaleza, ciega, violenta, destructora mente, mientras
"no las comprendemos ni contamos con ellas".
En comprender, o más bien dicho, en hallar las leyes, reside
toda la fuerza del hombre. lo que en la leyenda cristiana se nom-
bra nuestra caída debe llamarse nuestra ascensión, pues al comer
el fruto del árbol de la ciencia nos hicimos (como lo había pro-
nosticado la serpiente) iguales a los Dioses.
la voluntad del hombre puede modificarse ella misma o ac-
tuar eficazmente en la producción de los fenómenos sociales, ac-
tivando la evolución, es decir, efectuando revoluciones. Como por
medio del calor artificial evaporamos en pocas horas una masa
de agua que necesitaría semanas y hasta meses para secarse a
los simples rayos del sol, así logramos que los pueblos hagan en
unos cuantos días la obra que deberían realizar en muchos años.
En evolución y revolución no veamos dos cosas diametralmente 0-
A.-6
puestas, ceme luz y ebscuridad e repesO' y mevimiente, sine una

misma 'línea trazada en 'la misma dirección; perO' temande unas ve-
ces la ferma de curva y etras veces 'la de recta. la revólución pa-
dría 'llamarse una evolución acelerada e 0'1 escape, algO' así ca-
me ,la marcha en línea recta y cen la mayer velocidad pesible.
NO' nes asustemas cen la palabra. Hembres que nada tuvieren
de anarquistas ni señaren cen transfermacienes radicales y vielen-
tos de la seciedad, han dichO': ''les puebles se educan en las reve-
"Iucienes" (Lamartine)¡ "Siempre hay algO' buenO' en teda revelu-
"ción" (Chateaubriand)¡ "la mole de las revelucianes pasa; le
"buenO' queda" (?). Semejantes ideas se hallan tan prefundamen-
te arraigadas en el cerebrO' de las muchedumbres, que hasta las
insurreccienes de cuartel e les prenunciamientes de caudilles vul-
gares -per sólO' tener visas de revelución- cuentan muchas ve-
ces cen el aura pepular. Fuera de les parásites que viven a la
sembra de un régimen secial a pelítice, y fuera también de les
rutinaries que en teda purificación de la atmósfera temen un prin-
cipiO' de asfixia, las demás gentes miran en las revelucienes un
remedie hereice. Se diría que la parte más neble y más genere-
so de la Humanidad viene al mundO' cen la intuición de que la
Tierra ha de engrandecerse, nO' per les vaivenes apacibles, sine
per las sacudidas vielentas. la cemparación de las tempestades
(que purifican el ambiente) cen las revelucienes (que benifican a
un pueble) carece de nevedad, perO' nO' de exactitud.
En tede mevimiente pepular se sabe dónde se empieza, nO'
dónde se acaba: le que se inicia cen la huelga de unes peces 0'-
breres O' el alberate de unas cuantas mujeres, puede terminar cen

una liquidación pelítica y secial. les mismes que en 1789 cemen-
zaren par atacar la Bastilla nO' pensaren tal vez que en 1793 cen-
c1uirían per guilletinar a luis XVI. De ahí que nada teman tantO'
les gebiernes ceme les estallides de la calle: a les parlamentaries,
a les jueces, a les periedistas y a les mismes adversaries se les
cempra; a una multitud sublevada, nO'; un pueble lanzadO' a la re-
belión incendia, reba e mata; perO' nO' se vende. Hey, más que
nunca, nO'elvidan les epreseres cuántO' les cenviene adermecer al
menstruO' pepu/ar cen las añejas cancienes de la religión y la
ANARQUIA 83
moral, porque si las muchedumbres tienen sueños de marmota, co-

nocen despertamientos de león.
Desde la Reforma y, más aún, desde la Revolución Francesa,
el mundo civilizado vive en revolución latente: revolución del filó-
sofo contra los absurdos del Dogma, revolución del individuo con-
tra la omnipotencia del Estado, revolución del obrero contra las
explotaciones del Capital, revolución de la mujer contra la tira-
nía del hombre, revolución de uno y otro sexo contra la esclavi-
tud del amor y la cárcel del matrimonio¡ en fin, de todos contra
todo.
En Rusia y Francia contemplamos hoy dos magníficas explo-
siones de esa gran revolución latente. Nadie asegurará que la lu-
cha del Estado contra la Iglesia no acabe en Francia por la guerra
del proletariado con el capitalista, ni que la insurrección del pue-
blo contra la autocracia del Zar no concluya en Rusia por la re-
belión de ese mismo pueblo contra el fanatismo del pope.
(1907)
JOSE NAKENS
El espontáneo y general clamor levantado en Europa y Amé-

rica para conseguir la absolución de Nakens no logró despertar
ningún eco en el ánimo de sus jueces: el hombre, absuelto y glori-
ficado por millares de gentes que nada tenían de revolucionarias
ni de anarquistas, fué condenado por la justicia española a nueve
años de presidio.
y todo lo que se brega hoy para alcanzar el indulto de ese
verdadero delincuente honrado va siendo tan inútil como lo inten-
tado ayer para conseguir la absolución. Los áulicos o directores
del repugnante matador de palomas que simula regir el apolillado
cetro de la monarquía española, no comprenden, o más bien, fin-
gen no comprender que el indulto de Nakens rodearía la cabeza
del pobre reyezuelo con una aureola de humanidad y clemencia,
mientras la implacable tenacidad en la ejecución de una senten-
cia inicua le va convirtiendo en el ser más digno de horror y des-
precio. Cada día se engrandece la figura de la víctima y se em-
pequeñece la de su verdugo, que verdugo merece llamarse quien
pudiendo indultar a un inocente no quiere hacerlo. Esta sola dure-
za bastaría para deshonrar a un monarca, si los reyes de España
tuvieran honra que perder.
Fácilmente nos explicamos la inflexibilidad de hierro al pen-
sar que nos referimos a una tierra de reyes inquisidores: donde al-
gunas veces hubo conmiseración para asesinos cobardes y alevo-
sos, no la hay para el incrédulo más desinteresado y más gene-
roso. Se trata de un impío, acaso del mayor y más terco de los im-
píos españoles, del que durante veinticinco o treinta años no ce-
só de hacer fuego sobre la Iglesia y sus ministros. Gonnivencias
ANARQUIA 85
del reo con los libertarios no deben suponerse ni creemos que na-
die las haya supuesto.
Si hubo en España un enemigo de los anarquistas ese enemi-
go fué Nakens. Por largo tiempo mantuvo en las columnas de El
Motín una sección especialmente destinada a combatirles, y guerra

tan encarnizada les hizo que, si mal no recordamos, llegó a soste-
ner una enormidad: que los anarquistas eran agentes o colabora-
dores de los jesuítas.
El exagerado patriotismo de Nakens no pudo avenirse con u-
na doctrina que rechaza las nacionalidades y combate la idea de
patria. No hemos olvidado sus furibundos artículos en los días de
la guerra hispano-yanqui: a pesar de su gran talento y ofuscado
por el amor a España, no vió que los norteamericanos practicaban
una obra de humanidad y policía al extirpar en Cuba un gobierno
de tigres y urracas. Pues bien: la patria aquélla, tan defendida y
amada por él, es la misma que hoy le juzga y le condena sin mise-
ricordia. Porque la patria no es sólo el aire que respiramos, el río
de que oebemos, el terreno que sembramos, la casa donde vivimos
y el cementerio en que duermen nuestros antepasadosj es también
el soplón que nos delata, el esbirro que nos aperco'lla, el juez que
nos condena, el carcelero que nos guarda y la suprema autoridad
a quien debemos obediencia y sumisión, ya esté representada por
un general sudamericano que a duras penas sepa leer y escribir,
ya por un reyezuelo español que lleve por cerebro un trozo de
bacalao frito en el aceite de alguna sacristía.
Al infligir a Nakens nueve años de presidio, no se trata, pues,
de castigar al libertario de acción ni al simple afiliado teórico,
sino de escarmentar al impío y tal vez al republicano. Porque si-
multánea y paralelamente a la campaña irreligioso, el director de
El Motín ejercía una valerosa propaganda en favor de la repúbli-
ca. El levantó banderas contra Salmerón por juzgarle incapaz de
lanzarse a las vías de hecho. Y tan poco anarquista se revela en
su programa revolucionario, que sostuvo (y sigue sosteniendo) la
necesidad de un dictador militar para introducir y afianzar en Es-
paña el régimen republicano.
¡Pobre Nakens! Cogido por las garras de sus enemigos, di-
fícilmente se les escapará. Un soldado se compadece del enemigo

y le salva la vida, un hombre cualquiera se apiada del malhechor
y le perdona los daños inferidos; pero las gentes de sotana o con
hábito no se compadecen ni perdonan: son como la mula del Pa-
pa, en el cuento de Alfonso Daudet.Nadíe ignora que en la últi-
ma regencia sufrió la tierra de Felipe 11un recrudecimiento del fa-
natismo, que sobre todas sus poblaciones cayó un formidable chu-
basco de frailes y clérigos. Nadie ignora tampoco que Alfonso
XIII, como buen hijo de su madre, sigue en su reinado las aguas
de la regencia, viendo con los ojos de algún capuchino, oyendo
con las orejas de algún dominico y no sabemos si engendrando con
ayuda de algunos padres jesuítas.
i Pobre España también! Tierra donde todavía se piensa en
matar moros, donde no se deja de creer en los milagros de la Pi-
larica, donde estoquear un berrendo de Jarama se aprecia más
que cincelar una Venus de Milo, donde falta pueblo suficientemen-
te viril para barrer con esa descuajeringada Monarquía, tan des-
preciable y odiosa bajo el ministerio liberal de Sagasta o de un
Moret como bajo el gabinete conservador de un Cánovas o de
un Maura.
(1907)
PRIMERO DE MAYO (1)
Con la huelga de Iquique sucede todo lo contrario de lo que

a menudo pasa con los movimientos de esa índole al estallar un
conflicto de los obreros con la fuerza pública. Las primeras no-
ticias resultan casi siempre exageradas y revistiendo los caracte-
res de una hecatombe, cuando no hubo más que unos pocos heri-
dos leves o contusos. En el presente caso, los sucesos comunicados
por el telégrafo a las pocas horas de realizados, fueron más gra-
ves y revistieron caracteres más brutales de lo que se había creído
en la primera información. Es cosa probada, fuera de la menor
duda, que pasa de mil el número de los peones matados por la
tropa, sin que hubiese habido ninguna provocación ni amenaza por
parte de los huelguistas.
Y para unir el escarnio a la ferocidad, se instaura juicio a
los culpables, es decir, a los infelices trabajadores que impelidos
por la necesidad y habiendo sido rudamente rechazados por los
patrones a quienes pedían un aumento de jornal, se organizan pa-
cíficamente y se dirigen a una población, no para buscar en ella
una fortaleza o plaza militar, sino 'para tener un centro donde
reunirse con el fin de acordar la mejor manera de solucionar la
espantosa crisis económica. Desprovistos de armas y queriendo e-
vitar desórdenes que dieran achaque para la intervención violen-
ta de los soldados, habían tenido la precaución de impedir la ven-
ta de licores. Jamás huelga alguna presentó carácter menos beli-
coso. Entonces, ¿por qué tanta inhumanidad para sofocada? Por-
que se deseaba hacer un escarmiento; porque se quería enseñar
al trabajador que debe obedecer y callarse.
(1)-1908.
88 MAHUEL GOHZALEZ PRADA
Si hoy, 1" de mayo, recordamos la inexcusable matanza de 1-
quique es para manifestar a los proletarios que en la lucha con

los capitalistas no deben esperar justicia ni misericordia. Para el
negro de las haciendas había el cepo y el látigo; para el traba-
jador de las fábricas o de las minas hay el rifle y la ametrallado-
ra. A más, si el hacendado respetaba la vida del esclavo porque e-
lla le valía un talego, el industrial de nuestros días no anda con
tales remilgos porque nada pierde al sacrificar la existencia de
un obrero: desaparecido uno, es substituído en el acto y quizá ven-
tajosamente.
Lo que se llama la libertad del trabaio no pasa de una san-
grienta burla para el hombre que tiene por solo capital la fuer-
za de sus brazos y deja de comer el día que cesa de trabajar. Al
prdletario no se le abren sino dos caminos: o trabajar mucho con
salario deficiente o sublevarse para caer bajo las balas de la sol-
dadesca.
Sin embargo, no faltan excelentes plumíferos, consagrados a
celebrar la dicha del obrero que desempeña su labor sin preo-
cuparse de si el producto será o no vendido; que tranquilamente
duerme todos los días de la semana, y el sábado, después de re-
cibir su paga, se va, tarareando, a cenar alegre en unión de su
mujer y de sus hijos. ¡Hermoso idilio! Por asociación de las ideas
contrarias, esa dicha les hace pensar a los plumíferos en la des-
dicha del acaudalado patrón que sin descansar un solo instante
del día prosigue su trabajo mental, que noches de noches vela,
cavilando en sus créditos inaplazables, en el crecido stok de sus
almacenes, en la dificultad de las ventas, en la ruinosa competen-
cia de sus rivales, etc. Su pan es amargo y más amarga es su be-
bida.
Con todo, nunca vemos nosotros (ni probablemente verán
nuestros descendientes) que el desdichado patrón se cambie por el
dichoso obrero. ¡Qué espectáculo tan bello sería contemplar al
multimillonario yanqui despojarse de sus millones para convertir-
se en el feliz trabajador que mantiene una mujer y seis hijos con
el honroso jornal de ochenta centavos!
No, el capitalista no ceja voluntariamente ni un solo palmo
ANARQUIA 89
en lo que llama sus derechos adquiridos: cuando cede no es en

