FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
FILOSOFÍA
desarrollar
1 Interpretativa
Reconocimiento de tesis principales en los textos
filosóficos
Deducción de consecuencias e implicaciones de los
problemas y planteamientos filosóficos formulados a lo
largo de la historia de la filosofía
Manejo y aplicación de conceptos y reconstrucción de
problemas a partir de ellos
2
Argumentativa
FILOSOFÍA
diferenciación de los argumentos filosóficos y científicos.
3
Propositiva
134
Componentes
La pregunta del hombre frente a su mundo social y
1 cultural:
El cuestionamiento del hombre por su relación con las manifestaciones
histórico-culturales y ético-políticas
Distintas relaciones del hombre con la cultura, tales como el arte, las pautas
morales, el lenguaje y las connotaciones que estos temas tuvieron en las
distintas matrices culturales
Teorías del poder actuales o pasadas y sus implicaciones en la vida del
estudiante y en la sociedad colombiana
FILOSOFÍA
así como sobre la influencia de esta imagen en la constitución de la ciencia y
del conocimiento en la actualidad.
La reflexión filosófica que genera la ciencia en el hombre y en la sociedad, así
como su reflexión epistemológica.
135
Guía temática
1. Filosofía pitagórica 13. Racionalismo
Elementos de la doctrina pitagórica, Heráclito Teoría del conocimiento, La certeza
de Éfeso, Parménides, Zenón de Elea, fundamental, Reglas para llegar al
Empédocles, Anaxágoras. conocimiento, Sustancia Pensante, Sustancia
Infinita, Sustancia Extensa.
2. Loa sofistas
Protágoras, Gorgias, Hippias, 14. Baruch Spinoza
FILOSOFÍA
La física, La ética 19. El positivismo
Auguste Comte
8. El escepticismo
20. El materialismo
9. El Neoplatonismo Karl Marx, Friedrich Nietzsche.
Plotino
21. Formación de la voluntad
10. La patrística del poder
San Agustín de Nipona
22. La nueva moral y el
11. La escolástica nuevo hombre
Juan Escoto Eriígena, Anselmo de Canterbury. Superhombre
136
convertido en número; el número expresa orden,
racionalidad y verdad.
Los números son la base del universo; el origen no
es la materia sino las relaciones numéricas, que
Elementos de la componen un cosmos perfecto y armónico. Las
cosas son números, estos son la estructura de una
doctrina
realidad que es armónica y numérica. Hay que
tener en cuenta que el número para los griegos es
una cosa real no una abstracción del pensamiento
Heráclito de Éfeso
(540-480 a. c.)
Escribió aforismos de manera oscura para limitar
su entendimiento sólo a pocos, lo que le ganó el
apelativo de el oscuro . También meditó sobre el
principio de lo creado, encontrando en el fuego
este aliento vital. Si bien este elemento tiene un
valor simbólico en su filosofía, también lo
entendió en su sentido concreto, como elemento
constitutivo de la materia. Lo fundamental en el
pensamiento de Heráclito es el concepto de
devenir, según el cual todo fluye; así se niega el ser
y se le disuelve en un constante proceso de
transformación. Todo es cambio incesante, Esto es
lo constante en todo el universo (lo único que no
cambia es que todo cambia). No podemos
FILOSOFÍA
bañarnos dos veces en el mismo río .
137
Sin embargo, este cambio no implica una noción demostrar que el movimiento y la pluralidad no
de progreso o evolución sino solamente el existen, por medio de sus célebres paradojas.
discurrir de fenómenos materiales. La oposición y Dentro de las conclusiones a las que llegó la
la identidad de los contrarios son las condiciones filosofía eleata tenemos:
del devenir, los conflictos son la fuerza que Lo que no se puede pensar no puede ser
renueva aquello que hay sobre la tierra, los No puede darse más que aquello que se
contrarios combaten, pero también hallan la puede pensar sin contradicción.
armonía, aquello que es oposición se concilia y de El ser es inmóvil, dado que el movimiento no
las cosas diferentes nace la más bella armonía. Por se da más que en el mundo de los sentidos.
eso el fuego es un buen elemento en su El espacio es infinitamente divisible, ya que es
pensamiento, pues representa el cambio que se extenso y lo extenso es siempre divisible en
halla en constante movimiento, es vida que vive de un número ilimitado de puntos.
la muerte, es una continua transformación de El movimiento es el tránsito de un lugar a
aquella en cenizas para generar nueva vida. Esto otro, y, como entre dos lugares hay infinitos
gobierna todas las cosas, es inteligencia, puntos, sería necesario un tiempo infinito
inteligencia universal, logos, ley racional para ir de un lugar a otro.
Parménides
( nacido hacia el 550 a. c.) Empédocles
Sus postulados dieron inicio a una de las ( Alrededor de 484 481 a.c. al 424
oposiciones más perdurables en la filosofía 421 a.c.)
occidental pues, en contravía de lo planteado
Es conocido por plantear, a diferencia de los
por Heráclito, imaginaba una realidad
jónicos, no un solo elemento como principio sino
inmutable más allá de las apariencias, una
la conjunción de estos, cada uno de los cuales
realidad a la que sólo se podía llegar a través de
permanece eternamente igual e indestructible.
la razón y no por medio de la información poco
Todos actúan como raíces de todas las cosas,
fiable que nos aportan los sentidos.
como sustancias originarias, inmutables:
FILOSOFÍA
Según su pensamiento, el ser es y es imposible elementos capaces de unirse, y que al unirse dan
que no sea, el no-ser no es ni puede ser y ni origen a las cosas y al separarse dan origen a su
siquiera puede ser pensado, pues el ser y el corrupción.
pensar son una sola y misma cosa; nace con él
Así surge la concepción pluralista sobre el principio
la ontología (teoría del ser). Parménides deduce
que supera el monismo de los jonios y de los
una serie de atributos del ser, el cual se
eleáticos. Pero tales elementos deben unirse o
conforma como eterno, increado, inmutable y
separarse por una causa. Empédocles pensaba
único, lo cual abre el camino para la filosofía de
que era una causa como las fuerzas cósmicas del
las ideas y para la búsqueda de la distinción
amor o de la amistad, del odio o de la discordia. El
entre verdad y opinión, un problema que
amor forma la unidad; la discordia, la separación.
desvelaría a los filósofos de aquí en adelante.
Empédocles finalmente acepta algunas
concepciones órficas. Su pensamiento intenta ser
una armonía entre física, mística y teología.
138
Anaxágoras concibe no sólo los cuatro elementos Platón y Aristóteles los calificaron de mercaderes
originarios, como lo hace Empédocles, sino de ciencia ficticia, no real
infinitos elementos originarios con sus cualidades
inmutables: no se transforman, se reúnen o A pesar de todas las críticas posibles a quienes
dividen. La causa de su reunión es una inteligencia fueron llamados pseudo- filósofos, existen varios
que ordena los elementos, lo permea todo, está en aspectos que se pueden resaltar, en su discutida
todas partes y decide el destino de todo, todos sus filosofía: cambiaron la mirada de la filosofía
movimientos. centrada en los problemas de la naturaleza y
comenzar a discutir sobre el hombre. Difundir en
el pueblo la inquietud por el discurso racional y el
Los sofistas
afán por el conocimiento. Al perfeccionar el uso
del lenguaje y la oratoria, logran que la gramática
y la retórica se desarrollen.
La ampliación del concepto de ley y la aparición del
concepto de justicia, relativizando las leyes civiles
particulares, afirmando una naturaleza común a
todos los hombres que legitima el derecho y la ley
natural.
Introdujeron un ideal pedagógico más amplio que
el anterior, el cual no se circunscribía solamente
en los moldes demasiados angostos de la antigua
formación gimnástica y rítmica.
La palabra sofista viene del griego sophi, experto Existen varios postulados que defendieron los
maestro artífice, hombre de sabiduría. En el siglo sofistas:
V comenzó una nueva etapa de la filosofía griega,
Educaban a la juventud para conseguir fines
impregnada de un fuerte humanismo, en la cual el
políticos y ganar debates, buscaban formar
hombre mismo es objeto de reflexión.
hombres de estado, ocupar cargos públicos o
triunfar en los negocios, sin reparar demasiado en
FILOSOFÍA
El arte de la palabra, la oratoria y el uso de la
la elección de los medios.
dialéctica para la discusión tuvieron gran
importancia en un pueblo artista y amante de Relativismo: Todo se transforma y cambia. Nada
hablar bien. La retórica aparecía entonces como hay fijo ni permanente. Las esencias de las cosas
arma política que aseguraba los éxitos son variables y dependen de las circunstancias.
importantes a quienes se valían de ella en la plaza
pública ante los jurados. La victoria de los debates Subjetivismo: Cada uno posee su propia forma de
políticos estaba reservada a quienes podían y ver el mundo, no existe para ellos una verdad
sabían sostener sus posiciones con argumentos firme y objetiva. El hombre es la medida de todas
sólidos y poseían el arte de la palabra. las cosas.
Humanismo: cuidaban más la oratoria que la
Los sofistas, maestros de la retórica, profundidad de sus discursos, primaba la belleza
deslumbraban a todos con la cantidad de de la palabra. Se ocupaban de los problemas
conocimientos adquiridos durante sus viajes, con humanos, pero no se preocupaban del hombre en
el uso brillante de la palabra. Al comienzo el sí, sino más bien del hombre político y de los
término sofista (sabio, intelectual). denota problemas prácticos relacionados con la polis y la
respeto, es casi un halago. Pero poco a poco es vida del Estado, eso sí, siempre que se
estigmatizado, pues poco les interesaba la verdad beneficiaran los intereses particulares, no los del
en sí, más preocupados como estaban por la Estado como conjunto.
discusión en sí misma y terminan siendo
menospreciados por los verdaderos filósofos. Escepticismo: No podemos conocer nada con
certeza.
139
Gorgias
Apatía moral y religiosa: No hay cosas buenas ni
malas en sí mismas, pues no existe un catálogo
que condicione la conducta.
( 483-375 a.c.)
Política: Más que la consecución de un proyecto
Concluye que la verdad no existe, y que si ésta
político o la contribución al fortalecimiento del
existiera no podría ser comunicada por medio del
Estado, enseñaban a emplear sus medios para el
lenguaje, ya que este carece de validez para
servicio de los intereses particulares, utilizando
encontrar la verdad; a ello llegó a través de los
para ello el arte de mover los sentimientos y las
razonamientos enmarcados en forma de sofismas
pasiones. Todos los medios son válidos para
(razonamiento que parte de una idea y de la que
conseguir el fin que cada uno se propone. El buen
la debate para llegar a la verdad),
resultado justifica los medios para conseguirlo. La
elocuencia como arte de la persuasión era Miremos esto con detenimiento, si se apela al
utilizada tanto para el bien o para el mal. postulado del constante cambio en Heráclito, todo
variará, así los significados cambian y por tanto las
Protágoras palabras no tendrán valor de verdad.
Hippias
FILOSOFÍA
( Siglo V.)
Es el más destacado de los sofistas. La verdad,
Destructores, Contradicciones, Sobre el ser, Gran Propuso un ideal enciclopédico de educación en el
discurso, se cuentan dentro de sus obras. cual se diera cuenta de todas las artes y ciencias.
Encontramos entre sus obras sobre las materias
A su obra sobre la verdad pertenecía la famosa más variadas: Lista de vencedores olímpicos,
sentencia: El Hombre es la medida de todas las Synagogé, El troyano, Sobre la cuadratura del
cosas; de las que son en cuanto son, y de las que círculo, Elegía de Hippias.
no son en cuanto no son. Allí sostiene que sólo
podemos conocer los fenómenos que se Es el primero que plantea la cuestión del origen de
manifiestan a través de nuestros sentidos, lo que las leyes; explica que existen dos tipos de leyes:
fundamenta su subjetivismo, su relativismo y - Aquellas que nos obligan por la fuerza de la
escepticismo. naturaleza, y que por lo tanto son eternas e
Si cada hombre percibe la realidad como se le inmutables, que podríamos llamar divinas y,
aparece, por lo que no hay una verdad absoluta, - las que elaboran los hombres que varían de
sino tantas verdades como individuos. Cada uno se acuerdo con el capricho humano, leyes
convierte en la norma de la verdad. Todas las humanas; esto nos permite diferenciar el
apariencias son verdaderas. Lo que es verdad para derecho natural y el derecho positivo.
uno no lo es para otro, lo cual pone en entredicho
la validez de una justicia universal y estable. Lo que
unos creen bueno, es malo para otros. Al referirse
a Dios promulgaba el agnosticismo más absoluto.
140
Filosofía Socrática
Sócrates
de verdad, Sócrates afirma que la palabra o el
lenguaje no significan algo concreto o
determinado, sino que se refieren a un concepto
( 469 a.c.)
universal, no a cosas existentes. Por primera vez
Sócrates se encuentra y se enfrenta con los aparece el concepto de universalidad.
planteamientos dudosos de los sofistas, sus
Por tanto, la justicia o la virtud no tienen sentido,
sofismas; ello se detalla en los Diálogos de Platón,
FILOSOFÍA
pues la palabra no se reduce a cosas específicas.
su discípulo. Su filosofía se sustenta en la
búsqueda de principios que guíen al hombre, El intelectualismo moral. Si niega el escepticismo y
fundando el intelectualismo moral, que influirá en el relativismo, Sócrates tiene que introducir una
toda la filosofía occidental. Se diferencia en gran nueva forma de entender la verdad. Afirma que sin
medida de la época de los Sofistas, pues: el conocimiento no existe la virtud: solamente el
que sabe es justo. Pero ¿cómo se explicaría que
- Se rehusaba a cobrar por sus enseñanzas.
quien es ignorante actúe de una forma justa y
- Evitaba los largos discursos a la manera de los
quien no lo es en ocasiones no responda a la
sofistas, y procuraba realizar diálogos, pues
justicia?
estos admitían observaciones y
cuestionamientos. Para resolver esto Sócrates plantea dos tipos de
- Buscaba un intelectualismo moral. conocimiento, uno de tipo teórico y otro práctico,
dentro del práctico está la poiesis: o conocimiento
Tenía la convicción de que el futuro del hombre
técnico-productivo, y la praxis, conocimiento
está en la formación de la vida moral. Les orienta
social y político.
hacia el conocimiento del propio sujeto y de su
conducta, repitiéndoles constantemente la frase: La poiesis le permite al hombre crear, así la
Conócete a ti mismo, como camino para alcanzar felicidad para Sócrates surge cuando podemos
la felicidad realizar la virtud, la justicia, y para alcanzarla
necesitamos conocerla.
La obra de Sócrates comprende dos aspectos
básicos. Le hace frente al relativismo moral de los Método Socrático: Su método fue el del diálogo, a
sofistas mostrando que la palabra no tiene valor diferencia de los sofistas se escapaba de las largas
141
disertaciones. A través del diálogo recurre mucho El Bien: Es el conjunto de bienes regulados por la
a las preguntas y en este inquirir lleva a su razón, de cuyo conjunto resulta la vida feliz. El bien
interlocutor a reconocer que no sabe nada de lo se identifica con la vida útil y lo agradable. Para él
que se está tratando, para luego llevarlo a no existe un bien trascendental como un ideal al
reflexionar por sí mismo, a que descubra por su cual haya que orientar la vida, sino muchos y
propio medio la respuesta auténtica. diversos bienes.
