MARIISARDET

PENSAR

Cactus OCCURSUS
 Bardet, Marie. Pensar con mover: un encuentro entre danza y filosofía,
l a ed. - Buenos A ires: Cactus, 2012.
256 p . ; 21x14 cm. - (Occursus; 3)

ISBN 978-987-26219-7-1

1. Filosofía. 2. Danza. 3. Estética, I. Título

C D D 111.85

Cet ouvrage, publié dans le cadre du Programme d'Aide a la Publication

Victoria Ocampo, bénéficie du soutien de llnstitut Frangais,

E s t a o b ra , p u b lic a d a e n el m a r c o d e l p r o g r a m a d e A y u d a a la P u b lic a c ió n
V i c t o r i a O c a m p o , c u e n t a c o n e l a p o y o d e l I n s t i t u í F r a n ^ a is ,

Título: Pensar con mover. Un encuentro entre danza y filosofía

Título original: Penser et mouvoir. Une rencontre entre danse et philosophie
Autor: Marie Bardet
© 2008 by Ed. L'Harmattan, París

Traducción: Pablo Ires

Diseño de interior y tapa: Manuel Adduci

Impresión: Gráfica MPS

Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723.

ISBN 978-987-26219-7-1

ira. edición - Buenos Aires, octubre de 2012

ira. reimpresión - Buenos Aires, octubre de 2013
2da. reimpresión - Buenos Aires, julio de 2014
3ra, reimpresión - Buenos Aires, noviembre de 2016

é : www.editorialcactus.com.ar
e : [email protected]
 Marie Bardet
Pensar con mover
Un encuentro entre danza y filosofía

E d ito ria l C a c tu s

IOCCURSUS
 ÍNDICE

7 - Presentación
1 5 -P en sarco n mover.
tJn encuentro entre danza y filosofía

17 ■Ursa inquietud por lo concreto.

El problema de Sócrates danzando (17) - Un encuentro, un andar (21)
27 - Pe(n)sar
Nietzsche (31) - Badiou (35) - Valéry (42) -Nancy (49)
De la metáfora de la ligera a la experiencia de la gravedad (53)
63 - Caminar
¿El caminar en común? (65) - ¿Andares colectivos? (73) - ¿Un paso que escucha? (80)
89 - Rolar
¿Cierta vulnerabilidad? (95) - ¿Quién decide? (101) - ¿Eso rota? (104)
115 - Com-poner
¿Escribir? (118) - ¿Improvisar? (123) - ¿Inmediatez? (132)
137 - Presentar
Presente/¿presencia? (138) - Instante/momento (143) - Sintiente/moviente (147)
155-Atención
Tendencia (165) - Actitud (167)
171-Articulaciones
entre percepción y composición (173) - entre imágenes (178)
en medio (184)-de la piel (187)
195 ■ ¿Imprevisible novedad?
Lo posible y lo real (200) - Actualización (203)
Criterios inmanentes (211) - Deshacer lo imposible (217)
221 - Pistas conclusivas
En torno a la representación (222) - Un movimiento descentrado (224)
Inquietudes cruzadas (231) - En fin, un écart (240)
251 - Bibliografía
 Presentación

Occursus
Hace 6 años tuvimos un encuentro, o al menos eso creimos, que se
trató de un encuentro, un encuentro singular de esos que no suceden
todos los días, ¡hasta lo escribimos en latín! Singular encuentro -y por
eso mismo merecía acentuarse el un, ponerse en bastardillas-, un en­
cuentro de-generado, dispar, con un loco, o varios locos, nosotros que
de locos no teníamos nada1. Luego de lo cual pensamos, tal vez con
ingenuidad, que se abriría toda una serie... de encuentros, de libros,
de alegrías... Y sí, hubo libros, y alegrías, pero ya no en ese tipo de
encuentros, como aquel, es decir, encuentro con alguien vivo, literal­
mente, que vive, con el que podés comerte un asado, hacerte amigo,
etc. No sucedió más. Y entonces nuestros vivos siguieron siendo los
muertos, los muertos vitales, esos que viven varias vidas. Hace 6 años

1 C f . C a r l o s B e r g l ia f f a y S e b a s t i á n P u e n t e , Producción Bornoroni. Relato

degenerado del encuentro con un loco, C a c t u s , B s . A s - C ó r d o b a , 2 0 0 8 .

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 Occursus

tuvimos un encuentro, y como no quisimos forzar otro, la serie quedó en

uno, aunque siempre pensamos que era un singular que iría hacia otro.

Baile
Y cuando ya solo pensábamos en nuestra poblada soledad, entre
bosques y arañas, autistas y disidentes, una partícula extraña se aproxi­
mó, lanzó sus corpúsculos... ¡y nos metió en un baile! Como todo
encuentro en el siglo XXI, los corpúsculos llegaron en un e-mail (¡a
dónde quedaron esos buenos viejos tiempos!), pero el origen del e-mail
era de lo más extraño, una bailarina francesa: Marie Bardet. Más allá
de su apellido, que a buen entendedor, no ofrecía buenos augurios,
algo nos llamó la atención, más bien varias cosas, algunos nombres-
señales-guiños ya en el índice que nos envió, junto a su curriculum
filosófico (¡por suerte!)... De todos modos, lo que más nos estre-meció
era la disparidad de los mundos, la completa lejanía. Una bailarina
francesa se aproxima a unos editores argentinos que a lo sumo se han
movido tras una pelotita, y que en la pista de baile, se los aseguro, no
damos pie con bola.

Afuera
Luego de rumiar un poco entre nosotros, la recibimos. De entrada, y
para que no haya confusión, dejamos en claro nuestra no-relación con
el mundo de la danza. Pero también que justamente, de modo extraño,
era eso lo que nos interesaba del encuentro. Y es que desde hace tiempo,
lo más interesante que nos sucedía provenía de regiones - la pintura, o
más bien algo de la pintura, algo del cine, algo de la biología, algo de los
locos- que poco tenían que ver con nosotros, en tanto ese nosotros era
algo, supongamos con algo de historia, o con una procedencia. Y es que,
a su vez también, de un tiempo a esta parte se ahondaba la sospecha de
que la comunicación no funciona, o más bien que sólo funciona bajo
condiciones estrictas que no son las que suponíamos conocer -las de
una interioridad entre emisor-mensaje y receptor-, sino que se da más
bien por ecos, resonancias, y entre puras exterioridades. Todo esto nos
 Presentación

impulsaba a dejar entrar un poco de afuera. Y costaba pensar que algo

estuviera más afuera que la experiencia-mundo de Marie, al menos en
su faceta danzante.

Mundos (Garrapatas I)
Ahora bien, si el de la danza no es nuestro m undo, ¿cuál es nuestro
mundo? Y bien, luego de huir espantados de varios mundos, anchos
y prometedores, nos quedamos con unas cuantas cosas que nos gusta
hacer, como quien dice, pasamos a un m undo más reducido... Y al
bies, un tal Jakob von Uexküll, biólogo de profesión, nos describe el
mundo específico de un bichito, la garrapata, m undo reducido si los
hay. A grandes rasgos nos dice que la garrapata (madura) se dedica a
chupar la sangre de los animales de sangre caliente, para ello se coloca
en una rama de cualquier arbusto con la altura suficiente para dejarse
caer sobre la bestia en el momento exacto en que pasa por debajo, para
luego prenderse a su cuerpo, en la zona menos peluda del animal, y
comenzar la succión. Privada de ojos, la garrapata halla el camino hacia
su torre de vigilancia con la ayuda de una sensibilidad de la piel a la luz.
La cercanía de la presa se manifiesta a l sentido del olfato ... este olor actúa
sobre la garrapata como una señal que le hace abandonar su puesto de
guardia y caer. .. no tiene más que encontrar con su sentido táctil un lugar
lo menos provisto de pelos posible para hundirse en el tejido epidérmico
de su presa. Bombea entonces lentamente un raudal de sangre caliente...

Resonancias
¿Qué queremos decir con esto, que nos gusta chupar la sangre? Muy
lejos de ello. Solo constatamos, no sin cierta inquietud, algún eco en­
tre el carácter reducido y específico de nuestro mundo y la pequeñez y
particularidad del m undo de la garrapata, la cual extrae, selecciona, en
una naturaleza bulliciosa, tres cosas. Nuestro m undo se ha reducido, sí.
Basta ver la cara de nuestros amigos y familiares, su gesto de desazón
que lo dice todo: “¿Qué les pasó?”, “¿Se les acabó la pasión?”, “¿Ya
nada los con-mueve?”. Y sí, y no, muchas cosas que en su momento

9
 Occursus

nos con-movían dejaron de hacerlo, ya no nos hacen -por así decir-

resonar. Y es que, por un lado, “no hay dos cuerpos que resuenen
igual”, como dice un bailarín amigo de Marie, para luego añadir que
“hay que estar preparado para resonar a distintos niveles”. Y entonces
por qué no al nivel de la pintura, del cine, de los cefalópodos, de los
arácnidos, de la danza...

Movimiento (Garrapatas II)

Entonces de pronto aparece otro bailarín, en el libro, que parece tener
modos garrapatales, o garrapáticos. Confiesa tener una “imaginación
muy pobre”, de lo cual resulta que su arsenal de imágenes-referencias
es escaso, casi nulo. Le cuesta imaginar un paisaje que lo inspire al
movimiento, o imaginar ser un animal. Y entonces, ante la pregunta
“¿Qué es lo que te hace mover?”, responde secamente: Lo concreto,
una línea en el espacio, la luz que cambia, el cuerpo que cae, hay muchos
desequilibrios, el hecho de estar descentrado, la sensación interior de una
articulación, la velocidad con la cual me acerco a alguien, o con la cual me
alejo... Ceguera de imágenes, o más bien otro tipo de imágenes, más
cercanas a aquellas a mitad de camino entre la cosa y la representación
de la intuición bergsoniana.

Abrazo
Pero nos desviamos un poco de nuestro encuentro con Marie. Y
allí ni siquiera necesitábamos poner mucho de nosotros (nosotros,
que casi nada llevamos encima) ya que era ella misma su encuentro,
encuentro entre danza y filosofía, teoría-práctica de los relevos en
los que no hay uno que teorice y otro que practique, uno que piense
y otro que mueva, sino un flujo continuo y multidireccional entre
ambos. Heterogeneidad de dos series inconmensurables, no-relación,
y sin embargo... encuentro. ¿Qué hace que dos series independientes
se hagan capturas, se parasiten? Es como una batalla, o un abrazo, un
abrazo de luchadores.

10
 Presentación

Descentramiento
¿Cómo sucede que dos series con-formadas de manera distinta,
es decir no siendo la misma forma, entren en relación? ¿Qué tipo de
relación distinta a la con-formidad es pensable, aquí entre la danza y
la filosofía? ¿Quizá la de dos afueras? Y va de suyo que puede haber
relaciones con-formistas entre ellas. Com o ejemplo, Marie nos muestra
aquella entre la danza como práctica virtuosa del vuelo de la bailarina-
musa, ideal de pureza aérea, que ofrece a una filosofía espiritualizada
una metáfora de su propia elevación incorpórea, no terrenal. Y podría
haber coloquios sobre esto, al que asistirían los centros de la danza y los
centros de la filosofía. Encuentro paradójico, encuentro sin encuentro.
¿Qué ocurre para que haya uno verdadero? Quizá para esto haga falta
que los términos que se encuentran estén des-encontrados de ellos mis­
mos. ¿Y cómo des-encontrarse de uno mismo? Quizá des-centrándose
en un tercer elemento, esta vez informal, que se-encuentre en otra
dimensión, ya no la de las formas, sino la de \ss fuerzas.

Sujeto larvado (Garrapatas III)

Todo el libro de Marie habla de fuerzas. Ahora bien, ella prefiere m u­
cho más hablar de dinamismos espacio-temporales, de intensificaciones,
de diferencias. Es que sólo la diferencia es rítmica. ¿Ella danza? Ahora
bien, el hecho de que se trate de fuerzas no implica la desaparición
completa del sujeto. ¡Tranquilos! Hay un sujeto de los dinamismos
espacio-temporales: es la larva. El sujeto larvado. Según Deleuze, hay
movimientos que solo una larva, o un embrión podrían soportar. Un adulto
compuesto y cualificado perecería ante ellos. ¿Queremos decir que Marie
es una larva, que nosotros somos larvas? No, no hay aquí personas
de por medio, excepto en un extremo al que tal vez no sea -n o haya
sido- tan interesante llegar. Lo que es larvado es aquello que produce
el encuentro, ya no térm inos -cosas, personas, representaciones-,
sino algo vuelto imperceptible en el elemento informal, envuelto en
la calma en una crisálida, o en medio de un intenso torbellino, pero
justamente allí una voluntad.

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 Occursus

El paciente influjo
Estos dinamismos, quizá los únicos que pueden soportar-sostener un
encuentro, en su resonancia interna y en su am plitud de movimiento,
son más pacientes que agentes. ¿Quiere decir esto que la pasividad es
preferible a la actividad? No, ya que este dualismo, pobre, fue des­
tronado por la visión, cuyos ecos difractados Marie hará jugar para la
danza, de una duración continua y múltiple en la que solo existe, entre
percepción y acción, una diferencia de grado y ya no de naturaleza.
Toda percepción es ya acción, y aún más, es ya composición. Ideal
para quienes gusta(mos) de realizar movimientos mínimos. A la espera,
a la escucha, tal vez de nosotros mismos. ¿Pasividad activa? Ante las
certezas del movimiento que se con-firma en una circularidad cerrada,
lo moviente como espiral que solo avanza difiriendo. Y entonces, frente
al acti-ped-ismo militante, el que siempre interpela, es interpelado
y llevado a hablar, el que siempre se expresa, parlanchín, quizá un
paciente influjo podría tener más que ver con los modos en los que la
vida trama su urdimbre.

El tiempo espeso
Un paciente influjo, como un embrujo entre las cosas, que toma
tiempo. Ni en el instante, ni en lo eterno, sino en un tiempo que dura,
un presente que se espesa, que se abrecha. Y donde lo único que cabe
es prestar atención, porque de lo contrario, nada pasa, para nosotros,
porque siempre-eso-pasa. Una atención, como se dice en el libro, al
borde de no hacer nada, porque no hay nada que hacer. U n no-querer
estratégico. Antes que una intención, o una dispersión absoluta, un
presente atento a los criterios inmanentes. Antes que una libertad en­
tendida como libre albedrío o una falta-de-libertad entendida como
determinismo, la libertad como anclaje. Anclaje en el tiempo, o más
bien en su apertura. Hay que pasar por la gravedad. ¿Cómo que hay
que pasar? ¿Puede ser que el dato más inmediato requiera un esfuerzo?
¡¿Y dónde estás, último de los hombres, si no estás en la gravedad?! Las
cosas se embrujan por insinuación, por inmediación, en una inmediatez
no instantánea, en un tiempo espeso. La espesura del bosque. Puede

12
 Presentación

que en el bosque el tiempo pase más lento, pero no para durar más,
sino para durar con.

In-mediación
De la inmediatez a la in-mediación, la indicación es de Marie, se
trata entonces de disponer cuerpo y alma (¡sobre todo el alma, pero
qué sería del alma sin cuerpo!) a ser tomado por una con-moción
directa. Imágenes como desplazamientos desplazantes. Trazar curvas de
integración que pasen de la inmediación de una singularidad a otra.
De una vecindad a otra, por insinuación, capturar en el otro la propia
danza, y el propio pensamiento. ¡Qué pensamiento si no es d a n ? a ! Ya
que está cerca, Deleuze: Y elpensamiento, considerado como el dinamismo
característico del sistema filosófico, es quizd uno de esos movimientos terri­
bles, inconciliables con un sujeto formado, cualificado y compuesto como
el del cogito en la representación. Entonces ¿qué hay de este encuentro?
Quizá algo para la danza, pero más aun para la filosofía, quiera Dios,
que necesita tanto o más de la (propia) fuerza de de-formación. Como
dijimos aquella vez, hace 6 años, se trata de mantener intensa una ex­
periencia, de recorrer su derivada. Con-mover de manera directa, sin
mediación. Inmediación de fuerzas.

13
t
 Marie Bardet

PENSAR CO NM O VER
Un encuentro entre danza y filosofía
 Una inquietud por io concreto

«Nosotros queremos a la vez lo intemporal y lo contemporáneo.

Pero por más que hayamos agotado las imágenes y hecho correr
las palabras como agua entre nuestros dedos, no habremos
conseguido sin embargo decir cómo sucede para que, tal
mañana, uno se despierte con un deseo de poesía.»

Virginia W oolf
« L a le c t u r e » , L ’é c r i v a i n e t i a v ie .

El problema de Sócrates danzando

Al inclinarse sobre la danza la filosofía se encuentra tomada en una
espiral. Interrogando posturas, proximidades y andares, la danza plantea a
la filosofía el problema de la captación de sus «objetos». Tomar la medida
de una posible filosofía de los cuerpos en movimiento exige medir el
acercamiento que la filosofía puede tener respecto a la danza. El primer
escollo sería una captación exterior de esos movimientos danzados - d i­
rectamente implicada por su formulación en términos de objeto- que
dibuja un lugar para la filosofía como espectadora y espectadora objeti­
vante, en la medida en que, por ejemplo en una perspectiva aristotélica
de un movimiento como cambio de lugar y de estado, los movimientos
danzantes podrían ser examinados desde los puntos de referencia de
dichos cambios. La filosofía buscaría hacerse una mirada objetivante que
determina la medida de dichos movimientos en un espacio de referencia,
para describir y explicar su objeto: la danza.
Pero cuando por ejemplo, entre las ocasiones primeras del movi­
miento danzante en filosofía, encontramos en Jenofonte un Sócrates

17
 M arie Bardet

danzando {El Banquete de Jenofonte), es para describir otra escena.

De ninguna manera una mirada objetivante sino un Sócrates que, por
una parte se observa danzar a sí mismo ante un espejo, estudia sus
movimientos y sus actitudes en un cara a cara turbio con su reflejo, y
por otra parte lo hace al margen de las miradas de los demás1. Estamos
entonces en una situación completamente distinta de una medición de
los cambios dentro de referencias espaciales. Estamos en un encuentro.
Encuentro con uno mismo danzando, en lo cual quizá sigue siendo
enigmático saber qué era aquello en Sócrates. ¿Qué miraba y qué
buscaba al observar su cuerpo moviente? ¿Qué relación de sus gestos
con ese sí mismo habitado por una razón al mismo tiempo que por
un demonio? ¿Qué articulaciones entre pensar y mover a través de sus
gestos y sus reflejos percibidos?
Se hará la apuesta de que intentaba descifrar concordancias y dis­
cordancias, sus posturas conocidas y desconocidas, en la situación
singular de danzar y de verse danzar. Se entregaba a un encuentro entre
su actividad (que opera en un registro dominable de las categorías de
cambios de lugares —lugares discursivos, otros lugares—, y cambios de
estados -enseñar, dar el ejemplo, etc.-) y su existencia fenoménica y
sensible; un encuentro entre medidas y desmesuras en los juegos de lo
sensible y de la representación. La escena esbozada por este encuentro
plantea el problema liminar de una filosofía sobre, de o en danza, por
el hecho de que redistribuye las relaciones habitualmente disyuntivas
entre teoría y práctica. Estas relaciones desbordan entonces, como casi
siempre, la operación de medición de una práctica por una teoría, o la
de aplicación de una teoría en una práctica. Hybris, desmesura propia
a una danza que «arrastra»; desborde que es quizá la filosofía misma.
Ni objeto medido, ni aplicación, la práctica constituye en este senti­
do para Deleuze, en su dialogo con Fbucault, «un conjunto de relevos
de un punto teórico a otro2»,, mientras q u e ja teoría es «un relevo de
una práctica a otra3»., sin que esta represente a aquella, ni se aplique a

1 J e n o f o n t e , El Banquete, c a p ít u l o I I , p a r á g r a f o s 1 9 - 2 0 .
2 G i l í e s D e le u z e , « L o s in t e le c t u a le s y e l p o d e r » , e n t r e v is t a c o n M i c h e l F o u c a u l t ,
( p p . 2 6 7 - 2 7 6 ) , en La isla desierta y otros textos, P r e -t e x t o s , V a l e n c i a , 2 0 0 5 , p . 2 6 7 . .
3 Ibíd., p . 2 6 7 .

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 Pensar con mover

ella, no más de lo que aquella se inspira en esra, en una relación que

sería totalizante, al reducir una a la otra. Se juega y se vuelve a jugar en
este encuentro la distribución de las posturas, de las intervenciones, de
los discursos y de los gestos, en relevos entre ambas que desbordan el
marco de su simple aplicación. Es probablemente aquello que Sócrates
descifraba danzando frente a su espejo, buscando ver la manera en la
que se unían aquello que sabía de sí mismo, sus diversas posturas, el
terreno desde el cual intervenía y su dirección, las posturas a través
de las cuales tomaba parte en los debates, tal punto teórico o tal otro
sobre el cual se apoyaba, variando según el terreno de la discusión y
según el interlocutor o el adversario. Sabiendo siempre Sócrates cómo
intervenir, desde qué punto teórico, teniendo sobre ello una intuición
segura, pero ignorando aquello que los une entre sí, fuera de dichos
debates y lejos de los interlocutores. ¿Qué movimiento, el cual es cierta
dinámica de sí mismo, une todos esos puntos? Observa eso en el espejo,
y ve a Sócrates danzando.
¿Esta danza es todavía filosofía? Pregunta que plantean las risas y
las bromas de los comensales del banquete cuando Sócrates cuenta
que danza frente a su espejo, sabiendo bien que será objeto de burlas.
¿Es una conciencia de sí misma de la filosofía, que se observa danzar,
como un saber sintético de todos sus puntos y de su medida? ¿O bien
es ella misma transportada en otra dimensión, en la intensidad de los
reflejos del movimiento en el espejo, en una imagen que se esboza
simétricamente y sin embargo en otra parte, sin que la danza ni la
filosofía tengan completamente lugar en dicho reflejo?
De hecho, ya no son los puntos los que cuentan, las detenciones
las que ponen de manifiesto la línea sobre la cual vendría a aplicarse
en el espacio un trayecto del movimiento; tampoco las referencias que
suministran los puntos para atrapar un tema en sus redes, aquí, la danza.
N i medición de un objeto danza, ni su objetivación por una filosofía
que la analizaría, la interpretaría, para darle un sentido, haciendo de
ella por ejemplo una metáfora de sí misma. Un espejo no remite a un
idéntico o a una metáfora. Las captaciones en este encuentro pertene­
cen a un registro distinto: rozamientos de la realidad en movimiento
antes que proyecciones de coordenadas representativas; intensificación

19
 Marie Bardet

de detalles, de reflejos que no se agotan en un punto de referencia, en

lugar de esquematizaciones; claridades tornasoladas provenientes de lo
real mismo antes que elucidaciones a través de una iluminación sabia.
Este reflejo, que según El Banquete de Jenofonte supo ya poner a
la filosofía fuera de su visibilidad discursiva transmitida de modo tan
general por la tradición (el sabio en la ciudad), de frente a sí misma
(Sócrates danzando solo frente a su espejo) está entonces frente a otra
imagen de aquello que, en ella, piensa, frente a una imagen que le vuelve
por la vía de movimientos danzados, ese reflejo también ha atravesado
los tiempos. La difracción del reflejo de la filosofía que observa su
danza en otra cosa permite ampliar este encuentro a la filosofía, que ve
danzar a otros además de a sí misma, bailarines. Un pensamiento está
en movimiento, la filosofía observa dichos movimientos. Ese reflejo
continúa irradiando los cuerpos movientes de danzas que se dicen,
en este mismo sentido, contemporáneas. Ellas encadenan gestos que
tienden un espejo a la filosofía para que esta reconozca allí no tanto
a sí misma (una metáfora del pensamiento como abstracción) sino a
un otro que es ella misma quizá más profundam ente que ella misma
(desplazamientos exigidos por el anclaje de su ejercicio en heteroge­
neidad). Sin duda las danzas griegas ya no son las nuestras. Es lo que
creemos saber completamente, al punto de dudar en creer saber lo
que podían ser realmente y todo enseña que nadie sabría ya danzar
esas danzas. Así como, a la inversa, no cesa de retornar la creencia en
el hecho de que comprendemos aquello que pensaba, que hacía, que
inventaba la filosofía griega, tanto en la época, como para hoy. Habría
que recomenzar entonces la experiencia de Sócrates: observar los cuer­
pos que danzan, los nuestros y otros, en el presente, de otro modo que
en el tiempo de Sócrates, y ver cómo se anudan allí, según un registro
distinto de relevos entre «puntos teóricos» si se lo observa de manera
conjunta, los.gestos que hacemos tam bién al filosofar.

Esta experiencia da a ver otras realidades en las que la danza no

se ofrece como terreno de aplicación total para una filosofía que ela­
boraría teorías, en el puro estilo de un espacio homogéneo en el que
se aplicarían los movimientos, es decir cambios, desplazamientos y

20
 Pensar con mover

diferenciaciones. Estos desbordan las tramas lineales de espacio y de

tiempo al desplazar la línea de división entre sensible y representación,
entre cuerpos en movimiento que ya no ascienden a la visibilidad de los
cuerpos definidos como figuras individuadas, sino que se sumergen y
se extienden en agenciamientos colectivos, captándose entonces como
corporeidades diversificadas y cambiantes que atraviesan los cuerpos
que envuelven. El encuentro de la filosofía con la danza no puede ha­
cerse entonces en el terreno de un dominio de sí y de una definición
del ser, de un virtuosismo que pasaría en una libertad siempre en más
alto vuelo, o de una aplicación que daría su significación a una danza
que carecería de ella, sino a través de una experiencia de la gravedad
que plantea sin cesar la cuestión de los actos y de los desplazamientos
que afirman una igualdad sobre el terreno redistribuido de lo pesado
y de lo ligero.
Así, pensar y mover no son los atributos respectivos y definitivos
(que definen definitivamente) de la filosofía y de la danza, sino los
haceres redistribuidos continuamente en el encuentro cruzado de sus
múltiples teorías-prácticas, que trazan a través de sus reflejos y de sus
ecos gestos, anclajes, miradas y desplazamientos.

Un encuentro, un andar
Un encuentro, primordial y azaroso, con la filosofía de Bergson quien
acompañaba mis primeros pasos en filosofía. De allí la intuición y la
puesta en camino de un tejido de ecos entre maneras de hacer filosofía y
otras de hacer danza. Hacer en filosofía un trabajo sobre la danza, pone
en juego un hacer que no cesa de variar en el curso de su declinación
teórico-práctica volviendo imposible el sobre la danza. Hacer filosofía
sobre la danza, en el encuentro de una teoría y de una práctica resituadas
en sus relaciones, se convierte en hacer filosofía con la danza.
No podrá tratarse de aplicar una teoría filosófica (aquí por ejemplo
bergsoniana) a una práctica (aquí la improvisación en danza), es decir de
verificar una filosofía aplicándola como un sistema cerrado a una danza
que resultaría con ello abstraída, aclarada, elevada y significada. No más
de lo que por otra parte el acto de hacer filosofía no esperaría de una

21
 M arie Bardet

práctica cualquiera (o incluso de una «filosofía práctica» cualquiera),

su inserción en la realidad. En estas diferentes escenas del encuentro
entre danza y filosofía, no podría haber una parte práctica y una parte
teórica, sino relevos de una a la otra, abriendo agujeros y atravesando
los problemas que se presentan en ellas. Ambas se remiten inquietudes
asibles en el reflejo huidizo de una a la otra. No podrá tratarse de una
filiación ni de una aplicación en un desarrollo histórico lineal, sino
de ecos inquietos e intempestivos entre danzas, palabras, conceptos.
Ciertamente se trata en parte de clausura puesto que la lectura se
concentrará sobre ciertos textos, los de Bergson, reunidos y elegidos
para conducir el encuentro, de manera esencial Materia y memoria y
aquel que da su eco al propio título del presente libro: Elpensamiento y
lo moviente. Además, la escritura filosófica en su ejercicio de captar una
realidad encierra ciertamente sentidos alrededor de lo que comprende,
en aquello que afirma; esa es necesariamente su práctica.