fuerza de las razones sino en virtud de la fuerza. Por eso no hay
mejor medio de obtener justicia que apelar a la huelga armada
y al sabotaje.
Es lo que hoy, 1? de mayo, conviene repetir a los trabajado-
res ilusos que siguen confiando en la humanidad del capitalista
y figurándose que los arduos conflictos de la vida social han de
resolverse por un acuerdo pacífico: el capitalista no da lo que se
le pide con ruegos sino lo que se le exige con amenazas.
lA ACCION INDIVIDUAL
El prejuicio contra la Anarquía sigue tan arraigado que mu-

chos abrigan ideas anárquicas sin atreverse a confesarlo: tienen
miedo de llamarse anarquistas, se asustan con el nombre. Algu-
nos hechos aislados (explicables por la reacción violenta del in-
dividuo contra la injusticia social) bastaron no sólo poro infundir
horror hacia los onarquistas sino para condenar sin apelación los
doctrinas anárquicas.
y ¿qué importaría si los terribles hechos aislados se repitieron
a menudo? Probarían únicamente el agravamiento, la intensifica-
ción de las iniquidades colectivos. Donde se recurre o la violen-
cia, ahí la opresión y la arbitrariedad llegaron a su máximum, ha-
ciendo sobrepasar los límites del sufrimiento humano: hablan el
revólver y el puñal, cuando no se dejan oír lo razón ni la justi-
cia. Pero gentes que aprueban o disculpan lo ejecución legal o
parlamentario de un Carlos I y de un Luis XVI condenan el ajusti-
ciamiento de un Enrique 111por Clément y de un Enrique IV por
Ravaillac. Y tal vez Luis XVI y Carlos I fueron menos justiciobles
que el asesino ,de Guise y el perjuro-sátiro de Saint Denis.
lo acción individual o propaganda por el hecho irrita hoy
a conservadores y burgueses, como sublevó ayer o los monarcas
la justificación del tiranicidio. Y no sólo se irritan ellos. Parodiando
a Pascal, a Quinet y a Michelet, muchos liberales, masones y libre-
pensadores (generalmente los más vulgares) reservan los furibun-
dos rayos de su cólera para fulminar a la Compañía de Jesús: to-
leran al dominico, al merced ario, al agustino, al franciscano: no
perdonan al jesuíta. El miembro de la Compañía les saca de tino:
el color rojo no enfurece más al toro ni 01 pavo. Y ¿por qué?
ANARQUIA 91
Porque algunos jesuitas preconizaron el tiranicidio; y afirmamos

algunos porque no todos pensaron como el padre Mariana. Esos
liberales, esos masones yesos librepensadores defienden la cau-
sa de los reyes, son regalistas, se erigen en abogados del impe-
:rium. Admitiendo que al mal rey se le puede y hasta se le debe
matar, se despoja a los monarcas de su carácter sagrado y se da
el golpe de gracia a la doctrina del derecho divino. Se anula u-
na tradición venerada por paganos, judíos y cristianos. Hesíodo
afirma con la ingenuidad del hombre antiguo que "los reyes vie-
nen de Zeus" y San Pablo (quien probablemente no había leído a
Hesíodo) enseña que "toda potestad viene de Dios", y no sólo
viene de Dios, sino sólo a Dios debe rendir cuenta de sus actos.
Ya no cabe afirmar que el monarca sea únicamente responsable
ante la Divinidad: el súbdito se interpone, erigiéndose en acusa-
dor, juez y ejecutor de la sentencia. De ahí que, no los pueblos
sino los reyes, se confabularan y suprimieran la Compañía de Je-
sús.
Cierto, la sangre nos horroriza; pero si ha de verterse alguna,
que se vierta la del malvado. Quién sabe si para una justicia me-
nos estrecha que la justicia humana sea mayor crimen herir un a-
nimal benéfico que suprimir a un mal hombre. Tal vez podamos
afirmar con razón: antes que verter la sangre de la paloma o del
cordero, derramar la del tirano. ¿Por qué vacilar en declararlo?
Hay sangres que no manchan. Manos incólumes, manos dignas
de ser estrechadas por 'los hombres 'honrados, las que nos libran
de tiranos y tiranuelos. Herir al culpable, solamente a él, sin sa-
crificar inocentes, realizaría el ideal de la propaganda por el he-
cho. los Angiolillo, los Bresci, los matadores del gran duque Ser-
gio y los ejecutores del rey Manuel nos merecen más simpatía que
Ravachol, Emile Henry y Morral.
Un prejuicio inveterado nos induce a execrar la supresión del
tirano por medio del revólver, el puñal o la dinamita y a no con-
. denar el derrocamiento de ese mismo tirano merced a una revolu-
ción devastadora y sangrienta. Quiere decir: el tirano puede ase-
sinar al pueblo, mas el pueblo no debe matar al tirano. Así no
pensaban los antiguos al glorificar al tiranicida.
Cuando la organización de los pretorianos hace imposible to-

do levantamiento popular, cuando el solo medio de acabar con
la tiranía es eliminar al tirano, ¿se le debe suprimir o se ha de so-
portar indefinidamente la opresión ignominiosa y brutal? ¿Vale
tanto la vida del que no sabe respetar las ajenas? Verdad, "el
hombre debe ser sagrado para el hombre"; mas, que los déspo-
tas den el ejemplo.
Cuando el tiranicidio implica el término de un régimen degra-
dante y el ahorro de muchas vidas, su perpetración entra en el nú-
mero de los actos laudables y benéficos, hasta merecer llamarse
una manifestación sublime de la bien entendida caridad cristiana.
Si un Francia, un Rosas, un Garda Moreno y un Porfirio Díaz hu-
bieran sido eliminados al iniciar sus dictaduras, ¡cuántos dolores
y cuántos crímenes se habrían ahorrado el Paraguay, la Argenti-
na, el Ecuador y México! Hay países donde no basta el simple de-
rrocamiento: en las repúblicas hispanoamericanas el mandón o
tiranuelo derrocado suele recuperar el solio o pesar sobre la na-
ción unos veinte y hasta treinta años, convirtiéndose en profesio-
nal de la revolución y quién sabe si en reivindicador de las liber-
tades públicas. Al haber tenido su justiciero cada mandón hispano-
americano, no habríamos visto desfilar en nuestra historia la re-
pugnante serie de soldadotes y soldadillos, más o menos burdos
y más o menos bárbaros. El excesivo respeto a la vida de gober-
nantes criminales nos puede convertir en enemigos del pueblo.
Si se da muerte a un perro hidrófobo y a un felino escapado
de su jaula, ¿por qué no suprimir al tirano ton amenazador y te-
rrible como el felino y el perro? Ser hombre no consiste en llevar
figura humana, sino en abrigar sentimientos de conmiseración y
justicia. Hombre con instintos de gorila no es hombre sino gorila.
Al matarle no se comete homicidio. Montalvo, ajeno a toda hipo-
cresía, dijo con la mayor franqueza: "La vida de un tiranuelo
"ruin, sin antecedentes ni virtudes, la vida de uno que engulle car-
"ne humana por instinto, sin razón, y quizá sin conocimiento ... no
"vale nada ... , se le puede matar como se mata un tigre, una cu-
"Iebra". Blanco-Fombona, después de constatar lo inútil de las
revoluciones y guerras civiles en Venezuela, escribe con una sin-
ANARQUIA 93
ceridad digna de todo encarecimiento: "¿Quiere decir que debe-

"mos cruzarnos de brazos ante los desbordamientos del despotis-
"mo o llorar como mujeres la infausta suerte? No. Quiere decir
"que debemos abandonar los viejos métodos, que debemos ser de
"nuestro tiempo, que debemos darnos cuenta de que la dinamita
"existe. El tiranicidio debe sustituir a la revolución ... Que se con-
"crete, que se personifique el castigo en los culpables. Esa es la
"equidad. Prender la guerra civil para derrocar a un dictador va-
"le como pegar fuego a un palacio para matar un ratón". (Judas
Capitolino. Prólogo.)
y lo dicho en el orden político debe aplicarse al orden social.
Hay monopolios tan abominables como las dictaduras pretorianas;
viven pacíficos millonarios tan aleves y homicidas como el Zar y
el Sultán. Los organizadores de los grandes trusts americanos, los
reyes del petróleo, del maíz o del acero, no han causado menos
víctimas ni hecho derramar menos lágrimas que un Nicolás 11y un
Abdul-Hamid. La Humanidad gime no sólo en las estepas de Ru-
sia y en las montañas de Armenia. Existe algo peor que el knut del
cosaco y el sable del bachi-buzuk. La pluma del negociante -e-
so ligerísima pluma que apenas se deja oír al correr por el libro de
cuentas- sabe producir las resonancias del trueno y derribar mu-
rallas como las trompetas de Jericó.
Un patrón en su fábrica suele ser un reyezuelo con sus minis-
tros, sus aduladores, sus espías, sus lacayos y sus favoritas. No
gasta dinero en pretorianos ni gendarmes, que dispone de la fuer-
za pública para sofocar las huelgas y reducir a los rebeldes. Aun-
que no tenga ojos para ver el harapo de las mujeres ni oídos pa-
ra escuchar el lamento de los niños, merece consideración, respeto
y obediencia. Como el sacerdote y el soldado, representa uno de
los puntales de la sociedad. Es persona sagrada, que al derecho
divino de los reyes sucede el derecho divino de los patrones.
Se arguirá, tal vez, que el verdadero anarquista debe ceñir-
se a vulgarizar pacíficamente sus ideas, que tratar de imponerlas
a una sociedad burguesa vale tanto como decretar el Iibrepen-
samiento de una comunidad de monjes. Verdad; no se trata de im-
poner convicciones sino de oponer hechos a hechos: la sociedad
capitalista se reduce a un hecho basado en la fuerza, y por la

fuerza tiene que ser derrumbada. El creer o morir de catÓlicos y
mahometanos se muda en el dejar la presa o la vida. Para escar-
mentar a un agresor no se necesita obligarle antes a reconocer lo
injusto de la agresión. Y ¿qué se realiza en la sociedad sino una
agresión latente de los poseedores contra los desposeídos?
La Humanidad no sacrifica el interés a la convicción sino en
rarísimos casos. No basta que las ideas hayan arraigado en el ce-
rebro para la consumación de un cambio radical. Los hombres
suelen poseer dos convicciones: una para el fuero interno, otra
para la vida exterior. Pascal mismo, el formidable enemigo de los
Jesuítas, habla como un Láinez o un Loyola cuando dice: "JJ faut
avoir une pensée de derriére, et juger de tout par lé, en par/ant
cependant comme le peuple" {penseés, XXIV-91 l. El mundo occi-
dental pregona hoy su cristianismo; pero ¿cuántos viven cristiana-
mente? Así la anarquía puede estar en los labios y hasta en los
cerebros sin haberse convertido en norma de vida. Llegará el mo-
mento de apelar a la fuerza: los actos individuales y sangrientos
se reducen a preludios de la gran lucha colectiva.
Mas apruébese o re pruébese el acto violento, no se dejará
de reconocer generosidad y heroísmo en los propagandistas por el
hecho, en los vengadores que ofrendan su vida para castigar ul-
trajes y daños no sufridos por ellos. Hieren sin odio personal ha-
cia la víctima, por sólo el amor a la justicia, con la seguridad de
morir en el patíbulo. Acaso yerran¡ y ¿qué importa? El mérito del
sacrificio no estriba en la verdad de la convicción. Los que de bue-
na fe siguieron un error, sacrificándose por la mentira de la pa-
tria o por la mentira de la religión, forman hoy la pléyade glo-
riosa de los héroes y los santos.
Los grandes vengadores de hoy, ¿no serán los cristos de ma-
ñana?
EN ESPAÑA
las autoridades españolas continúan valiéndose de medios i-