El método socrático para llegar al conocimiento es La Moral: Niega la existencia del mal moral,
la mayéutica, el arte de iluminar los espíritus. Se afirmando que ninguno actúa mal
pueden ver allí dos momentos fundamentales. La voluntariamente, que el que actúa mal lo hace por
ironía, mediante una serie de preguntas, confunde ignorancia; sencillamente porque no conoce el
al interlocutor, le lleva a la contradicción y le bien. Por lo tanto, antes de castigar se debe
conduce a aceptar su ignorancia. educar.
Sólo sé que nada sé, es otra celebre máxima Propone un camino hacia la introspección
socrática. Después de aceptada su ignorancia, oponiéndose a la sabiduría de los sofistas. El
hace descubrir a los interlocutores las verdades principió de este proceso es el reconocimiento de
que llevan en sí. Les insta para que piensen y la propia ignorancia y la reflexión sobre el propio
generen los conceptos morales universales, por yo para conocerse a sí mismo. Sócrates se
tanto, válidos para todos. preocupa de la exactitud, trata de eliminar las
suposiciones, de explicar los términos ambiguos y
La Ética: Desarrolla tres aspectos fundamentales:
los conceptos oscuros o dudosos para legar a la
La Virtud: promulga su enseñanza. porque sin la claridad y a la verdad.
educación las mejores disposiciones naturales no
logran desarrollarse ni llegan a dar los resultados
esperados.
Filosofía Platónica
FILOSOFÍA
142
Platón
jerarquía de las ideas desde las más simples a
las más elaboradas.
( 428 a.c. 347 a.c.)
Antropología: La teoría sobre el alma está
El gran discípulo de Sócrates crea su escuela en
expuesta de forma principal en el Fedón. Platón
Atenas y fue a su vez maestro de Aristóteles. Su
sitúa el alma como principio de conocimiento,
obra más trascendental son los Diálogos, entre los
propio del hombre, eterno e inmortal, está unida
que destacan: Fedón (sobre la inmortalidad del
accidentalmente con el cuerpo. Para sustentar su
alma), Tímelo (sobre el origen del universo y la
teoría sobre el alma y el cuerpo recurre a la
naturaleza). La República (sobre las ideas), El
explicación de dos mundos:
Sofista, Gorgias. En ellos Sócrates es el personaje
a través del cual Platón expone sus Mundo físico: en constante cambio, transitorio,
planteamientos filosóficos. aparente, engañoso.
FILOSOFÍA
ideas, entidades de existencia real, inmutables, quienes el alma se transmite a otro cuerpo una vez
eternas, simples y verdaderas; dichas ideas muere. Las almas pertenecían al mundo de las
están jerarquizadas en la cima hallamos la idea ideas donde estuvieron en contacto con éstas (en
de uno -bien- belleza. mayor o menor medida, las más virtuosas tuvieron
mayor contacto con las ideas superiores de virtud,
Por medio de la razón se pueden identificar las justicia, etc.). Luego estas almas se unen con un
ideas como lo inmutable, la esencia y la unidad, cuerpo para comenzar un proceso de purificación
perseguidas por los griegos para dar cuenta de de una forma temporal; por medio de una
la realidad. Lo caótico, lo mutable y lo aparente información del mundo físico que les es dado por
se asocian con los sentidos. Si los sentidos nos los sentidos a través del cuerpo, reciben una
llevan al error, la razón nos conduce a la verdad. información física, opaca imitación de la de las
Los sentidos nos suministran información del ideas, el alma recuerda estas ideas, y a ello lo llama
mundo físico y, mediante la anamnesis, el alma la anamnesis o teoría del recuerdo.
evoca, logra la contemplación de las ideas. El
Alma irascible: Tenacidad, fortaleza del hombre
mundo de las ideas es muy difícil de conocer y
para vencer los problemas y alcanzar las metas.
el hombre sólo participa de él en cierta medida. Platón la ubica en el pecho y su virtud es la
El conocimiento de las ideas, según Platón,
fortaleza.
requiere de una elevación por medio del
conocimiento de las matemáticas hasta la idea Alma racional: Cuyo fin es el conocimiento de las
uno- bien- belleza, mediante un proceso ideas. Es la superior, y es la única inmortal. Se
dialéctico, gracias al cual se avanza por la encuentra en la cabeza y su virtud es la prudencia.
143
Las tres virtudes contribuyen a controlar el cuerpo principios fundamentales: la estructura del
y al mismo tiempo el alma racional controla la de Estado debe corresponder a la estructura
y la templanza. La representación y estas almas se planteada para el alma; así podemos distinguir
encuentra en el mito que representa a Pedro como en el Estado tres clases sociales: los
un auriga (el alma racional) que monta un carro gobernantes, identificados con el alma racional;
tirado por dos caballos, uno es blanco, noble, dócil los guardianes encargados de la defensa del
y fuerte (alma irascible) y el otro es negro, rebelde, Estado, equiparados al alma irascible y los
perturbador, insurrecto (alma concupiscible). productores, que identificaríamos con el alma
concupiscible.
FILOSOFÍA
cuanto a la política, el planteamiento de Platón desprende de la idea de bien. La finalidad del
aparece reflejado en La República bajo un Estado consistiría en educar a los ciudadanos en
modelo de sociedad perfecta; allí plantea dos la justicia y la virtud, para acceder a la felicidad.
Filosofía Aristotélica
144
Metafísica y
ontología
Según Aristóteles la metafísica se ocupa de las la perfección de esta causa de todas las cosas,
causas y principios primeros, indaga el ser en todos desean participar.
cuanto ser y se pregunta por la sustancia y por lo
Este Primer Motor, tal y como lo describe
suprasensible, es decir, su finalidad es preguntarse
Aristóteles, no corresponde a finalidades
por las realidades que están por encima de la
física. Aristóteles propuso cuatro causas que religiosas.
determinarían las realidades de la metafísica, Al hablar del ser como fundamento de la
estas cuatro causas son: la causa formal (la metafísica, se puede hablar de categorías del
especie, la clase, la forma), la causa material mismo, las cuales hacen referencia al ser como
(materia de la que está compuesta una cosa), la unidad; las categorías del ser son: aquello que no
causa eficiente (fuente de movimiento, creación o existe por sí mismo, sino que se manifiesta en un
cambio), y la causa final (desarrollo, meta, objetivo soporte o sustancia y las otras que se consideran
de un individuo, o la motivación final de un como accidentes: cantidad, cualidad, relación,
proyecto o invento). Así pues, un niño está pasión, lugar, tiempo, modo, acción. Los cuerpos
compuesto de músculos, tejidos, huesos, órganos, están compuestos por la asociación íntima de la
etc., ello sería la causa material; la causa eficiente materia y la forma: constituye la llamada teoría
serían sus padres, que lo crearon; la causa formal hilemórfica de la materia.
es su especie (hombre); la causa final es su impulso
innato por convertirse en un individuo que se
pueda desarrollar como ser humano en un ámbito
determinado. En contextos diferentes, las mismas
cuatro causas se aplican de forma análoga. Así, la
causa material de una silla es la madera, con la cual
se ha construido; la causa eficiente, el carpintero;
la causa formal, la forma que el carpintero le ha
FILOSOFÍA
dado a la madera, ser silla y la causa final, su
función (sirve para sentarse y para la comodidad).
Fundamenta su metafísica en la existencia de una
causa superior, al que llama motor inmóvil,
responsable de la unidad y el cosmos, y que
vendría a justificar el principio del movimiento. De
145
La materia asume una forma nueva, donde la respuestas distintas: Placer y gozo, lo que concibe
corrupción de esta es una pérdida de la forma. La la mayoría.
forma es también, según Aristóteles, principio de
acciones y ordenamiento. Es decir, de acuerdo con La perfección de la naturdeza humana es
la forma, la materia tendrá unas determinadas determinada por la razón. Aristóteles, la definió
funciones, que permitirán clasificarla en distintas como la ejecución de las actividades que le son
especies. A esto lo llamo naturaleza: el conjunto propias a cada ser, de acuerdo con su naturaleza,
si la felicidad es propia de la naturaleza de cada
de actividades que le son propias de acuerdo con
uno, se debe buscar en sí mismo, en lo que lo
la forma sustancial.
diferencia de los demás.
Alma sensitiva
Virtudes dianoéticas (intelectuales): Allí se
produce la perfección del alma racional en cuanto
tal, se desarrollan correctamente las capacidades
intelectuales. Para hallar el término medio entre
* Capta la forma de lo sensible . esos dos extremos el hombre se vale de la
FILOSOFÍA
*Esta capacidad la tiene en potencia prudencia, entendida como el buen juicio. De allí
* Recibe la forma sensible sin la materia se pasa a la sabiduría, en donde se contemplan las
realidades que están por encima de su entorno, es
decir, se entra a la metafísica.
Alma racional
Ética
La Ética a Nicómaco (obra en la que sintetiza su
discurrir ético) es una exploración de la relación
del carácter y la inteligencia con la felicidad. Las
ideas acerca de la felicidad parten de la afirmación
de que ésta constituye el fin de todo ser humano,
¿qué es la felicidad? Podemos encontrar dos
146
El Epicureísmo
Epicuro 2. La física
El filósofo recuperó la idea de los átomos de
(341 271 a.c.) Demócrito. En el movimiento de los átomos se
halla la explicación de los cambios que
Dio nombre a la corriente filosófica conocida como
observamos a nuestro alrededor: ello excluye
FILOSOFÍA
epicureísmo. Esta corriente filosófica tuvo sus
cualquier intervención divina. Los movimientos de
raíces en la escuela hedonista; por otra parte,
los átomos son espontáneos, por lo que dice que
recuperó también parte de la filosofía de
no existe el destino y rescata el libre albedrío
Demócrito. Epicuro funda El jardín , un lugar
humano. La sensibilidad se produce por la
donde se aprendía un estilo de vida cuyo objetivo
agregación de átomos; al morir, éstos se disgregan
consistía en encontrar la felicidad. Para Epicuro la
y desaparece toda sensibilidad.
filosofía tenía una función básicamente
pragmática, pues el objetivo del filósofo es curar
los sufrimientos del hombre . Para ello es 3. La ética
necesario liberarlo de sus preocupaciones y una Epicuro ve el fin de la vida en el placer. La raíz de
vez liberado de las creencias irracionales, todo placer es el placer sensible, sin embargo, el
conducirlo a alcanzar la felicidad. sabio preferirá el placer duradero (espiritual o
psíquico) al breve placer de los sentidos. Así pues,
1. La canónica (lógica) el placer consistirá en la satisfacción equilibrada
de las necesidades del cuerpo, pero
Epicuro llama a la lógica "canónica" porque es la fundamentalmente en la serenidad del espíritu, en
norma o regla de nuestro pensamiento (canon = una sensación general de bienestar, de dicha, que
regla). Lo único de que podemos fiarnos en el consiste, en última instancia, en la ausencia de
conocimiento es la sensación. La sensación es dolor y de perturbaciones: la ataraxia, en este
siempre verdadera y no puede ser refutada por sentido, es 1 a verdadera felicidad.
nada, ni por otra igual, que sólo la confirma, ni por
otra distinta, que sería definitivamente otra
sensación.
147
El Estoicismo
Epicteto
Esta corriente filosófica fue obra de varios autores que todo responda a un sentido, incluso aquello
que vivieron en diferentes épocas. Se suele dividir que le sucede al ser humano. Es una doctrina en
el estoicismo en tres etapas o periodos, que se cierto modo determinista.
FILOSOFÍA
extienden desde el año 300 a. c, hasta el siglo II d. El sabio es aquel que comprende y acepta el
C. La primera etapa o estoicismo antiguo destino: aceptar la determinación, nos dicen los
corresponde a Zenón de Cito (fundador); el estoicos, supone la mejor pauta ética. El hombre
segundo periodo coincide con el ingreso de esta libre se define como aquel que no permite verse
corriente a Roma, y la tercera época es la del perturbado por las pasiones, no se deja
estoicismo imperial con pensadores como Séneca estremecer por los sucesos exteriores. La
o Marco Aurelio. perfección reside para los estoicos en la apatheia
(ausencia de pasiones y deseos), y se plasma en
1. La física un hombre que permanece inmutable ante
dichas pasiones e infortunios.
Los estoicos identifican el universo con Dios,
rector del mundo, pero a la vez sustancia, y todo
el universo es a su vez la sustancia de Dios. El
estoicismo reconoce el cosmos como algo
perfectamente ordenado y dirigido, donde nada
es dejado al azar. También el alma humana está
ligada al logos cósmico y está regida por el poder
de la razón.
2. La ética
La presencia de la divinidad en la esencia misma
del mundo exige que éste último sea perfecto,
148
El Escepticismo
El Neoplatonismo
FILOSOFÍA
Ultimo exponente de la tradición filosófica griega.
La filosofía griega originaria, que había nacido La filosofía de Plotino tuvo su punto de partida en
como un intento de responder, desde una Dios. En efecto, Dios es el Uno, lo trascendente,
perspectiva racional y crítica, a las preguntas del fuente de absolutamente todo, todo ser y todo
ser humano de la polis, había cambiado en la conocer. Además lo Uno se asemeja a una fuente
época helenística y mucho más con el dominio que mana, y de ahí su teoría de que todos los seres
romano. El cristianismo, que no es una filosofía, se provienen del Uno y deben reunirse nuevamente
iba a extender en las tierras de Occidente y a en Él.
ejercer una notable influencia en la filosofía. El
último exponente de la corriente filosófica griega El Uno irradia no por ser necesidad sino porque
esa es su naturaleza. Lo primero que irradia es el
fue la corriente conocida como neoplatonismo,
nous, luego la perfección del nous emanan todas
que perduró desde e I siglo III al VI d.C.
las almas individuales y en lo último se encuentra
Plotino
el mundo material o imperfecto.
El destino final del alma será entonces, el retorno
(205- 270) al Uno y para ello debe iniciar un camino de
purificación (Katarsis) en el que se libere de lo
un egipcio de familia acomodada se interesó por
sensual.
las filosofías persa e india, por ello se alistó en las
legiones romanas en Mesopotamia. Tras esta
experiencia se trasladó a Roma, donde fue
admirado y escribió su obra "Las Enéidas".
149
La patrística
primeros cristianos. Aduciendo que la filosofía
podría ayudar a comprender mejor la fe y que la
religión puede: comenzar un diálogo con la razón
La cultura romana se agota en la doxa (opinión) y filosófica.
sigue nutriéndose de una filosofía griega que no
supo renovarse. Allí aparece Agustín como último Agustín desarrolla los siguientes postulados:
gran sabio del imperio, que deja entrever el
comienzo de otra época que el mismo anuncia.
Habría que admitir en Dios lo que puede cambiar,
En el siglo IV, el imperio romano está en su última un escollo para la concepción Filosófica de Dios,
etapa y la patrística alcanza su plena madurez; las pues lo perfecto es inmutable. Por otra parte, la
herejías y el gran movimiento maniqueo, que se creación proviene de un acto libre de la voluntad
extiende de oriente a occidente, amenazan a la de Dios, y no es un acto de emanación necesaria
iglesia. Por otra parte, el pensamiento cristiano ha de la naturaleza. San Agustín deja la cuestión en
adquirido rigor y claridad, y al mismo tiempo suspenso, pues no la puede resolver con los
vigencia social en el mundo mediterráneo. Los conceptos espaciales y temporales.
bárbaros están cercando todas las puertas del
imperio, a lo largo de sus fronteras se siente la El alma tiene supremacía sobre el cuerpo. Pero el
presencia de los pueblos germánicos, que se van cuerpo no era objeto despreciable pues la teoría
infiltrando paulatinamente, antes de realizar la de la creación no lo permitía. Sin embargo, para
vasta irrupción del siglo V. San Agustín el hombre es propiamente el alma.