Por este motivo, semejante labor de estudio de tales ecos no está

desprovista de un trabajo crítico. Poner a prueba la danza desde la
filosofía, e inversamente, es criticar los usos de una parte y de otra,
es situarse, en este encuentro, bajo la obligación feroz de una doble
exigencia de precisión y de claridad. Q ue no sea análisis y medida no
quita en nada exigencia y precisión, y más aun: del mismo modo que
Sócrates danzando frente a su espejo, mirando en sus propios gestos
las posturas de sus intervenciones, la filosofía busca aquí identificar
sus propias actitudes, situaciones y diferencias. La mayor exigencia de
precisión para la filosofía proviene de su rozamiento con lo concreto de
la realidad, en los relevos de un punto práctico a otro, «para perforar el
muro»4. Una exigencia, entonces, en este trabajo en la frontera: hacer
lo más cerca posible, lo más cerca de aquí, lo más preciso posible. La
escritura se aferrará a un ensañamiento sobre el detalle, sobre las nerva­
duras de la hoja; dirá con ello más, eso espero, de aquello que se juega
y de los límites de estos encuentros, en los que la historia evocada sirve
de escena más que de precedente histórico original. Los detalles, las
precisiones, muy al contrario de una especialización, permiten penetrar

4 Ibid., pp. 267 - 268 ..

22
 Pensar con mover

en ío concreto, sin permanecer intacto ni dejar intacto. Lejos de un

panorama explicativo de las grandes leyes de aplicación, será más bien
un relevamiento de terreno de las dinámicas que hacen y deshacen las
lógicas de algunos encuentros entre danza y filosofía. Se ejercita en­
tonces una manera, un gesto, una habilidad de esta filosofía que pasa
rozando lo más cerca posible de la danza. Tal sería una de las apuestas
de este trabajo en danza, para la filosofía. Una inquietud por lo concreto.
Si el problema de Sócrates danzando presenta a la filosofía la impo­
sibilidad de pensarse a sí misma como teoría y de buscar su práctica
en una aplicación de los puntos de referencia de sus movimientos, si
Deleuze y Foucault explicitaban los límites del distanciamiento entre
teoría y práctica a propósito del «roí de los intelectuales» a través de la
crítica de la palabra de un teórico que hablaría sobre una práctica en
lugar de aquellos que hacen, es porque la distinción fundadora entre
hacer y decir hacía ruido.
Así el encuentro entre filosofía y danza replantea los lugares y los estatus
de los gestos, de las palabras y de los textos de artistas; no hablar en su
nombre, sino citar tanto como sea posible para hacerlos intervenir directa­
mente en el encuentro, conversaciones, observaciones, libros, entrevistas.
Ni palabra revelada, ni palabra indígena que esperaría su interpretación
sabia, antes bien una heterogeneidad de las palabras y de los gestos de
filósofos, coreógrafos, bailarines y bailarinas. Hay evidentemente una
diferencia de postura, es decir allí mismo donde se aproximan y se alejan
de manera simultánea aquella o aquel que filosofa y aquella o aquel que
danza, en la repartición de los lugares, de los actos y de las palabras, de los
proyectos, de las historias y de las presentaciones. En ningún caso entonces
uno puede imaginar homogeneizar las actividades de unos y de otros, hacer
una comparación por yuxtaposición. Este encuentro es intrínsecamente
encuentro con una extrañeza, convocatoria de un heterogéneo, tanto para
la danza como para la filosofía: hacer entrar un poco de afuera. De un
lado entonces, no reivindicar una simple referencia filosófica, legitimación
rápida para la danza, sino ponerse en los hombros las situaciones, los
compromisos y los anclajes, concretos y conceptuales de la danza.
Luego, del otro lado, asumir que hacer filosofía es siempre bordarla
en sus ribetes, en heterogeneidad con sus encuentros. Sabiendo que

23
 Marie Bardet

a través de un encuentro, son miles de otras experiencias las que son

convocadas, de otros campos, de otros ámbitos, de un paisaje que
ofrece su contexto a mucho más que un diálogo, a una multiplicidad
de tomas de palabra, de actos y de gestos alrededor de una inquietud.
La m ateria de este libro ha salido en parte de mi tesis de doc­
torado de filosofía intitulada «Phibsophie des corps en mouvement.
Entre l ’improvisation en danse et la pkilosophie de Bergson. Étude de
l ’immédiateté», bajo la co-dirección de Stéphane Douailler y Horacio
González, defendida en la Universidad de Paris 8 y en la Universidad
de Buenos Aires en diciembre de 2008. Materia híbrida, por el hecho
de que mis estudios de filosofía se han acompañado desde el comienzo
de diversas formaciones en las artes del movimiento, en particular con
artistas que conducen una búsqueda sobre la composición improvisada,
y de una práctica regular de Feldenkrais. A continuación, mi trabajo
de investigación y de escritura se ha proseguido hasta hoy de manera
conjunta con mi actividad de enseñanza en la Universidad y en otras
partes, mezclando cada vez más fuertemente las problemáticas y las
experimentaciones propias de mezclas entre teoría y práctica.
Más inquietante entonces aun: un encuentro con la extrañeza en el
seno de una única trayectoria... El encuentro entre mi experiencia en
filosofía y mi experiencia en danza, en sus reflejos huidizos y en sus ecos
diferenciados, puso en juego y nutrió esta inquietud. Esto no impide
que cada terreno del encuentro adopte sentidos diferentes según las
trayectorias, o quizá según las épocas de la trayectoria: yo elegía un lugar
desde el cual hablar: la filosofía, y un modo de presentación, la escritura.
Al mismo tiempo, ese lugar y ese modo no definen una palabra
homogénea sino que más bien constituyeron un lugar de ejercicio del
trabajo, una situación social en la cual llevar adelante mi investigación,
y direcciones a las cuales me dirigía. Y eso fue así de entrada (o al
final) —me daba cuenta de ello a medida que realizaba el trabajo—ya
que son los conceptos los que me interesan, como herramientas que
se forjan en el roce de lo real, atravesados por la exigencia propia del
compartir (división, lucha, lazo) las experiencias, las narraciones y las
invenciones con otros, en lugares de creaciones, de discusiones, y de
enseñanzas, universitarias y artísticas. Pensar con.

24
 «Si hay tan pocosfilósofos que han escrito sobre la danza, esporque han
sentido quizá confusamente que eso se escapaba, se escapaba demasiado,
los filósofos no gustan demasiado de aquello que escapa, de aquello que
huye ante las tenazas del concepto. Losfilósofos que han intentado son los
aventureros, que han hablado de la danza, aun cuando no consiguieron
responder a nuestraspreguntas de hoy. Los que han consagrado algunas líneas
a la danza, por fugitivo que sea —en un aforismo de Nietzsche encontramos
más que en otros largos discursos—son aventureros, francotiradores, aquellos
que piensan que lafilosofía no es la toma delpoder, sino el reconocimiento
del impoder. Lo cual define toda unafam ilia espiritual, existen aquellos que
quieren la toma delpoder, losgrandes herederos delpensamiento occidental,
y llegan con sus propias herramientas: si eso no funciona, dejan caer el
asunto; y luego están los otros, que dicen: ¿pero por qué hemos rechazado
eso, por qué esta pequeña cosa sobre la cual ustedes lanzan una mirada
desdeñosa no sería interesante? Nosotros somos muy poco numerosos; es lo
que constituye el encanto del trabajo filosófico, hacer lo que los otros no
han querido hacer.»

Michel Bernard
«Parler, penser la danse», (pp. 110-115),
Revue Rué Descartes 2 0 0 4 / 2 , n ° 4 4 .
 Pe(n)sar

«Elpensamiento no es serio más que por el cuerpo. Es

la aparición del cuerpo la que le da su peso, su fuerza,
sus consecuencias y sus efectos definitivos: «el alma» sin
cuerpo no haría más que juegos de palabras y teorías.
¿Qué reemplazaría las lágrimas para un alma sin
ojos, y de dónde sacaría un suspiro y un esfuerzo?»

Paul Valéry
P a u l V a lé r y , « S o m a e t C e m » , i n C a h i e r s I , 1 9 0 5 - 1 9 0 6 , S a n s
T i t r e , G a l l i m a r d , L a p l é i a d e , P a r is , 1 9 7 3 , p . 1 1 2 0 .

La filosofía tiene con el cuerpo una relación más que ambigua: el

puro y simple descrédito, muchas veces sentenciado, que el espíritu
filósofo lanzaría sobre un cuerpo tomado en la analogía soma/sema
(cuerpo/tumba), si bien es claro que marcó de manera profunda la
tradición occidental, no puede ser tom ada como la única relación
que la filosofía mantiene con el cuerpo. Aquello en lo que se convierte
rápidamente «la cuestión del cuerpo» es a menudo más complejo que
ese simple rechazo, y amerita prestar atención a estos matices. Nuestro
cuerpo nos hacepe(n)saf sobre la Tierra, en la medida en que nos hace
levantar vuelo en cielos numerosos, a veces muy carnales. Ninguna
pretensión de una definición del cuerpo, tarea a todas luces inima­
ginable, sino, en la perspectiva que Valéry enuncia aquí en epígrafe,
trabajar la presencia del cuerpo en la práctica del pensamiento, aquí de
la filosofía, allí de la danza, en lo que ofrece de peso al pensamiento, en
el sentido de que la presencia del cuerpo se da a través de su relación

1 C f . el a p a rta d o « N a n c y » .
 Marie Bardet

con el peso y trabaja el pensamiento en su efectuación y sus límites. El

pensamiento resulta con ello situado por cierto anclaje en su contexto.
Este anclaje, de una aleación «alma» y «cuerpo», según los términos
que retoma Valéry en «Soma y Cem», evitaría a la filosofía quedarse en
los juegos de palabras -n ad a que ver con el hum or y la risa rabiosa- y
en la teoría abstracta.
La anécdota según la cual Kant hacía todos los días el mismo paseo
a Kónigsberg -salvo el día en que le llegaron los ecos de la Revolu­
ción francesa- circula de manera continua en los cursos de filosofía
planteando, además de la constancia casi extraordinaria del filósofo, la
cuestión del caminar como actividad filosófica... Se trataría de empujar
un poco el asunto, planteándose la cuestión del agenciamiento de los
cuerpos que da lugar a tal o cual filosofía, tomando nota del hecho
de que, de cierta manera, hacer filosofía es hacer la experiencia de la
realidad. Esta manera de ver permite afinar un poco esa imagen del
tratamiento que la filosofía hace del cuerpo. Los usos de la imagen de
la danza que muy a menudo es la de la bailarina, en algunas páginas
selectas de la filosofía, reflejan ya la complejidad de esta relación con el
cuerpo. El cuerpo, al igual que la danza, serán tomados aquí no como
objetos sistemáticos de un estudio de los textos filosóficos, sino como
lugares de una operación posible en su encuentro teórico-práctico.
La bailarina da algunos pasos sobre las puntas, se lanza, hace piruetas,
y estimula con ello el espíritu del filósofo en su supuesta elevación;
he aquí lo que podría ser una imagen recurrente de la aparición de la
bailarina en la filosofía occidental. Respecto de esta escena se plantean
dos problemas: el de las cuestiones de género y el de la ligereza. La
primera imagen es la de la bailarina como musa femenina del espíritu
del filósofo masculino. Además de que el filósofo no observa el arte
de la danza, sino la imagen de la bailarina, los movimientos de esta
que inspiran el pensamiento de aquel sin ser ella misma uno de ellos,
esta repartición de género de los roles activo y pasivo de aquel que
piensa y aquella que inspira no puede pasar inadvertida... Fantasma
de una feminidad pura de una bailarina que suministraría la materia
inerte para la creación conceptual del filósofo, ella que logra incluso
sublimar su existencia de mujer en una pura metáfora, feminidad de

28
 Pensar con mover

movimientos sin cuerpo real: ella sugiere sin incluso decir palabra,
evoca sin danzar concretamente; se mueve sin que sus pies toquen el
suelo. El pensador que observa a la bailarina le reconoce con frecuencia
la extrema cualidad de no ser completamente una m ujer2, abstraída
en la medida en que puede serlo por la elevación de su realidad más
corporal, biológica, terrestre, que parecería caracterizarla,.. Esta repre­
sentación de la bailarina exige para un pensamiento entre filosofía y
danza plantear la cuestión de la ligereza de la danza, que caracterizaría
a un arte del cuerpo que justamente se libera de ella. La danza pone en
juego de manera esencial para la filosofía su relación con la pesantez.
Sin constituir necesariamente un repertorio de los textos de filósofos
sobre la danza, ir a los propios textos de algunos perm ite ver cómo se
forja y se matiza esta imagen de la bailarina como la «ligera». Más allá
del contexto histórico de la danza que rodea a cada época, la imagen
de la danza como ligereza dice a la vez algo del pensam iento y algo del
cuerpo. En esta suerte de imagen canónica de la danza para la filosofía
-cuando no es una pura y simple negación de la danza la cual, es preciso
decirlo, tiene muy poco lugar en los escritos de los filósofos- casi nunca
se trata de pensar la danza de igual a igual, como un pensamiento, ni
siquiera como objeto de una filosofía estética: en tanto que arte. De
hecho, cuando la filosofía quiere hablar de arte, convoca gustosamente
a la pintura, a la literatura o a la música. La danza apenas es un reflejo
que inspira a un filósofo que se observa en ella y ve a través de ella sus
propios movimientos de abstracción. La bailarina solo se constituye
en referencia para la filosofía en tanto la ligera, la musa, la abstracta,
aquella que, mientras pasa por el cuerpo, se sale de él, abstrayéndose,
por su ligereza, de la pesantez, en una articulación entre cuerpo mo­
viente, pensamiento, pesantez y metáfora.
La bailarina es entonces el cuerpo liberado de su peso, en todos los
sentidos del término. ¿Sería entonces el ideal de una filosofía que se
pretendería liberada de su presencia física? En tal caso, la bailarina no

2 « [ . . . ] A s a b e r , q u e l a b a i l a r i n a n o e s u n a m u j e r q u e d a n z a , p o r e s o s m o t iv o s
y u x t a p u e s t o s d e q u e no es una mujer, s in o u n a m e t á f o r a q u e r e s u m e u n o d e lo s
a s p e c to s f u n d a m e n t a le s d e n u e s t r a f o r m a [ . .. ] » . S t é p h a n e M a lla r m é , « C r a y o n n é
a u t h é a t r e » , e n Divagations, G a i l i m a r d , 1 9 9 7 , p . 1 9 2 - 1 9 3 . T r a d u c c i ó n p r o p ia .

29
 M arie Bardet

sería evocada ni siquiera invocada por sí misma, por su práctica y por

su arte, sino como metáfora de un pensamiento que revolotearía en
el m undo con ligereza, lejos de toda pesadez. Constituiría entonces
una imagen ideal para una filosofía que se querría ligera y metafórica.
Sin embargo, cuando tom a a la danza, la más física de las artes, la
filosofía se coloca en una postura ciertamente más compleja de lo que
este cuadro maniqueo puede fácilmente hacerle creer, al retratar una
filosofía ingrata y negadora del cuerpo, de los placeres, de la carne en
tanto aquello que pesa, la cual quiere tomar vuelo en el m undo del
espíritu ligero, o más bien alzar vuelo ligeramente en el m undo de las
ideas serias.
¿Por qué lazos inextricables se encuentran entonces ligadas metáfora
y ligereza? La metáfora puede presentar diversos aspectos3: si ella es
transporte, y transporte de un nombre, puede ser un desplazamiento
del género, o una analogía o bien tender a un desplazamiento con­
creto; y entonces la relación entre ligereza y metáfora varía en cada
uno de esos aspectos. Los pocos textos de filosofía, clásicos y contem ­
poráneos, que vuelven a tocar estos problemas de la ligereza y de la
metáfora observando la danza, darán a leer esta variación y afinarán
los múltiples matices según los cuales la danza puede decirse —o n o -
metáfora. En efecto, si la metáfora es considerada como la operación
conjunta y distinta de la danza y de la filosofía, entonces su alianza con
la ligereza varía según que ella sea semejanza, analogía, comparación,
metamorfosis o desplazamiento, o bien, para nombrar los extremos,
abstracción retórica o transformación. Son finalmente las variaciones
entre metáfora y ligereza las que constituyen índices de las operaciones
de la danza y de la filosofía, y de sus relaciones; sin que una crono­
logía lineal de la historia de la filosofía indique a priori un progreso
cualquiera en la materia.

3 « L a m e t á f o r a e s e l t r a n s p o r t e h a c i a u n a c o s a d e u n n o m b r e q u e d e s ig n a o t r a ,
o b i e n t r a n s p o r t e d e l g é n e r o a l a e s p e c ie , o d e l a e s p e c ie a l g é n e r o o d e l a e s p e c ie a
l a e s p e c ie o s e g ú n l a r e la c ió n d e a n a lo g ía » . A r is t ó t e le s , Poétique, t r a d . D e J . H a r d y ,
é d . L e s b e lle s L e t t r e s , 1 9 3 2 , r e e d . 1 9 6 9 , 1 4 5 7 6 6 - 9 . C i t a d o p o r P a u l R i c o e u r , La
Métapbore Vive, é d . S e u i l , P a r is , 1 9 7 5 , p . 1 9 .

30
 Pensar con mover

Nietzsche
Ante todo «el intempestivo», quien ha pronunciado la necesidad
vital de la música y de la danza, y que en sus textos por aforismos,
imágenes, renueva radicalmente la escritura filosófica, y en particular
el uso de las metáforas. Si todavía puede hablarse de metáforas en este
caso, ellas poseen una fuerza especialmente pregnante de concreción.
Así Nietzsche, hace caminar la danza de una manera muy singular con
Zaratustra al ritmo de las imágenes de una filosofía que no lo es menos.
Contra «ese diablo» que es «el espíritu de pesadez», Zaratustra convoca
en primer lugar los pasos de las bailarinas de pies ligeros. Zaratustra
anuncia «el canto de la danza» como los movimientos de los «ligeros»
que danzan contra «el espíritu de pesadez4».

«Abogado soy de Dios frente al diablo; mas este es el

espíritu de pesadez. ¿Cómo habría yo de ser, oh ligeras,
hostil a bailes divinos? ¿O a pies de muchachas de bellos
tobillos5?»

Ligeros, divinos, contra el diablo de pesadez, los bailarines en tan­

to que ligeros son aliados del filósofo. ¿Se aproximaría entonces en
este punto preciso este enunciado clel-proyecto filosófico a aquel que
aparecía antes como cierta imagen de la tradición filosófica que busca
en la danza la bailarina, y en la bailarina una abstracción del cuerpo
pesado para elevarse por los aires? Sin embargo, Nietzsche apela a esta
imagen de la ligera para su filosofía, sin permanecer por ello en un
dualismo que opone cuerpo pesado y espíritu ligero. La distinción se
hace de manera transversal: el espíritu es pesadez, y el cuerpo, a través
del movimiento de los pies, sería ligereza. No se oponen entonces dos
instancias (cuerpo/espíritu, pesado/ligero) sino operaciones que mez­
clan ambas de manera diferente, que entonces dejan de estar separadas.
Hace falta notar desde ahora que esta operación es principalmente

4 F r i e d r i c h N i e t z s c h e , « E l c a n t o d e l a d a n z a » , Así hablaba Zaratustra, A l i a n z a ,

B s . A s ., 1 9 9 5 (p p . 1 6 2 - 1 6 4 ) .
5 Ib id ., p . 1 6 2 .

31
 M arie Bardet

vista, efectuada, y leída por los pies. En este sentido no puede tratarse
de una simple inversión en la que el espíritu se convertiría en pesado
y el cuerpo en ligero y aéreo, sino más bien de pensar con esta ligereza
de la danza una operación que toma la ligereza como una «risa», «un
canto de danza y de broma6», que no se abstrae de los juegos de los
pies sobre la Tierra.
La evocación de la ligereza no es por tanto unívoca, puede ser abs­
tracción, pero tam bién con ella puede cuajar la relación con el suelo,
el polvo levantado por sus pasos. Tampoco es pura metáfora retórica,
pura imagen del pensamiento: cuando Nietzsche convoca a la bailarina
para esta ligereza, la deja ver como presencia bien real, incluso como
actividad concreta para el filósofo...
Así Zaratustra entra en la danza, en «el segundo canto de la danza»:

«Solo dos veces agitaste con tus manos tus castañuelas

—y ya se balanceaba mi pie, con furia de bailar.
Mis talones se encabritaron, mis dedos se tensaron
para escuchar; ¿no lleva el bailarín sus oídos en los dedos
de sus pies7?»

Como en una risa que tienta, la danza se com-parte8, contagiosa; ver

danzar es ponerse a danzar: ninguna parte predefinida en la repartición
de los lugares entre aquel que mira y analizaría, y aquel que danza. Este
contagio del movimiento danzado, a través de los pies, es ante todo una
escucha, una partición del suelo, de la rabia de danzar. Zaratustra no
habla tanto de salto como del paso de las bailarinas, el movimiento de
los pies y de los tobillos sobre la tierra; pensar con sus pies sobre la tierra

6 Ib id ., p . 1 6 3 .
7 Ib id ., « E l s e g u n d o c a n t o d e la d a n z a » , (p p 3 0 9 - 3 1 3 ) , p . 3 0 9 .
8 E s t e t é r m i n o partage, y s u i n f i n i t i v o partager, s i g n i f ic a n t a n t o r e p a r t i r
c o m o c o m p a r t i r , y s u u t i l i z a c i ó n ( c u a n t i o s a ) p o r p a r t e d e l a a u t o r a r e m it e
d e lib e r a d a m e n t e a a m b o s s e n t id o s . P o r lo t a n t o , h e m o s d e c i d i d o e m p l e a r e n e s o s
c a s o s « c o m - p a r t i r » d e m a n e r a t a l q u e e l g u i ó n p e r m i t a l a d o b le l e c t u r a . E n o t r o s
c a s o s p u n t u a l e s , d if e r e n t e s d e l g e n e r a l, h e m o s t r a d u c i d o partager p o r « p a r t ic ió n »
o « r e p a r t ic ió n » ( N . d e T . )

32
 Pensar con mover

tanto como con el aire: la binaridad pesado/ligero se retuerce, de risa,

con la danza. Escuchar con sus pies, esa sería la actividad de la danza en
una filosofía en la que el filósofo se pone a bailar: la ligereza de la danza
es la de una risa que no se abstrae del suelo y es rabiosa. La relación
con el suelo es entonces más compleja que la de un simple desapego, o
despegue. La imagen abstracta de la bailarina como metáfora ideal de
un pensamiento ligero, pasa a ser la del «viejo adivino» que «danzaba
por placer»9; más una práctica filosófica que una metáfora inspiradora.
El movimiento del pensamiento emprende una lucha contra el
espíritu de pesadez, y en este sentido es ligero, fuerte en su reír, la risa
que mata a través de su «rabia de danza», desde las primeras páginas
de A sí hablaba Zaratustra. El pensamiento es arrastrado en una danza,
por la fuerza del ritmo, todo a lo largo de la página:

«Y yo mismo, que me entiendo bien con la vida, me

parece que quienes más saben de felicidad son las ma­
riposas y las pompas de jabón, y todo lo que entre los
hombres es de la misma especie.
Ver revolotear esas almitas ligeras, locas, encantadoras,
volubles, —¡eso hace llorar y cantar a Zaratustra!
¡Solo creería en un dios que supiese danzar!
Y cuando vi a mi demonio, lo encontré grave, aplicado,
profundo, solemne: era el espíritu de pesadez, por el que
caen todas las cosas.
No es con ira, sino con risa que se mata. ¡Coraje!
¡Matemos a ese espíritu de la pesadez!
Aprendí a caminar; por mí mismo, a partir de allí,
corro. Aprendí a volar; desde entonces, ¡ya no quiero que
se me empuje para avanzar!
Ahora soy ligero, ahora vuelo, ahora me veo a mí
mismo por debajo de mí; un dios es el que ahora danza
a través mío.
Así hablaba Zaratustra10.»

9 I b i d . , « L a c a n c i ó n d e l n o c t á m b u lo » , ( p p . 4 2 1 - 4 2 9 ) , p . 4 2 2 .
10 I b i d . , « D e l le e r y e l e s c r ib ir » , ( P P . 6 9 - 7 1 ) , p . 7 0 - 7 1 .
 M arie Bardet

La ligereza está ahí, pompas de jabón, mariposas y vuelos, sin cons­

tituir no obstante un icono a contemplar para abstraer su pensamiento,
inspirado por la bailarina-musa. Ponerse a danzar, hacer la experiencia
de esta ligereza que, paradójicamente, me hace ver «por debajo de mí
mismo»: no elevar la perspectiva en una abstracción, sino invertir la
visión y devenir Dios por los pies. Es así que la primera práctica de
Zaratustra fue el caminar, y caminando corrió, voló, y danzó. El ca­
minar como primer paso de danza anuncia una relación fundamental
con el suelo, y con la gravedad.
Es preciso subrayar que la danza, que es aquí la risa del filósofo, es
colectiva, y es la danza de las bailarinas que arrastran al filósofo en su
huella sobre el suelo. El caminar es entonces una figura fuerte para una
danza que se entiende con el suelo, y traza allí su repartición. La ligereza
no se abstrae del m undo por una metaforización; el pensamiento pisa
el suelo y teje con él una relación singular, una vivacidad, una rapidez.
Ciertamente las bailarinas ponen en juego la ligereza contra la pesadez,
pero la lucha contra el espíritu de pesadez pasa por una relación tupida
de los pies al suelo y no por una abstracción de la gravedad. Una lucha
en el cuerpo a cuerpo, pies a pies, no una fuga hacia los aires. Esta
relación tupida con la pesantez, por el juego de los pies sobre el suelo,
no es en ningún caso sinónimo de lentitud. Se retuercen en todas
las direcciones las oposiciones y las correspondencias entre las series
pesado/concreto/lento y ligero/abstracto/rápido.
La filosofía, en tanto convoca a la danza, se coloca efectivamente
en el corazón de esta tensión gravitatoria identificando allí aquello
que anim a a la danza misma. Retoma entonces cierta oposición entre
pesado y ligero, pero se sitúa, en su encuentro con la danza, en el
corazón de la tensión, antes que en una contemplación de cualquier
metáfora ligera de la abstracción. La danza opera en cambio un des­
plazamiento, un ingreso del filósofo en la danza. Hay en Nietzsche
una rapidez de la operación del pensamiento en tanto convoca a la
danza, y si dicha operación es metáfora, ella es captada en el curso de
su trayectoria, operación del desplazamiento, en la risa a carcajadas,
veloz tanto como ligera, pies encabritados y risa rabiosa, en una tensión
entre anclaje y vuelo. La escena del encuentro entre danza y filosofía

34
 Pensar con mover

ya se ha complicado a través de aquella entre las bailarinas y sus pies,

y la de Zaratustra y sus talones.

La escritura nietzscheana y sus aforismos crean un uso de las metá­

foras completamente singular: antes que una imagen abstracta, o una
referenciación subtendida en la semejanza, las metáforas funcionan
más concretamente articulándose en el mismo plano que los conceptos,
antes que formando una representación por imágenes, parabólica, de
dichos conceptos. Como una ficción a igual nivel que los conceptos,
algo así como personajes y paisajes filosóficos11. Así las bailarinas no
son musas inspiradoras por su abstracción de un pensamiento etéreo
puramente retórico que encuentra en la danza la metáfora de su abs­
tracción. El encuentro concreto con estas bailarinas crea otro paisaje,
donde la oposición entre lo pesado y lo ligero es removida, y donde la
metáfora opera de otra manera.

Badiou
De este modo, las aproximaciones a la danza desde la filosofía se
encuentran tomadas en la complicación de la imagen de la danza para
la filosofía, hasta en estos últimos años. En un texto presentado durante
un coloquio del GERMS intitulado justamente «Danza y pensamien­
to», en la Universidad Paris 8, Alain Badiou expone la complicación
de la relación con la gravedad en danza, y sus consecuencias para el
pensamiento, a partir de la relación entre ligereza y metáfora. El títu­
lo «La danza como metáfora del pensamiento12» sitúa claramente un
punto de partida en el seno de esta imagen de la danza que habita la
filosofía. Es la ligereza contra el espíritu de pesadez aquello que Badiou
pone en juego cuando afirma que «la danza figura el atravesamiento de
la inocencia como potencia13». Ligera, la danza ofrece aún y siempre

11 C f . « P e r s o n a je s f ilo s ó f ic o s » , e n G i l í e s D e le u z e y f é lix G u a t t a r i , ¿Qué es la

filosofía?, A n a g r a m a , B a r c e l o n a , 1 9 9 7 .
12 A l a i n B a d i o u , « L a d a n s e c o m m e m é t a p h o r e d e la p e n s é e » . ( p p . 1 1 - 2 2 ) , e n
Danse etpensée, ( o b r a c o l e c t iv a ) , e d . G E R M S , P a r is , 1 9 9 3 .
13 I d e m .

35
 M arie Bardet

a la filosofía desapego, simplicidad e inocencia, como una metáfora

abstracta, e incluso un emblema del pensamiento y de la filosofía que
busca elevarse. Pero Badiou no se queda ciertamente con una pura
metáfora de la elevación, y pone en tensión esta alianza a partir, aquí
también, de Nietzsche:

«En realidad, aquello que funda el hecho de que la

danza metaforiza el pensamiento es la convicción de
Nietzsche de que el pensamiento es una intensificación.
[...] el pensamiento es efectivo «en el mismo lugar», es
aquello que se intensifica si se puede decir así sobre sí
mismo, o aun, el movimiento de su propia intensidad14.»

Badiou busca sustituir la elevación por la intensificación sobre sí

mismo, en un aquí que se reconquista en el mismo lugar, cuestionando
de inmediato un posible afuera, una inserción de un exterior, referen-
cial, en el desplazamiento de la metáfora. Si la danza es la metáfora
del pensamiento, para Badiou, lo es en un sentido particular, «que
vale solo en efecto si se aparta toda representación de la danza como
coacción exterior15», es decir como técnica que conform a un cuerpo
desde un exterior. La danza actuaría entonces de manera singular,
no como un icono a alcanzar, sino como lo que da su lugar al pensa­
miento, en tanto que se efectúa en sí misma, «como intensificación
inm anente16». Badiou retoma las imágenes de la ligereza y de la me­
táfora, para enunciar su torsión en una operación entre inmanencia
y representación, oposición en la cual la metáfora se mueve. Según
Badiou, la danza es en Nietzsche la metáfora del pensamiento en tanto
la metáfora es -com o la danza- el propio movimiento de su intensi­
ficación inmanente, antes que una representación exterior coercitiva,
antes que una elevación cualquiera, por ejemplo, trascendente. Es
exactamente en este sentido que la danza puede ser, para Badiou, una
figura del acontecimiento, concepto central de su pensamiento. Es

14 I d e m .
15 I b i d . , p . 2 - 1 3 .
15 I b i d . , p . 1 2 .

36
 Pensar con mover

enunciado entonces el campo de tensión que se crea en el encuentro

entre la danza y la filosofía, entre inmanencia y representación, que se
volverá a encontrar en el momento de pensar, más cerca de la práctica,
algo de una inmediatez del presente, a partir de este encuentro. Y sin
embargo, él habla siempre de una m etáfora...
Pensar la metáfora como intensificación inmanente se vuelve posible
por el trabajo sobre la gravedad que, apenas iniciado, ya no permite
más la oposición binaria entre pesado y ligero. Partiendo nuevamente
de la lectura de «el canto de la danza», las bailarinas que frecuenta
Zaratustra, «ligeras» contra «el espíritu de pesadez», vuelven evidente
el lazo singular que se establece entre la danza y la tierra. Badiou ex­
plica cómo, aun si en Nietzsche la danza está tomada en su imagen de
ligereza, eso no existe a partir de una abstracción del suelo pisado sino
a través de los pies que surcan la tierra. Badiou lo retoma así:

«Es que el asunto central de la danza es la relación

entre verticalidad y atracción, verticalidad y atracción
que transitan en el cuerpo que danza, y que lo autorizan
a manifestar una posible paradoja: que tierra y aire inter­
cambien sus posiciones, pasen una en el otro17.»

Esta observación sobre la danza tomada en esta relación gravitatoria

es esencial: no se trata de una negación de la atracción terrestre, ni de
un esfuerzo único que se opondría en todo punto a ella, sino de una
tensión que es su propia intensificación y el lugar de un reparto, de
una redistribución, entre tierra y aire. ¿Pero se trata de pensar entonces
que uno pasa parcialmente en el otro o que se invierten simétricamente
las posiciones?
Badiou tiende en efecto, en la continuidad del texto, a erguir la
verticalidad asociándola a priori con la ligereza contra la horizonta­
lidad cuya pesadez es identificada sin rodeos como ruidosa, brutal y
militar, aun cuando él captaba de entrada, a través de su referencia a
Nietzsche, una sutileza en dicha relación yendo más allá de la simple
metáfora retórica de la bailarina como abstracción del suelo común

17 Idem.

37
 Marie fiardet

donde todo el m undo es atraído. En una aproximación que de nin­

gún modo es evidente entre horizontalidad y pesadez machacante en
el paso, y oponiéndola a una verticalidad que se eleva «en puntas»,
Badiou puede describir la danza oponiéndola al cuerpo militar, para
volver a oponer en definitiva pesadez y ligereza aérea, a través de la
imagen clásica de las puntas:

«Es el cuerpo alineado y machacante, el cuerpo ho­

rizontal y sonoro. El cuerpo de la cadencia marcada.
Mientras que la danza es el cuerpo aéreo y quebrado, el
cuerpo vertical. En absoluto el cuerpo machacante sino
el cuerpo en puntas’, el cuerpo que pica el suelo como
si fuere, una nube18.»