nicuos y alevosos para sofocar toda manifestación libre de las
ideas. Naturalmente, la policía no deja de actuar en las sombras
y bajo cuerda, ejerciendo el múltiple oficio de espía, delator, juez,
carcelero, tordonario, verdugo, etc.
Verdad que en la mayor parte de los Estados europeos, no
excluyendo a la Francia librepensadora y jacobino, se procede ex-
cepcionalmente, es decir se recurre a la iniquidad, apenas se ve
un recrudecimiento de la propaganda o se teme un estallido de la
acción directa; pero verdad también que en España las iniquida-
des revisten caracteres más repugnantes y más odiosos que en
ningún pueblo de la Tierra, salvo quizá Turquía y Rusia. ¿Qué na-
ción tiene un Montjuich?
Por eso han sido en España tan dolorosas y sangrientas las
represalias, advirtiendo que, al hablar así, no queremos referimos
a la ejecución de monstruos como Cánovas del Castillo, sino a la
muerte de personas inofensivas que recibieron cascos de bombas
arrojadas contra verdaderos criminales sentenciados por la justicia
universal.
Difícilmente nos formaríamos una idea cabal del envileci-
miento y la degradación en que la monarquía española se revuel-
ca feliz, orgullosa, tomando por montaña de oro el montón de ba-
suras donde tiene elevado su trono. Después de sufrir por amo a
un mequetrefe degenerado y pútrido como Alfonso XII y por re-
gente o reina madre a una especie de gran tacaño con faldas y
confitado en agua bendita, España cuenta hoy por rey a un nue-
vO Carlos 11 el Hechizado. Incapaz de todo lo que no sea perse-
guir mujeres, pescar truchas o cazar palomas, el inconsciente Al-

fonso XIII no hace más que agitarse maquinalmente, obedeciendo
a las cuerdas manejadas por el segundo Cánovas, por el Franco
español, por el siete veces canalla de Maura.
Se comprende que en las entrañas de semejante reyezuelo no
pueda caber cosa tan noble como la piedad y que ha de saber
con indiferencia, si no con regocijo, los tormentos inferidos a los
anarquistas. Sin ir muy lejos, ya le vemos insensible a las amargu-
ras y padecimientos de Nakens. Por algo lleva la sangre de la
mujer que no tuvo un solo rasgo de conmiseración para las víc-
timas de Montjuich.
iPobre Morral, nunca lamentaremos como se debe tu inme-
recido fin ni la mala suerte de tu bomba!
EL CRIMEN DE CHICAGO
Enunció una verdadera profecía¡ tuvo una clara visión del

porvenir, el hombre que desde el patíbulo decía en Chicago el
11 de noviembre de 1887: "Salve, oh días en que nuestro silencio
"será más poderoso que nuestras voces, próximas a quedar aho-
"gadas con la muerte!"
El silencio de ese hombre y de sus valerosos compañeros ha-
bla hoy con tan elocuentes palabras que en América y Europa
remueven todos los corazones animados por sentimientos de con-
miseración y justicia. Veinte años hace del ajusticiamiento, y le-
jos de habérsele olvidado en el transcurso de tan largo tiempo,
cada día se le ha ido recordando con mayor piedad para las víc-
timas y con mayor odio contra sus verdugos. Ya puede conside-
rarse su rememoración anual como un deber de todo revolucio-
nario. Más que el 14 de julio, que el 20 de septiembre y que el
10 de mayo, el 11 de noviembre parece destinado a ser una fecha
de recordación mundial: tiende a personificar el día de la gran re-
volución proletaria.
Esos hombres, injustamente sacrificados al miedo cerval de
las clases dominadoras, no sólo forman hoy una cabeza de proce-
so para juzgar a los capitalistas del "Iinois, sino constituyen una
prueba irrefutable para condenar a los jueces norteamericanos.
Fueron sentenciados a muerte; pero reconocidos inocentes cuando
ya dormían en la paz de un cementerio. Habían sido enredados y
cogidos en un complot donde la policía maniobraba con su perfi-
dia tradicional.
Algo parecido, aunque menos horroroso, acaeció después en
Francia con el capitán Dreyfus: condenado por la Justicia militar,
A.-7
resultó inocente, a vuelta de sufrir una larga deportación en la Is-

la del Diablo.
Estos dos errores iudiciales nos sirven de fecundísima enseñan-
za: vienen a decirnos que la Justicia militar vale como la Justicia
civil, y que a todo presunto reo le aprovecha tanto caer en las
garras de unos sargentones empenachados como ir a dar en las
fauces de unos leguleyos enfraquetados. Esa justicia social, ese
monstruo bicéfalo, no tiene más misión que defender al capital (es
decir, al robo) y servir al Estado (es decir, a la fuerza); de ahí que
no trepide en sacrificar al inocente, si el sacrificio contribuye a
mantener el orden social o, lo que significa lo mismo, a consoli-
dar un régimen donde tranquilamente se verifique la explotación
del más hábil o más honrado por el más fuerte o más bribón. Jus-
ticia cobarde y servil en las cinco partes del mundo, humana y
compasiva en ningún lugar de la Tierra, pues aquí mismo, en el
Perú, la vemos absolver a los criminales adinerados o poderosos
y condenar sin misericordia al negro, al indio desheredado y al
desertor inconsciente. Es que bajo la casaca del militar como ba-
jo el frac del abogado, el hombre convertido en juez de otros hom-
bres, a más de conservar las preocupaciones de su casta y de su
secta, adquiere con asombrosa rapidez la deformación profesio-
nal. Se diría que el aire respirado en un Consejo de guerra o en un
Tribunal de Justicia poseyera la virtud de oscurecer los cerebros y
marmolizar los corazones.
La deportación perpetua de un militar, infundada mente acu-
sado de traición a la patria; la ejecución de algunos rebeldes,
también infundada mente culpados de arrojar bombas: he aquí
dos injusticias fecundas, que merecerían un aplauso, si los padeci-
mientos y la vida de los hombres debieran tomarse como un me-
dio poro conseguir la propagación de los ideas. Injusticias tan e-
normes siguen sublevando la conciencia universal convirtiéndose
en bandera de combate, sirviendo de pábulo 01 fuego revoluciona-
rio que arde en el corazón de 'las muchedumbres. Si Chicago di-
ce: ¡Guerra al capita!!, la Isla del Diablo responde: ¡Guerra al
militarismo!
El capitán Alfredo Dreyfus ha sido y continúa siendo lo causa
ANARQUIA 99
inmediata de un efecto colosal: víctima del antisemitismo católico

y militar, ha ocasionado el recrudecimiento del antimilitarismo in-
ternacional; más propiamente hablando, produce la eclosión rui-
dosa de un sentimiento que sordamente se incubaba en Francia -y
con mayor motivo en París- desde los fusilamientos de la Comuna.
El antimilitarismo, que tanto cunde en los intelectuales del mundo
entero y que nos parece una flor nacida para no vivir sino en los
grandes cerebros luminosos, germinaba en el pueblo desde 1871.
Hemos juzgado conveniente recordar al reo de París el día
que rememoramos a los reos de Chicago: uno y otros deben figu-
rar en la misma página del proceso iniciado a las instituciones so-
ciales, porque ellos fueron devorados por esa Justicia inhumana
y vengadora que servía de instrumento a la fuerza hipócrita del
capital y a la fuerza bruta del soldado.
Militarismo y capitalismo, calamidades solidarias y tan estre-
chamente unidas que donde asoma la una, surge la otra, para
sostenerse y perpetuar la dominación de la especie humana. ¿Quién
más culpable y más digno de execración, el capitalista o el solda-
do? Quizá el soldado, que sin él, no durarían mucho jueces, sac"er-
dotes, propietarios ni gobernantes. Mas, ya no parece eterno el
reinado del soldadote: el monstruo de ferocidades atávicas, el
mixto de cuervo y tigre lleva el plomo en las alas y el hierro en
los ijares. Cayendo los puntales, ¿qué será de toda la fábrica? El
edificio está más apolillado de lo que se piensa.
Imitando al moribundo que en el patíbulo de Chicago pre-
sagiaba el advenimiento de mejores días, saludemos a la Humani-
dad futura, a la Humanidad sin víctimas ni verdugos, a la Hu-
manidad sin pobres ni ricos, a la Humanidad regenerada por el
amor y la justicia.
LA POLlCIA
Taine, filósofo nada revolucionario ni anarquista, escribió:

"Como en Francia abundan tanto los gendarmes y los guardias ur-
"bonos, nos inclinaríamos a tener/es por más incómodos que útiles.
"Cuando algunos transeúntes se agrupan en la calle a ver un pe-
"rro con la pata rota, llega un hombre de mostachos y les dice:
"Señores, las agrupaciones están prohibidas¡ dispersáos". (Philoso-
phie de f'art). Y todos se dispersan en el acto, como cediendo a la
impulsión de un resorte. Quien desee conocer un pueblo sumiso a
las órdenes de las autoridades, no visite Rusia ni Turquía, sino el
pueblo de la gran revolución, Francia. Los guillotinadores de reyes,
los vencedores de la Europa coligado, tiemblan y callan a las in-
timidaciones de un simple sergot. Viéndolo bien, les sobra razón,
porque ¡ay del rebelde o sordo!, se le viene encima el procés ver-
bal y con el procés verbal la multa o la cárcel. Nada decimos de
les passes á tabac o carreras de baqueta¡ algo saben de ello Bau-
din, Juarés y algunos otros diputados franceses. No en vano se ha
nacido en "el más hermoso reino, después del cielo".
Según Georges Sand, si los agentes subalternos de la policía
infunden odio al servir las pasiones políticas, suelen granjearse
la admiración por su buen sentido y su equidad al ejercer las fun-
ciones propias de su institución. Cuando la policía -agrega Sand
- deslinde sus atribuciones, confundidas hoy por las discordias hu-
manas, cumplirá misión ton paternal en las severidades mismas,
que los hombres blasonarán de pertenecer a ella (La Filleule). No
aguardamos el advenimiento de la era en que los agentes de po-
licía se hayan vuelto ángeles de la guarda ni en que las gentes
se enorgullezcan de estar enroladas a las más odiosas de las íns-
ANARQUIA 101
tituciones sociales, a la basada en el espionaje, la delación, el so-

borno y la tortura, a la encargada de proveer cárceles, peniten-
ciarías, galeras y patíbulos.
Aunque, por efecto de una organización autónoma, la policía
lograra constituir el cuarto poder del Estado, no dejaría de ceder
al influjo de las pasiones políticas, como obedecen a menudo los
Tribunales de Justicia. Difícilmente se concibe sociedad en que el
individuo carezca de opiniones y vegete años tras años, ajeno a
las luchas de los partidos, guardando su ecuanimidad en las tre-
mendas conmociones sociales. ¿Acaso el egoísmo sirve de escudo
invulnerable? El egoísta vive confiado, en las inmediaciones del
torrente; pero, cuando menos lo piensa, el torrente desborda y le
arrastra. Como donde respiran hombres actúan pasiones, se hace
política en universidades, beneficencias, municipios, cuarteles y
conventos; mientras haya Estado y gobiernos, se hará política en
toda reunión de ciudadanos, aunque se junten con fines científicos,
religiosos, artísticos, humanitarios, industriales, financieros o de-
portivos. Enfermedad no sólo hereditaria sino contagiosa, la po-
lítica infecciona el organismo del hombre moderno.
¿Cómo soñar, entonces, en el advenimiento de una institución
formada por hombres sin flaquezas humanas? Constituyendo la po-
licía un arma tan poderosa como el ejército, siendo algunas veces
el gendarme más útil que el soldado, no se concibe que el político
deje de aprovechar de guardas y polizontes. Pero, desligados aun
de la política, ceñidos a salvaguardar vidas y propiedades, los a-
gentes de la policía imitarán a los carabineros de Offenbach, lIe-
garón siempre tarde. Si evitaran accidentes y crímenes, ejercerían
una función humanitaria; pero, generalmente, cuidan de sólo per-
seguir al malhechor, cuando se estrellan en el inocente. Al asesi-
nado, ¿qué le beneficia la captura ni el enjuiciamiento del asesi-
no? A la mujer violada, ¿qué le remedia el castigo del violador?
Vindicta pública, sanción moral, escarmiento ... , ¿son algo más
que palabras?
11
Desde los primeros años, casi desde la cuna misma, el po-

licíaco amarga y entristece la vida del hombre, que si antiguamen-
te asustaban al niño con diablos, aparecidos y brujas, hoy le ame-