El término patrística es dado por la iglesia católica
a los autores que establecieron la doctrina Dios es la verdad, promulga el santo. San Agustín'
cristiana antes del siglo VIII. En sus escritos se se eleva de las verdades singulares a la verdad una,
sintetizó la doctrina cristiana tal y como aparece gracias a la que todo lo verdadero es verdadero
en la Biblia, especialmente en los Evangelios, los pues participa de ella. Esta ascensión de las
escritos de los Padres Apostólicos, las máximas verdades particulares a la verdad universal es la
eclesiásticas y las resoluciones de los concilios de prueba de que existe Dios y al mismo tiempo de lo
la iglesia, elaborando un conjunto doctrinal para que Dios mismo es: lo verdadero, lo bueno, el ser
FILOSOFÍA
difundir el cristianismo en todo el imperio de todo ser. Así Dios es todo, pero a la vez no es
romano. nada de todo, pues no se le puede aplicar
categoría alguna para definirlo,
150
Teoría del conocimiento: Dice que, aunque se principal referente en cuanto a la teología.
puede dudar de todo, no lo podemos de nuestra Acogieron sin mayor problema las doctrinas
capacidad para dudar. Existe pues la verdad, con emitidas por la jerarquía eclesial y admitieron
lo cual queda refutado el escepticismo. Busca el como dogma las opiniones de Aristóteles en
modelo de la verdad en las verdades matemáticas, materia de ciencias empíricas, como la física, la
encuentra San Agustín lo que también en otros astronomía y la biología. Su adhesión sin crítica
casos debe ser verdad para todo espíritu racional, demeritó a la escolástica y fue una de las
a saber, el conjunto de normas conforme a las principales razones del su despectivo rechazo que
cuales registramos y leemos lo sensible y al mismo su frío por parte de los investigadores y sabios del
tiempo lo estarnos rectificando. Estas reglas son Renacimiento e incluso de mucho tiempo después.
algo apriorístico, en lo cual el hombre, frente al
mundo y su experiencia, se demuestra superior,
libre e independiente.
La Escolástica
Con la escolástica, se procuró utilizar la razón, en
particular la filosofía y la ciencia de Aristóteles,
para comprender la revelación cristiana. Se
extendió en las escuelas y universidades
medievales de Europa, desde mediados del siglo XI
hasta mediados del siglo x V.
FILOSOFÍA
actitud fundamental, la convicción de que existía discusión. Los primeros escolásticos asumieron
una armonía fundamental entre razón y como sustrato intelectual el aparato conceptual
revelación. Los escolásticos afirmaban que Dios de los textos que comentaban. Paulatinamente de
era la fuente de estos tipos de conocimiento y la acuerdo con la avidez que iban adquiriendo por la
verdad se constituía en su principal atributo y Él no lectura fueron desarrollando su propio estilo para
se podía contradecir a sí mismo en estas formas de la crítica, aportando comentarios o discutiendo
expresión. Si la razón y la revelación se oponían sobre puntos y conceptos que no eran del todo
era por un uso incorrecto de la razón o una claros en los textos. En el S. XIII, dichos
interpretación errónea de la revelación. comentarios suplementarios se constituyeron en
el pensamiento de estos teólogos y pasaron a ser
más amplios e importantes que los textos mismos,
La revelación era la enseñanza directa de Dios, así que la explicación literal del texto era reducida
promulgaban los escolásticos, ésta tenía para ellos a una breve parte de cada exégesis.
un mayor grado de verdad y certidumbre que la
razón natural. La fe se constituía en arbitro
supremo entre los conflictos entre revolución y Se entrenaron también en el debate público. En
razón. En el periodo escolástico la filosofía se cada una de las universidades se presentaban en
mantuvo al servicio de la teología, no sólo porque un debate para defender lo más importante de su
la verdad de la filosofía estaba supeditada a la de doctrina frente a aquel que la pusiera en duda. Las
la teología; los teólogos la utilizaban para explicar ideas de la lógica aristotélica se empleaban tanto
y comprender la revelación contenida en las en la defensa como en el ataque. A partir del siglo
escrituras. Aristóteles era la máxima autoridad XIII el debate cobra fuerza como medio para la
filosófica para los escolásticos, San Agustín fue su difusión de la filosofía y la teología. Sin embargo,
151
después su prestigio disminuye por el tipo de puede pensar. Concluyendo así que como por
minucias que vienen a debatir, hecho que originó definido, Dios existe.
la mala reputación de la escolástica durante el
Renacimiento. No es posible deducir la existencia fuera de la
mente, de nada; analizando su definición, fue la
crítica que se le hizo al argumento de San
Juan Escoto Anselmo.
Anselmo de
FILOSOFÍA
Canterbury
(1033 - 1109)
Adquirió un gran prestigio por sus conocimientos
y piedad. Sus monjes le animaron a que pusiera
por escrito las meditaciones que le servían para la
Teodicea
enseñanza. Así redactó el Monologium, en el cual Para el conocimiento de Dios Santo Tomás
(e influenciado por San Agustín) presentaba a Dios propone varias vías, estas son:
como el ser supremo e investigaba sobre sus
propiedades. Luego concluyó con el Proslogium, Motor móvil: todo lo existente está movido por un
donde presentaba lo que se denominó como el primer motor.
argumento ontológico de la existencia de Dios.
Aquellos que dudan de la existencia de Dios deben Causa incausada: la sucesión de las causas en el
mirar con detenimiento eso sobre lo que se duda: tiempo implica dirigirse hacia una causa
comprendiendo que Dios es un ser del que no se generadora de todas las demás.
puede pensar algo más grande, pues es más
La naturaleza contingente de todos los seres
grande existir fuera de la mente que sólo en la
comporta un creador necesario por sí.
mente; si un escéptico negara la existencia de
Dios, estaría cayendo en una contradicción, pues La existencia de categorías adjetivas tales como lo
afirmaría que es posible pensar en algo más bueno, lo bello, lo justo, etc., implican un criterio
grande que en un ser del que nada más grande se supremo de realización ideal de las mismas.
152
Mente ordenadora: el ordenamiento de los verdades como el misterio de la encarnación, se
fenómenos naturales requiere la existencia de una pueden conocer por medio de la revelación, y
mente que organice todas las cosas. otras por medio de la experiencia, como la
composición de las cosas materiales; incluso
Santo Tomás logra tener con suficiente fluidez a verdades como la existencia de Dios se pueden
Aristóteles al servicio de la tradición de la Iglesia conocer a través de ambas. Así, la fe guía al
hombre hacia su fin último: Dios, que prevalece
Teoría del conocimiento sobre la razón, pero no la invalida.
Todo conocimiento tiene su origen en la Entre sus obras se destacan la Summa contra
sensación, pero los datos sensibles pueden gentiles (1261-1254), un estudio que intentó
hacerse inteligibles por medio de la intelección, persuadir a los intelectuales musulmanes de la
que lleva el pensamiento hacia la aprehensión de verdad del cristianismo y la Summa theologica
estas realidades inmateriales como el alma (1265-1273), en tres partes (sobre Dios, la vida
humana, los ángeles y Dios. Para comprender las moral del hombre y Cristo).
verdades más elevadas, las que están ligadas a la
religión, es necesario que opere la revelación.
Ética
El bien del ser humano consiste en obtener el fin
Tomás de Aquino afirmaba que el conocimiento
comienza con los sentidos, rechazando la que le es propio: Dios, es el bien supremo al cual
existencia de las ideas innatas, rompiendo se puede llegar a través de la razón. Ejercitándose
radicalmente con la postura platónico- en las virtudes teologales y ayudado por la gracia
agustiniana. Sostenía que las verdades de la fe y divina, es como obtiene el hombre la felicidad
aquellas de la experiencia sensible, así como las perfecta, fin ulterior de cualquier criatura racional.
formuladas por Aristóteles, se complementan y no El hombre es libre en la medida en la cual participa
se contradicen totalmente. De este modo, de la legislación divina como ser racional.
Racionalismo
FILOSOFÍA
153
Entre sus obras más importantes se cuentan comienza a construir la torre del conocimiento:
Meditaciones metafísicas, Discurso del método y "Pienso, luego existo" (Cogito, ergo sum).
Reglas para la dirección del espíritu.
La certeza fundamental
Teoría del conocimiento A partir de la expresión pienso, luego existo
La duda metódica: La duda como situación de (Cogito, ergo sum) la existencia se concibe como
tránsito para alcanzar la verdad es un instrumento algo de lo cual no se puede dudar pues se le
que socava cualquier verdad establecida, para presenta de modo claro a la conciencia, se le
llegar a una de la que no se pueda dudar en muestra como algo evidente por sí mismo, y de
absoluto, algo de lo que se tenga una certeza total; esto es lo único de lo que se tiene conciencia real,
para lograr esto cuestiona el fundamento sobre el pues para que esto no fuera verdadero tendría
cual descansan las ideas. que existir una conciencia fuera de él que pensara
esto y de ello no tiene certeza, no lo puede afirmar
Comienza su camino hacia la verdad dudando de
sin arriesgarse al error. Por el contrario, si me
los sentidos, pues estos siempre nos pueden
equivoco o si acierto, estoy seguro de que soy yo,
engañar y recurre al ejemplo del sueño: cuando
pues de lo que percibo, dudo, sueño, soy yo quien
uno sueña las cosas pueden ser las mismas que en tiene la representación mental.
el estado de vigilia y, sin embargo, no existen; este
La certeza como criterio de la verdad, aparece en
obstáculo para diferenciar el sueño de la vigilia le
la segunda parte del método. A partir de ella se
da pie para que dude de la existencia de las cosas.
comienza a construir todo el edificio del
Dormido o despierto, hay verdades que conocimiento, la duda puede afectar todos los
prevalecen como las de las matemáticas: pues, contenidos del pensamiento, pero no puede
duerma yo o esté despierto, dos más tres serán afectar la conciencia que contiene esto, no puede
siempre cinco, y el cuadrado no tendrá más que socavar esta realidad. El yo es en esencia
cuatro lados . (Cfr. Descartes: Meditaciones pensamiento. A partir de ahí Descartes solo
metafísicas). aceptará lo que se le presente de forma clara y
distinta, como una certeza, esta se da por medio
Descartes argumenta la posibilidad de un ser al de una intuición y la intuición se realiza por medio
que lo quiere engañar un Genio maligno, que pone de la relación de ideas simples, lo demás se dará
FILOSOFÍA
en su mente las ideas con la intención de por deducción. Las ideas claras y distintas se
engañarlo; este ser puede engañarlo en todo lo manifiestan a quien esté atento a ellas y suelen ser
que piense, de esta forma no puede tener nada precisas y distintas a todas las demás.
por cierto sin correr el peligro de ser engañado,
incluso, Descartes admite que puede ser Reglas para llegar conocimiento
engañado en las verdades matemáticas.
En su Discurso del método Descartes expone
¿Qué busca Descartes con la duda? llegar a cuatro reglas para llegar al conocimiento:
verdades absolutas; dicho proceso aparece
discriminado en su primera meditación metafísica.
En la segunda meditación Descartes encuentra un
1. Admitir como verdaderas sólo las ideas que
elemento que se sobrepone a la duda, y es la aparecen claras y distintas a la mente humana.
certeza de que él está dudando, "aunque dude y
aquello de lo cual dudo sea producto de un 2. Dividir el problema en cuantas partes sea
engaño, no me cabe duda de que estoy dudando", necesario.
afirma Descartes; y esta certeza me indica que
estoy pensando y si pienso es porque ese ser que 3. Ordenar las partes del problema que se acaba
elabora la duda soy yo, por lo tanto, existo. Así nos de dividir, una vez sean analizadas.
encontramos ante la primera verdad de la cual no
puedo dudar: la propia existencia, el yo como
verdad pensante. A partir de ese momento
4. Repasar las ideas analizadas y someterlas a la
verificación.
154
Según Descartes la realidad está compuesta por Admitiendo necesariamente la existencia de una
tres sustancias: la sustancia es aquello que existe primera causa, es decir, Dios.
por sí mismo y no necesita de otra realidad para
existir. Finalmente, Descartes recurre al argumento
ontológico para justificar la existencia de Dios que
Sustancia pensante-Res Cogitam-YO ya había expuesto San Anselmo, aparece en la
quinta meditación. Dios aparece aquí como ser
Sustancia extensa-Res Extensa - CUERPO
perfecto, es decir, un ser superior que no puede
Sustancia infinita-Res Infinita-DIOS ser creado por otro. La existencia es un atributo
que se desprende de la perfección; por tanto, si
Dios es perfecto, tiene que existir.
FILOSOFÍA
Todos tenemos la idea de Dios y ella no pudo distinta, por lo tanto, mi alma puede existir sin el
generarla otro hombre, puesto que somos finitos, cuerpo. Pero facultades como las de sentir e
imperfectos y Dios no lo es, por lo tanto, debe imaginar no se pueden concebir sin la idea de mi
existir como causa de todo, incluso de lo infinito existencia, sin estas facultades me puedo
pues él lo es. Es decir, Dios se constituye en la concebir, pero ellas no se pueden concebir sin mí,
primera causa de todo y es causa de todo lo sentir e imaginar deben estar en una sustancia
demás, pues en él se incluyen todas las extensa, en el cuerpo y no en la sustancia
perfecciones. pensante, pues el origen de la percepción no
puede estar en mí como sustancia pensante,
Si se pregunta por ejemplo ¿de dónde proviene
puesto que la sensación se presenta muchas
mi existencia?, descartando que proviniera de
veces sin que intervenga mi voluntad.
Dios, queda como posibilidad que viniera de mí
mismo, de mis padres; de mí mismo no podría ser
pues, entonces me hubiera dado todas las
perfecciones que conozco, es decir, sería Dios. De
mis padres tampoco podría ser, porque en tal
caso habría que preguntarse de nuevo de dónde
les viene a estos la idea de Dios, y habría que
responder: de sus padres, y así sucesivamente
hasta remontarme hasta el infinito. Llegando a la
imposibilidad de dar una respuesta lógica.
155
Baruch Spinoza (1632 - 1677) objetos son las formas de Dios, expresadas en el
atributo de la extensión; todas las ideas
particulares son las formas de Dios expresadas en
el atributo del pensamiento.