Ahora bien la complejidad antes elucidada por Badiou, que permite

por ejemplo esta fina torsión de las nubes picadas en el suelo, cierta­
mente no habilita una oposición simple y binaria entre la verticalidad
ligera y aérea de la danza, y la horizontalidad pesada - y por ende forzada
exteriorm ente- de los militares. Existen muchos cuerpos sin puntas
que danzan, danzas de cuerpo machacante, en absoluto militar, y que
«suponen otro tanto el aliento, la respiración de la tierra». Parecería
que Badiou invierte de manera muy justa el paisaje del pensamiento
observando el de la danza, volcando las nubes en la tierra, y el suelo en
los cielos, pero vuelve a una oposición rjo menos binaria en cuanto al
gesto, a la efectuación de la danza: las puntas que elevan verticalmente
contra la pesadez horizontal. Entre ver y hacer, la danza pone al filósofo
en una situación compleja, y Badiou mismo apunta en otra parte de
su texto que «la danza es a la vez uno de los términos de la serie [casi
cursi] y el atravesar violento de la serie. Zaratustra dirá de sí mismo
que tiene pies de bailarín rabioso’19».
La relación de la filosofía con la danza vacila sin cesar en estos
vínculos entre ligereza y pesadez, metáfora y percepción, afectación
e inocencia... El encuentro gana con este texto la explicación de esta

18 I b i d . , p . 1 3 .
19 I b i d . , p . 1 2 .

3§
 Pensar con mover

relación con la tierra, como respiración, atracción y verticalidad, que

hace de la danza esta «intensificación inmanente» y, para Badiou, al
mismo tiempo, la inminencia de una retención. La relación con la
gravedad y la temporalidad se alian íntimamente, en el sentido en
que se abre «la retención inmanente al movimiento20», en un tiempo
que está justo antes del tiempo de la nominación, por el hecho de
que la danza, al mismo tiempo que tiene lugar (y por tanto toma un
tiempo), no tiene completamente lugar. Surgen entonces no-lugares
de la danza a la vez como virtualidades y movimientos justo antes del
movimiento, que se tejen precisamente en esta relación singular del
cuerpo que danza con la tierra.

La metáfora pasa entonces de ser una abstracción a ser un despla­

zamiento en el lugar, un «atravesar» inmanente pero retenido, cierta
distancia que inerva el movimiento de esta inminencia. Este «justo an­
tes», este «pre-movimiento» esencialmente gravitatorio, tiene un lugar
importante en el pensamiento actual sobre la danza, especialmente a
partir de los trabajos de H ubert Godard:

«La relación con el peso, es decir con la gravedad, ya

contiene un humor, un proyecto sobre el mundo. Es
esta gestión del peso específico de cada quien la que nos
permite reconocer sin error, y con un solo ruido, una
persona de nuestro entorno que sube una escalera. [...]
Llamaremos ‘pre-movimiento’ a esta actitud para con el
peso, para con la gravedad, que existe ya antes que nos
movamos, por el solo hecho de estar de pie, y que va a
producir la carga expresiva del movimiento que vamos a
ejecutar. [...] es él quien determina el estado de tensión
del cuerpo y quien define la cualidad, el color específico
de cada gesto21.»

20 I b i d . , p . 1 4 .
2; H u b e r t G o d a r d , « L e g e s te e t s a p e r c e p t io n » ( p p . 2 2 4 - 2 2 9 ) , p o s f a c io a Is a b e lle
G i n o t y M a r c e l l e M i c h e l , La danse au XXéme siécle, B o r d a , P a r is , 1 9 9 5 , p . 2 2 4 .

39
 M arie Bardet

Badiou va aun más lejos en esta dirección, hasta hacer de este pre-
movimiento, aquí este pre-tiempo, la esencia misma de la danza, que
la englobaría toda, al tiempo que reafirma su esencia de metáfora:

«Pero si la danza es metáfora del acontecimiento «an­

tes» del nombre, no puede participar de ese tiempo que
solo el nombre, a través de su corte, instituye. Ella es
sustraída de la decisión temporal. Hay pues, en la danza,
algo de anterior al tiempo, de pre-temporal22.»

Pero haciendo esto, ¿no arranca definitivamente a la danza de su

propio lugar, privándola de todo tiempo? ¿No hace de ella una imagen
del acontecimiento al perder la relación gravitatoria, en un pre-tiempo
que deviene fuera del tiempo?
Mientras que para Godard, a través de su práctica de análisis del mo­
vimiento, el pre-movimiento gravitatorio es «carga expresiva» -a u n si
no es directamente semántica-, una inserción en la temporalidad propia
del gesto, Badiou lee en la danza, en tanto filósofo, la posibilidad de una
sustracción al tiempo y a la nominación. Al hacer de ella el modelo del
acontecimiento, ¿no permanece en la imagen ideal de la danza antes
del nombre (así como la bailarina de Mallarmé que, como escriba sin
pluma, sugería sin palabras23) como metáfora, m uda y abstracta, que no
puede captarse a sí misma? En última instancia, sólo el filósofo puede
extraer de allí la metáfora ideal de un acontecimiento —el .concepto
central de su filosofía- reconociendo allí la inmanencia, pero pasando
al costado de la efectuación real de la danza. Una efectuación de la
danza que, a través de ese pre-movimiento, a través de su vínculo con
el suelo, e incluso de cierta horizontalidad de su despliegue, atraviesa
el tiempo de su efectuación, planteando la cuestión de la inmanencia

22 A l a i n B a d i o u , « L a d a n s e c o m m e m é t a p h o r e d e l a p e n s é e » , o p . c i t . , p . 1 5 .
23 « [ . . . ] ella no danza, s u g i r i e n d o , m e d i a n t e e l p r o d i g io d e a t a jo s o a r r e b a t o s ,
c o n u n a e s c r it u r a c o r p o r a l lo q u e n e c e s it a r ía p a r á g r a f o s e n p r o s a d i a lo g a d a t a n t o
c o m o d e s c r ip t iv a , p a r a e x p r e s a r , e n l a r e d a c c ió n : p o e m a l i b e r a d o d e c u a l q u i e r
p o m p a d e l e s c r ib a » . S t é p h a n e M a l l a r m é , « C r a y o n n é a u t h é á t r e » , e n Divagations,
o p . c i t . , p . 1 9 2 - 1 9 3 . T r a d u c c i ó n p r o p ia .

40
 Pensar con mover

lo más cerca posible del gesto. Badiou forja un ideal de una danza
que no pasa por la coacción formal exterior del cuerpo; ¿pero no hay
un juego posible de los cuerpos que alcanzan, danzando, su propia
con-formación en una de-formaciórii ¿No hay un juego inmanente al
gesto y a la composición de la danza, donde las formaciones de las
corporeidades trabajan por sí mismas su materia, en una meta-morfosis
a través del juego gravitatorio? ¿No hay una temporalidad singular de
este atravesamiento de la gravedad no oposicional de un tiempo que
englobaría el pre-movimiento y el movimiento?
De este modo, se trataría de ver si la ligereza está fuera de la tierra,
en una abstracción, en cierta exteriorización respecto al tiempo, a la
gravedad. Badiou afirmaba al comienzo que si la danza era metáfora del
pensamiento, era justamente por el hecho de que se intensificaba en sí
misma y no desde la representación exterior de sí misma. Sin embargo,
¿no crean este antes del tiempo y este antes del nombre la expectativa
de otro mundo: justamente el del tiempo y la nominación? Comple­
jidad renovada de esta imagen de la bailarina como musa metafórica
de la filosofía a través de esta tensión de este más allá que tendería a
constituirse entonces en una exterioridad.

Q ueda más claro que nunca el desafío que la danza arroja a la filoso­
fía: pensar una inmanencia que no obstante tiene su lugar, y una fuga
en el tener lugar que no es abstracción. Como si la metáfora fuera una
operación de desplazamiento en esta relación gravitatoria en la cual algo
de-afuera viene a insertarse, aun inmóvil, en el tiempo como duración,
antes que una imagen abstracta que representa el acto de pensamiento
puro e ideal. Este texto de Badiou sobre la danza reencuentra muy
precisamente la tensión de un encuentro entre filosofía y danza, entre
una imagen metafórica de la ligereza como pureza de un pensamiento
que se abstrae de las condiciones comunes de pesantez, de tiempo, y
de nombres, y una realidad en movimiento de un cuerpo reconvocado
al ejercicio filosófico sobre la tierra.

41
 Marie Bardet

Valéry
El trabajo que Paul Valéry lleva adelante sobre la danza retoma este
motivo de la ligereza, pero tam bién allí de manera compleja, tanto en
su estudio sobre la danza de 1921 encargado por la Revue Musicale
como en su obra sobre Degas, danza, dibujo, escrita en 1936. Así, en
el m omento de «hacerse una idea lo suficientemente clara24» de lo que
es la danza a fin de introducir a su trabajo sobre las pinturas de Degas,
Valéry escribe:

«[...] la más libre, la más ligera, la más voluptuosa de

las danzas posibles se me apareció sobre una pantalla en
la que se mostraban grandes medusas: en absoluto eran
mujeres y no danzaban25.»

La medusa representa para él la bailarina perfecta, por el hecho de

que «no es una mujer y no danza», para retomar lo que su maestro
Mallarmé dice de la bailarina26. Además del problema planteado por
esta referencia que deshace a la bailarina de su realidad de mujer, hace
falta subrayar nuevamente que la descripción de la bailarina como
emblema de ligereza determina de igual modo su función metafórica.

De la misma manera, en El alma y la danza, Valéry imagina un diálo­

go entre Erixímaco, Fedro y Sócrates en torno de la imagen de la ligereza
y del problema de la metáfora: para Sócrates, «ella es una mujer que
danza, y que dejaría divinamente de ser una mujer, si pudiera obedecer
al salto que hizo hasta las nubes27». Aquí también la determinación del
salto a consumar, la pesantez, conduce a la bailarina hacia una realidad
com ún28, la de ser una mujer. Pero al mismo tiempo, a tiavés de esta

24 P a u l V a l é r y , Degas, danse, dessin ( 1 9 3 6 ) , é d . G a l l i m a r d , P a r is , 1 9 6 5 , p . 2 1 .

25 P a u l V a lé r y , Degas, danse, dessin, o p . c i t . , p . 2 7 .
26 S t é p h a n e M a l l a r m é , « C r a y o n n é a u t h é a t r e » , o p . c i t . , p . 1 9 2 - 1 9 3
27 P a u l V a lé r y , L’á meet la danse {1921), e d . N R F P o é s i e / G a l l i m a r d , 1 9 7 0 , p . 1 1 3 .
28 L a p e s a n t e z s e r ía e n t o n c e s a q u e l l o q u e v u e lv e c o m ú n : a l a v e z e n e l s e n t id o
d e b a n a l y d e c o m p a r t id o e n tre to d o s .

42
 Pensar con m over

determinación de la gravedad como denominador com ún de nuestras

existencias, ¿no es la bailarina «ese movimiento misterioso que, por
el rodeo de todo lo que sucede, me transforma incesantemente en mí
mismo [.. .]29»? Aun cuando la forma del diálogo permite una multi­
plicidad de evocaciones más que una definición unívoca de la danza, es
claro que para Sócrates, la bailarina Actité, por sus actos y en especial
por su relación con la gravedad, transforma más directamente de lo
que representa. Por el hecho mismo de no poder ser ese vuelo ideal,
ella efectúa una metáfora que no es abstracción, sino transformación
en sí misma, de sí misma por sí misma en el desajuste del salto que
reconduce sobre la tierra, ya ahí en una experiencia de la duración que
cambia y transforma. Por el contrario, para Fedro, ella es representa­
ción, imaginada, en particular del amor, y es por ello que da a pensar:

«Que la danza de Actité no represente nada, y que

no sea, sobre todo, una imagen de los arrebatos y de las
gracias del amor, es algo que encuentro casi insoportable
de oír...30.»

La danza daría a ver entonces no las transformaciones que Sócrates

sentía, sino arrebatos de gracia que mediante sus representaciones
abstraen las miradas que se dirigen hacia ellas. Las diferentes interven­
ciones del diálogo se anudan en buena parte alrededor de la cuestión
de la representación y de la ligereza, haciendo jugar el rol metafórico
de la danza entre representaciones y transformaciones.

De manera mucho más unívoca, la evocación de las medusas en

Degas, danza, dibujo, insiste sobre la esencia de la bailarina como
imagen de la ligereza. Valéry adjunta a esta descripción, para obtener
mayor pregnancia aun, la foto de una medusa, que en medio de las
reproducciones de las esculturas y de las pinturas de Degas crea un
extraño efecto de collage.

29 P a u l V a l é r y , Lame et la danse, o p . c i t . , p . 1 1 3 .
30 I b i d , p . 1 3 4 .
 Marie Bardet

«[...] estas criaturas disponen del ideal de la movilidad,

distienden y concentran allí su radiante simetría. Nada
de suelo, nada sólido para esas bailarinas absolutas; nada
sólido, tampoco, en su cuerpo de cristal elástico, nada de
huesos, nada de articulaciones, de ligazones invariables,
de segmentos que se puedan contar [,..]31.»

Valéry explícita la esencia de la bailarina como ligereza absoluta,

movilidad en todos los sentidos. Y más aun, esta ligereza implica aquí
la ausencia de todo suelo, de toda solidez exterior, como de toda solidez
interior: cuerpo sin huesos, sin articulaciones. El lazo entre gravedad y
esqueleto es fundamental y la ilusión de una abstracción absoluta de la
gravedad es tan increíble como la imagen de un cuerpo sin esqueleto. La
danza, relacionada aquí con su esencia de ligereza, es un movimiento sin
suelo y sin huesos, sin nada sólido. Sin embargo las prácticas de danza
que pondrán por delante - y sucede muy pronto en el siglo XX32- el
contacto con el suelo y la gravedad en el movimiento danzado, insistirán
igualmente sobre los huesos y las articulaciones como operadores del
movimiento, que dan fluidez y dirección al movimiento.
De este modo haría falta, para que se aproximen lo más posible a dicho
ideal de las medusas, que las bailarinas hagan olvidar su esqueleto y el
parqué. Hay que subrayar que lo que interesa a Valéry en el hecho de no
ver en estas bailarinas-medusas suelo, ni huesos es perder la medida y el
número del movimiento: no hay «segmentos que se puedan contar». La
variabilidad indefinida de las uniones entre partes no medibles a través de
cifras sería una esencia de la danza garantizada por la ausencia de sólido,
por una ligereza que al mismo tiempo se abstrae de las cargas del suelo
y del esqueleto. Se dibuja entonces un desafío particular de aquello que
se anuncia como la complejización de la binaridad entre pesado y ligero:
¿existe una relación posible del cuerpo con la gravedad que, sin abstraerse
de las condiciones de la pesantez, al tiempo que trabaja y percibe a través
del suelo y de los huesos, permanece incontable en sus movimientos, no
medible cuantitativamente y exige otra captación, cualitativa? Variación

31 P a u l V a l é r y , Degas, danse, dessin, o p . c i t . , p . 2 7 .

32 C f . a p r o p ó s it o , p o r e je m p l o , lo s t r a b a jo s d e R u d o l f L a b a n .

44
 Pensar con mover

sin fin de las ligazones, cambio continuo de elementos no segmentados,

tales serían los retos de un pensamiento que desvía la oposición de lo
pesado y de lo ligero a partir de las prácticas encontradas en el cruce
entre la danza y la filosofía.
Y si ya aquí, en la danza clásica que describe Valéry, los saltos, las
piruetas, las semipuntas conspiran quizá en hacer olvidar la gravedad y
el suelo, desde el momento en que uno desplaza un instante esa mirada
sobre la danza, sea para ir del lado de la ejecución del movimiento, desde
el punto de vista de la práctica y de la efectuación del movimiento, o
bien del lado de la pintura de la danza, de la mirada concreta de pintor
que Degas dirige sobre la danza, la relación con el peso, con la gravedad,
con el suelo, se vuelve fundamental y ya no se deja captar en la oposición
ideal entre lo pesado y lo ligero. Cuando Valéry pasa de su tentativa
de definición introductiva de la danza a su trabajo preciso de mirada
dirigida sobre la pintura de las bailarinas de Degas, la binaridad que
opone lo pesado del suelo y del esqueleto a la ligereza de las bailarinas
y de las medusas no funciona más. Así, algunas páginas más adelante,
cuando hable de las pinturas y ya no de la danza definida en sí misma
de manera abstracta, Valéry invertirá este olvido de los suelos por su
presencia fuerte:

«Degas es uno de los raros pintores que han dado al

suelo su importancia. Tiene suelos admirables.
A veces, roma una bailarina de muy arriba, y toda la
forma se proyecta sobre el plano del escenario, como se
ve un cangrejo sobre la playa. Esta decisión le permite
vistas nuevas e interesantes combinaciones.
El suelo es uno de los factores esenciales de la visión
de las cosas33.»

En su pintura de la bailarina reproducida en la misma página (Dan-

seuse sur la scéne, 1876) como en otras pinturas de la misma época
(Danseuses a la barre, hacia 187634), Degas atribuye una importancia

33 P a u l V a l é r y , Degas, danse, dessin, o p . c i t . , p . 9 1 .

34 I b i d , p . 2 2 2 .

45
 Marie Bardet

fundamental al suelo, al parqué de baile. ¿No es Degas, dirigiendo

una mirada atenta, concreta, a las bailarinas durante todo su trabajo
(y no solamente la noche de la representación: observa a las bailarinas
calentando en las barras, estirándose, en los camerinos, etc.), quien ve la
importancia fundamental del suelo para la danza, para su efectuación?
Entonces, en el momento de pintar la danza, Degas tiene una captación
que no busca en absoluto hacer olvidar el suelo, y Valéry construye a
su vez toda su mirada a partir de dichos suelos. El suelo, explica Valéry
de manera m uy precisa, es entonces un plano en el que se combinan
los aspectos en una nueva visión de la bailarina, ya no solamente por
sí misma y no tanto por lo que representa, sino por lo que proyecta
sobre dicho plano. Valéry precisa que es por el rol que juega el suelo
en la reflexión de la luz: no tanto entre las diferentes extensiones de
colores que actuarían por sí mismos y serían comparados entre sí por
un juego de semejanza y de desemejanza sobre un fondo homogéneo
0diferencia), sino en el seno mismo de una diferenciación (percibida en
su heterogeneidad), como desplazamiento de la composición de esta
forma hacia una reflexión de todas las intensidades del espacio. Es el
suelo el que da a ver esta infinita «variación» no medible, que no pasa
por la comparación de «segmentos» entre sí, aquello que justamente
reprochaba antes al suelo y al esqueleto:

«El suelo es uno de los factores esenciales de la visión

de las cosas. De su naturaleza depende en gran parte la
luz reflejada. Desde el momento en que el pintor con­
sidera el color, ya no como cualidad local que actúa por
sí misma y por contraste con los colores próximos, sino
como efecto local de todas las emisiones y reflexiones que
tienen lugar en el espacio, y que se intercambian entre
todos los cuerpos que contiene; desde el momento en que
se esfuerza por percibir esta sutil repercusión, por servirse
de ella para dar a su obra cierta unidad completamente
diferente a la de la composición, su concepción de la
forma ha cambiado35.»

35 I b i d , p . 9 1 .

46
 Pensar con mover

Las emisiones y reflexiones constituyen entonces un campo de

fuerzas que vibran en «sutiles repercusiones» del movimiento de la
luz y de-forma la persistencia inmóvil; la presencia del suelo permite
el movimiento, «intensificación en el lugar», en la propia pintura. El
suelo ofrece a la danza ese plano sobre el cual se proyecta el diagrama de
los cuerpos en movimiento, el plano cero de las intensidades en curso,
que se colorean. Tomar en cuenta ese suelo, aquí en la pintura de la
danza, allí en su pensamiento, es poner el acento sobre su de-formación
como diferenciación. La concepción de la forma ha cambiado por
ello, es movida por la fuerza de estas emisiones y de estas reflexiones
entre los cuerpos. Al pasar por el suelo, la danza es transformación y
es, transformada, metáfora singularmente desplazada del ideal de la
ligereza abstractiva.
El suelo permite captar esa «sutil repercusión» de las fuerzas inter­
cambiadas entre los cuerpos, aquí al nivel de la pintura del trabajo de
la danza. Se dibuja entonces un paralelo con otra «sutil repercusión»
en curso en la danza: la de las fuerzas de las relaciones de masas, del
vínculo entre el cuerpo en movimiento y la tierra, en su contacto
con el suelo. En esta expansión del suelo que recibe las proyecciones
vibratorias del diagrama de los movimientos de la bailarina de Degas,
se podría ver el lugar donde se proyectan las relaciones gravitatorias,
el anclaje de sus movimientos, su lazo particular con la gravedad en
su contacto con el suelo.
Es incluso Fedro, aquel que un poco antes veía la representación
ideal del amor, quien paradójicamente enunciará mejor, en el diálogo
El alma y la danza, este lazo de la danza con el suelo, tomado también
allí en una transformación de su mirada sobre la danza:

«Pero, ahora, ¿no parecería que ella teje con sus pies un
tapiz indefinible de sensaciones?... Ella cruza, descruza,
trama la tierra con la duración..,36.»

La bailarina es entonces descrita a través del entretejido de sus pies

con la tienra, lo cual hace aparecer el movimiento danzado allí donde

36 Paul Valéry, Lame et la danse, op. cit., p. 127.

47
 M arie Bardet

sus «sensaciones» se mezclan con sus formas. Fedro habla entonces a

partir de las sensaciones de la bailarina y de su gesto, y la relación con
la tierra adquiere allí toda su importancia. A través de su relación con
el suelo, la danza se vuelve composición de percepciones: en Nietzsche
era la escucha de los pies que portan los oídos, aquí es el tejido de las
sensaciones.
Los pies en movimiento se ligan a la tierra, y por ello mismo al
tiempo, a la duración, como si en ese entretejido de los pies con el suelo
que entremezcla los hilos del cuerpo y del espacio se inmiscuyera ya
el hilo rojo del tiempo, de un tiem po cualitativo. El uso del término
«duración» recuerda que Valéry es un íntimo lector de Bergson, quien,
desde 1889, ha desarrollado este concepto en su Ensayo sobre los datos
inmediatos de la conciencia. Q ue el raudal de la duración pueda ser te­
jido, enredado, con los polvos de la tierra y las sensaciones de los pies,
he aquí lo que abre una relación muy fuerte entre contacto con el suelo,
relación gravitatoria, danza y duración; las sensaciones se entretejen con
la multiplicidad de los polvos del suelo y «trenzan» la heterogeneidad
de la duración. Sensaciones que trabajan directamente la duración a
través de la tensión gravitatoria que habita la danza.
Las modificaciones de esta tensión entre importancia del suelo y
esencia de ligereza en el seno mismo de los textos de Valéry hacen
variar las metáforas que presiden el encuentro entre la filosofía y la
danza. De una abstracción ideal en la metáfora de la metáfora que son
las medusas, a un anclaje en la duración entretejida con el suelo, se
efectúa en Valéry una rica variación de las metáforas en las numerosas
páginas que consagra a la danza.

A m enudo la danza constituye en primer lugar para los filósofos

una imagen inspiradora de la ligereza como desapego, de aquello que
no obstante está ligado de manera más íntima al cuerpo en su propio
movimiento, pero que parece escapar a la pesantez y proporcionar así
una metáfora ideal del pensamiento ligero, fluido y puro. Sin embargo,
desde el m om ento en que el trabajo se vuelve más atento a la efectua­
ción del gesto, al trabajo de la danza, a la construcción de la mirada
sobre la danza, la relación se complica, y el panorama filosófico no se

48
 Pensar con mover

conserva unívoco. Las relaciones con la danza parecen de inmediato más

c o m p le ja s , prueba de que el trabajo de lectura atenta teórico-práctica
debe consagrarse a recoger esos matices.

Nancy
En la filosofía contemporánea, Jean-Luc Nancy es una figura singular
de un filósofo que ha captado el peso de la danza en el pensamiento,
a través de encuentros continuos con aquellos y aquellas que hacen la
danza. Más ampliamente, su filosofía se ha planteado la cuestión del
peso del cuerpo37, elaborando un pensamiento que busca pensar el
sentido con la materialidad de los sentidos, tanto en su escritura, como
en su experiencia de hacer filosofía. Marc Grün realizó un documental
sobre él explícitamente intitulado El cuerpo delfilósofo que mezcla la ex­
periencia de trasplante de corazón que Nancy sufrió y el ejercicio de su
pensamiento. H a colaborado con diferentes coreógrafas: con Catherine
Diverrés en torno del texto Corpus3*, y con Mathilde Monnier, en torno
de la escritura a dúo y de presentaciones públicas35. La obra Aliteraciones,
que da continuidad a un espectáculo del mismo nombre, es la ocasión
de un desplazamiento en el encuentro; ellos se levantan y caminan lado
a lado, se ponen en camino juntos: «luego de la experiencia de levantarse
y de caminar. Perder la adherencia al suelo y al lugar fijo40.»

37 E l t í t u l o h a b l a p o r s í m is m o : Lepoids d ’unepensée, é d . L e G r i f F o n d ’a r g ile ,

Q uébec, 19 9 1.
38 J e a n - L u c N a n q ?, Corpus, ( 1 9 9 2 ) , é d . M é t a i l l é , P a r is , 2 0 0 0 .
39 U n e s p e c t á c u lo : Allitérations, c r e a d o e n 2 0 0 2 . A l g u n a s o b r a s : Dehors la danse,
é d . R r o z , L y o n , 2 0 1 1 ; «Seul(e) au monde, d i a lo g u e e n t r e M a t h i l d e M o n n i e r e t
J e a n - L u c N a n c y » ( p p . 5 1 - 6 2 ) , e n C l a i r e R o u s s i e r ( d ir .) , La danse en solo, Une
figure singuliere de la modernité, é d . C e n t r e N a c i o n a l d e l a D a n s e , P a n t i n , 2 0 0 2 ;
y Allitérations. Conversations sur la danse, c o n M a t h i l d e M o n n i e r , é d . G a l il é e ,
c o ll. I n c is e s , 2 0 0 5 .
40 M a t h i l d e M o n n i e r y J e a n - L u c N a n c y , Allitérations. Conversations sur la
danse, o p . c i t . , p . 2 2 .

49
 M arie Bardet

Ya allí, la danza es acción real, experiencia de pensamiento. Y lo que

es más importante, es prim ordialm ente caminata y ontológicamente
desplazamiento; y allí tam bién Nancy cuenta:

«De inmediato surge un asunto (no digo una cuestión)

de sentido, en el sentido de: manera de sentir la tierra y
su cuerpo encima; puesto estirado o aplastado, a reptar,
erguido sobre sus pies, descansando en el suelo solo por
un poco de piel y de tiempo, desprendiéndose tenden-
ciaimente, saltando, brincando, sin embargo no volando,
no entrando en ese régimen completamente distinto de
relación con la tierra41.»

Esta inmediatez de la inquietud del «sin embargo no» se produce en

la falla que abre la sensación de la relación con la gravedad. La imagen
convocada es la del cuerpo estirado en el suelo, no es tanto metáfora
como experiencia, imagen actuante, no simbólica sino real. La danza
es entonces puesta en juego como experiencia concreta, no a través de
la imagen de la bailarina. No hay sujeto y objeto bailarina; siquiera
hay sujeto en la frase; solo un «asunto» que surge, entre la danza y la
filosofía: ellas tienen un asunto. El encuentro de la filosofía con la
danza la hace hablar entonces de inmediatez, de tierra, de pies (así los
talones de Zaratustra), de piel en contacto y de tiempo, de duración
y por último, de tendencia.
De nuevo, este «asunto» es gravitatorio, entre ligereza y anclaje en
el suelo, que no se oponen. Agita la principal inquietud que la danza
provoca en el filósofo:

«En suma, todo pasaría entre enterramiento y vuelo:

ni uno ni el otro, sino una tensión entre los dos42.»

Lo que se juega para un filósofo alrededor de este tem a de la gra­

vedad, es siempre y todavía su inserción en el m undo, el ejercicio del

41 I d e m .
42 I d e m .

50
 Pensar con mover

pensamiento como experiencia de la realidad, y los lazos que se anudan

allí y se retuercen. Es la tendencia de la danza como metáfora a crear
un afuera del tiempo, lo cual hacía que ella fuera, para Badiou, esen­
cialmente «retención». Nancy usa también este término, para adelantar
que la danza no está en ningún exterior:

«Y ella [la danza] mantendría, haría funcionar en ella

la tensión de esta retención. La danza haría ser al mundo
de la manera más estricta: ni por debajo, ni por encima,
ni más acá, ni más allá, sino justo en el mundo43.»

La retención no es una extracción del mundo, es esa apertura-entre,

que fuerza el contacto atento con la gravedad. Se anuda la cuestión de
saber cómo la danza en tanto que es experiencia sensible de la gravedad,
pone en juego en el m undo cierta inmediatez, al tiempo que mantiene
una tensión que la atraviesa, que es el lugar mismo de la producción
del gesto. Hay una apertura44' que fuerza un desplazamiento en el
pensamiento. Pero esta retención no es sobreañadida, es intrínseca a la
danza en el sentido en que el cuerpo jamás está dado completamente
en su gesto, el cual sin embargo compromete todo el cuerpo pero no
lo revela enteramente. ¿No sería en efecto lo propio del cuerpo ser la
realidad más radical, y al mismo tiempo, estar siempre parcialmente
oculto?
: El encuentro entre la danza y la filosofía obliga a pensar esta experien­
cia sensible de la gravedad como anclaje en el mundo, y el pensamiento
sería entonces fuerza de desplazamiento de los conceptos. Hacer una
filosofía con la danza, es poner el pensamiento a prueba de su anclaje en
el mundo. Aquello que la danza produce en el pensamiento: el eco de
un cuerpope(n)sante, situado allí donde el pensamiento no tiene acceso

43 I b i d e m , p . 2 3 .
44 * E l t é r m in o f r a n c é s écart a t r a v e s a r á t o d o e s te l ib r o . A l u m b r a d o p o r l a p r o p ia
p r á c t ic a -p e n s a n t e d e la a u t o r a , d e v ie n e e n ú l t i m a in s t a n c ia c a s i i n t r a d u c i b i e e n u n
ú n i c o t é r m in o c a s t e lla n o , d e b id o a s u s m ú l t i p l e s ( y m is t e r io s a s ) d e t e r m in a c io n e s ,
o p t a n d o e s te t r a d u c t o r p o r v a r ia s d e s u s t r a d u c c i o n e s p o s ib le s s e g ú n e l c o n t e x t o ,
c a s i s ie m p r e « a p e r t u r a » , « b r e c h a » o « d e s v ia c ió n » . ( N . d e T ) .