nazan con el guardia de la esquina. Al pasar ante una escuela,
muchos pueden regocijarse de haber escapado a la férula del ma-
gíster, dómine o pedante; mas, ¿quién vive seguro de terminar el
día sin habérselas con un polizonte? Este índividuo posee la ubi-
cuidad de la Providencia y la tenacidad de la mosca: no nos deja
tranquilos ni a sol ni a sombra. Despíertos y en la calle, vemos a
cada paso su estantigua; semidormidos y en nuestra habitación,
oímos de hora en hora el silbar de su pito. Ignoramos si muertos
y hundidos en el sepulcro, sentiremos el ir y venir de sus botas.
Si en las naciones bien organizadas la policía no merece mu-
cho amor ni mucha simpatía, ¿cómo estimarla en sociedades caó-
ticas y embrionarias? Aquí, en el Perú, desde el Ministro de Go-
bierno hasta el soplón (sin olvidar a prefectos, intendentes, comi-
sarios, inspectores, guardias ni carceleros), todos valen lo mismo,
todos esconden ponzoña de igual virulencia. No sirven para con-
servar el orden público sino para defender a los gobiernos abusi-
vos; que los presidentes, en vez de entregar ciertos individuos a la
justicia, les mandan a ejercer funciones en la policía. El exactor
recibe una prefectura; el torcionario, una intendencia; el rufián, u-
na comisaría, etcétera. Corporación tan bien seleccionada, persi-
gue a los adversarios del gobierno, inventa conspiraciones, practi-
ca el chantaje, provoca motines¡ apalea escritores, arrasa impren-
tas, viola mujeres, tortura presos, hurta lo robado, asesina en los
caminos al culpable y al inocente ....
No merecen¡ pues, amor ni simpatía los miembros de seme-
jante corporación, digna de llamarse maHia o camorra. Si pose-
yéramos el instinto lupal de los nacidos para gendarmes o guar-
dias urbanos¡ exclamaríamos al saber que la bala de un huelguis-
ta o de un revolucionario había cogido a un prefecto: ¡Bendita
bala! Mas no poseyendo tan depravados instintos¡ condenamos la
efusión de sangre y 'nos satisfacemos con escenas menos trágicas.
Así, cuando el señor Guignol empuña una tranca y deja como
nuevo al comisario, nosotros aplaudimos y nos regocijamos al ver-
nos en comunidad de sentimientos con los niños, las amas, las co-
cineras¡ los sirvientes¡ los obreros¡ en fin, toda la ingenua masa
ANARQUIA 103
popular. Un ¡viva el señor Guignol! pugna por salir de nuestros la-

bios. Así también, cuando un mozo de buenos puños menudea
mojicones a un guardia, sentimos deseos de gritar, aunque no se-
pamos quién tenga la razón: ¡Duro al guardia!
El agente de policía, el funcionario conocido en Lima con el
apodo de cachaco, representa el último eslabón de la ominosa
cadena formada por Ministros de Gobierno, el prefecto, el subpre-
fecto, el comisario, el inspector. Sin embargo, nadie más abusivo,
más altanero ni más inexorable que el cachaco: hormiga con pre-
sunciones de elefante, rabo con orgullo de cabeza. Sigue por ley:
bajeza ante el superior, altivez con el inferior. Todo humildad
ante la gran dama y el gran señor, todo soberbia ante la tímida
chola, el pobre negro y el infeliz chino. Nace del pueblo, vive en
la intimidad con la muchedumbre, conoce las miserias de los des-
heredados, y se declara su enemigo implacable. ¡Con qué satisfac-
ción enrojece su vara en la cabeza de un borracho inconsciente!
¡Con qué regocijo descarga su rifle contra el pecho de un huelguis-
ta inerme! ¡Con qué delicia palomea desde una torre al revolu-
cionario vencido y fugitivo! Palpa el odio justo de las muchedum-
bres, y se venga.
No comprendemos cómo, habiendo tanta manera de ganar
honradamente la vida, pueda un hombre afiliarse a la policía.
¿Qué decir del pobre indio motoso, plantado en una esquina y fi-
gurándose ejercer una función gloriosa y envidiable? Quisiéramos
apercollarle, sacudirle y gritarle: si guardas un resto de pudor y
dignidad, si no has perdido el último rezago de vergi.ienza, sé to-
do lo que en el mundo pueda ser un hombre, todo, menos agente
de policía. Dedícate al oficio más bajo y menos limpio: deshollina
chimeneas, barre calles, recoge basuras, guarda cerdos, desatara
albañales y conduce abrómicos, porque despidiendo malos olores,
chorreando inmundicias, aparecerás menos hediondo y más limpio
que instalado en una esquina, con tu vestido caqui, tu gorra blanca
y tu vara de la ley.
LUISA MICHEL
Si los hombres valen por lo que de sí mismos conceden a

los demás, muy pocos de nuestros semejantes pueden valer tanto
como la virgen roja o la buena Luisa¡ su existencia se resume en
dos palabras: abnegación y sacrificio.
Casi octogenaria, recién salida de una penosa convalescen-
cia, cuando había llegado la hora de reposar algo en la vida an-
les de ir a descansar eternamente en el sepulcro, realiza un esfuer-
zo supremo y sale a recorrer el sur de Francia en una jira de con-
ferencias. Atacada por una grave enfermedad, como lo había si-
do en Tolón el año pasado, no resiste y muere en Marsella a prin-
cipios de enero. "Se va -según Lucien Descaves- agotada, arrui-
"nada, exangue, con la piel colada a los huesos, como un perro
"errante, habiendo dado más que cien millonarios empobrecidos
"a fuerza de liberalidades, habiendo dado toda su existencia a
"los desgraciados. Indiferente a sus propios y contínuos infortu-
"nios, insensible a las privaciones, a la fatiga, al frío, a los ayunos,
"no devuelve a la tierra más que un esqueleto, demasiado tiempo
"ambulante para no tener en fin derecho al reposo".
Con ello se desvanece la manifestación más pura del espíritu
revolucionario en el alma femenina: representaba en el movimien-
to social de Francia lo que Georges Sand en la novela, Madame
Ackermann en la poesía, Rosa Bonheur en la pintura, Clémence Ro-
yer en la ciencia, Pascal se esfuma en un lejano claroscuro, sin
fragilidades de sexo, tan consagrado a meditar en Dios que no
se da tiempo de amar a las mujeres; Luisa Michel se diseña en una
cercana reverberación de incendios, sin debilidades de mujer, tan
henchida del amor a la Humanidad que en su corazón no deja
sitio para la exclusiva ternura de un hombre. Ama las muchedum-
ANARQUIA 105
bres, O lo que da lo mismo, la desgracia, pues quien dice pueblo

dice desgraciados. Sin hijos, no conociendo las vulgares y depre-
sivas faenas de la maternidad, aparece a nuestros ojos con toda
"la fría majestad de la mujer estéril".
Por la serenidad ante el peligro y la muerte, Luisa Michel nos
recuerda a las mujeres romanas nacidas en el seno de las fami-
lias estoicas; por esa misma serenidad y el menosprecio de todos
los bienes, sin excluir la propia dicha ni la salud, nos hace pensar
en las mujeres de los primeros siglos cristianos. De las estoicas se
distingue por el amor a todos los seres o la caridad en su inter-
pretación más generosa; de las cristianas, por su desinterés en la
práctica del bien, pues no considera los buenos actos como letras
de cambio pagaderas en el otro mundo.
La estoica romana se revela ante el Consejo de guerra que la
juzga por su complicidad en la Comuna de París. Encarándose a
sus jueces (o verdugos) les fulmina estas palabras donde se siente
revivir el orguHo yla grandeza de las almas antiguas: "Yo no
"quiero ser defendida, y acepto la responsabilidad de todos mis
"actos. Lo que yo reclamo de vosotros es el campo de Sartory
"donde mis hermanos han caído ya. Puesto que todo corazón que
"late por la libertad, sólo tiene derecho a un poco de plomo, dad-
"me mi parte. Si no sois unos cobardes, ¡matadme!"
La cristiana de los primeros siglos se descubre en cien histo-
rias muy conocidas y recordadas a menudo. Refiramos una sola. En
un día de invierno, dos amigos la encuentran casi exánime, tiri-
tando, irrisoriamente abrigada con una ropa viejísimo y tan leve,
que parecía buscada expresamente para viajar en la zona tórrida.
Compadecidos ambos, la obligan a entrar en un almacén, le rue-
gan aceptar el obsequio de un vestido más propio de la estación.
Después de mil evasivas, ella concluye por ceder, con una condi-
ción: que le permitan llevarse la ropa vieja. Naturalmente, los dos
amigos no le oponen ninguna dificultad. Al día siguiente, Luisa
Michel tirita bajo los mismos trapos viejos de la víspera: ha rega-
lado la ropa nueva.
La que ama tanto (pues de su inmensa ternura no excluye ni
a los animales), deja de amar a un solo ser, no se quiere a sí mis-
ma. Hubo santo que llegó a lastimarse de su ~uerpo, a demandar-

le perdón por lo mucho que le había martirizado con las peniten-
cias. Ignoramos si Luisa Michel, al verse como hecha de raíces, no
sintió piedad de su miseria ni tuvo un arranque de ira contra sus
enemigos y sus perseguidores.
Porque esta mujer había sido befada, escarnecida, encarcela-
da, deportada a Nueva Caledonia y herida por un hombre, quizá
por uno de aquellos mismos desheredados que ella amaba y de-
fendía. Sin embargo, no pierde la fe ni la esperanza y sigue lu-
chando por esa muchedumbre que en Versalles, al distinguirla en-
tre un pelotón de soldados, la escarnece, le tira lodo, la escupe y
la amenaza de muerte.
En resumen, Luisa Michel nos ofrece el tipo de la mujer bata-
Iladora y revolucionaria, sobrepuesta a los instintos del sexo y a
las supersticiones de la religión. Practicando el generoso precepto
de vivir para los demós, no es una supermu;er a lo Nietzsche, sino
la mu;er fuerte, conforme a la Biblia de la Humanidad. La llama-
ríamos una especie de San Juan de la Cruz femenino, una cristia-
na sin Cristo.
lAS DOS PATRIAS
liebknecht dijo: "En el mundo no hay sino dos patrias: la de

los ricos y la de los pobres". Se puede afirmar, también, que en
toda nación, sea cual fuere su grado de cultura y su forma de go-
bierno, sólo existen dos clases sociales bien definidas: la de
los poseedores y la de los desposeídos. Como el dinero suele se-
parar a los hombres más que la raza, no se carece de razón al
asegurar que el pobre es el negro de Europa.
Esa gran división de clases no dejamos de palparla en nues-
tra América republicana, donde las familias acaudaladas van
constituyendo una aristocracia más insolente y más odiosa que la
nobleza de los Estados monárquicos: a fuer de advenedizos, nues-
tros falsos aristócratas llevan a tal grado la presunción y el or-
gullo que sobrepasan al señor de horca y cuchillo.
Descendientes (por línea torcida) de aquellos españoles que
sufrían el mal del oro, nuestros hidalgos de llave maestra y gan-
zúa no tienen más que un solo deseo: juntar dinero. De ahí que
habiendo monopolizado el ejercicio de la autoridad, nos hayan
dado unas repúblicas de malversaciones y gatuperios, cuando no
de oprobios y sangre.
Pero en ninguna de las antiguas colonias españolas resalta
más que en Chile esa división de la sociedad en ricos y pobres:
en ninguna parte el hombre de levita ve con más desprecio ni
trata con mayor inhumanidad al hombre de blusa o de poncho;
en pocas es más dura la dominación. Recurrimos al testimonio de
los chilenos. En La Razón de Chañaral, número 8, leemos lo si·
guiente:
"Hemos conocido en Chile, principalmente en los puertos de