Las formas son naturaleza creada o en cada una de
sus manifestaciones posibles; la sustancia, Dios, es
naturaleza que crea todo lo que existe, él es quien
determina sus propias formas, Ias cuales son
fugaces; Dios es eterno y trasciende todos los
cambios. De este modo las cosas particulares, ya
sean extensión o pensamiento, son finitas y
transitorias. El conocimiento humano de Dios es la
Su Ethica ordine geométrico demonstrata (La ética fuente de un amor espiritual de Dios (amor Dei
demostrada según el orden geométrico, 1677) se intellectualis), que a su vez es parte del amor en el
constituye en el culmen de su pensamiento que Dios se ama a sí mismo. Allí radica la felicidad
filosófico. En ella equipara el universo como algo y la libertad humana, en el conocimiento de este
idéntico a Dios, sustancia incausada de todo lo Dios.
existente. El concepto de sustancia que maneja
Spinoza aquí, heredado de una tradición La existencia que se da por extensión y
escolástica, no es el de sustancia entendida como pensamiento es una forma de opresión, si se
realidad material, sino como entidad metafísica. El pudiera llamar así, puesto que cada cosa existente
pensamiento y la realidad dependen de Dios quien está determinada por sus propias series causales,
se constituye en causa última de la realidad. A ello al igual que la forma de su ser, es decir, el hombre
se le denominó panteísmo, pues el universo deja estaría determinado por la causalidad temporal y
de ser una creación divina y aparece como solo podría existir de acuerdo con ella, rechazando
extensión de Dios bajo diversas formas. la libertad de voluntad en el hombre. Pues el
hombre estaría determinado por la sustancia
Los objetos e ideas aparecen entonces como intemporal: Dios.
modos particulares de la sustancia. Todos los
FILOSOFÍA
El Empirismo
El Empirismo es la doctrina filosófica que se Locke, David Hume y George Berkeley, son los
desarrolla en Inglaterra durante los siglos XVII y. máximos gestores del empirismo. Argumentan
XVIII, en la cual la experiencia se considera como que sólo el conocimiento sensible nos pone en
la única fuente legítima de conocimiento. John contacto con lo que es real. Aquí las ciencias
156
naturales se convierten en el modelo de ciencia reemplazada por una de tipo experimental e
pues estas se basan en hecho observables. Jhon inductiva. Una lógica que no construya tan
Locke fue el primero en sistematizar dicha rápidamente los conceptos, una vez los observe.
doctrina. Aunque Francis Bacon ya había tenido Sin embargo, Bacon no desarrolla un método
algunas intuiciones al respecto. experimental para esta filosofa natural que
Francis Bacon
propone. Y la tradición mágico-alquímica influye
demasiado en sus especulaciones al respecto.
(1561-1626)
John Locke
En el Novum organum, se concentra su teoría
filosófica; allí Bacon proponía un nuevo método
científico como sustitución del organum
(1630- 1704)
aristotélico, incapaz para la época de responder a
la ciencia, como método riguroso de
conocimiento. Esta obra es un proyecto de
investigación filosófico-natural; quería lograr una
restitución del saber y poder que obtuvo Adán en
el paraíso y que la humanidad perdió con el
pecado original. De este modo Bacon cambió la
relación entre la religión y la ciencia; con esta
vindicación de la religión Bacon busca
deslegitimar el saber de la tradición, utilizando Sostiene que todo conocimiento, incluido el
como base la Biblia. Anima la investigación abstracto, es adquirido por medio de la
científica siempre y cuando vaya ligada a la experiencia, rechazando las ideas innatas. Las
religión. ideas son para él, el objeto de conocimiento, que
definen el contenido del entendimiento humano,
La primera parte del Novum organum la dedica a estas no poseen una realidad como cosas, es
hacer una crítica a la lógica aristotélica y al decir, no existen como entes; algunas son el
pensamiento recibido del método escolástico; producto de la sensación o la reflexión, ideas
FILOSOFÍA
argumenta que cada hombre crea tipos de ídolos, simples, otras son el resultado de asociar unas
que nos impiden determinar con claridad qué es ideas con otras, ideas compuestas. Locke no es
lo verdadero: radical en su postura empirista, pues acepta
argumentos como el teológico que demuestra la
Los ídolos de la caverna: que provienen de los existencia de Dios. Entre sus obras más
gustos, educación y ocupación de cada individuo. importantes se cuentan: Ensayo sobre el
son creaciones subjetivas que nos impiden ver la entendimiento humano, Tratado sobre el
verdad. gobierno civil, La racionalidad del cristianismo.
Los ídolos de mercado: se dan por el contacto El sistema filosófico de Locke se opone a la teoría
entre los hombres y proceden del lenguaje, de las ideas innatas de Descartes, afirma que el
generan confusión pues muchas veces se crean conocimiento parte de la experiencia, tanto
conceptos para cosas que no existen. externa, por medio de los sentidos, como interna,
por medio de la razón. Compara nuestra mente
Los ídolos del teatro: proceden de las teorías con una hoja en blanco, una tabula rasa, que se
falsas, que engañan a los nombres como un actor irá cargando con nuestras experiencias. En el
de teatro lo hace con su público. Ensayo sobre el entendimiento humano,
desvirtúa la existencia del innatismo cartesiano,
En La segunda parte de su obra se preocupa por pues si existieran ideas innatas todo el mundo las
desarrollar una filosofía de la ciencia. Allí intenta tendría y poseeríamos los mismos conocimientos.
elaborar un saber partiendo de la crítica a los Lo mismo sucedería con la idea de Dios, pues al
ídolos o errores que detectó con anterioridad. ser innata, no existe nada que nos la garantice;
Bacon sostiene que la lógica aristotélica debe ser
157
esto mismo se aplica a las demás ideas que se 1. Impresiones, que nos vienen de los sentidos.
consideran de dicho tipo.
Argumenta que de un objeto solo podemos 2. Ideas, las representaciones de estas
percibir su color, olor y tamaño, pero no la impresiones. Una idea es verdadera siempre que
esencia de dicho objeto, es decir, su sustancia; así emane de una impresión, y siempre y cuando
cambiemos el color de un papel, este seguirá logremos identificar la impresión de la cual
siendo papel, es decir conserva la estructura que procede.
lo define como tal y sobre la cual se soportan sus
cualidades sensibles y que, a la vez, es causa de De esta forma podremos tener certeza de las ideas
estas. Dicho de otro modo, para los objetos presentes, las que pensamos ahora, pues
suponemos una estructura que define a cualquier corresponden a una impresión, o aquellas ideas
objeto, independiente de sus cualidades y se esporádicas que corresponden a impresiones
denomina la sustancia. pasadas. Pero no podremos tener certeza de las
ideas futuras puesto que carecemos de
Para demostrar la existencia de Dios apela al impresiones que nos las puedan proporcionar, es
argumento de la causalidad, deduciendo que Dios decir, no podemos predecir las impresiones que
es el creador del mundo y de nosotros, podamos tener de algo. Así creamos que podemos
obteniendo así una certeza por vía de la anticiparnos a lo que pasará, por ejemplo: si hace
demostración, pues la existencia del hombre buen tiempo, tendremos buenas cosechas. En este
tiene que estar remitida a algo que la haya caso estaríamos estableciendo una conexión entre
producido, admitiendo así la existencia de Dios: un hecho derivado de otro, el efecto (la buena
del mundo poseemos una certeza sensible pues cosecha) que se conecta con otro hecho
este es la causa de nuestras sensaciones. Y del determinado, la causa (el buen tiempo), algo que
sujeto, del yo, poseemos una certeza intuitiva, es sucedió antes. Sin embargo, en este tipo de
decir, una experiencia interna, quedando así el conexiones entre causas y efectos no se puede
conocimiento unificado por estas tres sustancias: determinar una condición necesaria de validez
el mundo, Dios y el Yo. entre estos dos hechos; algo que los vincule y que
nos diga que siempre que exista un buen tiempo,
tendremos buenas cosechas. De ahí que no
David Hume podemos tener certeza de que este fenómeno
FILOSOFÍA
será verdadero. ¿Qué pasó aquí? Tuvimos una
(1711-1776) sucesión de impresiones que antes se
manifestaron de este modo, pero que es muy poco
probable que vuelvan a suceder del mismo modo.
Sostiene que el conocimiento se adquiere por Relaciones entre hechos: En las cuales lo que se
medio de: predica del sujeto no está contenido en el
158
concepto del sujeto mismo; por ejemplo, en el placeres y los honores humanos, concluyendo en
concepto de hombre no se incluyen sus accidentes la guerra y la enemistad.
físicos: estatura, color, timbre de voz; estas
relaciones se expresan por medio de juicios Este es el Estado de guerra que describe el filósofo.
sintéticos. Allí las nociones de derecho o infracción, justicia o
injusticia, se desdibujan. Pues no existe un
Relaciones entre ideas: Aquí lo que se predica del régimen que legisle en este Estado y controle la
sujeto siesta incluido en el concepto, por ejemplo, naturaleza humana. Un poder que pudiera
cuando decimos que todo hombre es una persona, infundir algo de miedo y fuera capaz de someter
es decir el juicio no admite contradicción; esto se esta naturaleza humana. La paz se da por
expresa mediante juicios analíticos. circunstancias como el temor del hombre a la
muerte, el deseo de hallar una vida feliz y
Hume invalida el conocimiento de la sustancia que confortable y la ilusión de obtener esto por medio
defiende Locke pues muestra que este se basa en del trabajo, sin embargo, su naturaleza está
la causalidad, por lo tanto, afirma que sólo dispuesta a la guerra con otros hombres. Esta es
podemos captar algunas conexiones de las pues la condición humana, por un lado, dispuesta
impresiones que recibimos por media de la a la paz por deseos internos y por el otro en
memoria y sólo conocemos fenómenos que permanente pugna por las disputas externas. La
muchas veces no mantienen una conexión real paz entonces sólo se conseguirá por normas
entre sí. pactadas en común acuerdo con los otros
hombres, llamadas por Hobbes, leyes de la
naturaleza, que servirán para terminar el estado
FILOSOFÍA
Este pacto logrado por los individuos hace que
lleguen a un contrato, en el cual renuncian a sus
derechos de posesión según las leyes naturales,
para conferírselo a un soberano que a cambio de
ello les procura la seguridad y el orden. El contrato
busca garantizar la paz; al pueblo unido en torno a
estas normas se le da el nombre de Estado y quien
está al frente es el soberano o rey.
Su filosofía se concentra en un tratado político, en
el cual propone un Estado distinto al de la religión, Hobbes describe este proceso como la generación
ligado a la figura del paraíso. Este Estado presenta del Leviatán (dicho sea de paso, es también el
dos etapas: en la primera aparece una situación de título de la obra donde sistematiza esta teoría
caos y guerra, un mundo por hacer; y en la política que estamos exponiendo), el Leviatán en
segunda un Estado formado y sostenido por el el libro bíblico de Job es el monstruo marino
derecho, un Estado con poder suficiente para enemigo del hombre, devorador de las almas; aquí
reformarse y estructurarse. pasa a ser el Estado, una alegoría mortal del
monstruo inmortal, que procura la paz y la defensa
La competencia que lleva al hombre a buscar sus del pueblo. El pueblo sometido y organizado bajo
propios beneficios, la desconfianza que busca el poder del Estado se convierte en lo contrario a
cómo se puede asegurar y el anhelo de gloria que la guerra, a la lucha. El Leviatán inspira temor en
lo conduce a buscar respeto, son las causas que todos los ciudadanos, como el monstruo bíblico,
llevan a este a una pugna por las riquezas, los puesto que estos se hallan sometido bajo sus leyes
159
y es la figura ideal que por el temor que infunde,
es creada para la conservación de la paz. Pues
dicho Estado pasa a ser un ente todopoderoso,
con suficiente poder para controlar la naturaleza
guerrera del nombre.
Filosofía de la Ilustración
FILOSOFÍA
160
literarias y artísticas. Y que se intensificó durante En el Emilio, novela en la que describe un sistema
el s. XVIII, que suele denominarse Siglo de las educativo utópico, sostiene que el hombre es
Luces. bueno por naturaleza; allí critica la tradición,
efectuando un análisis sobre los males y vicios de
Acontece durante las revoluciones liberales y
la sociedad. En esta obra explica cómo los avances
burguesas; y se constituye como crítica de las
en distintos ámbitos no han beneficiado, ni
clases medias -frente al Antiguo Régimen, régimen procurado la felicidad, ni favorecido la virtud en el
establecido (tradición), es una concepción liberal y
hombre, este seudo- progreso ha extraviado al
más tolerante en todos los órdenes.
hombre de lo que es el hombre en realidad, de su
La Ilustración combina los datos de la experiencia, naturaleza. Los efectos de este estado han
generalizándolos por medio de la razón, pero sin ir devenido en una sociedad desigual. Rousseau
más allá de lo que se puede comprobar. afirma que todos los hombres nacen iguales, pero
si existen diferencias, es porque la sociedad está
El movimiento ilustrado quiere extender el campo mal organizada.
de la razón a fa política y a la religión, eliminando
sus componentes irracionales. ¿Qué se debe hacer? Explicar cómo la naturaleza
se ha vuelto deficiente e injusta, reestructurarla y
Defienden la tolerancia religiosa y la libertad regresar el hombre a su estado original: el de la
política y no admiten los privilegios sociales y igualdad, aquel donde sería bueno y feliz,
políticos ni las instituciones sociales heredadas del preocupado por el amor hacia sí mismo (estado de
medioevo. naturaleza), por su cuidado, que Rousseau
La razón dentro del movimiento ilustrado se diferencia de un amor propio egoísta que aparece
convierte en el motor que debe transformar el cuando el hombre recibe la presión de la sociedad.
mundo para alcanzar la felicidad y la libertad en el Al estado de naturaleza se opone el de sociedad,
ámbito ético; es también la fuerza que mueve el donde se enmarca la situación que describe el
progreso, concepto fundamental que se legitima filósofo, en la cual el hombre sometido a una
en este periodo. Dentro de sus características se determinada estructura social se mueve por el
puede decir también que procura buscar la amor propio y rige la iniquidad, la dominación, la
utilidad y la finalidad de fa verdad del desigualdad y la esclavitud. Rousseau cree que tal
conocimiento.
FILOSOFÍA
vez el estado de naturaleza no haya existido
nunca, pero no por eso deja de ser una referencia
Jean Jacques comparativa que permita pensar la
reestructuración social; tal vez sea un horizonte
161
de la experiencia. Con lo anterior esboza lo que
Immanuel Kant será su síntesis entre Racionalismo y Empirismo.
(1724 - 1804) El conocimiento humano se expresa por medio de
juicios que se constituyen en la unificación de las
impresiones sensibles a través de conceptos, es
decir, la elaboración de una impresión recibida en
un concepto: Para hacer posible esta unificación
nos valemos de categorías que antes no tenían
contenido, y que lo reciben de la impresión.
¿Qué se puede conocer? A esto le da Para que exista la ciencia es necesario un tercer
respuesta en la Crítica de la razón pura tipo de juicios distintos a estos, pues todos los
valiéndose de la metafísica; busca allí juicios analíticos son a priori, pero no todos los
establecer los principios y límites del sintéticos son a posteriori. Por ejemplo, los juicios
conocimiento natural. analíticos a priori no dicen nada nuevo del sujeto,
FILOSOFÍA
¿Qué debo hacer? Que responde en la Crítica no se puede avanzar en la investigación, a pesar de
de la razón práctica, donde busca desarrollar ser universales y necesarios. Los juicios sintéticos
a posteriori, aunque agregan nueva información,
una serie de principios que fundamenten el
no son universales ni necesarios.
conocimiento práctico. El planteamiento de
esta obra es de carácter moral. Si se quiere que la ciencia avance, debe existir un
¿Qué puedo esperar? Para ello discurre en tercer tipo de juicios: los Juicios sintéticos a priori.
temas como la existencia de Dios, la inmortali-
dad del alma, temas que han quedado de Un ejemplo sería:
forma inconclusa, sin respuesta en la tradición
Entre dos puntos la distancia más corta sería la
filosófica.
recta. Este juicio agrega nueva información al
¿Qué es el hombre? sujeto del cual se está hablando y a la vez es
universal y necesario. La pregunta que surge
Teoría del conocimiento entonces es: ¿Qué condiciones hacen posible la
existencia de este tipo de juicios? ¿Qué cosas
Dentro del conocimiento humano, Kant diferencia hacen parte la ciencia y cuáles no? A ello le da
dos facultades: La sensibilidad, que se limita a respuesta en su crítica de la razón pura, la cual
recibir las impresiones sensibles, su función es divide en:
pasiva, y el entendimiento, con una función activa.