51
 Marie Bardet

al peso del sentido, en ese «discordio entre el peso y el pensamiento,

que efectúa todo el peso del pensamiento45». A través d e ja danza y de
la presencia del cuerpo, Nancy puede, especialmente en un libro como
Corpus, pensar el ser ahí. Pero este ser ahí, vuelto de su asunto con la
danza, hace correr a la filosofía cierto riesgo de abstracción de la danza
como imagen absoluta; absoluto que hallaría su sentido, creemos, en su
vuelo ideal en el sentido de una abstracción. Allí también, la tensión,
compleja y múltiple, entre la imagen y el cuerpo de la danza que ve el
filósofo está siempre en acción, escapando a la binaridad primaria de lo
pesado y de lo ligero. Y la efectuación, la práctica de la danza, deshace
concretamente con un gesto esta oposición a través de la experiencia
sensible de la gravedad.
En estos hilos tendidos entre filosofía y danza en torno al problema
de la gravedad, Nietzsche insiste sobre los pies y el caminar como
«oídos» de la bailarina y lugares de la danza, de su risa furiosa y de sus
aceleraciones. Badiou ve en la danza la metáfora del acontecimiento
para el pensamiento, en un paisaje que invierte las cargas y las ligere­
zas, a través de la inmanencia de ese momento justo antes del gesto,
fuera de tiempo cargado de sentido sin «nombre». Valéry da toda su
consistencia al desafío del problema del movimiento de las bailarinas
sin «número», el de los suelos como lugares intensivos de las «sutiles
repercusiones» de los cuerpos de las bailarinas, y el de los pies de las
bailarinas que tejen con el suelo una duración de sensaciones. Y Nancy
piensa el cuerpo danzante como ser ahí, ni en vuelo por encima del
suelo, ni impreso bajo la superficie de la Tierra: cuerpo pensante y
cuerpo pesante, compartido tanto por las prácticas de la danza, como
de la filosofía.

Así, la filosofía, en sus pocas declinaciones fundamentales en cuanto

a la danza, no se limitó a un uso de la bailarina como reflejando la
imagen de su supuesta elevación en sobrevuelo. H a encontrado en la
danza, en las bailarinas, una verdadera configuración de las relaciones
entre el pensamiento y el m undo, que, en lugar de un sobrevuelo de
las cosas por el pensamiento, identifica una relación con el suelo, con

45 Jean-Luc Nancy, Lepoids d'unepensée, op. cit., p. 3.

52
 Pensar con mover

los basamentos que se pretenden tomar en él, con la sustancialidad que

se le presta, con situaciones más efectivas que en él se experimentan
y se pueden inventar.
Cuanto más cerca de los desplazamientos concretos que operan
en la. efectuación de la danza, la filosofía se ve obligada a pensar en el
curso del tiempo de su efectuación, de sus aceleraciones, de sus giros
y desvíos de las categorías de su ejercicio; su «andar». La filosofía po­
dría proseguir largamente su asunto con la danza sobre los terrenos
de la temporalidad y de la sensación. ¿Qué sería entonces hacer una
filosofía que extrae en la danza, en sus desarrollos estéticos pasados y
presentes así como en su experimentación concreta, no la metáfora de
un pensamiento que se abstrae de la pesantez de las condiciones del
mundo, sino la metáfora que se efectúa como desplazamiento anclado
en la realidad, «atravesamiento» de una relación siempre ya en curso
de la masa implicada de mi cuerpo con la masa de la tierra?

De la metáfora de la ligera a la experiencia de la gravedad

El rápido trayecto por esta danza no menos rica que compleja de los
filósofos esboza un campo de tensiones en el que se anuda la relación
con la gravedad, al torcer la oposición simple entre pesadez y ligereza,
y ai adoptar en la torsión las cuestiones de tiempo, de duración y de
inmanencia. Lejos de pretender establecer una exhaustividad de los
casos de la danza en la filosofía46, el pasaje por las cuatro referencias
filosóficas ha definido un problema: la danza no puede pensarse desde
la filosofía como la ligereza de una abstracción que constituiría su esen­
cia en una oposición con la pesadez. Conjuntamente, uno no podrá
pensar la danza sin entrar en ella, a pleno pie. Si existe metáfora, no

46 P a r a u n t r a b a j o s o b r e l a p r e s e n c ia d e la d a n z a e n la f ilo s o f ía e s t é t ic a r e m it im o s
a F r é d é r ic P o u i l l a u d e , Le désoeuvrement choréographique. Etude sur la notion
d ’oeuvre en danse, T e s is d e d o c t o r a d o e n f ilo s o f ía b a jo la d i r e c c i ó n d e C a t h e r in e
K i n t z l e r , U n i v e r s i t é d e L i l l e I I I , n o v i e m b r e d e 2 0 0 6 . E n e s p e c ia l l a p r i m e r a p a r t e
« L a f ilo s o f ía d e l a d a n z a o e l a u s e n t a m ie n t o d e la s o b r a s » . F r é d é r ic P o u il l a u d e ,
Le désoeuvrement choréographique. Etude sur la notion d ’oeuvre en danse, V r i n ,
P a r is , 2 0 0 9 .

53
 Marie Bardet

deberá buscarse del lado de una retórica de la ligereza tendiente a una

elevación aristocrática, ni del lado de una imagen fija de un cuerpo,
sino en el desplazamiento que implica, en la tensión concreta entre ios
dos términos de la metáfora, siendo «metáfora viva47». Al deshacerse
de su operación retórica de abstracción, la metáfora se ancla en otras
efectuaciones: un desplazamiento concreto, en el que un movimiento
de atravesamiento de la pesantez abre sus propios desplazamientos a
los contextos socio-políticos en lugar de abstraerse de ellos.

Que la experiencia estética de la gravedad salga de la oposición entre

lo pesado y lo ligero, es algo que Schopenhauer señala en un arte que
a priori no tiene nada que ver con la danza, el arte arquitectónico. La
arquitectura, extrañamente el primer arte del que trata Schopenhauer
en el libro III de E l M undo como voluntad y representación, es esen­
cialmente materia (la piedra pesada) y pone en juego concretamente
esta tensión. Las cualidades con las cuales compone la arquitectura
son entonces las de «la pesantez, la coherencia, la resistencia, la flui­
dez, la reflexión de la luz, etc.48». En un raro eco con la danza -q u e le
permite salir definitivamente de un icono de la ligereza abstracta—, las
construcciones arquitectónicas «desde el punto de vista simplemente
artístico49», están tomadas entre la pesantez y la resistencia a esta, y su
arte consiste en volver sensible el giro (la torsión, la desviación [écart]),
de aquello que ya no es una simple oposición binaria.

«Puesto que, a decir verdad, es la lucha entre la grave­

dad y la resistencia la que constituye por sí sola el interés
estético de la bella arquitectura; hacer destacar esta lucha
de una manera compleja y perfectamente clara, esa es
su tarea. He aquí cómo la cumple: ella impide a dichas
fuerzas indestructibles seguir su camino directo y ejercerse
libremente: las desvía para contenerlas; prolonga así la

47 Cf. P a u l R i c o e u r , La Métaphore vive, op. cit.

48 A r t h u r S c h o p e n h a u e r , El mundo como voluntad y representación, A l i a n z a ,
M a d r id , 2 0 1 0 , lib r o I I I , p a rá g ra fo 4 3 .
49 I d e m .

54
 Pensar con mover

lucha y vuelve visible bajo mil aspectos el esfuerzo infa­

tigable de las dos fuerzas. [...] Por tal motivo, gracias a
esos desvíos forzosos, gracias a esos obstáculos, las fuerzas
inmanentes a las piedras brutas se manifiestan de la forma
más clara y más compleja.50.»

En esta lucha que desvía la oposición al reflejarla en direcciones

múltiples, se dan a ver imbricaciones de la materia con las fuerzas en
movimiento. La claridad de esta descripción de la tensión gravitatoria
vuelta sensible a través de los juegos de la materia desviados de la
oposición entre lo pesado y lo ligero deja aparecer la danza entre las
líneas de la arquitectura como juego de fuerzas gravitatorias. Esta cap­
tación de la danza a través de la arquitectura, además de los desarrollos
completamente interesantes de trabajos que mezclan los dos artes en el
trabajo escénico o por ejemplo en el trabajo sensible sobre el esqueleto
como arquitectura, abre un camino de aproximación entre la danza y
las demás artes, distinto al que habítualmente se hace con el teatro y
particularmente en la expresión de personajes.
Al captarla en esta tensión que no es oposición, la danza ya no puede
ser definitivamente una metáfora ligera para un pensamiento abstracto,
y se da, al mismo tiempo clara y compleja, en un terreno de efectuación
de las fuerzas multidireccionales propias a la materia atravesada por la
pesantez. Su arte no es entonces el de la metáfora retórica abstracta,
ni el de un simple desplome consensual en las leyes del m undo, sino
que vuelve sensible los exigentes desvíos de una tensión siempre cam­
biante, que dura necesariamente el tiempo de sus desvíos. La metáfora
declina, en este juego gravitatorio de la danza mirada por la filosofía,
como anclaje-desplazamiento, metamorfosis, atravesamiento; y si se
trata entonces de un atravesamiento al bies, es justamente de los más
concretos y temporales51.

50 I b i d e m , p . 2 7 5 - 2 7 6 .
51 R e f e r e n c ia d e s v i a d a y p u e s t a e n t e n s ió n p o r l a e x p e r ie n c ia g r a v it a t o r ia y
l a i n q u i e t u d t e m p o r a l d e a q u e l l o q u e N a n c y l l a m a d a n z a c o m o atravesamiento.
S i e l p r e s e n t e a t r a v e s a m i e n t o e s e l m o v i m i e n t o s ie m p r e e n c u r s o q u e s a le
d ia g o n a l m e n t e d e l a o p o s i c ió n e n t r e p e s a d o y lig e r o , e lla r e t o m a , a s u v e z , a l

55
 M arie Bardet

El paisaje com ún identificado aquí en este encuentro entre danza

y filosofía es el de la gravedad que define la atracción de las masas,
para nosotros la pesantez terrestre. Al salir de la simple medición que
compara y opone lo pesado y lo ligero, los cuerpos en danza hacen la
experiencia de la gravedad, y a través de ella, la de la variación cualita­
tiva de la sensación del juego de las masas y de las relaciones de fuerza
de los pesos. La inquietud de Valéry cuando miraba la danza era la de
decir su inconmensurabilidad —de los desplazamientos en el espacio
como fuerzas de la gravedad—. Ahora bien al articular la variación
cuantitativa de las magnitudes físicas que pueden medir las masas con
la variación cualitativa de esta relación gravitatoria, la experiencia de
la gravedad constituye la materia inconmensurable del trabajo de la
danza, no tanto, una vez más, en una oposición con las condiciones
de la pesantez, sino en un atravesamiento siempre en curso, jamás to­
talizado, de las fuerzas y de las sensaciones en movimiento. El trabajo

b ie s e s o q u e N a n c y id e n t i f ic a c o m o e l « a s u n t o » d e l a f ilo s o f ía c o n l a d a n z a : « S e
d ic e d e m a s ia d o p o c o c u a n d o s e d i c e q u e e l m a t e r i a l , e l m é d i u m o e l o b je t o d e la
d a n z a e s e l p r o p i o c u e r p o , y q u e e s o d e f in i r í a s u s i n g u l a r i d a d e n t r e la s a r t e s : e n
r e a lid a d , e l o b je t o e s e l a t r a v e s a m ie n t o d e l c u e r p o , s u t r a n c e . ¿ A t r a v e s a m ie n t o
p o r d ó n d e ? Q u i z á p o r n a d a , o p o r u n a e n e r g ía , o p o r u n a g r a c ia —p e r o , s e a c u a l
f u e r a la p a l a b r a , a t r a v e s a m ie n t o d e l c u e r p o p o r lo i n c o r p o r a l q u e l o r e t ir a d e s u
o r g a n i z a c i ó n y d e s u f in a l i d a d d e c u e r p o . E l c u e r p o s e c o n v ie r t e e n lo i n c o r p o r a l
d e u n s e n t id o q u e s i n e m b a r g o n o e x is t e e n o t r a p a r t e q u e a t r a v é s d e l c u e r p o .
U n s e n t id o en a t r a v e s a m ie n t o a n t e s q u e u n s e n t id o del a t r a v e s a m ie n t o , y a u n , s i
q u ie r e s , u n s e n t id o a t r a v e s a d o e n e l s e n t id o o e n lo s s e n t id o s , u n s e n t id o e n t r a n c e .
L a « e s c a p a d a » d e l s e n t id o , o b i e n l a e s c a p a d a d e s e n t id o , es e l t r a n c e , y l a d a n z a
a g u a n t a e l t r a n c e , c o m o s e d i c e « a g u a n t a r e l g o lp e » , a l t ie m p o q u e l o r e t ie n e , p e r o
r e t e n ié n d o lo j u s t o s o b r e e l b o r d e , e n e l l í m i t e . » C f . J e a n - L u c N a n c y y M a t h i l d e
M o n n i e r , Allitérations, Conversations sur la danse, o p . c i t . , p . 6 0 . P e r o ¿ n o h a y e n
e s te a s u n t o u n a t r a v e s a m ie n t o d e l a p e s a n t e z , u n a e x p e r ie n c ia c o r p o r a l e lla m i s m a ,
q u e p o n e a v e c e s e n c a m i n o d e l a d e s o r g a n i z a c i ó n d e l c u e r p o , u n a e x p e r ie n c ia
d e la g r a v e d a d ju s t a m e n t e , d e l a a t r a c c ió n d e l a m a t e r ia , y a t r a v e s a m ie n t o d e
u n a t e m p o r a li d a d q u e d e s o r g a n iz a ? U n a t r a v e s a m ie n t o d e lo s s e n t id o s d o n d e eso
e s c a p a r ía e n u n s e n t id o , y a l m i s m o t i e m p o i n m a n e n t e , d e l t e j i d o h e t e r o g é n e o
d e e s t a t e m p o r a li d a d s in g u la r . E n t o d o c a s o e s e s t e m e d io d e l a s u n t o e n t r e d a n z a
y f ilo s o f ía lo q u e e s p r o b le m á t ic o e n e l e n c u e n t r o .

56
 Pensar con mover

de atención perceptiva en torno de esta sensación permite enriquecer

la paleta de cualidades de esta relación gravitatoria.

Estirada sobre el suelo. En el campo de la pesantez, dos cuerpos se atraen:

mi cuerpo y la Tierra. La magnitud de las masas definidas por esta atrac­
ción es proporcional a sus tamaños. M i cuerpo es atraído por el cuerpo
de la Tierra, e, infinitesimalmente, de manera inversa. A través de la ley
implacable de la atracción, sejuega en la arquitectura dinámica del cuerpo
un agenciamiento «levitario», esqueleto, músculos, tendones, tienden hacia
el movimiento. ¿Cómo me dispongo aquí y ahora sobre el suelo y cómo el
suelo me sostiene? La gravedad no define un hundimiento permanente,
pasivo y absoluto, no más de lo que implica una respuesta activa opuesta
a la fuerza, de la gravedad, sino que su experiencia abre eljuego a múlti­
ples variaciones. ¿Cuál es la cualidad del contacto? ¿Qué consistencia de
la piel que hace contacto, y del suelo? Desviación de la oposición pesado
contra ligero en una relación gravitatoria variable en sus disposiciones, un
campo de fuerzas, «sutiles repercusiones», «tendencias» al movimiento en
una multiplicidad de direcciones. Siempre, ya, eso se mueve. Las zonas de
contacto que toman a iu cargo el intercambio gravitatorio señalan tenden­
cias al movimiento, algunas se actualizarán. Cada poro despunta vectores
defuerza, orientaciones a punto de efectuarse. La atención prestada a esta
relación gravitatoria da a sentir la infinita variación de las direcciones,
de las extensiones-retracciones, de las aceleraciones-ralentizaciones, de las
cualidades sensibles. Experiencia de una materia, de una duración, de una
relación, cualitativas y múltiples, continuas y cambiantes, heterogéneas y
dinámicas.52

La relación con la gravedad cambia sin cesar y atraviesa diferente­

mente los cuerpos y sus movimientos. Los cuerpos en movimiento no
cesan de redesplegarse por relación a su acuerdo con la gravedad y es
por eso que no puede tratarse de pensar la danza a partir de un cuerpo
fijo, sino de las dinámicas de movimientos. Por eso tampoco se podrá

52 P a s a je t r a s c r it o d e la s n o t a s t o m a d a s d a n z a n d o .

57
 M arie Bardet

hablar del «cuerpo», más que al riesgo de alimentar un régimen de

los cuerpos al cual escapa su dinámica, su ficción, en una palabra, su
danza. Michel Bernard lo dice claramente y en toda la complejidad
del problema: hace falta trabajar en el cuerpo «adoptando otra mirada
y sustituyendo a ese modelo sustancialista, semiótico e instrumental,
aquel reticular, intensivo y heterogéneo de corporeidad’53». La he­
terogeneidad dinám ica de dichas corporeidades puede captarse de
manera singular a través de la experiencia gravitatoria, que no tiene a
ningún «cuerpo» como instrum ento ni como puro objeto, y permite
comprender a su vez las transformaciones de los cuerpos, de los gestos
y de sus agenciamientos.
El peso se coloca como el signo de interrogación de la danza, la
inquietud que atraviesa y pone en movimiento los cuerpos danzantes,
que cruza el tem a de las masas, en la frontera entre lo singular y lo
plural... no tanto la definición de un peso, su gestión como pura opo­
sición para obtener más ligereza, sino los arreglos siempre movientes
de las fuerzas de los cuerpos en una situación de pesantez. Se hable
de peso, insistiendo sobre la fuerza que resulta de la aceleración por
atracción gravitatoria, o bien de masa (grave) como cantidad y densidad
de materia atraída y atrayente en una relación gravitatoria (atracción
universal) o como tensor de energía (relatividad general), lo que cuenta
más allá de la m uy frecuente confusión de las palabras es la insistencia
sobre la variabilidad de las fuerzas y de las sensaciones relativas al trabajo
del peso o de la masa en danza. El reconocimiento de una situación
común, la pesantez, que atraviesa - e incluso constituye—los cuerpos a
través de sus movimientos y las fuerzas en juego, impulsa a reconocer
que el «problema» se sitúa en este asunto de pesos, a veces llamados
masas, pero que en todos los casos identifica el contexto y la materia:
una relación, moviente y cambiante, donde la única constante es la
gravedad como relación de fuerzas.
Aquí tam bién el problema es el de una variación de fuerzas y de
sensaciones ligadas a la relación gravitatoria que abre la bisagra entre
cantidades y cualidades. Metáforas concretas de las fuerzas de «peso»

53 Michel Bernard, De la création chorégraphique, éd. Centre National de la

Danse, Pantin, 2001, p. 24.

58
 Pensar con m over

en movimiento, la relación dinámica de las masas abre al tiempo, a la

velocidad de aceleración de la danza. Así un bailarín distingue:

«El peso, en danza, es una fuerza, la velocidad con

la cual se cede o no a la gravedad, que está ligada a la
percepción de nuestro cuerpo en el espacio. ‘Tener con­
ciencia del peso’ como se dice, es tener la capacidad o
no de ceder más o menos rápidamente a la gravedad y
eso depende de la forma en la que uno se orienta en el
espacio, en la que se construye o piensa el espacio con
su gesto. En danza, según el contexto, un mismo peso
puede sufrir variaciones de masa, dilatarse o retraerse, y
uno puede buscar trabajar sobre una masa homogénea
o heterogénea54.»

El térm ino de «masa» perm ite aquí para Boris C harm atz arti­
cular la percepción cam biante de la atracción de los cuerpos con
la cualidad variable de la relación gravitatoria, experiencia de los
cuerpos que pesan, ni absolutam ente pesados ni definitivam ente
ligeros. Sim plicidad prim ordial de la sensación del cuerpo sobre el
suelo, que abre inm ediatam ente a la com plejidad sensible de una
m ultiplicidad de cualidades cambiantes, m ateria dinám ica de una
danza. «Pesos» o «masas», térm inos a veces diferenciados, a m enudo
utilizados de m anera indistinta, insisten sobre la variabilidad de la
experiencia de la gravedad, complejización de la «simple» oposición
con la pesadez.
En su obra Poética de la danza contemporánea, en la cual entrega con
sutileza su pensamiento de la danza, Laurence Louppe consagra un
capítulo al peso, en el cual identifica una continuación plural de un
proyecto que atraviesa la danza m oderna y las danzas contemporáneas,
en juegos de resonancias y contrastes, rupturas y sutiles filiaciones.
Afirma que «no existe más que una danza contemporánea, desde el
momento en que la idea de un lenguaje gestual no transmitido surgió

54 B o r i s C h a r m a t z e Is a b e lle L a u n a y , Entretenir, é d . C e n t r e N a t i o n a l d e i a
D a n s e , le s p r e s s e s d u R é e l , P a r is , 2 0 0 3 , p . 4 2 .

59
 Marie Bardet

al comienzo de este siglo55». Antes que buscar la constitución de m o­

mentos históricos excepcionales y únicos sobre estas cuestiones de la
gravedad, se trata de ver cómo la cuestión de la gravedad agita la danza
en sus representaciones, en sus efectuaciones, en sus creaciones, en sus
experiencias. El capítulo «Peso» de la Poética de la danza contemporánea
se abre así con esta cita de Jean-Luc Nancy: «no pensamos el cuerpo,
si no lo pensamos como algo que pesa56».
Louppe explica allí cómo ya R udolf Laban, en su innovador trabajo
de comienzos del siglo XX cuando se propone estudiar el cuerpo en
movimiento y no como materia inerte —bajo la exigencia identificada
claramente de la no medición del movimiento por puntos y marcas
cifradas en el espacio sino en su dinám ica-, identifica el peso como
uno de los cuatro factores del movimiento (con el flujo, el espacio y
el tiempo):

«Entre estos cuatro factores, el más importante, el peso,

ocupa un lugar aparte: es a la vez el agente y lo actuado
del gesto. La transferencia de peso es lo que define todo
movimiento. La cinematografía de Laban, desde los años
’20, hace de ello la unidad abierta que funda todo acto
motor. Pero el peso no es solo algo desplazado: él mis­
mo desplaza, construye, simboliza, a partir de su propia
sensación57.»

El peso, o más bien su modificación, constituye a todo movimiento.

Pero más aun la relación con la gravedad es a la vez efectuante y efec­
tuado del desplazamiento: los modos del sentir —Louppe lo dice bien
«a partir de [la] propia sensación [del peso]»- y del hacer, que definen
cierta relación con la gravedad, son altamente característicos de los
desplazamientos de las corporeidades estéticas, políticas, filosóficas
que actúan y son actuadas en danza. La variabilidad de la relación

55 L a u r e n c e L o u p p e , Poétique de la danse contemporaine, éd. C o n tre d a n se ,

B r u s e la s , 2 0 0 0 , p . 3 6 .
56 I b i d e m , p . 9 6 .
57 I d e m .

6o
 Pensar con mover

con la gravedad constituye entonces una de las maneras de pensar, de

ver y de hacer el arte de la danza, tanto en las sensaciones como en
las composiciones de las corporeidades que la crean. Podría constituir
ciertamente el eje de lectura de una historia de la danza. Proporciona
aquí en todo caso un posible ángulo de mirada sobre las lógicas de sus
efectuaciones y de sus composiciones, sobre los desplazamientos que
opera en su propio campo y en la frontera con otros campos.
En efecto, esta relación atraviesa los conceptos que la trabajan y que
ella trabaja, y las inquietudes que la animan en diferentes momentos
de búsqueda y creación. Captar los conceptos en juego a través de las
experiencias de la variabilidad de la relación gravitatoria en momentos
singulares de las relaciones de la danza con su contexto, tal puede ser el
proyecto de aquello que sería deseable en una aproximación más filosófica
que histórica de la danza. Así, el hecho de dirigir su atención de bailarín
y de coreógrafo hacia el contexto de pesantez y de variabilidad de las
relaciones gravitatorias caracteriza de modo particular a una generación
de bailarines, bailarinas y coreógrafos de los años 1960-1970 en los Es­
tados Unidos. Ver entonces la danza como variación de la relación con
la gravedad, a partir de uno de los puntos de anclaje donde se conjugan
estos dos aspectos de la «poética de la danza contemporánea»: ¿cómo
la danza entiende el hecho de repensarse a partir del trabajo sobre «un
gesto no transmitido», invención de una danza lo más cerca posible de
la materia sensible de los cuerpos en movimiento, y ello a través de un
trabajo sobre la variabilidad de la relación con la gravedad? Considerar
entonces el término de improvisación en tanto que enuncia algo del
cuestionamiento de la composición y del gesto propio de estas inven­
ciones, antes que ciertamente como una categoría lisa y homogénea; una
inquietud. Lejos de reconstruir la imagen ideal de figuras históricas a
colgar en el muro de una historia lineal de la danza, tomar las medidas
conceptuales de estas experiencias y creaciones, en aquello que fue dicho,
visto, hecho por esta generación, y en aquello que es re-citado, reconsti­
tuido, reexperimentado de estos proyectos, en diferentes direcciones por
algunas de las danzas de una generación actual, permite captar ciertas
declinaciones fuertes de aquello que anima a la danza y teje el terreno
de encuentro con la filosofía en torno de la relación con la gravedad:

6l
 M arie Bardet

«La d a n z a es una dinámica de metamorfosis indefinida

de tejido y destejido de la temporalidad que se efectúa al
interior d e un diálogo con la gravitación58.»

A través del caminar, Zaratustra penetró en la danza entre sensación

y gesto, talón que toca la Tierra, un paso, una risa furiosa que pone
en lucha las transformaciones del peso. Al caminar, la filosofía cruza
la danza, y comparte un suelo com ún de las condiciones gravitatorias
del m undo, y de los desplazamientos a efectuar. A través del caminar
se agudiza la atención de los talones, oídos perceptivos de un bailarín,
de una bailarina, que oye al moverse. A través del caminar, los pies que
danzan tejen con el suelo, las sensaciones con una duración, cuerpos
pe(n)santes sobre la Tierra.

58 M i c h e l B e r n a r d , « S e n s e t F i c t i o n , o u le s e ffe ts é t r a n g e s d e t r o i s c h ia s m e s
s e n s o r ie ls » , ( p p . 5 6 - 6 4 ) e n R e v i s t a Nouvelles de Danse n ° 1 7 , é d . C o n t r e d a n s e ,
B r u s e la s , 1 9 9 3 , r e p u b l i c a d o e n M i c h e l B e r n a r d , De la création chorégraphique,
é d . c e n tr e N a t io n a l d e la D a n s e , P a n t in , 2 0 0 1 , o p . c it ., p . 9 5 - 1 0 0 .
 Caminar

«Los cambios que queríamos realizar concernían a la

investigación del espacio, del tiempo y de la masa gracias a
los sentidos utilizados en un modo de percepción periférico:
el espacio se vuelve esférico, el tiempo es el presente, la masa
es una orientación variable vuelta hacia la gravedad.»

Steve Paxton
« E l a b o r a c i ó n d e t é c n ic a s in t e r io r e s » , C o n t a c t Q u a t e r l y , i n v i e r n o -
p r im a v e r a 1 9 9 3 , (p p . 6 1 - 6 6 ) . C it a d o p o r V e r o n iq u e F a b b r i, « L a n g a g e ,
s e n s e t c o n t a c t d a n s l ’im p r o v i s a t i o n d a n s é e » , e n A n n e B o is s ie r e y
C a t h e r i n e K i n t z l e r ( d ir .) , Approchephilosophique du geste dansé. De
l ’improvisation a la performance, P re s s e s U n i v . S e p t e n t r ió n , 2 0 0 6 , p . 8 7 .

i La planta de los pies es a menudo el lugar del contacto con la Tierra.

Desplegar el pie, la piel de la planta del pie es el lugar de todas las varia­
ciones de las cualidades de apoyosy de las direcciones. Sentir las direcciones
abiertas a cada paso.
Caminar «normalmente», posando ante todo el talón, en una cone­
xión inmediata con el suelo; el caminar clásico, ligero y silencioso, tiende
a acometer el paso por la punta del pie. Cambios que penetran por el
caminar, por los pies que se posan sobre el suelo y plantean la cuestión de
Iff común del arte.
í Se camina... A l caminar, se hibridan el caminar de la calle, el caminar
en un estudio, el caminar en escena. Intrusión de anónimo y de singu­
laridad del trayecto, que se reconoce en los pasos en las escaleras: a la vez
común y singular.
Entrar en el escenario y caminar, tender el hilo entre el caminar cotidiano
y el movimiento danzado: a menudo la mirada es determinante en el desa­
rrollo de este hilo que se convierte en un terreno de juego entre tensión de la
fépresentación y distensión delgesto cotidiano, del cuerpo cotidiano. Es que la

63
 M arie Bardet

conexión entre mirada y caminarse hace habitualmente en la dirección hacia

la cual uno se dirige; este caminar transpuesto sobre el escenario o al menos en
público desata quizá másfácilmente esta conexión direccional, intencional,
en una atención sensible donde la mirada tanto como el caminar es menos
unidireccional que expansivo1. Hacer como si en todo momento pudiera ir
y ver en cualquier—otra—dirección. Expansión periférica de la mirada y del
caminar a través de mi atención abierta sobre los apoyosy las redisposiciones
corporales gravitatorias. Caminoy abro mi atención a los apoyos, conciencia
sensible que se amplifica al pasar por el intersticio de ese detalle.
Camino en el presente, dejo rolar mis pies sobre el redondeo espeso de
la tierra, la imaginación es sensación en la danza. E l caminar subraya, a
diferencia de la carrera o del salto que simulan escaparle, la continuidad de
m i relación gravitatoria, hay siempre una parte de m i cuerpo en contacto
con el suelo, sin tener que golpear talones, por el simple des-pliegue delpie.
E l rolar como experimentación de una continuidad de la sensibilidad de
la relación gravitatoria. El simple rolar, el rolar de los pies que caminan,
donde a cada paso se reorganiza todo el esqueleto, se actualiza esa apertura
[écart] de una torsión gravitatoria-levitaria. A cada paso un desplaza­
miento, del centro de gravedad, desde el compromiso de toda m i masa con
la masa de la tierra, cada paso entremezcla pies y polvo, que desplaza en
un surco su encuentro fecundo a una legua de allí.
Un paso de lado, elgesto inaugural de ElAño OP: algunaspersonas, al dar
un paso de lado, llevan un pedazo del mundo con ellos, «tiran el mantel al
partir», porque su peso estáplenamente comprometido en la realidadpresente.
No una toma de distancia, sino un desplazamiento, un descentramiento del
juego, articulado entre el centro de gravedady los centros del mundo.
El paso es mucho más el intervalo que elpunto, la relación gravitatoria
se abre a la continuidad del tiempo en un caminar que no termina, en un

1 « C o n c r e t a m e n t e , e s t e e s q u e m a p o s t u r a l s e o r g a n iz a e n lo e s e n c ia l a lr e d e d o r
d e l a r e la c ió n c o n e l s u e lo m e d i a n t e e l f u n c io n a m i e n t o d e l p i e y d e s u s d if e r e n t e s
s e n s o r e s d e p r e s i ó n , d e l a m i r a d a ( e n e s p e c ia l l a m i r a d a p e r if é r ic a ) y d e l o íd o
in t e r n o » , H u b e r t G o d a r d y P a t r i c i a K u y p e r s , « D e s T r o u s N o i r s . E n t r e t i e n a v e c
H u b e r t G o d a r d » , R e v i s t a Nouvelles de Danse n ° 5 3 , B r u s e la s , 2 0 0 6 , p . 7 0 .
2 LAn 01, r e a liz a d a p o r J a c q u e s D o i l l o n , G e b e , A l a i n R e s n a i s y J e a n R o u c h ,
U Z P r o d u c t io n , 1 9 7 3 .