"mar, familias aristocráticos que nacen de tinterillos, abogados,
"curanderos, despacheros, carpinteros, hojalateros, sastres, cigarre-
"ros, zapateros, albañiles, lavanderas y cocineras. Nada tiene de
"particular que cada cual tenga un oficio; hacemos hincapié en
"estas últimas proposiciones para buscar pronto el origen de la
"e/ose medio, la cual es más enemiga de los obreros.
"Deducimos que la cuna de la burguesía aristocrática laica
"y la de la clerical se confecciona en los talleres, en las chicherías
"y en las pocilgas de lavanderas y cocineras.
'la clase media de Chile es el producto, pues, de la plebe,
"la cual tan pronto se educa, toma las maneras cómicas de los 0-
"ristócratas, aprende como los monos a vestirse regularmente, em·
"briagándose en los humos de la soberbia, del orgullo y de la va-
"nidad y olvidando que sus padres vendían aguachucho por can-
"gallo mineral; vendían percalas por varas, azúcar por cinco, vi-
"no falsificado por litros, velas de sebo por ficha y aun habían si-
"do prestamistas, ladrones al tanto por ciento".
Por lo transcrito de Lo Rozón vemos que en Chile sucede lo
mismo que en el Perú: "las dos aristocracias de nuevo cuño -la
"del Mapocho y la del Rímac- se igualan en el olvido de su ori-
"gen y en el poco amor a la clase de donde provienen. Así, Vicu-
"ña Mackenna, que fué un mestizo de anglosajón y araucano, IIe-
"gó a decir que el roto chileno lleva en su sangre el instinto del
"robo y del asesinato".
Si el tal Vicuña Mackenna resucitara, se vería muy vacilante
para contestar a más de una pregunta. ¿Qué instintos guarda en
la sangre la seudoaristocracia chilena? ¿Son rotos los que roban el
tesoro fiscal y empujan a la nación hacia un cataclismo financiero?
¿Eran rotos los que fraguaron la Guerra del Pacífico y desenca-
denaron sobre el vecino una asoladora invasión de bárbaros? Ver-
dad, el roto hecho soldado se mostró en el Perú tan feroz como
el genízaro en Armenia y el cosaco en 'la China; pero a la cabeza
del soldado venía el jefe para excitarle, alcohol izarle y lanzarle al
robo, al incendio, a la violación, al asesinato. Y el jefe no hacía
ANARQUIA 109
la guerra por voluntad propia: obedecía la orden dictada por la

clase dominadora (1).
Esta ferocidad del poseedor chileno la acabamos de ver con-
firmada en la huelga de Iquique. Ahí se ha mar1ifestado por mi-
lésima vez que si las leyes valen algo para solucionar las cuestio-
nes de los privilegiados entre sí, no sirven de nada para zanjar
las dificultades surgidas entre pobres y ricos, o proletarios y ca-
pitalistas¡ en ese caso, no se admite más ley, más juez ni más ár-
bitro que la fuerza.
No insistiremos en referir la estúpida y cobarde matanza de
los peones salitreros (¿quién ignora los sangrientos episodios?) y
nos ceñiremos a consignar un hecho muy significativo, pues viene
a revelar el estado de alma que se inicia en los trabajadores. En
algunas de las salitreras, a raíz de la horrorosa carnicería, los tra-
bajadores chilenos pisotearon, escupieron y quemaron la bandera
de Chile.
Así pues, las víctimas de los odios internacionales empiezan a
no dejarse alucinar por la grosera farsa del patriotismo y a reco-
nocer que en el mundo no hay sino dos pa'trias, la de los ricos y
la de los pobres. Si de esta verdad se acordaran dos ejércitos ene-
migos en el instante de romper los fuegos, cambiarían la dirección
de sus rifles: proclamarían que sus verdaderos enemigos no están
al frente.
11)-Este artículo fué escrito en las horas más álgidas del fenecido entredicho
chileno-peruano. y es bueno recordar que el autor encará la protesta de la ju-
ventud peruana a rafz de la guerra del 79. la proceridad de González Prado y
el significado de la obra total hacen indispensable conservar la integridad de
su pensamiento, haciendo presente las circunstancias mencionados. INota de los
editores.)
EL PRIMERO DE MAYO (1")
En uno de los últimos congresos tenidos por los socialistas se

resolvió que ella de mayo sería conmemorado como la fiesta del
trabajo.
El acuerdo nos parecería muy acertado, si los congresantes
hubieran tenido la precaución de señalar quiéne} eran los llama-

dos a celebrar con mayor regocijo esa magna fecha.
Según nuestro parecer, no son los obreros sino los patronos,
no los proletarios sino los capitalistas, quienes deberían hacerlo.
Porque, ¿en provecho de quiénes redunda el trabajo? No es, se-
guramente, del zapatero que anda semidescalzo, del sastre, que
va poco menos que desnudo, ni del albañil que habita en chiribiti-
les sin aire y sin luz.
Los que lucen elegantes botines de chevreau, los que se arro-
pan con magníficos sobretodos de lana, los que moran en verda-
deros palacios donde retoza el aire puro y sonríe la luz vivifica-
dora, ésos deben lanzarse hoya plazas y call~s para enaltecer
las glorias y excelencias del trabajo.
En cuanto al obrero que empuña la bandera roja como blan-
diría la cruz alta de su parroquia y que entona un himno al 19 de
mayo como salmodiaría el miserere, no nos infunde cólera ni des-
precio: nos inspira lástima: es el pavo que se regocija en la Pas-
cua.
El trabajo implica honra y causa orgullo legítimo cuando se
ejecuta libremente y en beneficio propio; mas significa humillación
y verguenzacuando se practica en provecho de un extraño y en
verdadera esclavitud. No vemos mucha diferencia entre el hombre
que por un mísero jornal brega para seguir enriqueciendo al ca-
(1)-1908.
ANARQUIA 111
pitalista y entre el buey que por unas cuantas libras de heno su-
da y se derrenga para concluir de engordar al hacendado.
Felizmente, la Humanidad no se compone hoy de una muche-
dumbre humilde y resignada que de luz a luz se dobla sobre el
terruño y sólo levanta la cabeza para besar la mano de sus ca-
porales. Un gran ejército de proletarios, esparcido en todo el mun-
do, comprende ya la ironía de conmemorar la fie'sta del trabaio
y ve en el 19 de mayo e'l día simbólico en que 'los oprimidos y los
explotados se juntan para contarse, unificar sus aspiraciones y pre-
pararse a la acción demoledora y definitiva.
El obrero consciente celebra hoy la fiesta de la Revolución.
FERMIN SALVOCHEA
Este conocido anarquista español ha muerto en Cádiz el 28

de septiembre. Había nacido en esa misma ciudad ello de mar-
zo de 1842. Un ataque de parálisis, cinco días de enfermedad y
la muerte.
mero Lacomo
vida republicano
de Salvocheaparase derribar
reduce a Id~na continua delucha,
monarquía Isabel pri-
11,
después como anarquista para echar por tierra el edificio de to-

das las iniquidades sociales. El, lejos de cristalizarse en el molde
estrecho del reformador meramente político, evolucionó en campo
libre, llegando a convertirse en ardiente propagador de las ideas
anárquicas.
Humano como Luisa Michel, sincero como Pi y Margall, nun-
ca poseyó bien que no fuera de los necesitados ni concibió pen-
samiento que no expresara sin ambiguedades y sin reticencias, vi-
viendo en contradicción abierta con la España santurrona e hi-
pócrita donde había nacido.
Dado el hombre, se comprenderá fácilmente que no ha podi-
do hundirse en la tumba sin llevar en sus carnes las cicatrices la-
bradas por la Justicia española, tal vez la más inicua y más des-
preciable de todas las justicias humanas. Condenado por no sa-
bemos qué, a perpetua reclusión en un presidio africano, sólo per-
maneció siete años en el Peñón de la Gomera, pues logró evadir-
se, favorecido por unos traficantes moros. Otros seis años de cár-
cel sufrió en Valladolid y Burgos, no habiendo cumplido los do-
ce de la sentencia, merced al indulto de 1899.
Propagandista, más en los actos que en las palabras, no dejó
por eso de manejar la pluma. Colaboró asiduamente en muchos
periódicos -de modo brillante en la Revista Blanca~ y tradujo
ANARQUIA 113
del francés o del inglés varias obras, entre las que citaremos las
Memorias de Luisa Michel y Campos¡ fábricas y talleres de Kro-
potkin.
Amalia Carvia dice en Las Dominicales de Madrid al hablar
de Salvochea, poniéndole frente al célebre autor de Ana Kareni-
no:
''Tolstoi, con toda su alma de regenerador, no puede compa-
"rarse con Fermín. Tolstoi vivió la vida del hombre; disfrutó de to-
"dos los placeres de la existencia; se recreó en los goces de la fa-
"milia, y cuando tomó sobre sus hombros 'la cruz de·l redentor, fué
"cuando había agotado las dichas que el mundo ofrece.
"En cambio, Salvochea no vivió desde niño más que para la
"piedad humana; los juegos de su infancia, los amores de su ju-
"ventud, las alegrías de la edad viril, no fueron más que un cons-
"tante trabajo de redención; sus sufrimientos han sido infinitos, tan
"grandes como su amor por la humanidad.
"El apostolado de Salvochea no fué inspirado por los desen-
"gaños de la vida, por la vista de las injusticias sociales, por la lec-
"tura de libros revolucionarios, no, ese apostolado fué inspirado
"por los besos maternales ... "
Si el fragmento de Amalia Carvia nos pinta a Salvochea en
el curso de la vida, la siguiente anécdota nos le retrata en la ho-
ra del gran viaje, cuando las máscaras se desprenden de los sem-
blantes y dejan ver a los hombres en toda su belleza o en toda su
deformidad. La víspera del fallecimiento hablaba con su madre y
algunos amigos; la vida, el más allá, la religión, el porvenir de la
Humanidad, la anarquía, etc., eran los temas de la conversación,
que nos recuerda el último diálogo de Sócrates con sus discípu-
los. Alguien -quizá la excelente señora que le había dado el ser
- mencionó a Jesús, encareciendo su bondad, su amor al prójimo
y recordando la resurrección de Lázaro. Salvochea fijó los ojos en
su madre y dijo con la mayor serenidad:
-De ser cierto ese milagro, él te prueba que Jesús no era
bueno ... Sí, no era bueno, porque debió haber resucitado a to-
dos los muertos del pueblo.
(1908)
A.-8
EL INDIVIDUO
La Roma clásica nos legó al Dios-Estado: la Roma medioeval

nos impuso a la Diosa-Iglesia. Contra esos dos mitos combate hoy
el revolucionario en las naciones católicas. Quiere derrumbar a la
Iglesia (bamboleante ya con los golpes de la Reforma, de la En-
ciclopedia y de la Revolución Franéesa) para levantar en sus rui-
nas el monumento de la Ciencia. Quiere destronar al Estado (sa-
cudido ya por los embates de la propaganda anarquista) para
establecer la sola autonomía del individuo. En resumen: el revolu-
cionario moderno pretende emancipar al hombre de todo poder
humano y divino, sin figurarse con algunos librepensadores que
basta someter lo religioso a lo civil o desarraigar del pueblo la
religión para alcanzar la suma posible de libertades. Concedien-
do el Estado lo roído a la Iglesia, disminuímos la tiranía celeste
para aumentar ,la profana, escapamos al fanatismo de,1 sacerdote
para caer en la superstición del político, dejamos a la Diosa-lg'lesia
para idolatrar al Dios-Estado.
A fuerza de mencionar las ideas absolutas, algunos teólogos
de la Edad Media concluyeron por creerlas tan realidad como, los
seres y las cosas tangibles; a fuerza de elucubrar sobre el Estado,
los políticos de hoy acaban por reconocerle una personalidad
más efectiva que la del individuo. El estadista moderno reproduce
al realista medioeval, puede habérselas con Duns Scot. No ha-
biendo más realidad que el individuo, el Estado se reduce a una
simple abstracción, a un concepto metafísico; sin embargo, esa
abstracción, ese concepto encarnando en algunos hombres, se a-
podera de nosotros desde la cuna, dispone de nuestra vida, y só-
lo deja de oprimirnos y explotarnos al vernos convertidos en co-
sa improductiva, en cadáver. Con su triple organización de ca-
ANARQUIA 115
serna, oficina y convento, es nuestro mayor enemigo. El sabio re-

pite: 'la especie es nada; el individuo es todo". El político respon-
de: "El Estado es todo; el individuo es nada".
La consecuencia de este principio, concepción de la Humani-
dad como un gran ser, como un organismo viviente donde los indi-
viduos hacen el papel de órganos y hasta de simples células pue-
de originar conclusiones monstruosas. Si hay individuos-cerebro
e individuos-corazón, ¿porqué no habrá individuos-cabellos e indi-
viduos-uñas? Se establecería la división del cuerpo social en par-
tes nobles y partes viles: unas dignas de conservación por necesa-
rias, otras susceptibles de eliminarse por no afectar la vida del
gran ser. Los hombres no formamos células inconscientes ni órga-
nos sometidos a la impulsión de un alma central y colectiva: so-
mos organismos descentralizados, con vida propia y voluntad au-
tónoma. Verdad, no podemos existir fuera de la sociedad; esta-
mos organizados para vivir en ella; pero verdad, también, que en
medio de los hombres podemos gozar de un aislamiento relativo y
ejercer el derecho de segregación.
Sobre todos los poderes y todas las jerarquías, se levanta el
individuo, con derecho a desenvolver íntegramente su persona, re-
chazando el yugo de los fuertes y la superstición de los ignoran-
tes. No tiene por qué someterse a la imposición de las mayorías
parlamentarias o populares ni esclavizarse a la servidumbre de
una patria. Es dueño absoluto de su yo. "Hay -dice Alfredo Cal-
"derón- una propiedad, primaria, espontánea, eterna, que lIe-
"va en sí su propia legitimidad, que no necesita para subsistir del
"reconocimiento social, que nace de las entrañas de la naturale-
"za humana: la propiedad que cada hombre tiene sobre sí mismo,
"su cuerpo y su espíritu, sus sentidos y sus potencias, sus manos,
"sus pies, sus ojos, sus miembros, sus pensamientos y sus afec-
"tos" {Palabras}. "No -escribe Pompeyo Gener-; esta vida que
"tenemos no se la debemos a nadie, podemos emplearla como
"mejor nos plazca. Todo en mí, el pensar, el sentir, el querer, mis
"energías, mis actos, mis esfuerzos todos me pertenecen, no se los
"debo a nadie, ni a ninguna personificación, ni a ningún fantas-
"ma, o concepción impuesta, llámese Virtud, Deber o Superhom-
"bre ... No quiero ni que me levanten ni que me obliguen a le-