Estética trascendental. En ella distingue dos tipos
El entendimiento genera dos tipos de ideas: de condiciones que posibilitan la relación entre el
categorías (conceptos puros), independientes de sujeto y el objeto de conocimiento: las empíricas,
la experiencia y conceptos empíricos que vienen
162
que hacen viable la sensibilidad y son de carácter tiene para generar conceptos según Kant. Por el
práctico e individual. entendimiento, podemos comprender la variedad
de impresiones sensibles que se dan en el espacio
Y las condiciones universales que son el espacio y y en el tiempo. Si estas impresiones no las
el tiempo, y se definen como formas a priori de la
pudiéramos sintetizar en un concepto, no serían
sensibilidad, intuiciones puras, necesarias que no
comprensibles. Por medio del juicio logramos
son el producto de impresiones sensibles, no se
perciben, sino que son el modo, la estructura que comprimir las impresiones en un concepto. Es en
poseemos para percibir las cosas. Son a priori, los juicios donde expresamos las impresiones por
pues no dependen de la experiencia; ellas medio de un concepto.
organizan los hechos que conocemos y permiten Kant establece dos tipos de conceptos:
que la experimentación en nosotros sea posible.
Pertenecen a la sensibilidad, porque nos permiten -Conceptos empíricos, a posteriori.
organizar las ideas que se nos dan en el espacio y
en el tiempo. Son intuiciones puras pues se -Conceptos puros o categorías, el entendimiento
diferencia de las impresiones y las ideas en que los crea con independencia de la experiencia: son
estas se dan a posteriori, son productos de la a priori. Habrá tantas categorías como tipos de
experiencia. juicios que hagamos.
En la estética trascendental Kant también se ocupa Existen cuatro criterios para diferenciar los juicios:
de las condiciones que hacen posible la existencia
1. Cantidad. universales, particulares y
de juicios sintéticos a priori en las matemáticas.
singulares.
Las matemáticas son posibles gracias a que
2. Cualidad. Afirmativos, negativos
tenemos intuiciones puras: espacio y tiempo,
puesto que la geometría estudia el espacio, e/indefinidos.
mientras que la matemática se ocupa de la 3. Relación. Hipotéticos, categóricos y
sucesión de números en un orden dado por la disyuntivos.
sucesión temporal. Como el espacio y el tiempo 4. Modalidad Problemáticos, asertóricos
son universales y necesarios, ello permite formular apodícticos.
juicios a priori acerca del tiempo y del espacio;
De acuerdo con estos tipos de juicios, nos
estos juicios a priori se pueden aplicar a diferentes
encontramos las siguientes categorías:
objetos de la matemática, con lo que el
FILOSOFÍA
conocimiento que se obtiene es extensivo, es Las categorías o conceptos puros se deben aplicar
decir, se generan juicios sintéticos que predican como esquemas a las impresiones sensibles; si las
más información de la que el sujeto contiene, categorías se emplean fuera del espacio y del
haciendo que el conocimiento avance, pues son tiempo, fuera de las fronteras de nuestra
juicios a priori de carácter universal. De este modo experiencia sensible su aplicación es ilegítima.
la matemática es posible como ciencia.
En la analítica trascendental Kant se ocupa de
estudiar la posibilidad de la física como ciencia. La
física se fundamenta en el principio de causalidad,
basado en la categoría de causa. Esta categoría
puede ser empleada en todos los acontecimientos
de nuestra experiencia.
Los juicios basados en la categoría de causa serán
a priori y si se pueden aplicar a los datos que
provienen de la experiencia, serán sintéticos. De
este modo, si la física está basada en el principio
de causalidad, generará juicios sintéticos a priori y
por lo tanto la física es posible como ciencia.
Analítica trascendental
Se ocupa en ella del entendimiento como facultad
del conocimiento humano, facultad que el hombre
163
parte es la que no podemos conocer mediante la
intuición sensible del espacio y el tiempo. El
noúmeno es aquello que es objeto de la intuición
intelectual y como esta no existe el noúmeno no
se puede conocer. Sin embargo, aunque sea
inalcanzable la razón tiende a conocerlo, a dar
cuenta de su principio, es por decirlo de alguna
manera el horizonte del saber al que no se puede
llegar.
Ética
Para mostrar cómo debe ser la conducta humana,
Kant plantea una pregunta: ¿Qué debo hacer?; a
ello intenta responder en su Crítica de la razón
Dialéctica trascendental práctica. A diferencia de la razón pura que utiliza
Dialéctica trascendental. La analítica para conocer juicios, la razón práctica se vale ce
trascendental nos dio bases suficientes para no mandatos o imperativos.
considerar la metafísica como ciencia, ya que la La ética que expone Kant es de carácter formal a
metafísica parte de la intuición intelectual (qué diferencia de las materiales que proponen una
quiere conocer el objeto en sí) y no aplica las serie de medios para alcanzar el bien último; estas
categorías a los fenómenos de su estudio; de este éticas materiales no son válidas, según Kant,
problema se ocupará en esta parte de la crítica. Si puesto que se derivan de la experiencia, son a
la razón se define como la facultad del posteriori y no se conciben desde principios
conocimiento que relaciona juicios y que tiende a universales; son hipotéticas, allí el bien último está
buscar los principios más generales que le condicionado a una norma posible que carece de
permitan explicar toda la realidad, cuya tendencia, validez universal, pues por lo general son reglas de
que es incontrolable, hace que el hombre no se comportamiento de religiones, institutos, etc.; son
concentre en los datos de la experiencia sensible e heterónomas, pues la ley se le impone al individuo
FILOSOFÍA
ignore los límites que tiene su conocimiento, desde afuera, el individuo no crea racionalmente
terminando en conclusiones erróneas. De esta su norma de comportamiento.
forma la tendencia de la razón que desea dar
cuenta de todas las cosas termina admitiendo Para Kant la ética debe ser a priori, sus principios
como legítimos, la existencia del alma o de Dios. deben derivarse de la razón, los actos que de allí
Este tipo de razonamientos, al no estar se desprendan no deben ser movidos por una
fundamentados por la razón, dejan de ser objetos causa particular; el individuo debe actuar de modo
teóricos y se convierten en objetos de la razón que su principio de acción no se lo impongan
práctica. principios externos. La ética formal no tiene
contenido, no nos indican cómo debe ser la acción,
Idealismo trascendental sino su forma. Así las acciones que se hacen por
Aquí Kant afirma que las categorías solamente deber son las que valen moralmente. El deber se
tienen validez cuando se aplican a los fenómenos, define como la necesidad de actuar, de realizar
es decir, a lo que se nos da en el espacio y en el una acción por respeto a la ley, a un mandato.
tiempo. Las categorías que expuso en la analítica El valor moral de una acción se da cuando la
trascendental no tienen contenido, son conceptos voluntad es impregnada por la razón, es decir,
puros vacíos, lo cual implica que no conocemos cuando la voluntad está determinada
cómo son las cosas en sí, lo que verdaderamente racionalmente. De ahí que Kant afirme que un acto
son las cosas, el noúmeno. es moralmente válido cuando la acción se realiza
Todo objeto posee una parte fenoménica (la que como fin en sí misma, no como medio para
se nos da por medio de los sentidos y es unificada conseguir otro fin. Este planteamiento se expresa
por el entendimiento) y una nouménica: esta
164
en el imperativo categórico, allí se nos indica cómo Hegel concebía la realidad como un proceso de
actuar. desarrollo dialéctico, que circula por el mundo
natural y por el de la historia. En este proceso
Kant formula el imperativo; así, obra de tal manera dialéctico el protagonista es lo que Hegel concebía
que quieras que la máxima de tu comportamiento
como espíritu absoluto o idea. A la tesis la llamó el
se convierta en ley universal (Cfr. Kant, la
momento de lo inmediato; a la antítesis, momento
Cimentación de la metafísica de las costumbres). de la alienación y a la síntesis, momento de la
Aquí entonces la ley se convierte en un fin
mediación dialéctica.
ensimisma.
La tesis se expresa con la lógica que se ocupa de
En la Crítica de la razón práctica, Kant expone los
las ideas inmediatas; cómo son en sí mismas
postulados de la razón práctica, un postulado es (espíritu subjetivo); la antítesis se expresa por la
un principio necesario para explicar algo pero que
filosofía de la naturaleza que se ocupa de la idea
no se puede demostrar; la razón práctica también
fuera de sí misma, dada en el mundo (espíritu
tiene estos postulados: Libertad, se tiene que
objetivo); la síntesis es la filosofía del espíritu que
aceptar pues sin ella no se podría realizar el deber estudia la idea después de su paso por el mundo,
y no existiría la acción moral, dado que sin ella no
es la idea hecha conciencia, en el pensamiento y
se podría determinar la voluntad del hombre;
en la historia o el espíritu (espíritu absoluto).
inmortalidad del alma, si no se admite no se podría
explicar la división entre el ser y el deber ser. En La idea debe convertirse en algo autoconsciente,
cuanto a la existencia de Dios, es necesario de ahí la necesidad de esta dialéctica. Este proceso
admitirla porque existe la moral, porque el permite que toda la realidad se haga cognoscible.
hombre se siente responsable y este compromiso Por lo tanto, no existe nada fuera del alcance del
lo avala como merecedor de la justicia eterna. sujeto porque la realidad es solo una, y sujeto y
objeto son manifestaciones de esta idea absoluta.
FILOSOFÍA
Política e Historia
El proceso social se da de esta forma: La familia es
la base de toda la sociedad, de ella se deriva una
moral, base del derecho; este último es el que
define el Estado y el Estado es la idea social
absoluta. La historia se convierte en biografía del
Estado, de la lucha de un Estado con otros, donde
todo circula de modo ascendente y único.
Entre sus obras más destacadas están La relación Dándose así el proceso dialéctico.
del escepticismo con la filosofía, Fe y saber,
Fenomenología del espíritu, Filosofía de la historia,
Historia de la filosofía y Estética y filosofía de la
religión.
Hegel recupera la dialéctica como proceso
filosófico y método de trabajo: esta comprende
tres fases: la tesis, que afirma algo: la antítesis, que
niega lo que se acaba de afirmar de la tesis, y la
síntesis, que resume las verdades propuestas en la
tesis y la antítesis, confrontándolas y obteniendo a
verdad del proceso.
165
Positivismo
Auguste Comte
Esta tiene un proceso de creación que comprende
estos momentos.
(1798 - 1857) Ideas elaboradas por la clase dominante:
promueve dentro de la clase dominante la ilusión
de ella misma. Colocar los intereses de la clase
social dominante como los de toda la humanidad,
dándoles carácter universal.
Visión materialista de la historia
Para entender ello es necesario entender:
La dialéctica. Concepto tomado de la filosofía de
Hegel. Aquí se elimina el factor espiritual o ideal
de la dialéctica hegeliana, la realidad se
desenvuelve mediante la superación de sus
El positivismo es la es la escuela fundada por contradicciones y el sujeto de la historia no es el
Auguste Comte que se constituye como reacción espíritu absoluto como en Hegel, sino los hombres
frente a la corriente romántica de la filosofía. en sus relaciones con la naturaleza y los demás
Toma fuerza en el segundo tercio del siglo XIX. Con hombres; esta dialéctica se caracteriza porque:
ella se pretendía formular una teoría científica Es un método para comprender el movimiento de
sólida y reformar la religión y la sociedad. El las cosas. Sirve para comprender las
positivismo se niega a admitir otra realidad que no transformaciones de estas. Nos conduce a la
sea la de los hechos y a investigar otra cosa que no necesidad de la destrucción del Estado de las cosas
sean las relaciones entre hechos. Rechaza la existentes.
metafísica y el conocimiento a priori. El
FILOSOFÍA
positivismo entonces se ocupa de lo dado, de lo
que aparece como tal, reduce la filosofía a los
resultados obtenidos por la ciencia.
Esta infraestructura es el factor que determina a la
historia, pues muestra la oposición entre dos
elementos que configuran a la misma: las fuerzas
productivas y los medios de producción.
Una superestructura ideológica es un
desequilibrio de la realidad que legitima, esconde
y simula las contradicciones internas del sistema
económico y se convierte en un arma utilizada por
las clases dominantes. Allí los elementos del arte,
la filosofía, la literatura y el derecho justifican la
injusticia social. Solamente la oposición dialéctica
entre fuerzas productoras y relaciones de
producción posibilitarían el cambio social, pues las
ideologías o superestructura ideológica, como
producto históricos y temporales pretenden
enmascarar la conciencia, desde la religión por
ejemplo y en otros casos justificar la deformada
realidad desde la filosofía.
166
Materialismo
Karl Marx
medios). Esto se da en la infraestructura
económica, de allí se deriva una superestructura
ideológica (estructura jurídico-política e
(1818 - 1883)
ideológica). Al conjunto formado por la
infraestructura y la superestructura se le llamó
modo de producción.
La oposición entre el desarrollo de las fuerzas
productivas y las relaciones de producción es lo
FILOSOFÍA
que hace que hace que se pase de un modo de
producción a otro; así se mueve y transforma la
historia; ello se realiza a través de la lucha de
clases. Una vez las fuerzas productivas alcanzan
cierto grado de desarrollo entran en contradicción
con las relaciones de producción, pues estas ya no
representan condiciones de desarrollo para ellas,
por el contrario, la obstaculizan y frenan su
desarrollo.
Cada modo de producción define a un tipo de
El materialismo marxista utiliza la dialéctica para sociedad determinado, allí el enfrentamiento
explicar la historia y la realidad; esta última es dialéctico hace que se modifiquen las relaciones
natural, pero también histórica, fruto de la acción de producción. Por ejemplo, de un modo de
activo-productiva que el hombre ejerce sobre la producción feudal pasamos a uno capitalista. En el
naturaleza y con los otros hombres. Este modo de producción capitalista se generarían,
materialismo se denomina materialismo histórico, según Marx, las condiciones para resolver la
aunque historia y naturaleza estén íntimamente contradicción de las relaciones de producción
relacionadas a través de la praxis. (entre obreros y dueños de los medios
Para Marx la historia está determinada por la productivos), pues una vez el capitalismo se haga
relación dialéctica entre las fuerzas productivas, más sólido, serán quienes posean los medios de
trabajadores y medios productivos y las relaciones producción, los que elaboren el trabajo,
de producción (entre obreros y dueños de los deviniendo así en una reconciliación dialéctica que
167
Friedrich
hará desaparecer la lucha de clases, dispositivo del
cambio histórico.
Marchando así hacia un comunismo de la
propiedad, donde no existe propiedad privada, Nietzsche (1818 - 1883)
acabando con la prehistoria de la sociedad, según
Marx. Dando pie a la historia real y al desarrollo
indiscutible del hombre, libre, no alienado ya que
puede realizar un trabajo propuesto por él mismo.