64
 Pensar con mover

ipaso que jamás ha terminado; el pie que se levanta proyecta ya su trayec­

toria hacia el suelo, donde se posa al mismo tiempo que el otro pie levanta
el talón. Indivisibilidad de un paso, y de todo un caminar, de «algunos
segundos, o días, o meses, o años: poco importa3»; eso rola caminando.
Y el filósofo de Kónigsberg camina en el fondo de la escena, como la
cuestión renovada sobre el lazo íntimo entre los conceptos y nuestros pies
que caminan, filosofía en curso.
:« A l caminar es una huella la que abre un terreno compartido, es el mo­
lim iento común, banal, común, a compartir, común, de a varios.

¿El cam inaren común?

Proxy, 6 de julio de 1962, Judson Church, New York.

«Y ellos caminan. Steve Paxton se dará cuenta de

manera retrospectiva de la importancia capital que tiene
para él en la época la caminata. Ella contiene toda una
gama de movimientos extraños a la danza, así como una
ausencia de jerarquía y un comportamiento escénico a
la vez distendido y lleno de autoridad. Se convierte en
el leitmotiv del enfoque democrático de Steve Paxton,
puesto que todo el mundo camina, también los bailarines
cuando no están «en escena». El caminar teje lazos de
empatia entre bailarines y espectadores, ofrece la distri­
bución de una experiencia abierta a las particularidades
y a los estilos personales. No hay una manera única de
caminar, no hay manera única que sea correcta4.»

A partir de 1961, Steve Paxton presenta Proxy-q u e enseguida for­

mará parte del primer concierto del Judson Dance Theater5- donde

■ 3 H e n r i B e r g s o n , La Pensée et le Mouvant, P U F , P a r is , 1 9 9 8 , p . 1 5 9 .
V ; 4 S a l l y B a ñ e s , Terpsichore en baskets. Post-modern dance, é d . C h i r o n , P a r is ,
2 0 0 2 , p. 1 0 8 .
5 C o l e c t i v o d e b a ila r in e s , b a ila r in a s y c o r e ó g r a f o s q u e , d e 1 9 6 2 a 1 9 6 4 , se
r e ú n e n - e n u n a a n t i g u a ig le s ia , d e a l l í s u n o m b r e - c o m o r e s u lt a d o d e u n t a lle r

65
 Marie Bardet

son incluidos m omentos de caminar simple, en tanto movimiento no

especialista, común. Incluir el caminar cotidiano en la danza es querer
cuestionar lo que hace la danza, desde una especialización, desde un
virtuosismo, hacia una experiencia sensible que se comparte: el cami­
nar. A través de una empatia, cinestésica, los espectadores sienten una
comunidad de movimientos posible, y se desplazan conjuntamente, ale­
jándose de aquello que Paxton criticaba en ocasión de otros espectáculos
de danza, e incluso de los de Cunningham: «los espectadores corren el
riesgo de salir de los espectáculos con la impresión de que sus propios
movimientos no tienen ningún interés». Este cuestionamiento de la
relación entre la propia movilidad de los espectadores y la de la danza
exige desde entonces para esa generación, como en otros momentos,
el proyecto de un desplazamiento radical del estatus del movimiento
danzado. Quizá no caminar en lugar de los otros, hacer como si todo
el m undo se reconociera de manera uniforme en ese caminar, sino dar
a sentir que su lugar podría ser el del otro, y viceversa. Ni imitación,
ni distancia, una empatia de los lugares que rotan.

Los lugares que rotan: en este sentido la inclusión de la caminata

participa de un anunciado proyecto de desjerarquización de la danza,
una búsqueda que siempre la anima más por sus cuestionamientos, es
preciso decirlo de entrada, que por sus soluciones. Encontrar entonces,
sin cesar, su paso propio en el caminar. Este problema de la jerarquía
se plantea para Paxton durante su labor en el seno de la compañía de
Cunningham , así como Bañes lo relata:

«Steve Paxton critica igualmente la jerarquía de la com­

pañía, que según él influencia sobre las representaciones
y las repeticiones. Le parece que los inicios de la modern

t o m a d o e n c o m ú n c o n D u n n , y q u e l le v a a d e la n t e in v e s t ig a c io n e s a s í c o m o
p r e s e n t a c io n e s ( « c o n c ie r t o s » ) d o n d e c a d a u n o y c a d a u n a p r o p o n e s u t r a b a jo
y p a r t i c i p a e n la s p r o p u e s t a s d e lo s d e m á s . E l t r a b a jo d e e s t u d io h is t ó r i c o m á s
r e c o n o c i d o s o b r e e s t e c o l e c t i v o , a s í c o m o e l d e l G r a n d U n i o n ( 1 9 7 0 - 1 9 7 6 ) , es e l
d e S a l l y B a ñ e s , c i t a d o a q u í t a n t o p o r la c a l i d a d y s u t il e z a d e s u l e c t u r a h is t ó r ic a
y c o n c e p t u a l , c o m o p o r r e t r a b a ja r a l l í l a v i s i ó n m á s e x t e n d i d a a p a r t i r d e l a c u a l
s e le e , s e v u e lv e a c i t a r y s e r e c it a e s e p e r í o d o , t a n t o e n l a a c a d e m i a c o m o e n e l
m u n d o d e la d a n z a .

66
 Pensar con mover

dance —el trabajo de Isadora Duncan, luego el análisis

del movimiento de Rudolf Laban—eran prometedores
de libertad y de igualitarismo6.»

Este ideal de igualitarismo y de libertad, las dos caras de un proyecto

llamado democrático, resurge entonces de modo singular a través del
caminar. ¿Pero qué acciones, qué realidades, qué gestos y qué límites
habitan este anuncio de no virtuosismo? El caminar es cotidiano,
ciertamente, en el sentido de que constituye la acción cotidiana de
todo el m undo, acercándose a espectadores que no se sienten puestos
a distancia del movimiento danzado, tanto más cuanto que son no
bailarines en escena. Pero al mismo tiempo, en el caso de una danza,
el trabajo sensible modifica ciertamente la percepción de su caminar;
¿se trata quizá entonces de una diferencia en la atención prestada al
movimiento, más que de una tecnicidad, o de un virtuosismo, valor
rechazado entonces como constitutivo de la danza? Anunciado de
manera explícita en el No Manifiesto de Yvonne Rainer, también miem­
bro del Judson Dance Theater, en 1965, el rechazo del virtuosismo
constituye uno de los numerosos aspectos de este movimiento llamado
de democratización:

«NO al gran espectáculo no al virtuosismo no a las

transformaciones y a la magia y a la simulación no al
glamour y a la trascendencia de la imagen de la vedette
no a lo heroico no a lo anti-heroico no a la baratija visual
no a la implicación del ejecutante o del espectador no al
estilo no al kitsch no a la seducción del espectador por
las astucias del bailarín no a la excentricidad no al hecho
de conmover o de ser conmovido7.»

Este rechazo de un virtuosismo no es sinónimo de supresión del

trabajo propio de la danza, sino más bien de desplazar dicho trabajo
desde un virtuosismo hacia una atención particular, o al menos, para

6 S a l l y B a ñ e s , Terpsicbore en baskets, o p . c i t . , p . 1 0 7 .
7 C i t a d o d e S a l l y B a ñ e s , Terpsichore en baskets., o p . c i t . , p . 9 0 .
 M arie Bardet

retomar los términos de Isabelle G inot, de «un cuerpo omnipotente»

a un «cuerpo com petente8». Esta no especialización virtuosa en el tra­
bajo, sin que recaiga sin embargo en una pura expresión de sí mismo
en la cual haría creer la clásica dicotom ía entre técnica y expresión de
sí mismo, señala más bien un trabajo atento, en especial a la relación
gravitatoria, al contacto con el suelo. Semejante atención no es un
virtuosismo técnico, sino un esfuerzo de atención particular, preci­
so, en un punto que inmediatamente irradia en una multiplicidad.
Hacer la experiencia concreta de la realidad, en un punto situado,
antes que buscar una visión general explicativa, experta, a través de
los gestos «simples».
Entonces, el no virtuosismo tendería a deshacerse del lugar del
especialista, del experto: ¿una ignorancia? En eco con los escritos de
Ranciére, el método del ignorante no es una falta de trabajo y requie­
re por el contrario un esfuerzo particular. El maestro ignorante1, que
no posee el virtuosismo del conocimiento ni la pericia del experto,
es un actante: enseñar lo que uno mismo no sabe exige un esfuerzo
dirigido por la atención. Esta no pericia atraviesa la obra de Ranciére,
su filosofía desplazada, desde La noche de los proletarios™ hasta En los
bordes de lo político11 o El espectador emancipado''1. Así se emprendería
un desplazamiento profundo, esta vez desplazamiento de la filosofía,
movimiento que se aleja de la pericia de Este, del Experto, para ir hacia
cualquiera, en cualquier lado, con tal de que se trace un círculo sobre
el suelo. Coreografía de un no virtuosismo:

8 I s a b e lle G i n o t , « U n e ‘s t r u c t u r e d é m o c r a t i q u e i n s t a b l e ’» , ( p p . 1 1 2 - 1 1 8 ) , e n
Móviles I: Danse et utopie, o p . c i t . , p . 1 1 5 .
9 J a c q u e s R a n c i é r e , Le Maitre ignorant: Cinq legons sur l ’e mancipation
intellectuelle, ( 1 9 8 7 ) , é d . 1 0 / 1 8 , P a r is , 2 0 0 1 . [ E d . C a s t . : El maestro ignorante,
L a e r t e s , B a r c e lo n a , 2 0 0 3 ] .
10 J a c q u e s R a n c i é r e , La nuitdesprolétaires, F a y a r d , P a r is , 1 9 8 1 . [ E d . C a s t . : La
noche de los proletarios, T i n t a L i m ó n , B s . A s . , 2 0 1 0 ] .
11 J a c q u e s R a n c i é r e , A ux bords du politique, é d . L a F a b r i q u e , P a r is , 1 9 9 8 . [ E d .
C a s t . : En los bordes de lo político, L a C e b r a , B u e n o s A ir e s , 2 0 0 7 ] .
12 J a c q u e s R a n c i é r e , Lespectateur emancipé, é d . L a F a b r i q u e , P a r is , 2 0 0 8 . [ E d .
C a s t . : El espectador emancipado, M a n a n t i a l , B u e n o s A ir e s , 2 0 1 1 ] ,

68
 Pensar con mover

«Se puede partir de cualquier lado. Basta saber trazar

un círculo en el que se aísle el «algo» con el cual relacionar
todo el resto, transformando el círculo en espiral. Este
círculo se opone a la cadena. La figura intelectual de la
opresión, es la de la cadena infinita: para actuar, hay que
comprender: para comprender, hay que tirar de toda la
cadena de las razones; pero como la cadena es infinita,
uno jamás acaba de tirar [...]
Trazar un círculo, es contravenir el principio de la ca­
dena, se pueden tomar fragmentos de discurso, pequeños
trozos de saberes que se han verificado, trazar su círculo
inicial y ponerse en camino con su pequeña máquina13.»

No es una pericia, es un trabajo de verificación, un acto; y dicho acto

consiste de modo singular en trazar sobre el suelo un círculo que se
abre en espiral; no que se cierra, y encierra un interior, sino un círculo
que traza el contorno de una situación a partir de la cual, haciendo
la experiencia de esta línea, recorriéndola, tomar un fragmento de lo
real en esta espiral. El movimiento en círculo que deviene espiral, ¿no
es para la danza el movimiento en el que mi anclaje es compromiso
de mi masa con la de la tierra, en una relación de expansión, en la
que mi centro de gravedad es experiencia implicada en el mundo? Es
«ponerse en camino con su pequeña máquina»; procedimiento maquí-
nico beckettianio; extraño eco, paradójico sin ninguna duda, con las
pequeñas máquinas deleuzo-guattarianas. Paradoja que, quizá, dice una
inquietud común, que no identifica los proyectos, ni las teorías, ni las
prácticas filosóficas, sino la inquietud de partida: una desjerarquización
de la excelencia del especialista.

¿En qué sentido estas piezas danzadas son ahora comunes*. Por los
movimientos corrientes, en particular, el caminar, como reunión del
anonimato y de la singularidad de cada paso, o también por su singu-

u 13 J a c q u e s R a n c i é r e , « L a m é t h o d e d e F é g a lit e » , ( p p . 5 0 7 - 5 2 3 ) , e n L a u r e n c e
C o r n u y P a t r ic e V e r m e r e n , La philosophie déplacée. Autour de Jacques Ranciére,
f d . H o r lie u , L y o n , 2 0 0 6 , p . 5 1 5 - 5 1 6 .

69
 Marie Bardet

laridad de reunir en algunos casos no bailarines, aficionados. La danza

perdía entonces su estatus de tecnicidad, de virtuosismo, para dar a
luz otra repartición.

«Steve Paxton, Yvonne Rainer, Deborah Hay y Lu­

cinda Childs, entre otros, comparten la idea de que una
actividad simple, no modificada rítmicamente, podría
tener un valor estético intrínseco14.»

Q ueda por ver cómo esta cotidianidad y su análisis tienden a veces

a hacer interpretar estos procedimientos como una lucha contra la
artificialidad de la escena, alimentando el imaginario de una realidad
más auténtica, más natural puesta sobre escena o en otros espacios.
Ahora bien parece que en ningún caso se trata de eso, existe un despla­
zamiento puesto que la acción se hace en escena, y extrae de ello una
fuerza poética. Paralelamente, ¿qué haría de una acción, comprendida
la de la caminata de cualquiera en la calle, un gesto natural? ¿Qué há­
bitos culturales construyen la manera de caminar, qué artificialidades
animan los desplazamientos, qué artificios constituyen los calzados,
los cuales impiden de entrada pensar el caminar cotidiano como na­
tural y oponerlo en esto a la escena? Antes que colocarse en un debate
estéril sobre la dicotomía entre natural y cultural o arti-ficial, son las
dinámicas cruzadas entre el arte y la vida las que fuerzan a repensar
esas experiencias, particiones y distribuciones de los lugares.
La danza encuentra en el cuestionam iento perm anente del límite
entre arte y no arte una apuesta fuerte, en el sentido de que incluso,
además de la lucha perm anente por la afirmación de su estatus de
arte, participa de ese modo en la renegociación en curso que efectúa
en el régimen estético de las artes. El no virtuosismo y la cotidianidad
del caminar incluidos en el arte participan de lo que para Ranciére
es ese desplazamiento propio del régimen estético de las artes, en el
cual la estética ya no remite al juicio estético sino a una aisthésis, es
decir una relación sensible con el com -partir que se pone en juego en

14 Sally Bañes, Terpsichore en baskets., op. cit., p . 1 1 0 .

70
 Pensar con mover

el arte15. Se desprende de aquí aquello que Ranciére llama un «arte

en singular» que:

«[...] desliga este arte de toda regla específica, de toda

jerarquía de los temas, de los géneros y de las artes. Pero
lo lleva a cabo haciendo estallar la barrera mimética que
distinguía la manera de hacer arte de las demás maneras
de hacer y que separaba sus reglas del orden de las ocupa­
ciones sociales. Este arte afirma la absoluta singularidad
del arte y destruye al mismo tiempo todo criterio prag­
mático de dicha singularidad. Funda al mismo tiempo
la autonomía del arte y la identidad de sus formas con
aquellas a través de las cuales se forma la vida misma16.»

Las transformaciones conjuntas en los terrenos de la representación

y de lo sensible se redistribuyen entre la dualidad que separa arte y
vida en desbordes transversales, que sin cesar asumen, al salir de los
campos definitivos, el riesgo permanente y paradójico de su evanes-
'cencía informe.

Que la danza sea el lugar de un com-partir [partage] al nivel de lo

sensible que es la relación gravitatoria, allí donde estética y política se
imbrican (ya no con la abstracción y la elevación en la metáfora ligera
de la bailarina), es aquello que H ubert Godard identifica entre los
bailarines y con los espectadores, en estos términos:

«[...] en el cuerpo del bailarín, en su relación con los

otros bailarines, se juega una aventura política (el com­
partir del territorio). Un «dar de nuevo» del espacio y de

\ 15 « [ . . . ] p o r « e s t é t ic a » e n t ie n d o a is t h e s is : u n a m a n e r a d e s e r a f e c t a d o p o r u n
o b je t o , u n a c t o , u n a r e p r e s e n t a c ió n , u n a m a n e r a d e h a b i t a r lo s e n s ib le .» , J a c q u e s
R a n c ié r e , « H i s t o i r e d e s m o t s , m o t s d e l ’h is t o ir e » , e n t r e v is t a c o n M a r t y n e P e r r o t
y M a r t i n D e l a S o u d ie r e , R e v is t a Communications, n ° 5 8 , L’écriture des sciences
de l’homme, L e S e u i l , 1 9 9 4 , p . 8 9 .
16 J a c q u e s R a n c i é r e , Le partage du sensible: Esthétique et politique, é d L a
F a b r iq u e , 2 0 0 0 . p . 3 3 .

71
 M arie Bardet

las tensiones que lo habitan va a interrogar los espacios y las

tensiones propias de los espectadores. Es la naturaleza de este
trans-porte el que organiza la percepción del espectador17.»

Se trata de la interrogación por la repartición de la danza y de sus

gestos con su contexto. Insertarse en la tensión de las binaridades y
torcerlas, tal sería la acción del com-partirde lo sensible. En este sentido
es un acto, no un puro calco topológico, sino una acción, un acto, un
trazado que toma la medida de la desviación [écart], del com-partir
transversal, donde se juega a la vez un hacer y un sentir.

«Quedaba, al descubierto, entre nosotros y ellos, el ahí:

topos. Cuando yo digo entre’, no quiero evocar una barrera,
sino, por el contrario, el hecho de que teníamos al menos,
en común, topos, el área de permanencia, afuera18.»

Siempre con el riesgo de su desaparición, esta unión primordial sitúa

la danza en este entre dos del hacer y del sentir, antes que en una ruptura
de las formas. Esta atención sensible a la gravedad fuerza a pensar, a
experimentar este com-partir que trabaja en el corazón la repartición
de las representaciones y de los actos, en un com-partir de lo común.

Si se habla entonces de democracia para estos cuerpos y estas danzas,

se trata en lo profundo de una puesta en juego de la desjerarquización en
este proyecto anunciado como democrático. En estas acciones comunes
adoptadas en la danza, como el caminar, existe un desplazamiento en
varios sentidos, un pasaje que se hace, un com-partir, como «comunidad
del com-partir, en el doble sentido del término: pertenencia al mismo
m undo que solo puede decirse en la polémica, reunión que solo puede
hacerse en el combate», ¿y esta «comunidad del com-partir [...] es
[...] la democracia19»? Se plantea la pregunta del qué: ¿qué es aquello
que conforma la danza? ¿Qué gesto? ¿Qué cuerpo? Por otra parte, si

17 H u b e r t G o d a r d , « L e g e s t e e t s a p e r c e p t io n » , o p . c i t . , p . 2 2 4 .
18 F e r n a n d D e l i g n y , Les enfants et le silence, é d . G a l i l é e , P a r is , 1 9 8 0 , p . 6 2 .
19 J a c q u e s R a n c i é r e , A ux bords dupolitique, o p . c i t . , p . 9 2 .

72
 1

Pensar con mover

la inclusión del caminar se hace de modo singular en procedimientos

colectivos, ¿no es el signo de que se vuelve a poner en juego cada vez
a través suyo la cuestión de una repartición colectiva de los pesos, de
una repartición de la masa en el cuerpo, entre los cuerpos, y en su
relación gravitatoria?

¿Andares colectivos?
La inclusión del movimiento cotidiano del caminar sobre un esce­
nario de danza no es anodino; pero tampoco es unívoco: toma diversos
sentidos según los contextos20. La cuestión de la relación entre el arte y
la vida, la de proyectos colectivos para el arte y para la danza inervan
su constitución y sus desarrollos artísticos. ¿Pero no sería, como lo
entiende Ranciére, que la clasificación misma de modernidad «nubla
la inteligencia de las transformaciones del arte v de sus relaciones con
O '

las otras esferas de la experiencia colectiva21»? ¿No se vuelve a poner en

juego, a través del gesto del caminar, la cuestión de lo colectivo para
la danza? En las re-citaciones actuales de este m omento de radicalidad
de los años ’60 en danza, es interesante ver cómo las cuestiones de lo
colectivo, del gesto no especialista y del «¿ Qué constituye la danza?» son,
como en toda cita, parcialmente iluminadas y parcialmente opacadas.
No un programa sino una paradoja: la de la memoria que revindica
nombres propios para una búsqueda, un gesto, que querrían, en parte,
momentáneamente, y desde luego no totálmente, hacerlos desaparecer.

Así, aquello que para Bañes señala el «triunfo del caminar» en la

danza de Paxton son justam ente dos piezas para grandes grupos. En
Satisjyin Lover, de 196722, que reúne no-bailarines, «un gran grupo
de participantes (de treinta a ochenta y cuatro) progresa según una

20 C f . G é r a r d M a y e n , De marche en dame, dam lapiéce D é r o u t e s de Mathilde

Monnier, é d . l ’H a r m a t t a n , P a r is , 2 0 0 5 .
21 J a c q u e s R a n c i é r e , Lepartage du sensible: esthétique etpolitique, o p . c i t . , p . 3 7 .
22 E s t a p ie z a s e r á m o n t a d a n u e v a m e n t e e n P a r ís p o r e l Q u a t u o r K n u s t e n
1 9 9 6 , a s í c o m o « C o n t i n u o u s P r e j e c t - A l t e r e d D a i l y » ( 1 9 7 0 ) , d e Y v o n n e R a in e r .

73
 Marie Bardet

partitura escrita. Atraviesan el espacio cam inando de izquierda a

derecha del escenario, interrum piéndose a veces para luego m ante­
nerse inmóvil o sentarse23». Y en State, de 1968, «un gran grupo que
camina: los cuarenta y dos participantes avanzan hasta el centro del
espacio y luego se inmovilizan, agrupándose al azar o dispersándose
sobre el escenario24».

El carácter colectivo de estas experiencias de caminata insiste sobre

la repartición de los gestos que constituyen la danza, en la juntura
entre lo artístico y lo político. La experiencia colectiva de la inclusión
del caminar en danza puede entenderse como cierto desplazamiento
sobre el terreno de lo sensible, en el sentido de la relación gravita­
toria como sensible y como repartición de un com ún. El com-partir
de lo sensible entre «esferas de la experiencia colectiva» es el lugar de
encuentro entre arte y política, no en el sentido de una aplicación,
ni de una ilustración, sino de un com -partir (en el doble sentido)
de la sensibilidad, y de las producciones sensibles, de los actos y de
las palabras, que caracteriza para Ranciére el «régimen estético de las
artes», y que sustituye, en su análisis, a la categoría de m odernidad.

«Llamo com-partir [partage] de lo sensible a ese sistema

de evidencias sensibles que da a ver al mismo tiempo la
existencia de un común y los recortes que definen en él
los lugares y las partes respectivas. [...] El com-partir de
lo sensible deja ver quién puede tomar parte en lo común
en función de lo que hace, del tiempo y del espacio en
los cuales se ejerce dicha actividad. [...] Esto define el
hecho de ser o no visible en un espacio común, dotado
de una palabra común, etc.25»

23 S a l l y B a ñ e s , Terpsichore en baskets., o p . c i t . , p . 1 0 8 .
24 I b i d . , p . 1 0 9 .
25 J a c q u e s R a n c ié r e , Lepartage du sensible: esthétique etpolitique, o p . c it ., p . 1 2 - 1 3 .
 Pensar con mover

Leaníngduet, 1 8 d e a b r i l d e 1 9 7 0 , 8 0 W o o s t e r S t r e e t , N e w Y o r k . C o n T r i s h a
B ro w n , Ja re d B a r k , C a r m e n B e u c h a t , B e n D o lp h in , C a r o lin e G o o d e n , R ic h a r d
N o n a s , P a t s y N o r w e ll, L in c o ln S c o t t, K e i T a k e i, y u n D e s c o n o c id o .

1970 es el año de fundación del Grand Union, y ese 18 de abril el

día en que se presenta la performance M an walking down the side o f
building. Es interesante notar que se haya retenido más como propo­
sición de Trisha Brown esta última acción de un hom bre que camina
descendiendo la fachada de un inmueble, que los dúos que caminan
en la calle teniéndose de la mano, con los brazos extendidos, cada uno
dejándose caer de lado y hallando el punto de equilibrio que les permite
avanzar pie contra pie. La acción es desde luego más impresionante, y
el lugar desconcertante, pero quizá tam bién hace falta ver que es una
acción individual, mientras que el mismo día diez bailarines efectuaban,
en el mismo sitio, en el mismo espíritu, una pieza colectiva, fundada
sobre la interacción entre dos personas. A veces el filtro de la historia
parece solo haber dejado pasar, de lo colectivo en dichos artistas, lo

75
 Marie Bardet

más extraordinario, en el momento mismo en que la danza cuestionaba

fuertemente el virtuosismo, y trayectorias individuales, cuando ellas
eran esencialmente colectivas. En el giro crucial de los años '60-70,
Leaning Duet reúne varios rasgos característicos de las búsquedas del
decenio que acababa de terminar: desplazamiento del lugar, del teatro
o del estudio a la calle, interés por el proceso, más que por un resulta­
do, trabajo sobre la pesantez y por último experimentación colectiva.
Es claro que la repartición del peso implica una repartición del ritmo,
que para mantener el equilibrio entre los dos cuerpos enganchados por
una mano, con ios brazos extendidos, y que avanzan un pie contra el otro
a cada paso, hace falta apoyar el pie en el mismo momento. En la relación
gravitatoria sobre un suelo común, se abre la temporalidad común siem­
pre por ajustar, diferenciándose una continuidad. Es una experiencia, un
juego, los equilibristas ríen, tienen una consigna pero ríen de su fracaso.

El anonimato de quien camina en la calle. Hay incluso un des­

conocido, conservado desconocido entre todos los que luego han
tenido su renombre en la danza, ejemplarmente Trisha Brown. ¿Pero
cuál anonimato se jugaba entonces lejos de las escenas, caminando
en la calle? El carácter colectivo de la inclusión del caminar en danza
subraya de manera singular la articulación entre política y estética en
el campo de lo sensible.
Otro caminante, sobre una escena completamente distinta presen­
tada por Ranciére, entra aquí en eco: el carpintero Gauny.

«Así una de las partidas esenciales de su presupuesto

era la de los zapatos: el emancipado es un hombre que
camina sin cesar, circula y conversa, hace circular el sen­
tido y comunica el movimiento de la emancipación26.»

Si para Sally Bañes las zapatillas deportivas constituyeron el rasgo

distintivo de esta danza «democrática» de los años ’60-’7027, que
explica el pasaje desde las zapatillas de punta de la danza clásica, a

26 J a c q u e s R a n c i é r e , A ux bords du politique, o p . c i t . , p . 9 4 .
27 S u o b r a d e 1 9 8 0 s e i n t i t u l a Terpsichore en baskets ( T e r p s ic h o r e i n s n e a k e r s ) .
 Pensar con mover

Jos pies desnudos de la modern dance, a las zapatillas deportivas de

la post modern dance, esta variación en la manera de calzarse es quizá
la imagen residual de mayor pertinencia de la distinción categorial
que Bañes efectúa entre moderno y posmoderno. El pie cotidiano,
pedestrian en inglés -se dice callejero en español y allí encontramos
la calle—constituye un lugar de desplazamiento fundamental. El pie,
en una caminata en zapatillas deportivas, cotidiana, en la calle, toma
a cargo la relación gravitatoria, en una repartición con los polvos del
suelo y en los territorios de lo visible. El caminar es en este sentido
un movimiento común, al mismo tiempo «banal» y que traza líneas de
división que vuelven a poner en juego sin resolverlas las cuestiones de
las reparticiones de las funciones en lo común. Se camina.
Anonimato del cuerpo que camina y que sin embargo posee su paso
singular. Lejos de una homogeneización, las corporeidades delineadas
por el caminar en danza poseen la singularidad del andar de cada
quien y de todo el mundo. Caminar «como todo el mundo» no en
una identificación, ni una imitación como «en lugar del caminante
medio», sino caminar, como cada uno camina, en el sentido de que
cada uno puede estar en el lugar del caminante. El como no es imitativo
(encontrar el caminar que se asemeja, idéntico, al cliché del caminar),
ni representativo (caminar para los otros, en lugar de los otros, caminar
normal que representa el caminar para todos), es el como de la distri­
bución de los lugares, como cada uno o cada una podría caminar, un
«cualquiera» al mismo tiempo singular y común.
Com ún y singular, la crítica Jill Johnston lo asevera en tanto trans­
formación de las corporeidades de la danza, con fuerza de imágenes
tras haber visto Satisfyin Lover, la pieza grupal caminante de Paxton:

«[...] la increíble diversidad de los cuerpos, todos los

viejos cuerpos de nuestras viejas vidas... atraviesan uno
tras otro el gimnasio caminando, vestidos con sus viejas
ropas. Gordos, flacos, medianos, fofos un poco deforma­
dos, grandes rectas como ies, piernas arqueadas y rodillas
chuecas, torpes, elegantes, brutos, delicados, grávidas,
pre-púberes, y no digo más, todas las posiciones posibles
en toda la gama imaginable, dicho de otro modo, usted

77
 Marie Bardet

y yo, en el nivel más cotidiano, más ordinario, más me

cago en todo en cuanto al esplendor postura!28.»