"vantarme: quiero levantarme yo mismo; y si me faltan fuerzas,
"en el momento en que me falten ya pediré yo ayuda" (/nduccio-
nes). Yves Guyot condensa en una línea las frases de Gener y Cal-
derón: "Chaque etre humain est propiétaire de sa personne".
No somos, pues, de hombre alguno ni colectividad, en una
palabra, de nadie, sino de nosotros mismos o de los seres que a-
mamos y a quienes nos dimos por voluntad propia. Si all-ruistas,
vivimos para los demás y hasta nos sacrificamos por ellos; si e-
goístas, vivimos idolatrándonos y haciendo de nuestro yo el pun-
to central del Universo.
Mas, ¿de qué sirve al individuo 'poseer en teoría su yo, si ca-
rece de medios para mantenerle y perfeccionarle? Al crearnos, la
Naturaleza nos impone la obligación de vivir. Tenemos derecho
a respirar, no vegetando pobre y lastimosamente, sino realizando
la vida más intensa y más extensa. Quien no posee lo necesario
ni puede adquirirlo con su trabajo, debe apropiarse lo sobrante o
lo superfluo de los privilegiados. Todos bien o todos mal: si los
productos de la Tierra bastan al regalo de la Humanidad, que to-
dos se regalen; si no, que todos sufran privaciones. Nadie se 10-
cuplete ni goce de confort, mientras algunos padecen hambre y
desamparo. Al aceptar resignada mente la miseria, al no combatir
para obtener un lugar en el festín, el individuo menoscaba su dig-
nidad de hombre y pierde su derecho a lamentarse. ¿No son po-
cos los detentadores? ¿No son muchos los detentados? ¿Por qué,
teniendo la razón y la fuerza, no se conquista la posesión de
la Tierra? Porque la Humanidad se compone de plebe innume-
rable y de aristocracia reducidísima: plebe, los sumisos y resigna-
dos; aristocracia, los insumisos y rebeldes.
Proclamar el individualismo bien entendido no equivale a
preconizar el renacimiento de la barbarie. El hombre emancipado
no venera credos ni respeta códigos, mas profesa una moral: pro-
ceder conforme a sus ideas sobre el Universo y la vida. Nadie tie-
ne derecho de arguirnos con lo ineludible de ciertos deberes: al
imperativo categórico de Kant podemos responder con otro im-
perativo diametralmente opuesto. Como el hombre muda con el
ANARQUIA 117
tiempo y el grado de ilustración, no puede haber una moral in-

mutable ni para el individuo mismo: a cada época de la vida le
cumple su norma de moralidad. De la naturaleza no alcanzamos
a inferir obligaciones morales sino a constatar hechos y deducir
leyes: prima la fuerza, sucumben los débiles. La protección recí-
proca entre algunos animales de la misma especie no constituye
una ley universal o cósmica. La justicia y la compasión parecen ex-
clusivas al hombre, más exactamente dicho, a ciertos hombres en
el estado social.
No hacemos la apología de la especie humana. En el cora-
zón del civilizado se oculta siempre un salvaje, más o menos ador-
mecido: el más apacible no desmiente la selva donde sus abue-
los se devoraron unos a otros. Mas ¿la Humanidad no puede exis-
tir sin beber sangre? ¿El Estado subsistirá siempre como freno y
castigo? ¿Eternamente reinarán el juez, el carcelero, el policía y
el verdugo? Con excepción de algunos refractarios, perversos por
naturaleza y más enfermos que delincuentes, la especie humana
es educable y corregible. Si abunda el atavismo del mal, no pue-
de afirmarse que falta el del bien. Nuestros millares de ascendien-
tes ¿no encierran ninguno bueno? Dada la perfectibilidad humana,
cabe en lo posible la existencia de una sociedad basada en la A-
narquía, sin más soberano que el individuo. Media más distancia
del salvaje prehistórico al hombre moderno que del hombre mo-
derno al individuo de la futura sociedad anárquica.
El Estado con sus leyes penales, la Iglesia con sus amenazas
póstumas, no corrigen ni moralizan; la Moral no se alberga en bi-
blias ni códigos, sino en nosotros mismos: hay que sacarla del
hombre. El amor a nuestro yo, la repugnancia a padecer y morir,
nos infunden el respeto a la vida ajena y el ahorro del dolor, no
sólo en el hombre sino en los animales. Por un egoísmo reflejo,
el negativo precepto cristiano de "No hacer a otro lo que no
quisiéramos que nos hiciera a nosolros", se sublima en el positivo
consejo humano de "Hacer el bien a todos los seres sin aguardar
recom pensa".
LA COMUNA DE PARIS
Si hay algo que puede hacernos poner en duda la infalibili-

dad de los fallos históricos es /seguramente la rápida modifica-
ción de los juicios sobre la Comuna de París. Execrada ayer por
casi todos los escritores burgueses como una explosión de las ma-
las pasiones o como la siniestra mascarada de unos bandidos se-
dientos de sangre y pillaje, es considerada hoy por muchos escri-
tores de esa misma casta como un prematuro ensayo de reivindi-
caciones sociales o como la insurrección violenta pero justa de hom-
bres animados por ideales generosos. Raros dejan de condenar
la implacable saña de los vencedores ni de horrorizarse ante el
resultado de una desigual partida en que el ejército de Versalles
sufrió unas quinientas bajas mientras los comunistas o confede-
rados tuvieron más de treinta mil víctimas, incluyendo en ellas un
considerable número de mujeres, de ancianos y aun de niños.
Hasta los políticos -que fueron y siguen siendo los mixtifica-
dores del pueblo y los monopolizadores de los beneficios causados
por las revoluciones-, hasta ellos recurren hoy a los distingos,
separan el bien del mal y reconocen que la Comuna de París hizo
la república de Francia. Reconocimiento irónico y romántico, pues
no les induce a mostrarse más agradecidos ni más humanos con
sus benefactores. El obrero sufre bajo el gobierno republicano de
Fallieres la misma servidumbre económica que sufría bajo el ré-
gimen imperial de Napoleón 111.Hoy, como antes, el político es
el aliado del patrón; hoy, como antes, el obrero en huelga tiene
que ceder ante el arma del pretoriano. Si el comunista de 1871
hizo la República, los republicanos no le hicieron más libre ni más
feliz.
ANARQUIA 119
Examinando las cosas a la luz de la experiencia y con la

perspe,ctiva de la distancia, se ve, actualmente, de qué provino el
fracaso y en dónde se hallan las raíces del mal. La Comuna incu-
rrió en la gravísima falta de haber sido un movimiento político,
más bien que una revolución social; y si no hubiera muerto ahoga-
da en sangre, habría desaparecido tal vez en un golpe ·de Esta-
do, como sucedió a la República del 48. Sus hombres, por más te-
mibles y destructores que parecieran a los vecinos honrados, sen-
tían hacia las instituciones sociales y hacia la propiedad un res-
peto verdaderamente burgués. No atreviéndose a provocar una
crisis financiera de ampl itudes colosales, se convirtieron en guar-
dianes de la riqueza amontonada en los bancos, defendieron a
ese Capital -inhumano y egoísta- que azuzaba y lanzaba con-
tra ellos a la feroz soldadesca de Versalles.
En cuanto a los crímenes y horrores de la Comuna, ¿cuáles
fueron, exceptuando el fusilamiento del arzobispo Darboy, del
clérigo Deguerry y de unos cuantos frailes dominicos? El acto, no
por muy censurable que sea, merece disculpa al tener presente que
vino como represalia y fué ejecutado en las últimas horas de la
lucha, cuando el despecho de la derrota inevitable y cercana en-
furecía los corazones y les ahogaba todo sentimiento de humani-
dad. ¿Por qué horrorizarse con una decena de ejecuciones hechas
por los comunistas y no con los millares de asesinatos cometidos
por el ejército del orden? Será, probablemente, por la categoría
de las víctimas, pensando que la vida de un obispo vale por la
vida de diez mil proletarios. Nosotros no pensamos así; no sabe-
mos por qué la sangre de un clérigo ha de ser más sagrada que la
de un albañil. Vida por vida, nos parece más útil la del obrero que
la del vendedor de misas y mascullador de latines.
Aunque muchos juzguen una exageración el repetirlo, afirma-
mos que si en algo pecó la Comuna, fué, seguramente, en la leni-
dad de sus medidas: amenazó mucho, agredió muy poco. Un testi-
go, nada favorable a ella, escribía a mediados de mayo, es decir,
unos cuantos días antes de la toma de París: "Siete semanas ha-
"cía que la Comuna decretaba medidas terroristas y justo el mis-
"mo tiempo que esas medidas quedaban sin ejecución. Se comen-
"zobo O creer, de su porte, en una especie de locura dulce, com-

"potible con una sociabilidad relativa ... Los solos condenados
"serios eran los pobres diablos que ella enviaba a las fortificacio-
"nes" (Ludovic Hans).
(1909)
-_/
PRIMERO DE MAYO (1)
Si los proletarios de América y Europa se congregaran hoy

para únicamente celebrar la fiesta del trabajo, merecerían ser lla-
mados ingenuos; infelices y hasta inconscientes, pues no harían
más que sancionar su miseria y su esclavitud. Examinando bien
los hechos, sin dejarnos alucinar por la fraseología de sociólo-
gos oficiales y oficiosos, ¿qué diferencia hay entre el esclavo an-
tiguo (que era la propiedad o la cosa del amo) y el trabajador
moderno que sigue siendo el autómata o la máquina del patrón?
Vemos una sola diferencia: en la Antiguedad el vencedor esclavi-
zaba al vencido, francamente, proclamando el derecho de la fuer-
za, sosteniendo que unos habían nacido para mandar y otros pa-
ra obedecer, mientras en las sociedades modernas el letrado y el
capitalista explotan al ignorante y al obrero, hipócritamente, pre-
dicando la evangélica máxima del amor al prójimo, hablando de
libertad, igualdad y fraternidad.
El trabajo, tal como se halla organizado y tal como desea-
rían conservarle los capitalistas, se reduce a la explotación de mu-
chos por unos pocos, al sometimiento servil de la gran masa ba-
jo la voluntad omnipotente de algunos privilegiados, a la eterni-
zación de un verdadero régimen de castas en que los de arriba
gozan de luz y bienestar mientras los de abajo vegetan en la ig-
norancia y las privaciones. Este trabajo manual (tan encarecido por
los traficantes y los ociosos) no siempre dignifica y engrandece.
Trabajar para recoger todo el fruto de su labor o hacerla volun-
tariamente para transformar el Globo en una morada cómoda y
salubre, concediéndose las horas necesarias al solaz, a la ins-
(1)-1909.
trucción y al sueño, es digno del hombre; pero bregar y esquil-

marse para que otros reporten los beneficios o hacerla obligato-
riamente para sólo dulcificar la vida de los amos, negándose el
descanso indispensable, comiendo mal, durmiendo poco, vistién-
dose de guiñapos y no conociendo más placeres que el trago de
aguardiente y la procreación, es indigno del hombre.
No faltan desgraciados que merced a ese régimen degene-
ran al punto de transformarse en animales de tracción y de car-
ga, con la circunstancia de tener menos descanso y menos pitan-
za que el asno y la mula. Pero ¡qué mula ni qué asno! Hombres
hay convertidos en algo inferior a las acémilas, en verdaderos a-
paratos que sólo realizan actos puramente mecánicos. Han per-
dido todo lo humano y, primero que nada, el instinto de la rebe-
lión. No les hablemos de reclamar sus derechos, de pedir lo suyo,
de adquirir la dignidad de hombres: no entenderán nuestras pala-
bras y se volverán contra nosotros para defender a su verdugo y
a su Dios: el capitalista.
Felizmente la luz va penetrando en el cerebro de los proleta-
rios y muchos comprenden ya que el 19 de mayo, para no ser u-
na fiesta ridícula o pueril, debe significar algo más que la glorifi-
cación del trabajo. Se congregan hoy para recordar a los buenos
luchadores que señalaron el camino y para reconocerse, estrechar
las filas, cambiar ideas y acelerar el advenimiento del gran día
rojo. y decimos rojo, pues no incurriremos en la ingenuidad o sim-
pleza de imaginarnos que la Humanidad ha de redimirse por un
acuerdo amigable entre los ricos y los pobres, entre el patrón y el
obrero, entre la soga del verdugo y el cuello del ahorcado. T0-
da iniquidad se funda en la fuerza, y todo derecho ha sido rei-
vindicado con el palo, el hierro o el plomo. Lo demás es teoría,
simple teoría.
LA FUERZA
Cuando se dijo: La fuerza está sobre el derecho, los senti-