Para Marx la alienación es un concepto que se
opone al de naturaleza humana: el hombre se
aliena si lo desnaturalizan, su naturaleza es ser un
ser humano sensible o natural. El hombre posee
una serie de fuerzas activas y pasivas.
Pasivas: es un ser que tiene necesidades,
corporeidad y siente.
Activas: realizarse a través de la historia.
La actividad que lo define es el trabajo, que se Cuando Nietzsche presenta a un sujeto en el cual
define como actividad práctica, un ser que priman los instintos vitales sobre la razón, ello
produce; ello lo diferencia de los animales. Esta determinó lo que posteriormente denominarían
producción, esta praxis en el hombre encarna la vitalismo filosófico, un regreso del hombre a su
relación que mantiene el hombre con la naturaleza definición primigenia como hombre, un ser que
a través del trabajo, transformando el mundo despliega sus instintos vitales en el encuentro con
natural; la relación que mantiene con los demás, la naturaleza. De su obra podemos destacar: más
actividad que transforma la sociedad por el trabajo allá del bien y del mal, El nacimiento de la tragedia,
y finalmente la relación que el hombre mantiene El corpúsculo de los ídolos, Ecce Homo, La gaya
con el conocimiento. ciencia, Humano, demasiado humano, Así habló
Zaratustra, La genealogía de la moral.
FILOSOFÍA
La alienación se produce cuando el hombre, como
obrero, se considera como una simple fuerza de
trabajo, que no se reconoce como dueño del
producto que elaboró y dicho producto no se
constituye en elemento transformador de la
sociedad, sino simplemente una mercancía,
produciéndose así una relación en la que el sujeto
es totalmente extraño, ajeno al trabajo, a aquello
que lo define como hombre en la sociedad y el
mundo. Su pensamiento constituye una crítica a toda la
tradición occidental y a fa religión judeocristiana,
de corte platónico; culpa a la tradición occidental
de traicionar su espíritu filosófico, apoyándose en
unos planteamientos que niegan la posibilidad de
la existencia a los impulsos vitales que habitan al
hombre, sometiéndolos a la influencia del mundo
de las ideas, un mundo suprasensible, de valores
que nunca podrá alcanzar.
Los valores platónicos y cristianos se fundan en la
búsqueda de otro mundo, que le impone al
hombre un orden moral externo, se basan en la
168
culpa y la purificación, para poder alcanzar estos Bajo sospecha coloca también a la ciencia, de
valores que se encuentran en un mundo ideal; el quien dice que simplemente ha sustituido a la
hombre debe someter todas sus pasiones, sus religión en la época moderna y usa el poder para
impulsos vitales a la consecución de dicho mundo; someter al individuo, pues el conocimiento
impidiéndole con elfo fundar y crear su propia cuantifica y no nos permite conocer de modo
escala valorativa. cualitativo.
En su filosofía pone bajo sospecha la unión que
encuentra entre los conceptos y el lenguaje, pues
con ello lo que se logra es una repetición de los
mismos esquemas básicos conceptuales en varios
sistemas filosóficos, casi de forma inconsciente
durante los diversos periodos históricos. De esta
forma la similitud entre algunos conceptos, por
ejemplo: Dios, ser, sustancia, esencia, espíritu,
etc., hace que se perpetúe un tipo de filosofía, que
más que responder a una construcción de una
teoría o tratado filosófico es , por el contrario, una
continuación de un esquema lingüístico,
artificioso, sobre el que supuestamente fundamos
nuestra manera de pensar.
FILOSOFÍA
Lo que quiere la voluntad es siempre capacidad de acción, poder de dominar, superación de sí misma, crecimiento. Nietzsche
169
despliega sus impulsos vitales que dan origen al que podemos hacer es intentar superponernos al
cambio, Nietzsche fundamenta su criterio de caos que supone en nuestro entendimiento el
verdad o voluntad de poder. proceso para captar la verdad, que es cambiante y
no inmutable.
Si el universo está en constante cambio, es
múltiple y el hombre se deja llevar por dicha El lenguaje, entonces se convierte en el único
multiplicidad; no podrá haber una verdad única e modo de llegar a la verdad. Los conceptos que nos
inmutable como propone el platonismo; frente a ha legado la tradición, Nietzsche intenta
esta concepción metafísica, racional del mundo, transformarlos por metáforas, formas en continuo
Nietzsche propone, reclama, afirma una visión cambio, otorgándole al lenguaje una función
irracional del universo, donde la verdad siempre creativa capaz de captar el sentimiento vital y el
será relativa e individual; allí será más legítima la devenir continuo del universo, logrando que la
verdad que favorezca los impulsos vitales del verdad se convierta en poiesis, es decir, función
hombre. creadora, no estática, ni absoluta.
La verdad es buscada por medio del error, en el Esta concepción del lenguaje la vincula a la de la
equívoco, se mueve en la apariencia, y es en este voluntad de poder, que tiene un carácter
contexto donde el hombre se autoafirma, adopta dionisíaco; para explicar lo anterior, acude a las
una perspectiva vital, la que considera más válida figuras de Apolo y Dionisius de la mitología griega;
ante la dinámica cambiante e irracional del estas le permiten representar sus planteamientos
universo. vitalistas.
Al desaparecer las verdades abstractas, la verdad Mostrando que entre los ideales apolíneos:
se constituye en el error, como la vida misma, y su armonía, virtud, racionalidad, ideales de la
validez (de la verdad) la definimos nosotros tradición (Apolo representa lo correcto, lo lineal,
mismos. Este es, pues, el marco donde se define la lo equilibrado) existe un enfrentamiento con los
voluntad de poder. ideales dionisíacos: placeres, instintos, vitalidad,
gozo (Dionisius es el exceso, la hilaridad, lo que
La verdad para el platonismo es única e rompe con lo lineal).
inmutable; Según Nietzsche esta tradición les ha
dado un valor inconmensurable a los conceptos, La filosofía de occidente en cabeza de Platón y
FILOSOFÍA
con la creación de un mundo de las ideas cae Aristóteles reprimió todos los impulsos
desconoce y desestima las pulsiones vitales que dionisíacos, condenando al mundo a una
habitan al hombre. Los conceptos según. él, no concepción apolínea. Nietzsche rechaza esta
poseen una verdad absoluta, son relativos; un visión apolínea de la vida y del mundo y reclama la
concepto se forma a partir de una sensación visión dionisíaca; para ello se vale del lenguaje
convertida en imagen por medio de una metáfora metafórico, el cual pasa a ser expresión de la
intuitiva, de la imagen se pasa a la obtención del voluntad de poder. Al negar la visión apolínea,
concepto fijando dicha metáfora en nuestro niega el principio de individuación platónica que
entendimiento. De ahí que el lenguaje, que tiene afirmaba la idea de uno (unidad) y que en el
un valor metafórico, se convierta en el resultado cristianismo pasa a ser la idea de Dios. Si se niega
de un proceso creativo y estético, en el cual la la idea de Dios, se niega la del uno, y al negar esto
verdad nunca es absoluta, es relativa. se afirma la multiplicidad; la idea de uno
desaparece y se afirma la multiplicidad dionisíaca
Es así como no es posible captar la verdad como donde cada uno puede expresar su propia verdad
pretende el platonismo, una verdad absoluta; lo y sus propios dioses.
170
La nueva moral y el nuevo hombre
(superhombre)
La existencia del hombre es una existencia renuncia, la conmiseración y el ascetismo, valores
terrenal: el hombre ha nacido para vivir en la tierra de los débiles; ella promueve una escala
y no existe otro mundo para él. Esta vindicación de valorativa, donde la virtud la posee el sometido, el
la naturaleza terrenal del hombre que conlleva que inspire una mayor conmiseración por parte
aceptar la vida tal y como es, envuelta en el del otro: los sometidos son los llamados a
espíritu dionisíaco, lo coloca ante una disyuntiva encarnar las verdaderas virtudes cristianas: volver
frente a la moral establecida. ¿Qué se debe hacer la otra mejilla, amar al prójimo como a sí mismo,
entonces? invertir esta escala de valores, abrir una compadecerse del otro; valores rechazados por él.
perspectiva que afirme la vida, donde el hombre s Su ataque no es a Cristo, sino al cristianismo, pues
e a el dueño total de la tierra su cuerpo, ya que la vida merece ser vivida plenamente y el débil
nuestra moral está fundada en la creencia de un tiene que apoyarse en algo externo a él para
Dios o dioses que nos han dado una serie de encarnar la virtud, no en sus impulsos vitales; algo
normas, sobre las cuales nos juzgaran de acuerdo despreciable, pues renuncia a sus impulsos vitales
con su observancia y sometimiento; sin embargo, para autoafirmarse; aquí lo hace con la compasión
el hombre ha perdido la fe en estos dioses y en la que deshonra la vida misma despojándola de su
religión en general; por esto Nietzsche afirma que vitalismo. La moral cristiana es moral de rebaño
Dios ha muerto, no negando su existencia, sino pues promueve un tipo de valores comunes,
mostrando un sistema moral envejecido y generales, algo que Nietzsche rechaza de entrada.
empobrecido, que vuelve la vida del hombre
artificial y por ello es necesario revisar los valores
que entraña. Estos valores los debe afirmar el
noble, no el débil, el noble en le filosofía de
Nietzsche es la figura del hombre poderoso, capaz
de crear su propia escala valorativa, alguien que
FILOSOFÍA
acepta el riesgo de ser el mismo, con todas las
consecuencias que implica y todo lo que vaya
surgiendo en su entorno; es a lo que denomina
superhombre, quien debe librarse de las ataduras
y de la tradición, diferenciarse en mayor grado del
rebaño.
Nietzsche expone en su Genealogía de la moral
cómo la moral cristiana está reducida a la
171
Existencialismo
Soren Kierkegaard
El fundamento de su estudio es la vivencia
existencial del hombre, o dicho de otro modo,
descubrir qué es eso y qué significa, lo que
denominarnos existencia humana. (1813-1855)
Se concentra principalmente en estudiar la
existencia humana. Esta corriente ve al hombre
FILOSOFÍA
como un ser que no se puede reducir a
razonamientos lógicos. Los filósofos de esta
corriente sostienen que la existencia es algo que
se está haciendo, que deviene continuamente, es
decir, que no es algo ya hecho. El hombre acaece
en el tiempo y va formando su existencia gracias a
su propia libertad. La existencia no es tomada
como algo ajeno al mundo y a los otros. El ser
humano que acaece en el tiempo, lo hace en el
En sus obras están presentes algunos temas
mundo y con los demás. Es decir, la existencia está
centrales como la libertad, la persona, la nada y lo
vinculada a su entorno
absoluto, la angustia, la desesperación y el
El existencialismo parte de una vivencia cargada pecado. Temas todos vinculados, así no lo haya de
de emociones, sentimientos; por lo tanto, no se un modo explícito, al tema del mal.
concentra en un conocimiento intelectual, su
Su filosofa tiene tres características básicas:
método se puede considerar ateorético, pues no
busca demostrar, sino describir los datos - Está enmarcada dentro del romanticismo, es
inmediatos de la conciencia. principalmente una respuesta a Hegel y se
convierte en una introspección marcada por
su historia personal.
- Lucha por restaurar la existencia, lo concreto
ante el espíritu absoluto de Hegel, por
172
reivindicar la libertad perdida en la marcha a compromiso con Dios, con esta figura muestra
esta conciencia absoluta. cómo el hombre debe dar el salto hacia la fe, pues
- Tiene una fuerte presencia del pietismo, la la vida está llena de riesgos y misterios y el salto
tristeza y la culpa, productos de su propia hacia la fe nos permite superar la paradoja y la
experiencia. angustia que la vida misma supone, angustia del
temor a la nada. Aquí se elige la fe frente al placer
La angustia es el sentimiento que domina al estético y el deber frente a la razón, como camino
hombre cuya existencia se ve amenazada por el
de redención.
hecho de que su corporalidad, s u s necesidades lo
dominan. Esto puede ser alarma o tentación para
cometer un pecado.
Allí el hombre se da cuenta de lo ineficaces que se
vuelven las esferas estética y sensual, alcanzando
Martin Heidegger
la madurez necesaria para elegir en la esfera ética, (1889-1976)
estadios en los cuales se desenvuelve. En este
último cree que encontrará las exigencias eternas
en el mundo temporal, pero es poco lo que puede
hacer con su propio esfuerzo, hasta que toma
conciencia para pasar de la esfera ética a la
religiosa, que parte de este reconocimiento que
hace el hombre para saber que no puede hacerlo
todo con su propio esfuerzo. Esta esfera implica la
aceptación de la aparición de infinito en el tiempo
(Dios) y ello solo se hace por medio de la fe, pues
ninguna mente humana lo puede comprender,
pues Dios libre de toda culpa, es totalmente
distinto al hombre, que, según él, se encuentra Entre sus obras se destacan: Ser y tiempo, Qué es
limitado por el pecado. La fe en Dios le exige al metafísica, Kant y el problema de la Metafísica,
hombre dejar de lado todos los preconceptos sendas perdidas. Pese a que la filosofía de
FILOSOFÍA
humanos. Heidegger es considerada una filosofía de la
existencia, su interpretación de la existencia no es
De este modo el hombre oscila entre la nada: el
sino un preliminar para concentrarse en la
pecado y lo absoluto: Dios. Entre los cuales debe
respuesta a la pregunta que interroga por el
elegir. Dicha elección determina su ser y la realiza
sentido del ser. En la filosofía de la existencia se
por medio de la libertad. El pecado lo aparta de su encuentran rasgos de esta pregunta. La respuesta
fin, lo conduce a la desesperación. En cambio, Dios a esta pregunta según Heidegger sólo es posible
como fin es tensión dialéctica, pues está en cada desde la existencia humana; de ahí que esta
instante de su vida, el hombre se enfrenta al pregunta no se convierta solamente en un
dilema de optar o no por él. La angustia surge del discurrir metafísico, sino que se traslada a un
resultado de elegir o no a Dios como fin. Esta plano ontológico (el ser en cuanto ente, en este
tensión se enmarca en la figura de Jesús que es caso en cuanto hombre que existe).
hombre y Dios, en la cual se sintetizan el tiempo y
la eternidad. Por eso en su seguimiento, sostiene La existencia se convierte en la esencia del
Kierkegaard, se resuelve la angustia. hombre; si el hombre es un ser existente, su
esencia será existir. Esto no pasa con el ser, pues
El hombre da el salto cualitativo a la fe, por lo cual el ser en cuanto tal es, no es existencia, pues este
opta por Dios. Ello lo detalla en temor y temblor es quien posibilita la existencia. El ser visto así,
donde muestra cómo Abraham contraviniendo queda situado más allá de toda existencia, ser es
todas sus convicciones éticas se somete a la fe, aquí trascendencia. El análisis que realiza
cuando cumple el mandato de Dios de sacrificar a Heidegger sobre la existencia es el primer paso
su hijo, así no entienda dicha orden. Esto es lo que hacia la formulación de la pregunta que interroga
permitió a Abraham alcanzar un auténtico por el sentido del ser. Si se pregunta por el ser,
173
esto implica plantear en primer lugar una revela la existencia tal cual es; la nada posibilita al
pregunta por el ser de la existencia. ente, allí la existencia se descubre como algo que
surge de la nada misma. En la angustia la
A este tipo de interrogantes Heidegger lo existencia descubre a la nada y. se hunde en ella.