Un caminar, colectivo, da a luz un movimiento en com ún donde

cualquier cuerpo vale, y, como dice Johnston, podría ser «usted y yo».
Ese sería uno de los desplazamientos singulares de esta danza: la im ­
plicación del espectador en este movimiento común, menos por su
participación en la pieza que por el desplazamiento de una línea esta­
blecida por el virtuosismo que fijaba una línea de división clara entre
aquellos que tom an parte en la danza y aquellos que no tom an parte.
En ningún caso se trata de decir que todos los movimientos de danza
deben ser a partir de esto, en derecho, universalmente ejecutables por
todos, como un imperativo categórico, sino de notar el desplazamiento
de una fuerte línea de división, que atraviesa el gesto mismo, entre
los lugares, los cuerpos, los movimientos decibles o visibles, fuerza de
acción del «cualquiera» más bien que fuerza de simple declaración del
«todo el mundo», del Uno.

«Un Uno que ya no es el de la incorporación colectiva

sino de la igualdad de cualquiera con cualquiera. Lo propio
de la igualdad, en efecto, es menos unificar que desclasi­
ficar, deshacer la supuesta naturalidad de los órdenes para
reemplazarla por las figuras polémicas de la división29.»

Gestos desclasificados más que unificados por una alteración gra­

vitatoria de los órdenes naturalizados que vuelven sensible la hetero­
geneidad de los gestos en danza. El caminar, por ejemplo, implica de
manera perm anente el com-partir que se vuelve siempre a poner en
juego del qué de la danza. Y la división, siempre polémica, siempre
en lucha, para una «parte de los sin parte», es lo que anima, según
Ranciére, la realidad democrática.

28 J i l l J o h n s t o n , « P a x t o n ’s P e o p le » , r e v is t a V i l l a g e V o i c e , 4 d e a b r i l d e 1 9 6 8 ;
r e p r o d u c i d o e n J i l l J o h n s t o n , Marmalade Me, é d . D u t o n , N e w Y o r k , 1 9 7 1 , p .
1 3 5 - 1 3 7 , c i t a d o e n f r a n c é s e n S a l l y B a ñ e s , Terpsichoreen baskets., o p . c i t . , p. 1 0 8 .
29 J a c q u e s R a n c i é r e , A ux bords dupolitique, o p . c i t . , p . 6 8 .

78
 Pensar con mover

El no virtuosismo anunciado en el No Manifiesto continúa el «gesto

cualquiera» que Bañes veía en los trabajos de Rainer desde 1963, tal
como Terrain, presentado en el borboteo colectivo de los trabajos del
Judson Crurch Theater:

«La danza de Rainer parecía decir que cualquier mo­

vimiento podía ser válido como elección coreográfica,
pero también que cualquier cuerpo, cualquier persona,
podía valer la pena de ser mirada30.»

«Cualquiera», no es la similitud unificante de una igualación ho­

mogénea mediante una identidad en sí igualitaria, bien pensante y
fundada sobre la semejanza con lo uno, lo normal, lo bueno y el bien,
sino la afirmación de una igualdad siempre por verificar, por poner en
juego, jamás ganada de manera identitaria, de aquello que vale, aquí
para realizar la danza. Democratización del cuerpo danzante, en una
repartición igual entre los cuerpos de los bailarines, cualquier cuerpo y
ya no solo las corporeidades atléticas y virtuosas. No es evidentemente
el caso para todas las proposiciones coreográficas, tampoco puede ser
la consigna para un estilo en dicho caso homogeneizado de una danza
contemporánea que recitaría los lugares comunes de los años ’6 0 ... Pero
fue un rasgo de fuerte igualación el que atravesó las corporeidades y los
movimientos, dando al término democrático un sentido muy especial:
an-arcbé, reconstrucción de los órdenes naturalizados de aquello que en
derecho produce sentido para la danza. An-archie, última vertiente de
esta declinación de lo democrático para la danza a través del caminar.

«Mientras que S. Bañes creía que la nueva danza de los

años ’60 daba cuerpo a la democracia, habría sido más
apropiado describir a los bailarines como anarquistas.
En 1968, Jill Johnston veía la danza en ese sentido: ‘todo
movimiento underground es una revuelta contra una
autoridad u otra. La danza underground de los años ’60

30 S a l l y B a ñ e s , Democracys Body, Judson Dance Theatre, 1962-1964 , é d . D u k e

U n i v e r s i t y P r e s s , D u r h a m , N C y L o n d r e s , 1 9 9 5 , p . 1 1 3 . T r a d u c c i ó n p r o p ia .

79
 Marie Bardet

es más que esta cuestión natural de relación padre-hijo.

Los nuevos coreógrafos invalidan escandalosamente la
naturaleza misma de la autoridad. El pensamiento detrás
de ese trabajo sobrepasa la democracia hacia la anarquía.
Ningún miembro sobresale. Ningún cuerpo necesaria­
mente más bello que otro. Ningún movimiento necesa­
riamente más importante o más bello que otro [,..]31.»

Pasar del ideal democrático a la anarquía toma aquí el sentido de

una repartición, de una desjerarquización como trabajo democrático.

N inguna nueva definición de una regla o de un programa único

para la danza. N inguna identificación nostálgica de un m om ento
histórico cerrado, sino la exploración de los desafíos conceptuales,
teórico-prácticos, que sin cesar atraviesan la danza: ¿Qué hace la
danza? ¿Qué gesto es reconocido como danzado? ¿Dónde comienza y
dónde sé detiene un gesto danzado? Saliendo del estatus de virtuoso,
el bailarín-caminante se compromete en una atención sensible a estos
diversos movimientos corrientes que dan materia a la danza. El desa­
rrollo de cierta atención sensible a la relación gravitatoria parece poder
caracterizar a las corporeidades: ¿comunes y singulares, igualitarias y
heterogéneas al mismo tiempo*.

¿Un paso que escucha?

Al caminar se abre una continuidad de la relación con el suelo y de
un tiempo que no tiene razón para term inar a la salida del estudió, que
tiende a ramificarse en la calle, al entrar en la casa, etc. El caminar teje
así de manera singular la relación gravitatoria y el tiempo. Más que
representar un gesto que se convertiría en el icono de una reivindica­
ción programática cualquiera de la aplicación política para la danza, el
caminar vuelve perceptible temporalidades que forman un continuum

31 J i l l J o h n s t o n , Marmalade Me, H a n o v e r , N H a n d L o n d o n , W e s l e y a n
U n i v e r s i t y P r e s s , 1 9 9 8 , p . 1 1 7 . C i t a d o p o r R a m s a y B u r t e n Judson Dance Theatre.
Performatives traces, o p . c i t . , p . 1 0 . T r a d u c c i ó n p r o p ia .

8o
 Pensar con mover

enjambrado de mil pequeñas variaciones que en ningún momento

se totalizan. Si con la caída la totalidad del salto tiene dificultad en
producirse, afirmación de un retorno atronador a tierra, el caminar
vuelve a empujar hacia el límite -siendo el último paso siempre el
antepenúltim o-32. El caminar prosigue, en sus ínfimas variaciones
propias a la repetición de una cadencia en la que cada intervalo es el
medio, diferenciándose sobre un plano distinto del instante medible
-im posible- del pie que toca el suelo.

«Es la diferencia la que es rítmica, y no la repetición,

que sin embargo la produce; pero, entonces, dicha repe­
tición productiva no tenía nada que ver con una medida
reproductiva33.»

Las variaciones de ajustes de la relación gravitatoria, inconmensu­

rables, tanto como las variaciones entre las diferentes personas que
caminan, tejen un continuum heterogéneo.

El caminar efectúa igualmente un desplazamiento radical de la

relación con el tiempo por el hecho de que allí se produce siempre el
juego cambiante de la sensación del paso que se efectúa. El caminar
constituye para la danza un terreno de exploración de las sensaciones
renovadas a cada paso, otra heterogeneización de la danza. Nietzsche
reconocía que los oídos del bailarín se situaban en sus talones. El
caminar en danza es una escucha al mismo tiempo que un gesto, del
suelo y de la tierra. Caminar para escuchar los relieves, los conflictos,
y las direcciones que se actualizan. Entonces la danza habita el cami­
nar dirigiendo su atención sobre el intercambio gravitatorio siempre
en curso, sobre una escucha de las sensaciones y una duración: una
temporalidad singular, ya no una línea única con la flecha del tiempo,

32 C o m o la s c o p a s d e v i n o p a r a e l a l c o h ó l i c o . C f . G i l í e s D e le u z e , « B c o m o
b e b id a » , A b e c e d a r i o ( 1 9 8 8 ) , e n t r e v is t a c o n C l a i r e P a r n e t , f il m d e P i e r r e -A n d r é
B o u t a n g , p r e m ié r e d i f u s ió n A r t e , 1 9 9 6 .
33 G i l í e s D e l e u z e y F é l i x G u a t t a r i , Mille Plateaux, L e s é d it io n s d e M i n u i t ,
P a r is , 1 9 8 0 .

8l
 Marie Bardet

sino un tiempo cualitativo que mezcla sensación y acción. Nuevamente

las palabras de Valéry:

«[la bailarina] ¿teje con sus pies un tapiz indefinible

de sensaciones ?... Ella cruza, descruza, trama la tierra
con la duración.. ,34»

Al penetrar en la experiencia de la gravedad se despliega la expe­

riencia de una duración sensible que teje cada paso efectuado a una
percepción. Trama de la tierra con la duración, de un devenir, devenir
«otro sin que haya varios55». En este tejido del percibir y del hacer
se lee la imaginación como devenir durante el caminar. Y surge allí
una distinción, ya no entre horizontalidad de los pasos militares y
verticalidad de las piruetas de la bailarina, distinción que continuaba
impregnando la visión de Badiou, sino entre la insistencia sobre el
instante que mide la reproducción de la cadencia, coacción exterior
que cierra los pasos a una sola línea de tiempo a través del golpeteo, y
la atención al intervalo, proceso dinámico del ritmo que, atravesando
la repetición, vuelve sensibles las diferenciaciones en cada paso. Un
caminar que capta a través de su temporalidad continua y heterogénea
las apuestas más filosas del devenir.
Y entonces resuenan, en diferentes ecos, los pasos de un actor, que
camina, y deviene otro. El camina, y camina como cangrejo:

«El actor De Niro, en una secuencia del film, camina

«como» un cangrejo; pero no se trata, dice él, de imitar
al cangrejo: se trata de componer con la imagen, con
la velocidad de la imagen, algo que tiene que ver con
el cangrejo. Y eso es lo esencial para nosotros: uno solo
deviene-animal si, por medios y elementos cualesquiera,
emite corpúsculos que entran en la relación de movi­

34 P a u l V a l é r y , L’áme et la danse, o p . c i t . , p . 1 2 7 .
35 F ó r m u l a d e G i l í e s D e le u z e s o b r e la s m u l t i p l i c i d a d e s c u a lit a t iv a s e n B e r g s o n ,
c f. Le Bergsonisme, é d . P U F , P a r is , 1 9 9 8 , p . 3 6 . E s e l a u t o r e l q u e s u b r a y a .

82
 Pensar con m over

miento y de reposo en partículas animales, o, lo que es lo

mismo, en la zona de vecindad de la molécula animal36.»

El devenir es el límite al cual se empuja a la metáfora de la que se

trataba al comienzo para hablar de la danza en filosofía. Al pasar por la
gravedad, se abre una duración heterogénea y continua, y uno se encuen­
tra con un devenir, que transforma las imágenes que atraviesan la danza.
Así, la metáfora como primer suelo de encuentro entre danza y
filosofía, lastrada en su ligereza retórica por el anclaje de la gravedad,
acaba aquí por ser llevada a su límite, en su última trinchera tangible
y no retórica: lo imperceptible. La metáfora como devenir se hace des­
plazamiento intenso, atravesamiento en el lugar, transformación que
tiende a devenir imperceptible. No una imitación que querría repre­
sentar algo distinto, siquiera todas las caminatas o el caminar normal,
sino el caminar que declina, se diferencia. Como primer gesto de esta
relación gravitatoria, el caminar hace tender el trabajo en danza hacia
el límite de este devenir imperceptible. Juego riesgoso y potente de
una danza que pone continuamente en juego sus límites con la vida y
lo común, ¿corriendo en todo m omento el riesgo de su desaparición?

«Devenir imperceptible quiere decir muchas cosas.

¿Qué relación entre lo imperceptible (inorgánico), lo
indiscernible (asignificante) y lo impersonal (asubjetivo)?
Se diría en principio: ser como todo el mundo. Es lo que
relata Kierkegaard, en su historia del «caballero de la fe»,
el hombre del devenir: por más que se lo observe, no se
nota nada, un burgués, nada más que un burgués. [...]
ser desconocido aun de su portero y de sus vecinos37.»

Este devenir imperceptible incluye los riesgos de las pesadillas más

vivas de la danza: no ser un arte38, alto riesgo de la danza de quien sea.

36 G i l í e s D e l e u z e y F é l i x G u a t t a r i , M il mesetas, o p . c i t . , p . 2 7 6 - 2 7 7 .
37 I b i d . , p . 2 8 1 .
38 L a u r e n c e L o u p p e p r e v ie n e a s í c o n t r a « u n a s i t u a c i ó n a r c a ic a , q u e f u e l a d e la
d a n z a d u r a n t e s ig lo s : u n a p r á c t ic a s i n o b r a s , d o n d e e l in t é r p r e t e , s o b r e e x p u e s t o ,

§3
 Marie Bardet

En todo caso entra en juego aquello que hace y deshace a la danza, a

su organismo, a su significación y a su motivo. En ocasiones busca un
virtuosismo excepcional para conjurar el destino; en ocasiones ahonda
un poco más el camino de ese devenir imperceptible: devenir como
todo el mundo, retomando los desafíos de la polisemia del como-, danzar
en un viaje inmóvil:

«Uno se ha vuelto como todo el mundo, pero justa­

mente se ha hecho de ‘todo el mundo’ un devenir. Uno se
ha vuelto imperceptible, clandestino. Uno ha hecho un
curioso viaje inmóvil. A pesar de los tonos diferentes, es
un poco como Kierkegaard describe el caballero de la fe,
yo solo observo los movimientos: el caballero ya no tiene
los segmentos de la resignación, pero tampoco tiene la
ductilidad de un poeta o de un bailarín, no se deja ver,
parecería más bien un burgués, un inspector, un tendero,
danza con tanta precisión que se diría que no hace más
que caminar o aun que permanecer inmóvil, se confunde
con el muro, pero el muro ha devenido viviente, se ha
pintado gris sobre gris, o como la Pantera rosa ha pintado
el mundo de su color, ha adquirido algo de invulnerable,
y sabe que amando, aun amando y para amar, uno debe
bastarse a sí mismo, abandonar el amor y el yo... [...] Ya
no es más que una línea abstracta, un puro movimiento
difícil de descubrir, jamás comienza, toma las cosas pór
el medio, está siempre en medio39.»

m a g n i f i c a d o , es t o d o lo q u e s e v ie n e a v e r. [ . . . ] P a r a e l b a i l a r í n c o m o p a r a l a d a n z a ,
e s a s e s t r u c t u r a s a r c a ic a s s o n a ú n d e m a s ia d o p r ó x im a s , d e m a s i a d o a m e n a z a n t e s ,
p a r a q u e s e p u e d a i m p u n e m e n t e a n iq u i l a r e l r o l d e l c r e a d o r c o r e o g r á f ic o q u e , p o r
s u p a r te , f o r m a p a r te d e la m o d e r n id a d , y c o m p r o m e t e a t o d o s s u s c o m p a ñ e r o s
e n t o r n o d e u n a f ilo s o f ía a r t í s t i c a s in g u l a r » . Poétique de la danse contemporaine,
o p . c i t . , p . 2 4 8 . T o d a l a a p u e s t a d e u n a d a n z a e n r ie s g o d e s u d e s a p a r i c ió n e n
t a n t o a r t e , g ir a a lr e d e d o r d e e s t e a s u n t o d e l a s i n g u l a r i d a d d e l a d a n z a c o m o a r t e .
¿ E s s u s i n g u l a r i d a d e x c e p c ió n d e u n a i d e n t i d a d o d i f e r e n c i a c i ó n d e u n a a t e n c i ó n
s e n s ib le a u n d e v e n ir c o m ú n ?
39 Gilíes Deleuze y Claire Parnet, Diálogos, op. cit., p. 148.

84
 Pensar con mover

Allí también, caminar para devenir imperceptible, caminar como

todo el m undo, o caminar, como todo el m undo camina, sin la pe­
ricia de un bailarín, pero tampoco sin imitación, en una repartición
común, una lucha permanente. No inaugurar un caminar excepcional,
sino entrar en él por el medio. Estar en el medio, jamás ser un centro,
tal sería el andar, caminar sobre un escenario, devenir «inorgánico»,
«asignificante», «asubjetivo», en una danza tom ada en el caminar.
Esplendor del se camina. He aquí que el caminar retorna conjugado a
lo impersonal, devenir imperceptible, devenir como todo el mundo,
es decir singularmente, por el caminar.
¿En qué medida la especificidad de la danza como com-partir social
-p o r ejemplo de un «todo el m undo baila al caminar»- corre el riesgo
de tramar con su fuerza la mayor debilidad de la danza (el riesgo de su
disolución)? M athilde M onnier —quien ha desarrollado un trabajo en
torno al gesto del caminar en Déroutes, analizado por Gérard M ayen-
subraya, en diálogo aquí con Jean-Luc Nancy, lo propio de la danza
en ser común: la danza tiene eso de ser como todo el m undo; la danza,
ya no sobre un escenario, sino en una calle, una fiesta, un salón, una
discoteca, se danza, eso danza, en eco con las primeras intenciones de
Paxton sobre el com-partir sensible entre espectadores y bailarines o
bailarinas:

«La idea no es danzar como todo el mundo (eso no ■

quiere decir nada), sino producir un estado «danza» que
sea evocador para aquel que lo mira, que sea empático.
Un estado que cada uno pueda reconocer en sí mismo en
esta capacidad que tiene el bailarín de ligarse directamente
a su público y para el público de proyectarse en tanto
espectador como un bailarín potencial. Esta frase com­
porta un reconocimiento implícito bailarín-espectador,
pudiendo integrar cada uno la capacidad hacia la danza
del otro40.»

40 M a t h i l d e M o n n i e r y J e a n - L u c N a n c y , Allitérations. Conversations sur la

danse, o p . c i t . , p . 5 7 .
 Marie Bardet

M athilde M onnier describe asi el trabajo preparatorio de P ubliqué1

por este desplazamiento de cierto virtuosismo en la danza contem ­
poránea, como cierta inervación, a veces tanto actual como virtual.
N o se trata de decir que la danza debe bailar como todo el m undo,
operando por imitación o incluso comparación y que debe limitarse
de este modo a hacer lo que todo el m undo puede hacer, sino de
enunciar el com-partir íntimo, cinestésico, imaginativo también, de las
partes sensibles que se ponen en juego en la danza, en un lazo directo,
es decir aquí empático, (ni distanciación representativa, ni imitación
identificadora) entre bailarines y espectadores, por repartición de los
lugares y de las capacidades. Se sale por esto de la falsa dicotomía entre
excepcionalidad virtuosa de la danza como técnica o su desaparición en
tanto que arte, reponiendo la cuestión en términos de distribución de
las partes y de los lugares, antes que por una imitación o una represen­
tación cualquiera42. Cam inar como cada uno o cada una, no es imitar
el caminar que todo el m undo reconoce, una referencia dom inante,
única y homogénea, sino poner en acto en una caminar la distribución
sensible de un terreno donde el contagio del «todo el m undo camina»
es com-partir del m undo con el otro, a través de la experiencia común,
la experiencia gravitatoria. Redistribución de las partes de quién y de
qué gestos hacen la danza.
Poner y ponerse en movimiento en el m om ento presente, devenir
imperceptible, uno deviene todo el m undo, y el m undo deviene, sin
cesar, otro y uno. Lejos de un realismo homogéneo y aséptico, este ca­
m inar común da a ver aquello que en la danza teje la sensación variable
con la efectuación del paso, ilustra sin necesariamente imitar, en un

41 M a t h i l d e M o n n i e r , Publique, E s t r e n o e n e l f e s t iv a l in t e r n a c i o n a l « M o n t p e l l ie r
d anse», 2 0 0 4 .
42 E l t e x to d e J e a n n e F a v r e t -S a a d a , i n t i t u l a d o « É t r e a ffe cté » e s e s p e c ia lm e n t e
c la r if ic a d o r p a r a u n a p r o b le m a t iz a c ió n d e la e m p a t ia : e n u n c o n t e x t o
c o m p l e t a m e n t e d if e r e n t e q u e e s e l d e l a a n t r o p o l o g í a , d ir ig e u n a c r í t i c a f in a y
c o n t u n d e n t e d e l c o n c e p t o d e e m p a t ia s e a c o m o d i s t a n c ia r e p r e s e n t a t iv a o c o m o
i d e n t i f ic a c i ó n p o r f u s i ó n p a r a p r e c is a r l a a p r o x i m a c i ó n d e l a a n t r o p o l o g í a q u e
e lla p i e n s a y p r a c t i c a c o m o e x p e r ie n c ia d e « s e r a f e c t a d o » . C f . « É t r e a ffe c té » , R e v is ta
Gradivha, n ° 8 , 1 9 9 0 , P a r is .

86
 Pensar con mover

com-partir entre lo que es sentido, lo que es hecho y lo que es visto.

Caminar como deviene caminar con: com-partir de un movimiento co­
m ún y del contexto, por contagio gravitatorio, y toma de velocidad por
capilaridad. El devenir es efectivamente el desplazamiento, en el límite,
de una distinción entre un sujeto que objetiva el m undo, estriando
cierta inmediatez en el medio. Es, ante todo, un desplazamiento en el
corazón del concepto de tiempo, que hace virar irremediablemente los
campos de la percepción y de la composición planteando la cuestión
de una composición sin mediación, en el medio43.

«Este movimiento escapa como tal a la percepción me­

diadora, puesto que está efectuado ya en todo momento,
y puesto que el bailarín, o el amante, se encuentra ya «de
pie y en camino», en el segundo mismo en que cae, e
incluso en el instante en que salta44.»

A través de este devenir, devenir imperceptible, entre acción y per­

cepción, la percepción se disocia de toda mediación a través de cada
paso, en el proceso de despliegue del caminar.
Este tejido perceptivo de cada paso concierne a aquello que M i­
chel Bernard ve de realmente «utópico» en la danza: el tejido de las
percepciones y de lo real. Tal es el sentido de un m om ento utópico,
singularmente de este no-virtuosismo del gesto que Michel Bernard se
aplica firmemente a distinguir del discurso convenido sobre la danza
post-m oderna como la aplicación de una utopía democrática y libre.
En la obra Danza y utopía, propone en efecto dejar de ver en ella una
utopía, para observar lo utópico trabajando en la danza, la cual «no está
más allá de lo real, sino que lo teje a través de la actividad permanente
de nuestra percepción45». Se precisa allí el ámbito de trabajo de toda

43 C f . c a p ít u l o « A r t i c u l a c i o n e s » .
44 G i l í e s D e l e u z e y F é l i x G u a t t a r i , M il mesetas, o p . c i t . , p . 2 8 2 .
45 M i c h e l B e r n a r d , « D e s u t o p ie s á l ’u t o p i q u e o q u e lq u e s r é f le x io n s d é s a b u s é e s
s u r l ’a r t d u t e m p s » , ( p p . 1 5 - 2 5 ) , i n Móviles 1: Danse et utopie, p u b l i c a c i ó n d e l
d e p a r t a m e n t o d e d a n z a , c o ll. A r t s 8 , é d . l ’H a r m a t t a n , P a r is , 1 9 9 9 .

87
 Marie Bardet

danza que teje, en los límites entre percibir y hacer, una temporalidad
singular de su efectuación.

El caminar constituye ese lugar de encuentro entre la danza y la

filosofía en el que se tuerce la oposición simple entre lo pesado y lo
ligero, y, más específicamente, una línea de entrada en las danzas de
esta generación, en las que se exploran los límites entre los gestos de
la danza y los gestos cotidianos. Una redistribución de los lugares y de
las partes. En el mismo sentido de una relectura concreta del trabajo
artístico de esa generación, Isabelle G inot distingue así, a propósito
de este «período de los años ’60 -característico de los espejismos’ que
proyectan una superación definitiva de esas utopías del «cuerpo de­
mocrático»—, la innegable «redistribución de los valores, en el cuerpo
y entre los cuerpos46». Subraya así el paralelo que existe entre el trabajo
del cuerpo, el estado corporal del bailarín, de la bailarina, los modos
de escrituras coreográficos, y la organización del grupo social que crea
una pieza coreográfica.
¿No sería que la cuestión del cuerpo «democrático» se convierte en
la de la igualdad como verificación en gesto, a través de la experiencia
gravitatoria de una repartición, al rolar? ¿Qué repartición entre los
bailarines y su contexto a través de las múltiples experiencias de des­
plazamiento de los lugares de la danza (de los estudios, de los teatros
hacia las galerías, los espacios públicos de las calles y de los parques) y
del lugar del público? ¿Qué repartición entre los bailarines a través de
las múltiples experiencias de desplazamiento de estrategias de escritura,
de composición, de presentación de la danza y aquella de las imágenes
legítimas del cuerpo danzante (que hace la danza...)? ¿Qué repartición
entre el cuerpo mismo, a través de las múltiples experiencias de despla­
zamiento de los lugares y de las dinámicas corporales que tom an parte
en el gesto (desjerarquización de las diferentes partes del cuerpo...)?

46 I s a b e lle G i n o t , « U n e s t r u c t u r e d é m o c r a t i q u e i n s t a b l e ’» , ( p p . 1 1 2 - 1 1 8 ) , e n
Danse et utopie, o p . c i t . , p . 1 1 2 . E l s u b r a y a d o e s m í o .
 Rolar

«Esta idea de cuerpo democrático consistía en interesarse por

todo lo que era dejado de lado o ignorado en el cuerpo. No solo
utilizar partes del cuerpo raramente valoradas, sino también
direcciones inhabituales para esas diferentes partes.»

Trisha Brown
« Is a b e lle G i n o t , « E n t r e t i e n a v e c T r i s h a B r o w n : e n c e t e m p s - l á l ’u t o p i e . . . » ,
( p p . 1 0 7 - 1 1 0 ) , Mobiles 1: Danse et utopie, p u b l i c a t i o n d u d é p a r t e m e n t d e
d a n s e , U n i v e r s i t é P a r is 8 , C o l l . A r t s 8 , é d . L ’H a r m a t t a n , P a r is , 1 9 9 9 .

La exploración de la danza hacia sus límites, experiencias variadas

que surgen en diferentes puntos de su historia, se deja comprender
en parte como una inquietud siempre renovada por los lugares y las
reparticiones de las partes del cuerpo, de los gestos, de los espacios.

«La tarea de la modernidad en danza consistió igual­

mente en desjerarquizar continuamente los procesos, las
partes del cuerpo, los espacios1.»

Louppe habla del cuerpo danzante contemporáneo a partir de cierta

«incapacidad», no virtuosismo y re-distribución de las funciones en el
cuerpo danzante. Es lo que vuelve evidente una mirada lanzada sobre
la danza a partir de la variabilidad de la experiencia de la gravedad:
mezclar así las cartas del rol de los miembros como significante de la
danza permite pasar de la distinción a priori de signos a la distribución

Laurence Louppe, Poétique de la danse contemporaine. La suite, éd.

Contredanse, Bruselas, 2007, p. 50.

89
 Marie Bardet

de apoyos para la danza. Louppe señala de este modo que la cabeza,

tradicionalmente portadora del rostro, es decir de sentido y de «intelec­
to», «deviene cuerpo, peso, materia», «principio reforzado y llevado a
su extremo en el contact improvisación que opera esencialmente sobre
la función de apoyo repartida en el conjunto del cuerpo2». Repartición
gravitatoria en el cuerpo que teje los sentidos en todos los sentidos: el
sentir, las direcciones y la significación:

«El cuerpo contemporáneo [...] se consagra él mismo

a su propia incapacidad, bloque de inmanencia, que
rechaza restablecer las funciones operantes en contacto
con lo real como con una mecánica del sentido3.»

Una desjerarquización de las partes más aptas para danzar, para

comunicar, para expresarse. Las manos, el rostro, lugares altamente
semióticos del cuerpo, se ven cuestionados sobre su parte en la danza,
por la región trasera de la rodilla, los tobillos, las costillas, o aun la
espalda. De manera singular, una repartición de los pesos: los pesos
funcionales y simbólicos de cada parte del cuerpo se reparten por un
trabajo sensible sobre el peso y quizá tam bién, por así decir, sobre la
densidad de las masas. Como si al estirarse sobre el suelo, y luego al
rolar, cada una de esas partes que tocan el suelo cada cual a su turno, to­
mara parte en el intercambio gravitatorio, volviera sensible su volumen
a través de la propia percepción de su masa variahle, de su presencia
en el suelo y en el aire; experiencias de multiplicidad y continuidad,
igualdad y diferenciación, eso rota, y se reparte.