mientos de ambos mundos lanzaron un grito de horror, como si
hubieran nacido en un planeta de rosas sin espinas, de animales
sin garras y de hombres sin atavismos de fiera. Sin embargo, la
célebre frase (atribuído sin razón a Bismarck) no sancionaba un
principio, reconocía un hecho.
Lo mismo ha sucedido últimamente con la afirmación de los
chilenos: La victoria es la suprema ley de las naciones. Los sud-
americanos, principalmente los hijos del Perú, nos hemos horripi-
lado, hemos proferido clamores de indignación. Si la victoria no
es la ley suprema de las naciones, si no concede ningún derecho,
¿qué da, entonces, a los pueblos? ¿Tendrá el victorioso la obliga-
ción de cubrir los gastos de guerra, indemnizar los daños y per-
juicios, ceder una faja de su territorio y signar el tratado impuesto
por el vencido? Desde que el hombre existe, el derecho figura co-
mo un lujo de los fuertes, la victoria como la ley suprema.
En el terreno de la realidad, no pasa todo como en el mundo
de la imaginación y del sentimentalismo. Los hombres respiramos
en una atmósfera de crímenes y abominaciones; y como nos figu-
ramos vivir en una tierra de gloriosa beatitud, confundimos lo real
con lo fantástico y queremos hallar en los individuos y en los
pueblos lo que sólo existe en las células de nuestro cerebro. Fe-
lizmente, la experiencia diaria nos enseña que no basta un silo-
gismo para detener un ataque alevoso, ni que dos beligerantes
deponen las armas porque un mediador bien intencionado les pre-
dica las excelencias del arbitraje.
Nosotros mismos, las gemebundas y lacrimosas víctimas de
hoy, ¿qué hablamos de justicia ni derechos, cuando muy bien nos
convertiríamos mañana en los detentadores y verdugos de nuestros

vecinos? No somos agresivos ni malos con el extranjero porque
la debilidad nos reduce al papel de inofensivos y buenos. Los que
en las guerras civiles incendiamos poblaciones y fusilamos prisio-
neros, los que fríamente flagelamos en los cuarteles y torturamos
en las cárceles; los que nos mostramos hienas de nosotros mismos,
¿nos transformaremos en ovejas al mirarnos frente a frente de un
pueblo enemigo? Un patriotismo de conveniencia y pacotilla no
debe inducirnos a echar un velo sobre las páginas abominables
de nuestra historial si hay la perfidia y la iniquidad chilenas, hu-
bo también la perfidia y la iniquidad peruanas, que no siempre
fuimos generosos y leales con Bolivia ni el Ecuador.
Hablemos sin hipocresía ni fórmulas estereotipadas. ¿Por qué
figurarse a los hombres más buenos de lo que generalmente son?
¿Por qué imaginarnos a las naciones más civilizadas de lo que en
realidad se encuentran? Verdad, convergemos hacia una tierra de
paz y misericordia; pero todavía no llegamos: en el viaje nos aco-
metemos, nos herimos y nos devoramos. El hombre, individualmen-
te, suele perfeccionarse hasta el grado de convertirse en una es-
pecie de semidiós; colectivamente, no ha pasado hasta hoy de un
idiota o de una fiera. La elevación moral no parece un rasgo ca-
racterístico de la especie, sino más bien el don excepcional de u-
nos cuantos individuos. No hubo pueblo-Sócrates ni nación-Aris-
tóteles. En los momentos críticos, las naciones más civilizadas re-
velan alma de patán: sus más delicadas y graves cuestiones las
dilucidan y las zanjan a puñetazos. En la fauna internacional, to-
das las manos cogen, todas las mandíbulas muerden, aunque la
mano se llame Inglaterra, aunque la mandíbula se llame Francia.
No glorifiquemos la debilidad ni la flaqueza, siguiendo las
tradiciones de una religión depresiva y envilecedora; por el con-
trario, volviendo a las buenas épocas del paganismo, ensalcemos
el desarrollo simultáneo de la fuerza intelectual y física, y veamos
en el equilibrio de ambas el supremo ideal de la perfección. ¿De
qué nos sirve la constitución de un Hércules, si poseemos la ma-
sa cerebral de un cretino? ¿Qué nos vale la inteligencia de un Pla-
tón, si tenemos un organismo degenerado y enfermo?
ANARQUIA 125
El débil maldiciendo la fuerza, nos hace pensar en el eunuco

renegando de la virilidad. Si la fuerza consuma las iniquidades,
sirve también para reivindicar los derechos. Todos los privilegios
y todos los abusos se basan en la fuerza; con la fuerza tienen
que ser destruídos. ¿Nos figuraremos que un banquero de la Ci-
té se despojará de sus bienes, con sólo estimular la caridad cris-
tiana? ¿Nos imaginaremos que un Zar de Rusia se humanizará, con
sólo invocarle los sentimientos filantrópicos? Nada pidamos a la
caridad ni a la filantropía: se hallan en bancarrota; esperémoslo
todo de la justicia; pero no de la justicia armada con los simples
argumentos del sociólogo, sino de la justicia encarnada en el bra-
zo de las muchedumbres.
Lo repetimos: no basta la fuerza del brazo; y la máxima an-

tigua de alma sana en cuerpo sano, debe traducirse hoy por alma
fuerte en cuerpo fuerte. Porque fuerza no es únicamente el vapor
que mueve la hélice del buque, el hacha que golpea en el tron-
co del árbol o la dinamita que pulveriza las rocas: fuerza es el
escrito razonable y honrado; fuerza, la palabra elocuente y li-
bre; fuerza, la acción desinteresada y generosa. El poder inte-
rior del hombre se realza con el prestigio de lo desconocido y mis-
terioso: calculamos la potencia del músculo; pero ¿cómo medimos
la fuerza de un cerebro? ¿Cómo podemos saber lo que realizará
mañana un pensamiento arrojado a germinar hoy en el cráneo de
i
las multi~udes? Cuántas veces la Humanidad se agita y marcha,
inconscientemente, al empuje de una idea lanzada hace tres o
cuatro mil años!
Como una muestra de la enorme desproporción entre la fuer-

za del alma y la fuerza del cuerpo, ahí están los obreros de am-
bos mundos, los siervos del feudalismo capitalista. Llevan el vigor
en el músculo; pero como esconden la debilidad en el cerebro,
sirven de eterno juguete a los avisados y astutos. En vez de unirse
y apresurar la hora de las reivindicaciones sociales, se dividen, se
destrozan y se prostituyen en las rastreras luchas de la política:
no ejercen derechos de hombre, y rabian por gollerías de ciuda-
danos; carecen de pan, y reclaman el sufragio; no comen, y vo-
tan. iPobre rebaño que se congratula y satisface con la facultad

de elegir a sus trasquiladores!
No; los obreros no alcanzan a comprender que si practica-
ran la solidaridad de clase, si tuvieran un solo arranque de ener-
gía, si dieran unos cuantos golpes con la piqueta y el hacha, no
tardaría mucho en venir por tierra el edificio de todos los abu-
sos y de todas las iniquidades. Pero no se atreven: el miedo a lo
que no debe temerse y el respeto a lo que no merece respetarse,
les conserva eternamente inmóviles y sujetos. Más que un rebaño,
las muchedumbr~? son gigantes encadenados con telarañas.
(1901)
ALGUNAS REFERENCIAS BIBLlOGRAFICAS SOBRE
D. MANUEL GONZALEZ PRADA
De los centenares de libros, folletos, tesis, ensayos, artículos y

referencias sobre Gonzá/ez Prada, entresacamos las siguientes refe-
rencias, sin deiar de destacar los datos que se encuentran en las o-
bras de numerosos críticos españo/e's y en casi todos los escrito-
res indoamer.icanos, a partir de 1900.
Beals, Carleton.- Fire on the Andes.- Lippincoat & (9 London, Philadel·
phia, 1934.
Belaúnde, Vlctor A.- González Prado, en "Mercurio Peruano", Lima, a·
gosto, 1918; "la realidad nacional", París, 1931.
Blanco-Fombona, Rufino.- Manuel González Prado IEstudio crítico en "Pá-
ginas Libres", Madrid 1915) y en "Grandes escritores de América".
- Madrid, 1917.
Coester, Alfred.- "The Literary History 01 Spanish-America", New York
1928.
Cortez, José Domingo.- "Parnaso Peruano".- Valparaíso, 187l.
Cutler, John H.- González Prado: Precursor 01 a modern Perú, Itesis para
optar al grado de doctor en Filosofía en la Universidad de Harvard),
1936, 329 páginas.
Daireaux, Max.- Panorama de la litlerature hispano-américaine. Ed. Kra.,
París, 1930, pág. 257.
Ferrari, Pedra.- "Polímetro", Lima, 1919, pp. 129 a 154.
Gamarra, Abelardo M.- "Una laz de González Prado; su cariño para
los animoles", Lima, 1923.
Garela Calderón, Francisco.- "Le Pérou contemporaine", París, 1907: "les
démocraties latines de I'Amérique", París 1912.
Garela Calderón, Ventura.- Un ensayista, en "Del Romanticismo al moder-
nismo", Lib. Ollendorf, París, 1910. "la literatura Peruana", París-
New York, 1914. "Parnaso Peruano", Barcelona, 1915, "Semblan-
zas de América", Madrid, 1919.
Gotjeo Martínez, Tomás.- "Ensayos sobre literatura hispanoamericana" I
Manuel González Proda", pp. 280 a 283, Santiago, 1930.

Galdberg, Isaac.- "A Peruvian Icanoclast", en "American Mercury", New
York, 1925.
Gonzáfez Blanco, Andrés.- "Cinco escritores representativos de América" I
Madrid.
González, Carfos Alberto.- "Epónimos", la Paz, 1922, pp. 43 a 53.
Haya de la Torre, V. R.- "la nueva y la vieja generación de intelectuales
del Perú", en "Par la Emancipación de la América l.atina", B. Ai-
res, 1927, p. 137.
Haya de la Torre, V. ,R.- "Nuestro frente intelectual", en el mismo libro,
ed. cit., pág. 167.
Hoya de /0 Torre, V. R.- "Mis recuerdos de González Prado", en "Sagi-
tario","1l..uenos Aires, 1925 y en "Repertorio Americano", 13 de a-
gosto de 1927.
Henríquez Ureña, Max.- "El ocaso del dogmatismo literario", en "Revista
Chilena". Santiago, 1920, tomo XI, pás. 186-187.
Hida/go, Alberto.- "Manuel González Prado", en "Inter América", 1920,
tomo 111, pág. 171-172. "Hombres y bestias", Arequipa, 1919; "Muer-
tos, heridos y contusos", Buenos Aires, 1920.
Ju/io, Sy/vio.- "Estudias hispanoamericanos", "Gonzálei Prado", pp. 305 a
319, Río de Janeira, 1924.
Lora y Lora, José E.- "Anunciacián", París, 1908.
Mariátegui, José Carfos.- González Prado, en "Siete ensayos de interpre-
tacián de lo realidad peruano", lima, 1928.
Mackay, John A.- "Rebels", en "The Other Spanish Christ". New York,
1933, pág. 164.
Mackey, John A.- "That Other America", Nuevo York, 1935, pp. 105, 106
Y 118.
Melian Lafinur, Alvaro.- "literatura Contemporáneo", Buenos Aires, 1918;
. 'Figuras americanas", París.
Núñez, Estuardo.- "la poesía de Eguren", lima, 1932.