denomina ontología fundamental. En este plano la Esto es lo que hace que la existencia, por su
existencia deja de tener el carácter psicofísico que trascendencia de ser, revele al ser mismo. Y es
se le ha dado. En la existencia, como esencia del justamente allí cuando vuelve a la pregunta
hombre, se encuentran incluidas todas las formas fundamental: ¿Por qué hay ser y no más bien la
de ser inmanentes a ella. Es decir, la existencia no nada?
es vista aquí como el simple acto de vivir o
conciencia de lo que hacemos. La existencia es, Esta interpretación de la existencia es lo que nos
como él lo expresa, un estar en el mundo. El lleva directamente a la pregunta que interroga por
mundo no contiene a quien existe, se convierte el sentido del ser; al percibirse como finta, la
con él, en una unidad que le da matices a esta existencia se descubre cómo ser para la muerte. Al
existencia en cuanto existencia. descubrirse como ser para la muerte, es cuando la
existencia puede llegar a ser. La existencia se
Estar en el mundo significa un estar de la percibe como plenitud en este ser para la muerte.
existencia en él, con todo lo que la rodea, no en La muerte es lo que le da sentido al ser de la
cuanto a cosas, sino en cuanto a que todo lo que existencia.
hay en el mundo, estar en el mundo en cuanto
situación. Este es pues el ser de la existencia en cuanto la
existencia, la existencia como preocupación por la
Las situaciones, que hacen parte de este modo de muerte. Dicha preocupación se da dentro de una
ser de la existencia, se le presentan a ella corno temporalidad. Esto no es simplemente hallarse en
preocupaciones. Dicha preocupación es una el tiempo, la temporalidad es lo que fundamenta
manifestación empírica de la misma existencia. la historicidad de la existencia humana. Es decir,
la existencia es histórica porque ella acaece de
La existencia, la que busca ser auténtica, existe modo temporal, su ser es temporal. Al percibirse
preocupada en el mundo; la preocupación es el como ser para la muerte la existencia es lo que ha
auténtico ser del existir. Cuando se angustia la sido y se proyecta hacia un futuro, del cual va y
existencia se siente perdida en el mundo; al viene. La temporalidad de la existencia es ser
FILOSOFÍA
experimentar esto, se da cuenta de que es un ser hacía, hasta que se convierte en un regresar
finito. simultáneamente por ese futuro. Es decir, la
existencia como ser que ha sido, parte del futuro
Así se encuentra entonces la existencia, en una engloba al pasado y el presente en una unidad, o
orfandad total. Y este puede ser el punto de sea, es una proyección constante de lo que puede
partida para su propio descubrimiento. Al llegar a ser que integra lo que fue y ahora es, y que
encontrarse en este estado degradado, la regresa simultáneamente al mismo punto de
existencia se descubre a sí misma y la angustia que partida: el porvenir.
la oprime, descubre que no es un ser estático, es
un llegar a ser y un poder ser. La existencia
muestra al mundo y se muestra ella misma como
Jean Paul Sartre
presencia. Esta conciencia de la existencia llega a (1905-1980)
ser y puede ser, es lo que se denomina el Dasein,
el ser que deviene, que acaece en el tiempo
constantemente, allí es donde adquiere su
trascendencia y de este modo se proyecta en el
mundo y se proyecta así mismo como posibilidad
de ser realizado. Al comprenderse, la existencia se
descubre como preocupación por angustia.
174
Elimina todo esencialismo, es decir la posibilidad material y lo sensible, es llamado por Sartre ser en
de esencias inmutables, formas o naturaleza sí, que se contrapone al ser para sí, es decir, un
permanentes, al negar la existencia de Dios. Para fenómeno, algo que se aparece a la conciencia,
el existencialismo es prioritaria la existencia, no la una manifestación que debe ser develada.
esencia. Sostiene que la existencia precede a la
Lo propio del en-sí, es que es algo increado, opaco,
esencia y desde allí es donde debe hacerse un
análisis del mundo. No existe una esencia previa duro, es aquello que es , nada le sobra, ni le falta.
que determine fa esencia del hombre, que lo El ser-para-sí es lo que tiende hacia el ser-en-sí,
condicione o le dé un modelo de conducta, afirma. que no es la conciencia. Pero por su
Es el despliegue existencial del hombre lo que le intencionalidad, la conciencia es también
da una esencia. Con ello se diferencia de los demás conciencia de sí misma, autoconciencia que se da
seres naturales que no poseen existencia, estos a la par de ser conciencia de lo en-sí.
son, consisten en algo. El hombre es lo que quiere
ser, el hombre es lo que se hace. Este es el primer conoce, no soy ese algo conocido, es saberme
principio del existencialismo (Cfr. El distinto de lo que conozco; algo que se da distante
existencialismo es un humanismo). a este fenómeno, creando una brecha entre el en-
sí y el para - sí, generando la nada, porque la
Acaeciendo cada día, generando su escala de conciencia no es lo conocido (en - sí) ni tampoco
valores, formándose como hombre al hacerse es algo lo que se conoce, sino el lugar donde todo
constantemente, el hombre existe y tiene aparece se engendra y se reduce a la nada.
conciencia de su existir, se percibe como algo
contingente, proyecto inacabado, que toma El ser para - sí, se puede definir como el hombre
conciencia de su existencia en la angustia, de verse que acaece en el tiempo y que está condenado a
solitario frente a toda su elección, frente a su ser libre, a pesar de un marco sociohistórico,
responsabilidad y libertad inquebrantable, nada incluso legal que lo pueda coaccionar. Como ser
nos libra de ello. Renunciar a esta condición es para sí el hombre elige, prefiere, afirma o niega.
evadir nuestra propia libertad, falsificarla, rehusar Aceptar una imposición externa es huir de la
al proyecto que nos hace auténticos. Sartre libertad, y de esta no nos podemos librar, pues el
distingue dos niveles de ser apoyándose en el hombre auténtico será quien pueda asumir este
análisis fenomenológico de la conciencia hecho proyecto de libertad, en el cual esta no esté
FILOSOFÍA
por Husserl. sometida a ninguna ley. Además del ser en sí y
para sí, yo me doy como ser para otro, cuando
Según la fenomenología, lo propio de la conciencia como ser para sí, convierto la existencia de otro en
es la intencionalidad, es decir, el ser es siempre ser en sí, es decir, en objeto, pues pienso
conciencia de algo que no es ella, esto consiste en libremente al otro como quiero. Los otros nos
un proyectarse hacia. La conciencia por lo tanto no hacen objeto, nos dominan y alienan. Ello origina
es un en sí, ni el sustrato de un yo; su contenido un conflicto, pues estamos cosificando al otro, lo
está en aquello de lo cual es consciente. Esto, a lo vemos como objeto, incluso cuando lo amamos.
que tiende la conciencia, que se identifica con lo
175
Talleres de verificación y
evaluación
Taller 1
1. Max Scheler creador de la sociología de ciencia 3. Durante el Renacimiento italiano, los artistas
fundador de la antropología filosófica, plantea que concibieron órdenes ideales del hombre y del
existe una identidad entre organismo y alma, mundo en todos sus aspectos. Con tal finalidad,
manifestada en la unidad de la vida psicofísica. utilizaron entre otras herramientas las
Dicho planteamiento supera los discursos matemáticas para estudiar las leyes de la
suscitados en relación con el estudio de la perspectiva en la representación del mundo y la
naturaleza humana en la medida que anatomía para
A. integra los aspectos físico y espiritual por A. presentarse como inspirados por los dioses.
tradición opuestos en el estudio del hombre. B. explorar todos los misterios de la Naturaleza y
B. retorna aspectos de la estructura física a del hombre.
veces descuidados al abordar la naturaleza C. orientarse predominantemente hacia el
humana. conocimiento científico.
C. la naturaleza humana distingue varios D. realizar el arte por propia iniciativa.
aspectos que finalmente se integran en un
todo. 4. Frente al conócete a ti mismo, afirmado por el
método socrático y que se funda en el diálogo para
D. el estudio de lo humano sólo puede
llegar a conocimientos verdaderos, los sofistas
efectuarse con rigor si responde a un modelo
FILOSOFÍA
plantean que ese conocimiento verdadero se da
holístico.
gracias a la ley natural del mundo, por encima de
2. En el siglo XVIII se desarrolló una doctrina que la ley humana y cuando se rompe esta ley lleva al
expresaba el pleno florecimiento de las facultades sofista a replantear sus conocimientos si van en
humanas en perfecta libertad. Este movimiento contra de ella. La crítica de Sócrates a los sofistas
individualista y libertario que fue llamado se da, porque
liberalismo pretendió edificar la sociedad según
A. la ley humana depende de la ley natural, por
las necesidades y las aspiraciones de la persona
lo tanto, todo conocimiento está ligado a ella.
individualmente. Sin embargo, esto no significaba
el desprecio de la sociedad, pues en el liberalismo B. existe una verdad universalmente valida que
los sofistas pretenden desconocer.
se manifestaba una preocupación explícita por
C. el hombre es el ser que accede al
organizar la comunidad de hombres, ya que para
conocimiento y conocer la verdad depende de
éste
su razón.
A. el expandirse en comunión con otros hombres D. los sofistas reconocen en la ley natural la
era su principal meta. fuente de todo conocimiento existente.
B. existía una necesidad en el ser que se
reflejaba en el participar dentro de una 5. Aristóteles en su Metafísica afirma que todos los
hombres tienden por naturaleza al saber, facultad
sociedad.
que se inicia por los sentidos y por la experiencia.
C. el orden humano era concebido como
Pero existen otros saberes más altos en el hombre,
paralelo al orden del mundo.
D. la sociedad únicamente era posible mediante como son el arte y la técnica, saberes que indagan
por los medios empleados para la elaboración de
el florecimiento y la expansión del individuo.
176
cosas. La metafísica es el saber supremo B. el hombre debe suspender el asentimiento-
encargado de indagar por el principio universal de hasta que el entendimiento vea con claridad y
las cosas. Esta concepción permite plantear que el distinción la idea que se le presenta.
conocimiento para Aristóteles C. en el camino del conocer se deben tener ideas
claras y distintas.
A. es análogo al conocimiento divino, ya que
D. debe dejarse de lado toda idea
indaga por los principios de todas las cosas.
incomprendida por el entendimiento.
B. se sirve de los saberes prácticos para alcanzar
las verdades. 7. Kant al hablar del juicio estético o juicio de gusto
C. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que pone a la base de este al sentimiento. El sujeto se
toda ciencia parte de la experiencia. relaciona con el mundo a través del placer que le
D. es una reflexión sobre los principios de permite sentirse vivo, sentirse en el mundo. Con la
constitución del mundo y de toda realidad. estética se desarrolla la capacidad de compartir
con el mundo, de interactuar con el mundo a
6. Para Descartes el error no sólo está en la
través del sentimiento. Por esta razón la estética
intervención de la voluntad que lleva al
entendimiento a juicios apresurados, sino está en A. se convierte en mediadora y posibilitadora de
los sentidos que pueden presentar una imagen la relación hombre mundo.
falsa de la realidad. Por lo tanto, se podría pensar B. es ciencia de lo belio y permite al hombre
que Descartes propone un olvido total del refinar sus sentidos.
hombre. Sin embargo, Descartes neutraliza esta C. se especializa en encontrar lo bello que hay en
lectura de su planteamiento al afirmar que el mundo.
D. habla de lo bello y refina la capacidad de
A. en el proceso del conocimiento se debe partir
juzgar eso bello del mundo.
de simplificar las ideas complejas en ideas
simples para asegurar un progreso en el
mismo.
Taller 2
1. Frente a las doctrinas que afirman que el relaciones entre individualidades más que sobre la
FILOSOFÍA
conocimiento se da exclusivamente por los individualidad singular. Lo anterior implica que
sentidos y frente a aquellas que plantean la
A. si la criatura particular queda aislada muere.
existencia de ideas innatas, Santo Tomás toma
B. el hombre inmerso en el mundo no puede ser
distancia al
pensado sino como un ente.
A. mostrar que el entendimiento en sí mismo C. toda misión del hombre debe estar concebida
está vacío y proponerlo como pura sustancia. bajo la armonía y relación con los otros y con
B. establecer la intervención del intelecto en la el mundo.
acción de lo divino. D. el universo creado es el mejor de los mundos
C. afirmar que el objeto del conocimiento es posibles.
irreductible a las cosas mismas.
3. Según el pensador Alemán E. Husserl, todo el
D. realizar la separación entre el conocimiento
que seriamente quiere llegar a ser filósofo tiene
sensitivo y el conocimiento intelectual.
que volver sobre sí mismo por lo menos «una vez
2. Para la alta Escolástica todo tiene un lugar en el en la vida» e intentar derrumbar todas las ciencias
mundo y los seres no están aislados los unos de los admitidas hasta entonces y reconstruirlas. La
otros, sino que están en una relación mutua, filosofía es una incumbencia absolutamente
porque todo está ordenado en vista de una personal de quien filosofa, quien debe tener como
existencia única. Sin embargo, todos los seres van punto de partida su propio autoconocimiento. De
necesariamente separándose los unos de los otros lo anterior podemos inferir que Husserl
en sus funciones diversas y concurren a la armonía
del conjunto. De esta forma, el lugar del actuar A. considera que la sabiduría tiene como
exigencia el conocimiento tradicional.
humano es un mundo que se construye sobre
177
B. afirma que el conocer es un ejercicio con ya D. la voluntad está determinada por el amor.
partir de los otros.
6. Se podría pensar que los hombres no tienen
C. cree que el conocimiento como ejercicio
práctico es un ejercicio de meditación. ninguna diferencia con los animales, pues dice
Rousseau que si nos fijamos bien en un primer
D. niega totalmente la ciencia y la filosofía.
momento el hombre actúa de la misma forma que
4. Pascal al comparar al hombre con el reino de la éstos, porque vive en función de calmar sus
naturaleza dice que éste es una nada en apetitos, con la única preocupación de
comparación con el infinito, un todo con relación mantenerse con vida. De esta forma, el ser
a la nada, un medio entre nada y todo. humano sería explicado y determinado
Infinitamente alejado de comprender los completamente por las leyes del mecanicismo
extremos, el fin de todas las cosas y su principio le igual que los otros seres. Sin embargo, Rousseau
están invenciblemente ocultos, en un misterio se aleja de esta conclusión al introducir a
impenetrable. Es igualmente incapaz de ver la
la libertad como elemento diferenciador
nada y el infinito en que se halla envuelto
(Pascal., Fragment d un traité du vide, en particularizador del hombre.
COPLESTÓN, Frederick. Historia de la filosofía, ed., la razón como manifestación de superioridad del
Ariel, V.,4., cap., XVII,p.,160) porque hombre frente al animal.
A. el hombre se encuentra destinado a vivir en la la condición humana como elemento irreductible
ignorancia total. a los conceptos.