Esta realidad es habitualmente, y de m anera consensual, retomada

allí tam bién bajo la categoría de democratización del cuerpo danzan­
te. Una «repartición democrática» de los lugares de atenciones, de
percepciones, de movimientos, de inspiraciones, en todo el cuerpo.
¿Pero en qué sentido? De seguro en las contradicciones de los m úl­
tiples sentidos que tom an las lógicas de libertad y de igualdad, las

2 L a u r e n c e L o u p p e , Poétique de la danse contemporaine, o p . c i t . , p . 6 6 .

3 Ib id e m , p . 6 5 .

90
 Pensar con mover

dos cuerdas que tiran, tensan, y a m enudo desgarran la afirmación

democrática. Tanto en las experiencias colectivas de una generación
de bailarines de los años '60-70 como en las actuales relecturas que
se hacen de ellas, la interpretación en términos de democratización
insiste mayoritariamente sobre la libertad como característica demo­
crática principal, pasando a veces más desapercibida esa otra cuerda
que tensa la democracia: la igualdad. Sin embargo parece que estos
desplazamientos pueden igualmente captarse como desjerarquización
a varios niveles. N o para oponer libertad a igualdad, sino para dar a
esta visión actual aceptada de una «mayor libertad de los años ’60-70»
una espesura de la mirada a partir de los retos de la igualdad. En su
trabajo en la confluencia entre estética y política, Ranciére se encarga
de recordar: «la igualdad y la libertad son potencias que se engendran
y se acrecientan por su propio acto4.»
Una vez más se trata de tomar al pie de la letra los proyectos anun­
ciados por la danza, seguir algunas de sus experiencias, y trazar algunos
de los límites siempre movientes del ejercicio danzado y democrático.
Mientras que el caminar estaba atravesado por las cuestiones de no
virtuosismo, el rolar sobre el suelo ofrece aquí una desjerarquización
- n i homogénea, ni uniformemente expandida entre todos los espec­
táculos- que se anuncia en las prácticas y los discursos. ¿Pero de qué
desjerarquización hablamos en un ámbito que más que cualquier otro
organiza la jerarquía de los cuerpos y en el cuerpo: la danza? Quizá
justamente hablamos de la contradicción y la tensión instauradas en­
tre la disciplina del orden de los cuerpos que danzan y los proyectos
que renuevan, generación tras generación, el deseo de desmontar esas
barreras que constituyen a la danza en su enseñanza, su práctica y su
arte. Entonces, si bien la desjerarquización es habitualmente remitida
a dicha generación, no puede ser tom ada como una etapa histórica
franqueada por primera vez y para siempre, sino como la tendencia
vuelta a poner en juego sin cesar de ese deseo de emancipación de los
órdenes preestablecidos de lo que hace la danza en sus paradojas esté­
ticas. El acto no es el de la declaración histórica de dicha desjerarqui­
zación por una repartición de los pesos sino el acto siempre renovado

4 Jacques Ranciére, Aux bords dupolitique, op. cit., p. 93.

91
 Marie Bardet

de la experiencia sinuosa de los juegos de fuerzas en curso, y de los

lugares de la danza. La inconclusión intrínseca a dicho gesto, propia
de sus errancias, de sus conflictos y de sus contradicciones constituye
menos la frontera infranqueable hacia un m undo ideal, jamás alcan­
zado, a partir del cual juzgar los fracasos de todas sus tentativas y fijar
el programa de las próximas etapas de su progreso, sino los límites del
acto estético que sin cesar se deben volver a recorrer y a desplazar. Un
acto, en resonancia con «el acto de verificación de la igualdad» como
constitutivo, para Ranciére, de la experiencia democrática:

«Poner la igualdad de las inteligencias como condición

común de inteligibilidad y de comunidad, como presu­
posición que cada quien debe esforzarse en verificar por
su cuenta. La experiencia democrática es así la de cierta
estética de la política. [...] Se trata de partir del punto
de vista de la igualdad, de afirmarlo, de trabajar a partir
de su presupuesto para ver todo lo que puede producir,
para maximizar todo lo que es dado de libertad y de
igualdad. Quien parte por el contrario de la desconfian­
za, quien parte de la desigualdad y se propone reducirla,
jerarquiza las desigualdades, jerarquiza las prioridades,
jerarquiza las inteligencias y reproduce indefinidamente
la desigualdad5.»

La verificación de la igualdad tom a para sí, y vuelve a poner en

juego, de manera polémica, el desplazamiento de una línea de repar­
tición que es incluso el lugar de encuentro entre política y estética,
división entre nobleza significante y sombras sin palabras, invisibles
y sin voz. Si bien Ranciére habla principalmente de la palabra, que
hace del hom bre democrático un «ser poético», queda por ver cómo
el movimiento en danza, los dispositivos singulares de lo coreográfico,
pueden comprenderse igualmente, en sus diferencias, en eco con cierta
verificación de la igualdad. Seguramente, a primera vista, la danza se
distingue absolutamente de la palabra y se aleja por eso de aquello que

5 Ibidem, p. 65.

92
 Pensar con mover

Ranciére llama la «frase igualitaria». La danza ha estado desde siempre

acompañada por palabras de aquellos que la hacen, y la dicen. Ade­
más, la separación entre gestos y palabras es cada vez menos operante
-¿pero cuándo lo ha sido alguna vez?- en los espectáculos de la danza
contemporánea. De todas formas, si la frase es ante todo acto, ¿no es
entonces posiblemente la danza, y desde luego de un modo diferente,
ese acto de verificación de la igualdad? Y aun más para Ranciére, la
distinción que opone palabra y acto sostiene un reparto de lo sensible,
es decir una distribución predefinida de los lugares y de las capacidades
concedidas o no a ellos6.
¿No podemos acaso leer allí, en tensión, los actos siempre por reto­
mar de la repartición de los movimientos susceptibles de ser danzados
(desjerarquización de la función expresiva), de las partes del cuerpo
susceptibles de tomar parte en el movimiento (desjerarquización de
las funciones orgánicas), de los momentos susceptibles de tom ar parte
en el tiempo de la danza (desjerarquización de la función narrativa), y
de los lugares susceptibles de ser espacios de danza (desjerarquización
de la función representativa)? Si la repartición se juega al nivel de lo
sensible, eso no ocurre en una oposición absoluta a las representaciones
en juego, sino más bien en la interrelación que se vive bajo el régi­
men estético de las artes, poniendo en acto nuevas divisiones que no
cesan ciertamente de crear sistemas de valores y de miradas, pero que
hacen la experiencia de sus redistribuciones en acto. En esto, el acto
de verificación es particularmente importante, puesto que no es una
simple declaración de principio {principios fundadores, puestos como el
origen], sino una afirmación siempre a poner en acto, una verificación
que adopta el tiempo de su efectuación, un proceso.
En efecto, no se trata de proclamar, o de invocar la igualdad, se
trata de verificarla, de hacer su experiencia. Verificar la igualdad entre
todas las partes del cuerpo en un rolar en el que el máximo de partes
diferentes de la piel toman alternativamente a cargo el intercambio de
las fuerzas. Diferenciación de la sedimentación del peso en el suelo,
y de los múltiples lugares de efectuación del movimiento; explosión
intensiva que desborda la organización del organismo. Verificar la

6 Cf. Jacques Ranciére, Le spectateur émancipé, op. cit., p. 18 y siguientes.

93
 Marie Bardet

igualdad entre los bailarines, las bailarinas, que tom an a cargo una
danza; explosión intensiva entre los cuerpos que danzan y perciben
que desborda el yo que se expresa y hace. Verificar la igualdad de los
m omentos en un proceso en el que la espera y el aburrimiento tensan y
extienden los «acontecimientos», los que fulgurando o haciéndose más
lentos tejen íntim am ente el afuera con aquello que está ocurriendo;
explosión cualitativa de las temporalidades que desborda la linealidad
y la narración, la estructura pre-ritmada por la yuxtaposición de cua­
dros, de imágenes fuertes. Verificar la igualdad entre lugares para el
arte, cartografía intensiva que fuerza las paredes de los teatros hacia
los parques, las calles, las fachadas, que desborda la horizontalidad
escénica representativa.
El desafío es ver cómo estos gestos han sido, y son, en el trabajo
en diferentes proyectos y en diferentes estéticas, que no forman un
repertorio ya adquirido de comportamientos igualados, sino que bus­
can transmitir de manera dinámica, no lineal, proyectos siempre por
actualizar. Un movimiento de emancipación es el acto que no cesa de
verificar la igualdad de las inteligencias. En este sentido para Ranciére
se trata de:

«[...] pensar la política como producción de cierto

efecto: como afirmación de una capacidad y como re­
configuración del territorio de lo visible, de lo pensable
y de lo posible, correlativo de esta afirmación7.»

Esta llamada desjerarquización o democratización del cuerpo no se

declara, se pone en acto, se actúa. No es una verdad que está, dada;
solo existe mediante el acto que la verifica. Se prueba a través de ese
movimiento que es sensación. Si este es el caso, entonces para esta nueva
generación de proyectos coreográficos que quiere citar o retomar piezas
o escritos de aquellos años ’60, se puede ver cómo la simple citación
de esta democratización en el cuerpo, si es tom ada como una certeza
histórica adquirida de una vez por todas, no garantiza de ningún modo
la efectuación del acto que allí anunciaba producirse: esta verificación

7 Idem.

94
 Pensar con mover

de una desjerarquización cualquiera. Se debería retomar cada vez el

acto de la verificación de la igualdad, de la repartición sensible de las
partes, de lo que es visible, de lo que se da a ver y a decir.

Al rolar, la repartición de los apoyos a través del cuerpo efectúa una

desjerarquización que no es anunciada, ni aun reivindicada, se pone
en acto y se prueba, por el hecho de que se piensa pesando. Dirigir la
atención sobre esta relación de masas lleva a dirigirla hacia todas las
partes, en su conjunto y en sus diferencias. La experiencia sensible del
rolar, del contacto cambiante entre la piel y el suelo, del peso de los
cuerpos, y de las dinámicas propias a esta relación gravitatoria tiende
a repartir la atención, y por tanto la importancia entre los diferentes
lugares del cuerpo, haciendo perder de este modo su supremacía a los
lugares elevados de la expresión, y tam bién de la protección, que son
la cara, el rostro, los brazos, las manos.

¿Cierta vulnerabilidad?

«Elegí estar en el suelo para no lidiar con el hecho

de que las piernas sirven habitualmente para sostener la
mitad superior del cuerpo. Ellas 110 tienen ciertamente
la misma libertad que el torso, los brazos o la cabeza. En
posición estirada en el suelo, libero mis piernas y ellas
pueden funcionar como las demás partes del cuerpo.
Durante toda una fase del trabajo, me sentí extremada­
mente vulnerable8.»

Brown hablaba de este modo mientras hacía su Primary accumulation

de 1972, en presencia de Sally Bañes. El contacto de una mayor parte
posible del cuerpo con el suelo distribuye concretamente los apoyos
en todo el cuerpo, actualizando de la manera más directa posible esta
desjerarquización de las partes del cuerpo, esta diseminación de los

8 Sally Bañes, Terpsichore en baskets, op. cit., p. 131.

95
 M arie Bardet

lugares del movimiento, es decir del hacer y del sentir, y volviendo

vulnerable a una bailarina que se deshace de los lugares y de los gestos
habitualmente significantes, danzantes, de su cuerpo. Dicha repartición
de los lugares del cuerpo marca a la danza, a las danzas, en su habitual
jerarquía, y no puede dejar indemne el modelo de la expresión de uno
mismo. Es efectivamente toda la identidad del cuerpo significante la
que se ve alterada por ello, el rostro, las manos, las costillas, la espalda,
que tienen el mismo nivel de pesaje, de pensamiento, y que se ofrecen
a una nueva repartición de esta relación gravitatoria, de la implicación
de su masa con la del m undo, en una renovada vulnerabilidad.

La misma Trisha Brown proseguirá esta experiencia de lo que llama

vulnerabilidad en Ifyou couldntsee me, un solo enteramente danzado
de espalda. Laurence Louppe ve en esto una inversión excepcional de
la repartición de los sentidos de la danza, «por relación a la interfaz
palpitante y vulnerable que representa el frente del cuerpo», habitual­
mente el órgano de comunicación y de sentido:

«Hace falta llamarse Trisha Brown para osar exponerse

en una danza de espalda, con todos los temblores y los
relajamientos que hacen de esa pared no una valla sino
más bien una geografía poética del abandono9.»

Más allá de la figura excepcional de la artista que es Trisha Brown, el

gesto de estirarse sobre el suelo y rolar, el de danzar de espalda, ponen
fuertemente en juego la cuestión de la vulnerabilidad y plantean la
cuestión del sujeto como la cuestión del quién: ¿quién hace la danza
y quién decide? En efecto se efectúa en esta repartición sensible una
transformación de los modos de estar en el mundo: ¿qué procesos
subjetivos hacen la danza y se hacen a través de la experiencia singular
de esta danza como vulnerabilidad? A través de este proceso sensible de
repartición de los lugares que hacen y perciben a través del cuerpo, lo
que se ve transformado es ciertamente todo el contacto con los otros y
el contexto. Del mismo modo, a través de la experiencia de la relación

9 Laurence Louppe, Poétique de la danse contemporaine, op. cit., p. 168.

96
 Pensar con mover

gravitatoria (dejarse atravesar por la gravedad/ erguirse, sostenerse de

pie, empujar y al mismo tiempo sentir la atracción de la tierra) se forjaban
sutilmente corporeidades dinámicas, en el límite de la actividad y de
la pasividad, en esta redistribución de pesos, de masas y de funciones.
No se trataría tanto de mostrarse vulnerable, en el sentido de frágil,
sobre un escenario de danza, sino de trabajar con cierta permeabilidad.
En este sentido, Suely Rolnik piensa, en el cruce de las prácticas
artísticas, políticas y clínicas, los procesos de subjetivación actuales en
términos de vulnerabilidad. Una sensibilidad a ser alterada, a ser despla­
zada, allí también, por las fuerzas del mundo, y por el otro. No se trata
de proclamar un m undo liso donde todo sería permeable y sin conflicto,
sino de ver cómo esta vulnerabilidad, aun tensada por el riesgo de estar
siempre a punto de ser aniquilada, narra un modo de ser en el mundo
siempre por ponerse en acto, siempre a verificar en los actos-sentir.

«Uno de los problemas aludidos por las prácticas

artísticas en la política de subjetivación en curso es la
anestesia de la vulnerabilidad al otro —anestesia tanto
más nefasta cuanto que ese otro está representado como
jerárquicamente inferior en el mapa establecido, por su
condición económica, social, racial, u otra. Es que la
vulnerabilidad es la condición para que el otro deje de
ser un simple objeto de proyección de imágenes prees­
tablecidas y pueda devenir una presencia viva, con la
cual construimos nuestros territorios de existencia y los
contornos cambiantes de nuestra subjetividad10.»

La vulnerabilidad sería entonces una vertiente esencial de la estética

como aisthesis, en este sentido primero al cual se opone la an-esthésie,
como vulnerabilidad sensible al m undo y a los otros. Ahora bien,
explica Rolnik, esta vulnerabilidad pone en juego una capacidad sen­
sible, donde las fuerzas del m undo atraviesan el «cuerpo vibrátil», en
un proceso de transformación permanente:

10 S u e l y R o l n i k , « G e o p o lí t i c a d e l r u f iá n » , ( p p . 4 7 7 - 4 9 1 ) , e n F é l ix G u a t t a r i, S u e ly
R o l n i k , Micropolíticas. Cartografías del deseo, T i n t a L i m ó n , B s . A s . , 2 0 0 6 , p . 4 7 9 .

97
 M arie Bardet

«Con ella, el otro es una presencia viva hecha de una

multiplicidad plástica de fuerzas que pulsan nuestra tex­
tura sensible, volviéndose así parte de nosotros mismos.
Aquí se disuelven las figuras del sujeto y del objeto y, con
ellas, aquello que separa el cuerpo del m undo11.»

Para Rolnik, esta capacidad sensible entra en tensión con la de la

percepción, que capta el m undo en sus formas fijas y permite moverse
allí con más estabilidad, al atribuir sentido a esas representaciones en
las cuales se erigen por ejemplo las figuras nítidas de sujeto y de objeto
«claramente delimitadas y m anteniendo entre ellas una relación de
exterioridad12.»

Estos dos niveles de relación con el m undo, la primera que corres­

ponde a una capacidad subcortical, la segunda a una cortical, según
una distinción que Rolnik retoma de G odard13, no se anulan uno al
otro, sino que entran en tensión uno con el otro, obligando a despla­
zamientos, reajustes permanentes, por la vulnerabilidad que implica la
primera, y sobre todo por su choque con las representaciones corrientes
del mundo.

«Entre la vibratilidad del cuerpo y su capacidad de per­

cepción hay una relación paradójica, puesto que se trata
de modos de aprehensión de la realidad que obedecen a
lógicas totalmente diferentes, en particular en su ritmo
y su temporalidad, irreductibles una a la otra14.»

11 S u e l y R o l n i k , « G e o p o l í t i c a d e l r u f i á n » , o p . c i t . , p p . 4 7 9 - 4 8 0 .
12 I b i d . , p . 4 7 9 .
13 H u b e r t G o d a r d , « r e g a r d a v e u g le » , e n Lygia Clark; de l ’oeuvre a l ’evénement.
Nous sommes le motile. A vous de donner le souffle, c a t á lo g o d e l a e x p o s i c i ó n d e l
m i s m o n o m b r e r e a liz a d a e n c o - c o m i s a r i a d o p o r S u e l y R o l n i k y C o r i n n e D i s e r e n s ,
é d . M u s é e d e s B e a u x -A r t s , N a n t e s , 2 0 0 5 , p . 7 3 - 7 8 .
14 S u e l y R o l n i k , « G e o p o l í t i c a d e l r u f iá n » , o p . c i t . , p . 4 8 0 .

98
 Pensar con mover

Una vez más, es en el nivel de la temporalidad que se juega esta

«vibratilidad», esta vulnerabilidad, que hace resonar temporalidades
específicas, así como lo hacía la relación singular con la gravedad. Esta
relación entre los dos, el permanente conflicto de los ritmos y veloci­
dades de su ejercicio en la vida contemporánea, obliga a permanentes
reajustes. Rolnik llama «subjetividad flexible» al ejercicio de dosifica­
ción de estas dos capacidades, perceptivas y sensibles, más o menos
vulnerables, que crean procesos dinámicos de reajustes permanentes.
Esta subjetividad flexible es a la vez aquello que «moviliza y da impulso
a la potencia del pensamiento-creación», pero también aquello que el
«capitalismo cognitivo», «rufianiza» para su propio funcionamiento.
Rolnik explica m uy bien cómo estos modos de subjetivación que
sitúa en la contracultura de los años ’60, entonces en la dirección de
una emancipación, han resultado, en los años ’80, fagocitados por
un sistema mercantil, de marketing y de gestión empresarial de dicha
plasticidad de la subjetividad.
Este riesgo político fuerza a pensar cómo la experiencia sensible
que atravesó el trabajo de la danza, por ejemplo las investigaciones
referidas a la repartición del peso, o sobre el contacto, pueden trans­
formarse en técnica gerencial a la búsqueda de una eficacia y de un
rendimiento en una empresa15. Para Rolnik, el concepto de vulne­
rabilidad es un pivote crítico posible para distinguir los usos de esta
subjetividad, puesto que esta sensibilidad hacia el otro tiende a poner
lastre a toda eficacia mercantil de la flexibilidad de la subjetividad.
Así, el concepto de vulnerabilidad y el de cuerpo vibrátil perm iten
trabajar sutilm ente el encuentro en curso entre danza y filosofía,

15 H a y u n d e s a f ío e s p e c ia lm e n t e f u e r t e e n p e n s a r la s r e la c io n e s e s p e c íf ic a s
e n t r e lo s s a b e r e s a c t u a le s s o b r e y d e la d a n z a , p o r e je m p lo la s t é c n ic a s s o m á t ic a s ,
y la s t é c n ic a s d e m a n a g e m e n t . L o s la z o s e n t r e b ie n e s t a r e n e l m o v im i e n t o y
e f ic a c ia d e l a a c c i ó n , c o m i e n z a n d e s d e la s e x p e r ie n c ia s d e L a b a n s o b r e e l t r a b a jo
e n c a d e n a . ¿Es s o lo u n a s i m p l e c u e s t i ó n d e m e d i o s y f in e s ? ¿ C u l t i v a r e l b ie n e s t a r
y l a e f ic a c ia d e l m o v im i e n t o c o m o u n f in y n o c o m o u n m e d io ? Q u i z á h a b r í a
q u e p r o b le m a t iz a r a l l í d e m a n e r a m á s p r e c is a l a r e la c ió n e n t r e c ie r t a e f ic a c ia , u n
a n c la je e n l a r e a lid a d c i r c u n d a n t e , y u n a u t i l i d a d h e t e r ó n o m a . H a c e f a lt a n o t a r
a l re sp e cto q u e la d is t in c ió n q u e e f e c t ú a B e r g s o n e n tre u t ilid a d y c o n c r e t u d
p e r m i t i r í a q u i z á d e s p e ja r u n a p r i m e r a s a lid a .

99
 Marie Bardet

tanto más cuanto que allí se tejen y destejen las figuras de sujeto y
de objeto y de las identidades notables.
En efecto, más que la constitución de una identidad fija, del «bai­
larín igualitario», o del «coreógrafo emancipado», estos proyectos de
desjerarquización implican procesos de subjetivación cambiantes,
a reemprender sin cesar, según las clasificaciones y los órdenes que
cuadriculan el presente. El acto de verificación de la igualdad implica
entonces, por su postura de vulnerabilidad hacia el otro, un proceso
de «desidentificación».
Sin buscar establecer cualquier paralelo ridículo, citar a Ranciére sobre
esta desidentificación es ver cómo el acto de verificación de la igualdad
es producción de subjetividad entre dos, que siempre vuelve a poner en
juego la cuestión del sujeto, de quien tom a la palabra, del que hace:

«La construcción de estos casos de igualdad no es obra

de una identidad en acto o la demostración de los valores
específicos de un grupo. Es un proceso de subjetivación.
[...] Un proceso de subjetivación es así un proceso de des­
identificación o de desclasificación. Dicho de otro modo,
un sujeto es un /«-between, un entre dos. Proletarios fue el
nombre «propio» de personas que estaban juntas en tanto
estaban entre: entre varios nombres, estatus o identidades,
entre la humanidad y la inhumanidad, la ciudadanía y su
negación; entre el estatus del hombre de la herramienta y
el del ser parlante y pensante. La subjetivación política es
la puesta en acto de la igualdad [...] por parte de personas
que están juntas en tanto están entre16.»

Aquello que reúne, en acto, es un lugar entre, más que una iden­
tidad común, desclasificación en curso, siempre en la tensión de la

16 J a c q u e s R a n c i é r e , Aux bordsdupolitique, o p . c i t . , p . 1 1 8 - 1 1 9 . C f . ig u a l m e n t e
É r i c A l l i e z : « p u e s t o q u e s e p u e d e le e r c o m o u n b r u t a l e f e c t o a u t o b io g r á f ic o u n a
d e la s f r a s e s -c la v e d e El desacuerdo: t o d a s u b j e t iv a c i ó n e s u n a d e s i d e n t i f i c a c i ó n ,
la s u s t r a c c i ó n a l a n a t u r a l i d a d d e u n lu g a r , l a a p e r t u r a d e u n e s p a c io d e s u je t o
d o n d e c u a l q u i e r a . . . ’» , e n « E x i s t e - t - i l u n e e s t h é t iq u e r a n c ié r ie n n e ? » , ( p p . 2 7 1 -
2 8 7 ) , Laphilosophie deplacée, o p . c i t . , p , 2 7 3 .

100
 Pensar con mover

dosificación necesaria para decir un nosotros. Un nosotros que se

tejería entonces entre más que sobre cada unidad identitaria, en acto,
siempre reanudando la circulación entre el nosotros.

¿Quién tom a la palabra, quién danza? La cuestión de la identidad

atraviesa necesariamente estos procesos de desjerarquización, inerván­
dose como problem ática de las subjetivaciones a través, aquí, de lo
informe de la repartición del peso a través del cuerpo. Louppe habla
así de Primary Accumulation (1970) de Trisha Brown: «La cabeza, lugar
sublime del pensam iento es utilizada como un simple miembro. Lo
informe desjerarquiza puesto que, desprovistos de contorno, una cosa,
un ser pierden toda identidad17», produciendo así el lazo entre desje­
rarquización de las partes, repartición de los pesos, desconstitución
de la forma, permeabilidad de los contornos y desidentificación. A fin
de cuentas, en este sentido y al convocar el arte de las dosificaciones,
la desidentificación pensada a partir de esta vulnerabilidad, no es otra
cosa que la capacidad de dejarse desplazar por el afuera y por lo otro.
Esta permeabilidad de los contornos de la subjetividad adopta a la vez
un desplazamiento espacial y un devenir temporal, una repartición
de los lugares y de las partes, y una diferenciación subjetiva en curso:
rolar, repartir los pesos en el cuerpo y experimentar una continuidad
cambiante, un proceso, un devenir otro. Ante todo aparecen a la luz,
en el despliegue del movimiento, las consecuencias sobre la decisión,
y luego, la especificidad de una temporalidad continua al mismo
tiempo que heterogénea.

¿Quién decide?
Estos proyectos de desjerarquización de los lugares en el cuerpo y de
permeabilidad de los contornos, in-formación, de las corporeidades en
juego, alteran necesariamente el modelo de la decisión y de la expresión
de uno mismo en sus sostenes sobre un sujeto voluntario y un yo fijo;
o, para decirlo de otro modo, plantean la cuestión de saber en qué

17 Laurence Louppe, Poétique de la danse contemporaine, La suite, op. cit., p. 50.

101
 Marie Bardet

m om ento de la danza el bailarín puede decir «yo quiero». Se dibuja

entonces un cambio para la expresión individual como modelo de la
danza, expresionismo que caracteriza, de manera parcial, las búsquedas
de la danza moderna, en todo caso en la primera m itad del siglo XX.
«Individualismo expresivo» y «voluntarismo de la decisión»18 se
encuentran repartidos en el proceso de una temporalidad diferencia­
da. Aquello que se expresaría en la danza sería un cuestionamiento
alrededor de una despersonalización, en el sentido de un borramiento
de la personalidad. Ramsay Burt lo evoca así, en esos años ’60, y más
precisamente en 1963, con WordWords:

«La colaboración entre Paxton y Rainer, Word Words

(1963), es probablemente la primera pieza en la cual
ella explora la performance de un material impersonal,
aplanado en una modo calmo, neutro19.»

Ellos utilizarán maquillaje para parecerse y borrar las diferencias

individuales, expresivas. Será en líneas punteadas, trabajo impresionista,
que se trazarán puentes con los temas del sujeto y de la libertad, capta­
dos esencialmente a través de las transformaciones y las experiencias de
la temporalidad. No anunciar otro sujeto, una caída solemne de una
identidad cualquiera, sino mirar lo más cerca posible de los gestos, de
las danzas, algunos rasgos de subjetivaciones en curso, de esos tejidos
y destejidos del tiem po que son tejidos y destejidos de un nosotros.
O tro m om ento, otra estética: M ay Be, espectáculo inaugural de
una trayectoria que marca a la danza en Francia y en otras partes en

18 « B r o w n t a m b i é n r e c h a z ó c o n s c ie n t e m e n t e e s t a s u e r t e d e i n d i v i d u a l i s m o
e x p r e s iv o . P a r e c e h a b e r t e n id o id e a s s im il a r e s a la s d e P a x t o n y R a i n e r s o b r e la
m a n e r a e n q u e l a b a i l a r i n a p r o y e c t a s u p r e s e n c ia h a c i a e l p ú b l i c o , y s i n n i n g u n a
d u d a d i s c u t ió e s t o c o n e llo s .» R a m s a y B u r t , Judson Dance Theatre. Performatives
traces, o p . c i t . , p . 7 5 . T r a d u c c i ó n p r o p i a . « E l in t e r é s d e l ‘c o n t a c t o ’ , e s a n t e t o d o
e l d e e n c o n t r a r l a e s e n c ia d e l a d a n z a d e s ig n a d a p o r L a b a n , l a p r i m a c í a d e l p e s o .
A q u í , l a o p c i ó n g r a v it a t o r ia p r e v a le c e s o b r e t o d o s lo s m e c a n is m o s v o l u n t a r is t a s d e
l a d e c i s i ó n .» L a u r e n c e L o u p p e , Poétiquede la danse contemporaine, o p . c i t . , p . 2 2 5 .
19 R a m s a y B u r t , Judson Dance Theatre. Performatives traces, o p . c i t . , p . 7 3 .
T r a d u c c ió n p r o p ia .

102
 Pensar con mover

los últimos decenios, la de Maguy Marin. Rostros pasados por harina,

deshaciendo algo del esplendor individual de cada bailarín, de cada
bailarina, y una caminata. Un andar lancinante, que mece, hechiza, e
instaura algo de una temporalidad común, en el límite del aburrimiento
de un común ordinario, repetitivo. Pero un andar, a paso pequeño,
que abandona en ese surgir común las singularidades del andar de
cada quien, e incluso de las lenguas singulares, un «que los cumplas
feliz» en portugués.
Exploración de las imbricaciones de lo común singular sin temer
jamás llevar a cuestas los riesgos de los retos situados en lo colectivo.
;No sucede ya que los textos de Beckett -m ateria concreta para esta
pieza más que referencia—construyen personajes no identificados por
un yo psicológico, sino que, como paisajes, se constituyen por sus
ritmos, sus movimientos, que se imbrican? Y eso igualmente rota. En
Beckett rotan las piedritas, un bolsillo, una mano, otra mano, otra, y
la boca, eso rota como una máquina que deviene personaje -personaje
filosófico- con sus fallas. Eso rota en Maguy Marin, los personajes
salen por una puerta, entran por otra, parecen casi jugar a la suerte
quién hará qué. O tra estética, otro momento de la danza, y las cues­
tiones que sin cesar se le vuelven a plantear: repartición de los gestos;
repartición de los roles en la organización; repartición de los lugares
en el territorio urbano.

Al rolar, la inquietud de la danza por una desjerarquización marca

las corporalidades a través de su sensibilidad hacia un sentir y un {íacer,
y en los modos de decisión. Se ven en escena (y fuera de escena, en
calles tomadas como escena) gestos y cuerpos extraordinarios, pero al
mismo tiempo se ejercen cambios categoriales en las tomas de decisión.
Por ejemplo, de un lado las tasks -partituras muy precisas de tareas a
efectuar aun cuando sometidas al azar en su construcción- y del otro la
improvisación dibujan, en cuanto a las cuestiones de la necesidad y de
la expresión de sí mismo, dos perspectivas divergentes que atraviesan
algunas de las experiencias de los años '60-70 aquí nombradas. Las
dos están por entero tomadas en un desplazamiento de la necesidad
creadora como expresión de sí mismo, pero una está desligando esta

103
 Mane Bardet

necesidad de la expresión de sí mismo para unirla a una necesidad

puram ente exterior: las tareas «insignificantes» a cumplir, reguladas
por el azar, que, paradójicamente, fijan reglas más fuertes que nunca;
y la otra, reconociendo cierta necesidad interna a la composición, que
apuesta no por lo aleatorio, o por lo arbitrario (las dos caras del azar),
sino por una complexión de la necesidad de su desplazamiento radical
no desde un exterior hacia un interior absolutos, sino en un entre
tem poral, en el presente. Al complicarse en el embrollo de las fuerzas
de la relación gravitatoria, entre los cuerpos, entre los bailarines y su
contexto, la necesidad pierde su intransigencia y teje con la libertad
una nueva tela (es toda la escena de lo posible y de lo real la que debe
ser repensada, en términos de actual y virtual20) . Es igualmente toda
la escena de la decisión, de la percepción en su lazo íntim o con la
acción la que resulta de m anera conjunta puesta a trabajar otra vez: el
tiempo ya no es una línea de efectuación lineal de causas en efectos,
así como tampoco una línea interrum pida por puntos de decisión
de libre albedrío, es textura sensible, espesura siempre en curso de
actualización, donde se reúnen singularmente percepción y acción,
escucha y gesto, lectura del espacio, del tiempo y del contexto, y com ­
posición espacio-temporal, dramaturgia, e inserción en el contexto.
Los modos de organización del grupo de danza, la repartición de las
funciones entre coreógrafo y bailarines tam bién se encuentran puestos
en tela de juicio en este conjunto de procesos, no homogéneos, de
repartición de las funciones de apoyos y de sentidos. ¿Cómo al rolar,
eso se reparte, y eso rota?.