Pérez Reinoso, Ramiro.- Manuel Ganzález Prado. los grandes pensadores
americanos, limo, 1920.
Oyue/a, Calixto.- Antologia de la poesía hispanoamericana, t. 111, vol. 11,
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Onis, Federico de.- Antología de lo Poesía española e hispanoamericano,
Madrid, 1934, págs. 3-5 y 1175.
Porros Barrenechea, Raúl.- "la literatura peruana", limo, 1918.
Riva Agiíera, J. de 10.- "Carácter de lo literatura del Perú Independiente",
limo, 1905, p. 189-205.
Rodríguez, Mariano Ibérico.- "El nuevo absoluto"; González Proda, pensa-
dor, pp. 43 o 50, lima, 1926.
Sánchez, Luis-Alberto.- Elogio de don Manuel González Prado, lima 1922.
Sánchez, Luis Alberto.- Don Manuel, limo, 1930.
Sánchez, Luis-Alberta.- Don Manuel, trad. francesa, por Francis de Mio-
mandre, París, 1931.
ANARQUIA 129
Sánchez, Luis Alberto.- Haya de lo Torre, o el político, Santiago, 1934,

pág. 50.
Sánchez, Luis Alberto.- Vida y pasión de lo cultura en América, Santiago,
1935, pág. 91.
Sánchez, Luis Alberto.- Breve Tratado de Literatura General, etc., Santiago,
1935, pág. 117.
Unamuno, Miguel de.- Ensayos, tomo VII, Madrid.
Vreto, Alberto J.- González Prado, poeto, en "Mercurio Peruano", ed.,
citada.
Val, Encina del.- Bibliografía de González Prada (en preparación).
Umphrey, Georges W.- "Peruvian Literature", Ensayo crítico de González
Prado en "Hispania" (Universidad de California), noviembre de 1923.
Velazco Aragán, Luis.- "Manuel González Prado, por los más notables es-
critores del Perú y América", Cuzco, 1924.
Wapnir, Sa/omón.- "Lápiz rojo", Buenos Aires, 1933.
A.-9
NOTAS
Como ya lo hemos señalado en 'la Advertencia, de los treinta

y seis artículos de este libro, sÓlo cinco son inéditos, escritos en-
tre 1910 y 1918, año de 'la muerte de González Prada: El deber
anárquico, Utilidad de los rebeldes, La acción individual, La poli-
cía y El individuo. El discurso El Intelectual y el Obrero está pu-
blicado en Horas de Lucha (190B) -véase la nota de la página
49- y ciertos fragmentos de La acción individual han aparecido
en Baio el oprobio (1935) con el título de El tiranicidio.
Los demás artículos vieron 'la luz pública en Lima, en los pe-
riódicos y fechas que a continuación se indican: La Anarquía, en
"Los Parias", (N? 38, octubre de 1907); El Estado, en "Los Parias",
(N? 7, octubre de 1904); La Autoridad, en "Los Parias", (N? 8, no-
viembre de 1904); El comienzo, en "Los Parias", N? 14, junio de
1905); El Sable, en "Los Parias", (N? 9, diciembre de 1904); Cambio
de táctica, en "Los Parias", (N? 12, marzo de 1905); Cosechando
el fruto, en "Los Parias", [N? 17, septiembre de 1905); En Barcelo-
na, en "Los Parias", (N? 18, octubre de 1905); El primero de ma-
yo (1906), en "Los Parias", (N? 24, mayo de 1906); Ferocidad teu-
tónica, en 'los Parias", (N° 21, enero de 1906); Necedades, en
"Los Parias", (N? 25, junio de 1906); En la libre Inglaterra, en
"Los Parias", [N? 28, septiembre de 1906); Socialismo y Anar-
quía, en "Los Parias", (N° 25, junio de 1906, publicado con el
título de Después de la fiesta); Las huelgas, en 'los Parias" (N?
20, noviembre de 1906); Rebelión del soldado, en "Los Parias",
(N° 21, enero de 1906); Primero de mayo (1907) en "Los Parias",
(N? 34, mayo de 1907. Publicado con el título de La Fiesta del
Trabajo); Antipolíticos, en "Los Parias", (N9 35, junio de 1907);

La Revolución, en "Los Parias", (N° 31, enero de 1907); José Na-
kens, en 'Los Parias", (N° 38, octubre de 1907); Primero de mayo
(190B), en "El Hambrí,ento", (mayo de 1908); El primero de mayo
(l90B), en "Los Pariasl" (N° 41, mayo de 1908); Fermín Sa/vochea,
en "Los Parias", (N° 39, enero de 1908); La Comuna de París, en
''La Protesta", (publicado probablemente en marzo de 1909, con
el título de 78 de marzo); La Fuerzo, en "La Idea Libre" (4 de
mayo de 1901 ¡.
Fiesta Universitaria apareció en mayo de 1905 (posiblemente
con otro título), pero ignoramos en qué periódico. Carecemos de
datos sobre los artículos En España, El Crimen de Chicago, (publi-
cado con el título de 77 de noviembre), Luisa Miche/, Las dos pa-
trias y Primero de mayo (7909), siéndonos sólo posible afirmar que
aparecieron entre los años 1904 y 1909.
Esta deficiencia de información bibl iográfica obedece al he-
cho de que el autor conservó recortes de estos artículos, pero omi-
tió a menudo indicar los periódicos y fechas en que fueron publi-
cados. Sólo la circunstancia de haber tenido a mano una colección
de "Los Parias" nos 'ha permitido suministrar al lector datos bi-
bliográficos exactos de las colaboraciones de González Prada en
ese periódico. Ninguno de los artículos de "Los Parias" lleva su
nombre; usó al principio el pseudónimo "Luis Miguel"; luego, las
iniciales "L. M."; después "S. D." Y "D. S.". Muchos aparecieron
anónimamente.
Los cambios de título en ciertos artículos se deben a correc-
ciones personales del autor.
INDICE
Pág.
González Prada 7
Advertencia " 10
La anarquía , 11
Fiesta universal 15
El deber anárquico 18
El Estado , 28
La autoridad 30
El comienzo , 33
El sable , 35
Cambio de táctica ; 39
Cosechando el fruto " 43
En Barcelona .. " 46
El intelectual y el obrero 49
Ferocidad teutónica " .. 57
El Primero de Mayo (1906) 60
Necedades " 62
En la libre Inglaterra 65
Socialismo y anarquía 67
Las huelgas , " 70'
Rebelión del soldado 72
Primero de Mayo (1907) .....•.......... 74
Utilidad de los rebeldes 77
Antipolíticos , 79
La revolución " 81
José Nakens 84
Primero de Mayo (1908) " 87
La acción individual 90
)
\ Pág.
En España . 95
El crimen de Chicago . 97
La policía . 100
Luisa Michel ., , .. 104
Las dos patrias , . 107
El Primero de Mayo (1908) . 110
Fermín Salvochea .. " . 112
El individuo , . 114
La Comuna de París . 118
Primero de Mayo .(1909) . 121
La fuerza " .. " . 123
Algunas referencias bibliográficas sobre D.
Manuel González Prado " . 127
Notas ..............•...... , . 131
Se terminó de imprimir este libro el
4 de Enero de 1948, en los
Talleres de la Editorial
P.T.C.M. Soco Anón.
limo· Perú
OBRAS EDITADAS POR P. T. C. M.
Moneda
Peruana
Slo.
Pájinas Libres - Manuel Ganzález Prado " .. 14.S0
La Tierra de los Niños - Julio Garrido Molover 4.80
La Literatura Peruano - LuisMA1berto Sónchez .... 15.80
y Después de la Guerra ¿Qué? - V. R. Haya de
la Torre .....•.••••.......... 14.50
Rebeliones Indígenas - Daniel Va1córcel o ••••• 13.60
Una lima que se Va - José Gáfvez .. o ••••• o. 14.50
Redes para Captar la Nube - Alfreda González Prado 9.80
Natación, Saltos y Salvata;e - Miguel Alegre Velarde 4.80
Minúsculas - Adoración - Manuel González Prado 9.80
Los Poetas de la Colonia y de la Revolución - Luis
Alberto Sánchez ...•....••..••.••• 16.20
Vicies por el Perú - Centro y Sur - Luis J. Senoi, 92.00
La Cris'iada • Fray Diego de Hojeda (2 tomos) ••.•• 19.BO
Derecho Civil (Los Derechos Reales) - E/eodora Ro-
mero Romaña .. o ••••••••••••••• 36.00
Doctrinas Económicas - Karl Marx . 16.80
Código de Procedimientos Civiles {Concordancias de
Legis1ación} - Germán Aparicio y Gómez 56n-
chez . 35.00
Anarquía - Manuel Gonzó/ez Prado . 10.50
OBRAS EN PRENSA
El Sr. Segura, Hombre de Teatro - Luis-Alberto
Sánchez
La Emancipación de la Muier o El Testamento de
una Paria - Obra póstuma de Mme. Flora
Tristón
Exóticas-Trozos de Vida - Manuel Gonzólez Prado
Cocina y Repostería - Francisca Baylón
Gimnasia para toda Edad· Miguel Alegre V.
Negros en el Nuevo Mundo - Roberto Mac-Lean y
Estenós
Digitalizado por
Humanidad periódico libertario

Http://www.humanidad.webcindario.com/

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ANARQUIA es uno de los libros más significativos

de don Manuel González-Prada. Está formado por los

Den Manuel Genzá/ez Prado está reputade come une de les

ajena a caudillismos, González Prado viajó a Europa, en don·

El Primer Congreso de Maestros Americanos, o 1. M. A. (In-

Casi todos los artículos reunidos en este libro fueron publica- .

Si a una persona serio le interrogamos qué entiende por A-

les, enemigos del Imperio, baldón de la especie humana, etc. Car-

desequilibrados. No falta quien halle sinónimos a matoide y anar-

"tividad y a los demás individuos. Y si, atendiendo a las necesi-

El 19 de mayo tiende a ser para la Humanidad lo que el 25

mistas ni vendrá con el socialismo multiforme, predicado de modo

Cuando se dice Anarquía, se dice revolución.

Inútil repetir que la revolución en el terreno de las ideas pre-

Cierto, nada mejor que una rápida revolución mundial para

Lo primero no se concibe en el corazón de seres amamanta-

ron mucho en arrepentirse y declararse enemigos de la Revolu-

Lo segundo no se concibe tampoco. Hay muchos, muchísimos

ta sencillez y claridad que no se necesita llamarse Aristóteles ni

Sien un solo día y en un solo asalto no se consigue arrasar

no no sea un socialista, lo que da lo mismo, un hombre mucho

tenón, mi Louvre o mi Museo Británico; pero oímos seriamente al

lestial adormece el espíritu de rebeldía y contribuye a perpetuar

Nada importaría si los miembros de cada religión se limita-

La política es una religión sólidamente organizada, tenien-

el verbalismo hueco de soberanía popular, sufragio libre, repúbli-

un parlamento aguardan la felicidad pública. Existen pueblos don-

Esclavizarse por razón de política vale tanto como someter-

honrados seguirán procediendo honradamente, como a pesar de

Según los antiguos, el poderoso Zeus, al arrebatarle la li-

bueno y libre no pretende mandar ni q\Jiere obedecer: como no

Por primera vez se ha celebrado la fiesta de Mayo, no sólo

índole en sólo la capital. Y no debemos admirarnos al ver que

Un general¡ un tonel vacío; un ejército

En nadie se palpa tanto la influencia de la autoridad como

nería, un resumen de todos los vicios y nulidades, el antiguo sol-

territorio del vecino para arrebatar propiedades y vidas. lo malo

Toda la ciencia militar se redujo siempre al arte de embrute-

Cuando los gobiernos temen alguna convulsión política o so-

¡El orden público! Estas palabras encierran la virtud de ser u-

gOl al hermano, al padre o al hijo. Merced al ambiente degenera-

muchedumbre azotada, sableada y fusilada, surge una lección. Se

Los diarios de Lima publicaron el 12 de agosto el siguiente

Al concluir de leer el telegrama, se nos ocurrió preguntarnos

(lj-Cachaco; agente de policía peruano.

Al admitir el homicidio frustrado, conviene explicarle, buscan-

En el manifiesto que los directores de la Unión Cívica Radical

Parece que la explosión de la Rambla no ha sido tan inofen-

¿Por qué no sospechar de las manos de la policía o de a-

poca de elecciones y cuando surge una violenta y general oposi-

No sonrían si comenzamos por traducir los versos de un poe-

(1)-Discurso pronunciado por González Prado ello de Moya de 1905, en lo

Pero ¿existe acaso una labor puramente cerebral y un tra-

nen biblioteca, la lectura de los que apenas saben o quieren leer.

Cuando preconizamos la unión o alianza de la inteligencia

la Humanidad suele tener la resignación del bruto: sufre y calla.

El mayor inconveniente de los pensadores: figurarse que ellos

¿Qué persigue un revolucionario? Influir en las muHitudes,

por el sacrificio, pero suele acabar con el ajusticiamiento, pues el