B. todas las cosas se encuentran en mutua
relación y por lo tanto, conocer una implicaría el alma como manifestación de la infinitud a la que
conocer todas. pertenece el hombre
C. el hombre carece de la posibilidad para 7. Uno de los planteamientos más importantes de
conocer lo infinitamente grande. Parménides y a la vez uno de los más
D. el ser humano se encuentra separado de la problemáticos y actuales, consiste en su
naturaleza y por lo tanto le es imposible su concepción estática del ser. Cualidades del ser
conocimiento. como único, eterno, inmutable, ilimitado e inmóvil
5. Se conoce como voluntad la actitud o que Parménides deriva del principio de identidad,
FILOSOFÍA
disposición moral para hacer algo. Para San son aplicadas a diario. Sin embargo, los avances de
Agustín, el hombre posee voluntad, pero ante la ciencia contemporánea nos han demostrado las
todo conciencia moral, ya que para el obrar dificultades de aceptar tal determinación de la
humano no es suficiente que el hombre conozca la realidad al postular
ley divina, sino que también es necesario que la A. la teoría atómica y el uso de la energía
pretenda, ya que el argumento central de la nuclear.
filosofía de San Agustín es que B. el concepto de verdad fundamentado en las
A. el amor es lo único real en el hombre. matemáticas.
B. la voluntad y el amor son exclusivas del C. la ciencia física de la naturaleza.
hombre creyente. D. modelos dinámicos que explican
C. el hombre debe ser concierte de sus actos razonablemente la realidad
voluntarios.
Taller 3
1. Para Schopenhauer la más perfecta de las los tonos altos las formas más perfectas. De esta
formas de arte es la música, en particular la música forma la música cobra un especial sentido para el
instrumental en la cual se encuentra plasmada de reconocimiento mismo de la vida, porque
manera perfecta la representación de la
naturaleza, de manera que los tonos bajos son la A. la música instrumental es manifestación
exacta de la voluntad de vivir.
representación de las formas inferiores de vida y
B. expresa la superioridad del hombre.
178
C. se escapa a los límites de la palabra. B. Dios determina absolutamente la conducta
D. Schopenhauer era amante de la música del hombre.
sinfónica instrumental. C. la libertad es la necesidad comprendida y
aceptada.
2. En el siglo V a.C. la influencia de los sofistas en
D. Dios necesita del alma del hombre para ser.
Grecia, la difusión del relativismo y el
convencionalismo en cuestiones políticas y 5. El renacimiento ha sido conocido como el giro
morales, así como los constantes pleitos del teocentrismo al antropocentrismo. En este giro
condujeron a cada uno de los individuos a utilizar el hombre se preocupa por vivir intensamente la
palabras como justicia e interés de la ciudad en vida en la tierra, razón por la cual dirige todas sus
sentidos diferentes, de acuerdo con su capacidades, todo su ingenio y todas sus
conveniencia. Por lo tanto, en Grecia habilidades a apropiarse del mundo. sin embargo,
no se puede afirmar que el antropocentrismo es
A. se llegó a la formulación de sentencias falsas
un olvido de Dios, porque
acerca de términos como el interés por lo
colectivo. A. el cambio que sufre el hombre radica en un
B. el amor a la verdad y fa polis dejó de existir. deseo por conocerse exclusivamente a sí
C. la rivalidad intelectual entre los sofistas los mismo.
apartó del bien. B. al hombre renacentista le interesa aquel
D. el bien y la virtud eran asuntos relativos y conocimiento que se refiere tanto a la ciencia
correspondían a las intenciones de cada como a la fe.
persona. C. los dones de los que goza el hombre y por
medio de los cuales conoce, provienen de
3. Las reflexiones contemporáneas de la ética Dios.
reconocen que el espacio en que ésta recobra su
D. el hombre reconoce que la naturaleza es
vigencia es el de la política. El hombre
manifestación de Dios y por lo tanto, debe ser
contemporáneo es un hombre que se encuentra
conocida.
separado del mundo en el que vive por el dolor
que este mismo mundo le ocasiona. Sin embargo, 6. Para Hume, la substancia no es una idea que se
la política se convierte en el espacio para la ética derive de alguna impresión de sensación o de
en tanto que reflexión, sino que es un conjunto de ideas simples
FILOSOFÍA
unidas por la imaginación. Por lo tanto, no hay
A. el trabajo político es el de determinar reglas
ninguna idea que se llame substancia, porque
que medien la vida de la comunidad.
B. la política es el lugar del diálogo del individuo A. substancia es sólo un nombre que se refiere a
con las instituciones que le socializan. una colección de cualidades.
C. el espacio político es el de la construcción de B. es contradictorio el hecho de aceptar que las
la pertenencia de un hombre a un estado. impresiones generen ideas.
D. la política es la ciencia que se ocupa de C. es imposible que existan por separado las
garantizar la vida en sociedad y la felicidad. cualidades y la substancia.
D. es imposible encontrar en la realidad algo que
4. Para Alberto Magno, la voluntad de Dios se
corresponda a esta idea.
manifiesta en el acto creador del alma como el
llamado que le inculca para que vuelva a Él. Este 7. Si afirmamos que todos los seres mundanos
retorno al origen es lo único que puede dar la están constituidos de materia-forma, entonces los
plenitud de la existencia al alma. La libertad del ángeles como tal, carecerían de materia y sólo
nombre se realiza plenamente cuando comprende tendrían forma. No obstante, San Buenaventura
que su alma pertenece a Dios y obra con todo su argumentaba que los ángeles también tendrían un
ser para ello. Así, con ayuda de la razón el hombre componente material, pues si su constitución
alcanza su destino al responder a este llamado. De fuese exclusivamente formal, sería un acto puro,
lo anterior se puede inferir que lo que es exclusivo de Dios. A este respecto, si se
defiende el principio de individuación que es el
A. el alma es libre pero el hombre actúa que permite diferenciar los seres unos de otros, se
condicionalmente.
179
hace necesario negar la multiplicidad de especies B. al existir sólo espiritualidad en los ángeles, no
angelicales, porque se distinguiría su forma.
C. al ser el alma pura espiritualidad, los ángeles
A. sería imposible diferenciar a los ángeles, si sólo serían alma.
carecen de materia.
D. al ser Dios espíritu puro, sería imposible
diferenciarlo de los ángeles.
Taller 4
1. Un principio fundamental de la teoría de Hegel B. lo bello carece de una significación única
es que la parte no manifiesta su verdad más que válida para todos los seres humanos.
en el todo y, por tanto, debe renunciar a C. la psicología puede definir la belleza a partir
plantearse aisladamente. De esta forma, la unidad del análisis del individuo.
dialéctica es la relación de lo particular con la D. lo que se conoce como belleza es
totalidad. La dialéctica en consecuencia es la simplemente un estado psicológico.
forma en que se manifiesta la realidad misma,
4. El racionalismo y el empirismo son dos
porque
corrientes epistemológicas características de la
A. demuestra que los cambios del mundo son un época moderna. En el racionalismo prima la
solo proceso de movimiento. intuición racional sobre la intuición sensible,
B. afirma que la realidad es simplemente la apa mientras que en el empirismo la intuición sensible
rienda de las contradicciones. es el principal fundamento del conocimiento. Se
C. devela completamente la esencia exacta y considera que una de las diferencias más
armónica del mundo en que vivimos. importantes entre el racionalismo y el empirismo
D. es sólo a partir de ella que nos hacemos consiste en que, para
conscientes de lo caótico de la realidad.
A. los empíricos el conocimiento depende de la
2. Para los empiristas modernos como John-Locke, experiencia, fruto de los datos suministrados
la mente es como una hoja en blanco sobre la cual por los sentidos.
se escriben y organizan los datos provenientes de B. los modernos la concepción de la filosofía
FILOSOFÍA
la experiencia sensible. La organización de estos eleática y de los filósofos atomistas fue
datos resulta posible gracias a la existencia de importante.
ciertas leyes que permiten asociarlas ideas más C. algunos racionalistas, el criterio de la verdad
simples para formar ideas más complejas, por lo parte de procedimientos intelectuales y
tanto, para estos empiristas deductivos.
D. los modernos el conocimiento científico es
A. la ciencia es simplemente experiencia
una de las fuentes para la reflexión filosófica.
sensible.
B. es imposible el conocimiento de las ideas por PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON
ser intangibles. MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV)
C. la realidad sólo existe en nuestro persa
Estas preguntas constan de un enunciado y 4
miento.
opciones relacionadas con él, identificadas con los
D. el conocimiento es un trabajo conjunto entre
números 1, 2, 3 y 4. Sólo dos de estas opciones
experiencia y reflexión.
responden correctamente el enunciado.
3. Giordano Bruno sostiene que lo que se entiende Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el
por bello depende de la apreciación particular del cuadro que aparece a continuación.
individuo, incluso sus valoraciones estéticas
pueden variar según los cambios de su estado
anímico. De lo anterior se deduce que
A. la psicología demuestra la imposibilidad del
arte y la inexistencia de la belleza.
180
5. Para Adorno, las creaciones artísticas son opción consistiría en afirmar la universalidad del
importantes en la medida en que les abren los ojos tiempo presente teniendo en cuenta que
a las personas y les hacen ver aspectos de la
realidad a los que nunca habían puesto atención. 1. en la experiencia subjetiva el futuro y el
pasado son fuente de deseos y recuerdos.
Asimismo, Adorno considera que las obras son
2. el porvenir carece de existencia pues es sólo
revolucionarias porque cuestionan al sujeto y le
hacen reconocer la situación de esclavitud una construcción de nuestra esperanza.
3. la corriente del tiempo cronológico sólo es
disfrazada en la que se encuentra al interior de las
verificable en un futuro problemático.
relaciones económicas capitalistas. Esta teoría
4. sólo lo actual es concreto, pues el pasado ya
estética es justa con las obras de arte, ya que
reconoce que ellas no son únicamente una fuente fue y el futuro todavía NO ha llegado.
de placer, sino que son también y, ante todo 7. Bentham identifica el principio de utilidad con el
principio de la mayor felicidad. Sin embargo, se le
1. medios comunicativos diseñados para
ha cuestionado porque su ética se fundamentaría
enseñar y entretener al mismo tiempo.
2. herramientas que pueden contribuir en el en el egoísmo intrínseco a la naturaleza humana.
Bentham supera esta crítica porque en su
desarrollo hacia una sociedad más equitativa.
concepción ética
3. creaciones que amplían el horizonte de
posibilidades vitales de las personas. 1. se debe asegurar el interés particular de cada
4. objetos que refuerzan la rentabilidad de las individuo, sin importar la felicidad de la
relaciones de intercambio en el capitalismo. comunidad en general.
2. lo que importa es conseguir la mayor felicidad
6. En filosofía ha sido imposible establecer
definitivamente cuál es la dirección del tiempo. para el mayor número, garantizando a la vez
la máxima felicidad para cada individuo.
Algunos filósofos opinan que el tiempo fluye desde
3. lo verdaderamente importante no es la
el pasado hacia el futuro. otros, por su parte,
felicidad del individuo sino la satisfacción
argumentan que el tiempo fluye desde el futuro
hacia el pasado, ya que es un futuro que se va plena de los intereses de la comunidad de la
que el individuo es parte.
actualizando en el presente y se va convirtiendo en
4. el criterio de interés comunitario debe ser
pasado. Frente a esta alternativa una tercera
aplicado tanto en la esfera individual como en
FILOSOFÍA
la esfera social de la conducta.
Taller 5
1. Marx concibe al hombre en permanente 2. Frente al prominente peso que los empiristas
relación con la naturaleza buscando en ella los otorgaban a los sentidos en el conocimiento del
medios para lograr satisfacer sus necesidades mundo, se opone la concepción racionalista que
básicas y creando así el trabajo. una consecuencia postula la razón como primordial en cuanto a la
de la anterior afirmación es que para Marx aprehensión del mundo. Aunque el racionalismo
no descarta totalmente la existencia de sentidos y
A. el hombre dejó atrás su naturaleza animal. el empirismo no puede eliminar completamente el
B. el hombre y la naturaleza conforman una
uso de la razón, son enfoques mutuamente
unidad indivisible.
excluyentes, porque
C. la naturaleza fue hecha exclusivamente para
el hombre. A. para los racionalistas, la razón decodifica los
D. el hombre produce indirectamente su vida datos de los sentidos, afectando el proceso
material. real de conocimiento planteado por los
empiristas.
181
B. al postular como verdad las impresiones 5. Para Thomás Hobbes, los hombres superan el
sensibles, los empiristas omiten una estado de naturaleza gracias a la constitución del
organización racional del conocimiento. Estado civil. En ese sentido, si alguien nos hace una
C. se evita intencionalmente la ofensa, nos roba, nos ataca, etc., debemos
complementariedad entre razón y sentido en abstenemos de buscar la venganza porque
el proceso cognitivo.
D. las formas explicativas radicales del mundo A. podemos salir perjudicados si el otro es más
fuerte o más inteligente.
son reductivas y dejan por fuera aspectos
B. la venganza es algo malo y vergonzoso que
primordiales en el análisis.
Dios castiga.
3. La filosofía busca la representación de C. con el pacto aceptamos someternos a lo que
conceptos de la realidad. Sócrates propuso un determinan las leyes.
método para descubrir la verdad mediante D. sólo el presidente puede determinar qué
preguntas continuas hasta llegar a ella. Luego castigo implantar.
Platón estableció como método la Dialéctica,
ciencia que trata del raciocinio de sus leyes, 6. El gusto es la capacidad de juzgar de un objeto
de un modo de representarlo por medio de una
formas y modos cuya base para llegar a la idea
satisfacción o insatisfacción enteramente
pura universal, es el diálogo. Según lo anterior la
desinteresados. El objeto de una satisfacción así se
filosofía requiere para su estudio
llama bello . (KANT, Emmanuel. Crítica del Juicio)
A. un tipo de investigación definido según el A partir de esta lectura podemos decir, que el
objeto. ejemplo que mejor representa el concepto de
B. un procedimiento lógico de razonamientos gusto es
ordenados.
A. aprobar el examen.
C. una ciencia de conocimientos lógicos.
B. participar en las elecciones del representante
D. un método de investigación.
de estudiantes.
4. La estética nietzscheana tiene como C. escuchar música.
particularidad una fascinación por la música. Por D. recibir el aplauso de la profesora y de mis
esta razón, se remite hasta el culto de los griegos compañeros de clase.
a Apolo y Dionisio. Nietzsche encuentra que en la
FILOSOFÍA
tragedia se relacionan tanto el coro apolíneo, 7. Para los epicúreos, los placeres naturales y
necesarios son verdaderos y provechosos para el
como la danza y arrebato jubiloso de lo dionisíaco.
hombre, mientras que los placeres naturales y no
Desde este seguimiento del arte griego por parte
necesarios deben ser limitados en su uso, porque
de Nietzsche, podemos afirmar que
obstaculizan las posibilidades del hombre de
A. la música a la que se refiere Nietzsche es el elevarse sobre las cosas terrenales; finalmente, los
redescubrimiento de la tragedia griega en su placeres no naturales y no necesarios son aquéllos
esplendor. que el hombre debe evitar si desea alcanzar la
B. las artes, a los ojos de Nietzsche, han de verdadera felicidad. Una acción que contradice el
recuperar la noción de belleza del arte hecho sentido de esta clasificación ce los placeres es
en Grecia.
A. dedicar parte de mi tiempo libre a la lectura
C. la forma en la que el artista ha de trabajar su
arte es la revaloración del arte de la de obras clásicas.
B. evadir el estudio, el arte, el deporte, el trabajo
antigüedad.
y el amor.
D. Nietzsche se declara admirador de la belleza
C. olvidar totalmente mi parte física por ser la
presente en el arte de los griegos que aún se
cárcel del alma.
conserva.
D. vivir en armonía con los demás seres de la
naturaleza.
182