¿Eso rota?
A través de esta desjerarquización de aquello que puede hacer la dan­
za, del material trabajado en la investigación, inmanente al proceso de
creación, se agudiza la idea de una repartición rotativa de las funciones.
Aquí un caso particular, el del Grand Union:

20 Cf. capítulo «Lo posible y lo real».

104
 Pensar con mover

«Los miembros del grupo asumen sucesivamente el rol

temporario de director y de coreógrafo21.»

El proyecto propuesto por Rainer bajo el título de Continuous

Project-Altered Daily, presentado en marzo de 1970 en el W hitney
M useum reúne a varios bailarines que ya han colaborado en otros
proyectos, con otros artistas. Está atravesado por un entrelazamiento
singular entre el carácter colectivo de la composición, el desplazamien­
to del coreógrafo, y la temporalidad singular de una transformación
cualitativa continua.
Este proceso continuo alterado diariamente en el que ante todo
son manifiestas, en la presentación de la instalación-performance,
las necesarias transformaciones de una obra en cada una de dichas
presentaciones, no busca mantener la ilusión de una constancia -q u e
pase por ejemplo por la identidad del autor-. Se vuelve sensible la ac­
ción alterante -q u e vuelve o tro - del tiempo que continua y cambia al
continuar. A lo largo de las presentaciones de esta pieza, la distribución
de los roles entre coreógrafo e intérpretes se transformará, repartición
rotativa y cambiante de las funciones. La continuidad y el cambio
como temporalidad específica de esta danza, se vuelve a encontrar en
el título y la práctica que dará lugar a este colectivo singular, y en su
integración de la improvisación en la composición de sus espectáculos.
Rainer insiste sobre este lazo en una entrevista con Lyn Blumenthal
para la revista Profile en 1984:

«[...] teníamos la impresión de ser un grupo de rock.

Una de mis creaciones que se llamaba Continuous Project-
Altered Daily había incorporado desde el comienzo la
idea del cambio continuo’. Poco a poco, abandonaba
en algo mi autoridad y Barbara [Lloyd] era una de las
instigadoras; bueno, ¿por qué algunos de entre nosotros
no podrían aportar material? En el comienzo era difícil y
luego en un momento dado eso tomó velocidad. Luego
he visto mi trabajo literalmente destruyéndose o siendo

21 Sally Bañes, Terpsichore en baskets, op. cir, p. 258.

105
 Marie Bardet

anticipado, dispersado y difuminado por el impacto de

los otros. Empezábamos a pensar que uno era cooperativo
y colectivo. De una vez, se nos llamó Grand Union.22»

Deciden entonces intentar desplazar de manera continua el rol de

hoss lady de Rainer, en un proceso que no es una solución, una respuesta
a una pregunta planteada, sino un deseo de re-creación permanente, de
repartición rotativa de las funciones, en la organización y en la danza.
La dirección rotativa será un modo de dis-funcionamiento del colec­
tivo del Grand Union, que busca realmente un modo de decisión no
jerárquico23, como una de las posibilidades evocadas en el m omento
en que el aspecto colectivo de estos experimentos adquiere toda su
importancia. La historia de este grupo en la repartición rotativa de
los roles y su empleo de la improvisación, es todo salvo homogénea,
atravesada como está de cuesdonamientos radicales. El grupo ante
todo se reunió entonces, en el comienzo, alrededor de una pieza de
Rainer, para luego continuar sin ella, y luego finalmente desaparecer.
Una vez más, no se puede ver en esto el triunfo de la afirmación de la
igualdad, sino los procesos corporales, de organización, que tendieron
a su verificación:

«D urante los ensayos de su pieza Grand U nion

Dreams, Rainer alentó a los bailarines a tomar la inicia­
tiva y crear su propio material, el cual podía, en ciertos
casos, reemplazar el suyo. Los alentó a improvisar durante
la performance antes que a «performar» su material ya
hecho. Luego invitó a Trisha Brown a unirse a la pieza,
no solo por su larga experiencia en improvisación, sino
también porque no había aprendido, y no podía por tanto
bailar la coreografía de Rainer. Rainer cambió entonces
el nombre de la compañía a The Grand Union y anunció

22 Y v o n n e R a i n e r , « I n t e r v ie w a v e c L y n B l u m e n t h a l » , e n Profile, v o l . 4 , n ° 6 ,
o t o ñ o 1 9 8 4 , e n Y v o n n e R a i n e r , A Woman Who. . . , T h e J o h n s H o p k i n s U n i v e r s i t y
P re s s , B a lt im o r e , 1 9 9 9 , p . 6 7 .
23 I d e m .

106
 Pensar con mover

que ya no era su directora, que ahora era un colectivo.

Después renunció y se dedicó al cine hasta 199924».

El grupo del Grand Union se volverá a encontrar entre 1970 y 1976,

buscando pensar y reinventar de manera permanente su modo de fun­
cionamiento, y modificando así necesariamente la manera de danzar,
las corporeidades tanto como la composición de las funciones de danza
que presentaba al público, a menudo basadas en la improvisación.
En el re estreno de esta pieza por el Q uatuor Albrecht Knust
(Christophe Wavelet, Jéróme Bel, Boris Charmatz, Emmanuelle Huyn,
y Xavier Le Roy) en 1996, como una nueva cita-actualización de la obra,
se encuentran planteadas esas mismas preguntas. Se puede subrayar al
pasar la dificultad que plantea la nominación para tales proyectos. El
hábito del nombre propio de la firma crea a menudo obstáculos para
los colectivos que se constituyen y presentan obras sin nombre propio
de nadie. La nominación se confronta con los procesos dinámicos,
cambiantes, rodantes y rotativos.
La presentación que Steve Paxton hace del Grand Union es clara
en términos políticos:

«Los miembros fundadores de este colectivo teatral

democrático y anarquista fueron: Becky Arnold, Trisha
Brown, Dong Douglas Dunn, David Gordon, Nancy
Green, Barbara Lloyd, Steve Paxton e Yvonne Rainer25.»

Así, a cierto proyecto de repartición rodante de los pesos en el

cuerpo, a esta desjerarquización de lo que hace la danza, se añade la
atención a una temporalidad continua y cambiante, y la inquietud por
una repartición rotativa de los roles y de las funciones.

24 R a m s a y B u r t , Judson Church Theatre, o p . c i t . , p . 1 9 7 . T r a d u c c i ó n p r o p ia .

25 S t e v e P a x t o n , Grand Union, t r a d . D e E l i s a b e t h S c h w a r t z , e n Improviser la
danse, p u b l i c a c i ó n d e lo s e n c u e n t r o s « I m p r o v i s e r d a n s la m u s i q u e e t l a d a n s e » ,
( 2 5 - 2 9 a b r i l 1 9 9 8 ) , é d . C r a t é r e , t h é á t r e d ’A l é s , A le s , 1 9 9 9 , p . 2 9 .

107
 Marie Bardet

Es en este sentido de una decisión rotativa, antes que en el de una

desaparición de los bailarines, que Maguy M arin26lee los procesos que
han trabajado la danza. Anuncia que en su trabajo pretende plantear
la pregunta de quién hace la danza, subrayando la importancia de los
proyectos rotativos donde cada quien puede implicarse en un proyecto
que no es el suyo, procedimiento que ella sentía difícil en la transmisión
«a las generaciones actuales». Desde este punto de vista, una desjerar-
quización real de qué y quién hacen la danza pasaría quizá más que por
la acumulación de proyectos individuales, por un cambio permanente
de dirección, lo cual abre la posibilidad de estar, según los proyectos,
en la dirección de un proyecto, o participando de él.
¿No es la cuestión que plantea, reivindica y retoma el término antedi­
cho de democratización? Que cada uno y cada una pueda en cualquier
momento estar en el lugar de decir y de hacer tanto como de elegir,
y que la responsabilidad sea rotativa, de derecho entre todos, sentido
igualitarista de la democracia, antes que una acumulación de proyectos
individuales impermeables unos a otros. Se dibuja el sentido de un pro­
yecto colectivo en el que cada quien proponía una pieza y podía bailar
en la de los otros, tal como fue parcialmente el caso del Judson Dance
Theater. Los desplazamientos efectuados en el lugar del coreógrafo se
piensan entonces aquí de manera conjunta con la experiencia colectiva.
A propósito de esto y como contrapunto, las tentativas de cuestiona-
miento más «radicales» - o en todo caso más visibles.. . - en los últimos
años del quién decide y hace la danza, a través del cuestionamiento de
la función autor, han sido quizá las piezas de Jéróme Bel. Si bien ellas
referían efectivamente a la función de autor de una pieza coreográfica,
como una re-citación actualizada de ciertos proyectos de la generación
de los años ’60, tendieron paradojalmente a hacer resurgir el nombre,
el nombre del autor, en performances que cuestionan, pero al mismo
tiempo enfatizan, la identidad del sujeto autor, hasta el paroxismo de
la pieza epónim a Jéróme Bel (1995). ¿Paradojas que se juegan en esta
verificación de la igualdad siempre por actualizar?

26 C h a r l a i n f o r m a l d u r a n t e u n a j o r n a d a d e r e f le x ió n e n t o r n o d e la n o c i ó n d e
p r e s e n c ia , o r g a n i z a d a e n Ramdam, S a i n t e s - F o y - L é s - L y o n , e l 5 d e a b r i l d e 2 0 0 8 .

108
 Pensar con mover

Experimentar, nuevamente, al rolar, a través del suelo espesado de

una relación gravitatoria que avanza difiriendo siempre, una repartición
puesta en acto en un tiempo heterogéneo, en una duración creadora.
Una igualdad de los cuerpos en movimiento, tanto y aun más que una
libertad de un «todo es posible» a través de las temporalidades como
textura del movimiento, más que de los espacios de su exposición. La
duración tejida por pies que caminan y pisan el suelo y su polvo, en
disposiciones en continuo cambio, se abre en el espesor de la piel, y
en los volúmenes de los cuerpos que no se anuncian tanto como se
tensan en sus movimientos cual respiraciones cutáneas.

Todas las partes o casi de la superficie del cuerpo son aptas para entrar
en contacto con el suelo, para sentir la cualidad de ese tacto, para po­
nerse en movimiento, en el sentido de aquello que Trisha Brown llama
una «democratización del cuerpo»; es decir una desjerarquización de las
partes que trabajan, una igual repartición de los pesos en movimiento
en todo el cuerpo indiferentemente, o más bien, diferenciádose sin
cesar en niveles de intensidad que atraviesan el cuerpo entero.
Esta relación gravitacional puede pasar por cada recoveco de piel,
y, a la par de ese continuum de tiempo y de piel que se da a sentir de
manera conjunta, se multiplican los puntos de apoyo. A través de esta
relación con la gravedad, la piel deviene un órgano del movimiento,
en una difracción de las fuerzas que la atraviesan, en un traje de arle­
quín, pero tomado en el espesor de los vectores de movimientos que
lo atraviesan y lo mueven, en una intensidad.
Por contraste con la imposibilidad de escribir sobre el cuerpo, de
definirlo, podríamos hablar en rigor, para describir estas experiencias,
de un cuerpo parcial. Ahí, las diferenciaciones fuertes operan en el
interior del cuerpo que mezcla diferentes dinámicas en ese continuum
jamás acabado que atraviesa los cuerpos en movimiento. Antes que
una oposición, lo que se experimenta en la sensación del acuerdo gra­
vitatorio en el transcurso del rolar, es el hecho de que al mismo tiempo
entrega la percepción de todo el cuerpo, situado sobre el suelo, y las
multiplicidades de dinámicas, de cualidades, de direcciones tendencia-
les que lo atraviesan. Y aun más, es este desequilibrio, esta diferencia

109
 M arie Bardet

de potencial entre «el cuerpo entero» y dichas multiplicidades los que

ponen en movimiento. Es así que las multiplicidades de las cualidades
dinámicas en curso corroboran la imposibilidad de definir -m arcar sus
fronteras definidoras y definitivas- el cuerpo como totalidad. Así un
estudio de los cuerpos en movimiento obliga a constatar la ineficacia
del concepto total y cerrado para pensar el cuerpo. ¿No es en este mismo
sentido que Michel Bernard prefiere al concepto de cuerpo en singular,
«aquel reticular, intensivo y heterogéneo de ‘corporeidad’27»?

Una experiencia especialmente penetrante de estas cualidades hetero­

géneas, intensivas y múltiples de las corporeidades es la del rolar como
sensación de la continuidad cambiante de mi contacto con el suelo,
de las dinámicas de las direcciones, de las cualidades de tonicidad, de
las temporalidades de expansión y de retracción en ese juego entre la
Tierra y la masa del cuerpo.
Trabajar esta continuidad misma y este cambio cualitativo, es quizá
uno de los sentidos de ciertas proposiciones de improvisación en danza.
La relación variable con la gravedad, experimentada a través del rolar,
vuelve sensible un trabajo en el que la decisión del movimiento busca
improvisarse. Así, a m enudo, al comienzo de los cursos, Ham ilton
propone hacer rolar su mano abierta sobre el suelo, sucesivamente con
la palma, el canto, el dorso, el canto, la palm a... Se trata de buscar
la tonicidad muscular necesaria a dicho movimiento: si la mano es
demasiado tónica, entonces el contacto se pierde en algún momento,
la mano salta y no rola, si la mano no es lo suficientemente tónica no
se mueve, o entonces está en contacto m uy poco. La variabilidad del
tono muscular cambia sin cesar el movimiento y su percepción. En
rigor, toda la preparación física podría pasar por la atención cada vez
más fina dirigida hacia esta relación gravitatoria y el enriquecimiento
de ese tono en todas las partes del cuerpo a través de los diferentes
contactos con el suelo. De la mano, se pasa con frecuencia al pie,
luego a todo el cuerpo: sólo moverse sobre el suelo rolando y hacer
rolar todas las partes del cuerpo, afinando cierta sedimentación en el
suelo, cierta relación con la gravedad y con la actividad muscular, que

27 Michel Bernard, De la création chorégraphique, op. cit., p. 24.

110
 Pensar con mover

permite «saborear» ese rolar. Es, en definitiva, una atención sensible la

que inaugura en este caso todo el trabajo de la improvisación.
O tra imagen ofrecida para hacer comprender el ejercicio, es decir
que es la piel misma la que «busca» tocar el suelo, la piel que está justo
al lado de la piel en contacto, y así sucesivamente; una manera de decir
que el movimiento proviene de ese contacto con el suelo liberándose de
la idea de hacer surgir el movimiento de la inmovilidad, y de reponer el
tema de la decisión del movimiento. Si, en tanto el reajuste gravitatorio
lo vuelve sensible, estamos siempre ya en movimiento, es efectivamente
la cuestión de la voluntad, de la intención, la que resulta nuevamente
alterada aun de manera más amplia por la experiencia gravitatoria.
Uno se pone a rolar y eso jamás se detiene, no hay razón para que se
detenga, aparte del agotamiento; eso continúa y al mismo tiempo cam­
bia, tal es la experiencia de cierta temporalidad que pone en evidencia
esta experiencia del rolar: el «continuum», para emplear un término
utilizado por Julyen H am ilton cuando habla de esta experiencia de la
gravedad. Este continuum de la temporalidad que se abre a los balanceos
de mi cuerpo sobre el suelo se une a la continuidad del «órgano» de
intercambio de la relación gravitatoria: la piel.
En efecto, si es posible rolar así en una continuidad, es porque hay
siempre una parte de la piel «justo a punto de tocar» el suelo. A través
de ese rolar, la piel ejerce su sensibilidad como zona de intercambio de
gravedad y como m otor del movimiento en esta propia dinámica. Pero
no se trata de poner en juego una supuesta superficie plana del cuerpo;
si ese rolar moviliza el continuum de esta envoltura que es la piel, es
igualmente en su espesor y de m anera intensiva. Cada parte de la piel
alrededor de aquella que está en contacto con el suelo estuvo o va a estar
en contacto con el suelo, y esta sucesión y continuidad se entrecruzan
también en la tridimensionalidad del cuerpo. Cada contacto repercute
a través de la piel y el rolar es también un ejercicio que despierta esta
sensibilidad del espesor de la piel en su repercusión justo por encima y
justo por debajo. Lo que es puesto por delante tampoco es allí el hecho
de que el cuerpo sea más o menos -cuantitativam ente- tridimensional,
sino la atención prestada a las cualidades de esa realidad sensible. Esta
atención es a menudo conjurada por la representación bidimensional

ni
 Marie Bardet

del cuerpo en tanto es visto y proyectado, en particular a través de la

frontalidad de una escena de teatro. Así, aquello que habría podido
parecer un ejercicio que busca reafirmar (y casi endurecer) la piel
como envoltura y límite impermeable, entiende que permite alcanzar
la propia expansión de una piel que, a través de su espesor percibe en
tres dimensiones los volúmenes de las corporeidades sensibilizadas en
el justo antes y en el justo después —o el pasado inmediato y el futuro
inm ediato- y conjuntamente justo por debajo y justo por encima. Aquí,
la cuestión de la vulnerabilidad atraviesa de nuevo esta experiencia del
rolar, de la piel como lugar de respiración, de intercambio (gravita-
torio) y de sensaciones cambiantes. Se mezclan entonces un trabajo
sobre cierta cualidad de las sensaciones del movimiento con el trabajo
sobre las temporalidades propias a dicho continuum de la gravedad.
En los días siguientes, Ham ilton concentra el trabajo sobre la piel y
el hecho de verificar a través del tacto su espesor, su textura, y afinar de
este modo la percepción de lo que sucederá justo después, y de lo que
acaba de pasar justo antes. El trabajo de atención se dirige específica­
m ente sobre la piel de la espalda, como para abrir allí una percepción
en una dirección desprovista de la visión. Un trabajo concreto sobre
la materia, la tridim ensionalidad y la sensación de las temporalidades
siempre en curso, con las cuales tejer las direcciones y las acciones de
una danza que surge de allí, se concentra sobre la sensación de la gra­
vedad; una sensación de continuidad y del espesor de esa continuidad.

De un lado, eso jam ás se detiene; la pesantez marca la experiencia de

toda una vida; de otro lado, puedo afinar la sensación siempre diferenciada
de esta relación gravitatoria, es decir de cierta temporalidad en acción.
M i localización, la única que tengo en el momento de danzar es la de
estar sobre el suelo; entrar lo más cerca posible de esa continuidad que me
atraviesa en el presente, a cada instante y sin embargo continuamente.
Estirada sobre el suelo, rolar suavemente la cabeza, de un lado, luego del
otro. ¿Qué textura de la piel detrás del cráneo? Como si la piel «quisiera»
tocar el suelo, imposible saber «dónde» o «qué» o «quién» inicia el movi­
miento. ¿Soy yo que rolo sobre el suelo, o el suelo que me mece y me hace

112
 Pensar con mover

rolar? Rolar una mano, un brazo, un pie, una pierna. ¿Qué direcciones
señalan ya cada lugar de la piel que rola? Cada punto de la piel señala
una tendencia en una dirección diferente, en este reajuste gravitatorio. Y si
debiera levantar una mano, un brazo, ¿en qué dirección lo haría? ¿Cómo
me despego del suelo al rolar? Actividad/pasividad mezcladas en un rolar
entre sensación y acción. Eso continúa y sin embargo no cesa de cambiar,
esoperduray sin embargo no cesa de transformarse: mis apoyos, las imáge­
nes que se crean, las orientaciones de cada movimiento que adquiere una
dirección, los ritmos de espaciamiento de lapiely del suelo. Una duración
heterogénea, un rolar continuo y agenciamientos imprevisibles.

«En resumen, la pura duración podría no ser en efec­

to más que una sucesión de cambios cualitativos que
se funden, que se penetran, sin contornos precisos, sin
tendencia alguna a exteriorizarse unos por relación a los
otros, sin parentesco alguno con el número: esa sería la
heterogeneidad pura28.»

Eso cambia y no es medible, contable. Eso rola, eso rota. Anclarse

en el suelo, entrar en la gravedad, es, paradójicamente, penetrar de
manera más sensible aun en un tiempo que no está inscripto, que
es un cambio perpetuo de la sensación del peso y de las direcciones
tendenciales, a partir de los apoyos sinuosos. Puede ser que la propia
idea de inscripción resulte con ello renovada. La danza está atravesada
por la cuestión de la inscripción a través de dos movimientos en espiral,
uno hacia el suelo, el otro hacia una escritura sobre otro soporte, dos
sentidos que no se oponen tanto como se matizan. Entonces se anudan
nuevamente la fuerza de la gravedad y la del tiempo: conservar algo
del presente que pasa, he aquí un gesto del tiempo; penetrar en la
gravedad de un presente siempre renovado, he aquí un gesto del peso,
tejiendo ambos las alegrías y los pavores de una sensación terrestre de
un tiempo que pasa.

28 Henri Bergson, Essaisur les données immédiates de la conscience, op. cit. , p. 57 y 79.
 Com-poner

«[...] una diferencia entre transcribir una sensación y trazar para

permitir que aparezca algo completamente distinto a lo sentido!»

Fernand Deligny
Les Enfants et le silence, é d . G a l il é e , P a r is , 1 9 8 0 , p . 2 5 .

El riesgo de la evanescencia trabaja la danza como espectáculo

viviente y la cuestión de su escritura tropieza íntim am ente con la
de su reconocim iento en tanto arte. Corriendo siempre el riesgo de
desaparecer en la efim-errancia de su presentación o en sus límites
con una simple práctica social, la danza concede un peso especial al
problema de la escritura, de la inscripción, de la conservación. Ceñir
la problem ática de la inscripción en tom o a un problema de tem po­
ralidad perm ite escapar a la simplificación de una oposición entre
una conservación a través de la escritura que fijaría y un trabajo per­
ceptivo de puro presente1. Esta tensión, en tanto no puede reducirse

1 E s t a t e n s ió n d e u n a f u g a c id a d d e l a d a n z a , e n t r e a q u e llo q u e e s c a p a y e l p u n t o
d e f u g a a t r a v ie s a m u y f u e r t e m e n t e l a in v e s t i g a c i ó n e n d a n z a s e g ú n d if e r e n t e s
p r o b le m á t ic a s d e a p r o x i m a c i ó n : la s n o t a c io n e s , l a t r a n s m is i ó n y e l e s t a t u s d e
i a o b r a , lo s c u e r p o s y l o s g e s t o s e llo s m i s m o s c o m o in s c r i p c i o n e s . « L a o b r a
c o r e o g r á f ic a t i e m b l a . S i s e in s c r i b e e n a l g u n a p a r t e , es m e n o s e n l a p e r m a n e n c i a
d e lo s c u e r p o s q u e s o n s u ú n i c a m e m o r i a q u e e n e l m ila g r o s ie m p r e r e n o v a d o d e
e s o s c u e r p o s v iv i e n t e s , c u y o a l ie n t o , t o n o , e s t a d o in t e r io r , e in c l u s o c u y a s c é lu la s

115
 Marie Bardet

a la oposición entre malvada escritura impropia de los movimientos

y una verdadera presencia pura del gesto, se abre camino en la pro­
pia composición. A un en el caso extremo de la inscripción a través
de las notaciones de los movimientos danzados, Simón H ecquet y
Sabine Prokhoris son m uy claros2: la notación, como toda escritura,
y de la m ism a m anera que el gesto danzado, opera transform acio­
nes, «traducciones», y puede ser considerada como un acto creador
en sí mismo. Por eso critican el falso combate, en nom bre de una
mayor autenticidad, dirigido contra la notación del m ovim iento
en partituras que fijarían a la danza. Q uebrando la dicotom ía que
opondría la auto-referencialidad del presente cuerpo danzante a la
escritura como sustituto im propio que desnaturaliza la realidad de
la danza, proponen ver la notación como una práctica en curso, en
obra. Es solamente m anteniendo la misma suspicacia respecto a dicha
dicotom ía, que pueden pensarse cuerpos danzantes que com ponen
sin una inscripción escrita y repetible, sin aferrarse no obstante al
criterio de una autenticidad, o al m ito de una presencia. Se plantea
entonces la cuestión de la inmediatez de una composición, inm edia­
tez que H ecquet y Prokhoris devuelven del lado de la obra sagrada
auto-referenciada. Sin embargo parece que efectivamente se puede
hablar de un proceso de composición (no una simple transparencia a
sí mismo, al m undo) en dicha inmediatez; ¿puede ser entonces que la

j a m á s s o n i d é n t i c a s , q u é c a d a n o c h e l a r e in v e n t a n , j a m á s l a m i s m a , s ie m p r e e lla
m i s m a . [ . . . ] L a o b r a c o r e o g r á f ic a es lo c o n t r a r i o d e u n a o b r a s in h u e l l a : n o a h o r r a
n i n g u n a m a r c a , n i n g u n a i n s c r i p c i ó n , a lo s c u e r p o s q u e t r a b a ja . P e r o e s t a h u e l l a
e s c a p a a t o d a f i n a l i d a d d e e x p l o t a c i ó n ; e s in d e s c if r a b l e .» Is a b e lle G i n o t , « L a p e a u
p e r lé e d e s e n s » , e n C h r i s t i a n D e l a c a m p a g n e , Is a b e lle G i n o t , B e r n a r d R e m y , J e a n
R o u c h ( d i r .) , Corps provisoires, é d . A r m a n d C o l l i n , P a r is , 1 9 9 2 , p . 1 9 8 - 1 9 9 .
S o b r e la s n o t a c i o n e s c f . L a u r e n c e L o u p p e , Danses traces: dessins et notation des
chorégraphes, ( o u v . c o l l .) , é d . D i s V o i r , P a r is , 1 9 9 9 . Y e n t o r n o a l a t r a n s m is i ó n y
a l e s t a t u s d e l a o b r a c o r e o g r á f ic a c f . l o s t r a b a jo s y a c it a d o s d e I s a b e lle L a u n a y , o
d e F r é d é r i c P o u i l l a u d e , e n t r e o t r o s , e n t o r n o d e la s r e f le x io n e s s o b r e l o s c u e r p o s
y lo s g e s t o s e llo s m i s m o s c o m o i n s c r i p c i ó n .
2 C f . la v ir u le n t a in t r o d u c c ió n d e S im ó n H e c q u e t y S a b in e P r o k h o r is a s u
o b r a Fabriques de la danse, é d . P U F , P a r is , 2 0 0 7 , in t i t u l a d a : « L i m i n a i r e : d ’u n e
a t o p ia » , ( p p . 1 3 - 2 1 ) .

116
 Pensar con mover

«traducción» que ellos identifican en la escritura se trace en el gesto

mismo, en el espesor de ese presente de la atención3? La inquietud
es la misma: la de las metamorfosis concretas, las transformaciones
imaginarias, las creaciones de sentidos, que vuelven interesantes los
trayectos, las desviaciones [écarts], antes que cualquier instancia tra­
ducida tom ada en una oposición entre original y copia.
Que toda percepción sea traducción, metamorfosis sensible, tal
parece ser lo que Michel Bernard entiende cuando habla de quiasmas
sensoriales o más bien del entrecruzamiento de los tres quiasmas:
«intra-sensorial»: sentir y a la vez sentirse, «inter-sensorial»: el ojo
escucha, «para-sensorial»: entre el acto de enunciación y el acto de
sensación. N o se trata ya de elaborar un imaginario a partir de las
sensaciones, sino de ver cómo «lo imaginario es el m otor profundo
de la sensación, y por eso mismo, el m otor de la danza4.»
No hay dos tiem pos sucesivos, uno de la sensación, el otro de
la im aginación para acceder al sentido como m etamorfosis de las
sensaciones y de las imágenes. Toda sensación contiene ya, para
Bernard, la alteridad de un simulacro que duplica la sensación en
el quiasm a «intra-sensorial». En el lím ite, toda sensación es ya una
«traducción» en el juego de sí mism o a sí mismo, un sí mismo que
no es quizá otra cosa que la m ultiplicidad de dicho juego. El filósofo
sitúa la poética de la danza en esa desviación [écart] particular que
es el quiasma, a partir de esta auto-afección, en la «producción de
ficción en el interior del sistema sensorial5». C on estos tres quiasmas
cruzados se pone de manifiesto claram ente en toda su com plejidad
el problem a de una danza que se da y se toma, para Bernard, en un
hojaldrado de sensaciones y de expresiones, lo cual vuelve a poner
en juego con sutileza las cuestiones de inscripción, de escritura y
de com posición.
Un atravesamiento que desplaza la oposición binaria entre pesado
y ligero ya no plantea el problema de su inscripción en términos de

3 C f . c a p ít u l o « P r e s e n t a r » .
4 M i c h e l B e r n a r d , « S e n s e t F i c t i o n , o u le s e íf e t s é t r a n g e s d e t r o is c h ia s m e s
s e n s o r ie ls » , o p . c i t . , p . 9 5 - 1 0 0 .
5 Ib id ., p . 6 3 .

117
 Marie Bardet

escritura fija y fijada con plomada, opuesta a la ligereza de una pura

presencia desligada. Trazar las sensaciones mismas, pero trazar, el atra­
vesar. .. líneas de errancia.

¿Escribir?
Si la danza es continuamente devuelta hacia el desafío de su existencia
artística entre evanescencia e inscripción, es porque efectivamente el
arte de la danza puede pensarse de manera esencial como composi­
ción en movimiento dentro de una variabilidad de los lugares y de
los modos de agenciamientos posibles de dicha composición. Antes
de definir espacios que identificarían estilos homogéneos para tal o
cual danza, se trata de ver cómo estas problemáticas cruzadas de es­
critura y composición atraviesan -e s decir de manera transversal—en
intensivo, la coreo-grafía de cada caso. ¿Qué será escrito, sobre qué
se fundará la escritura? ¿Quién o qué es lo que compone? Tanto más
cuanto que, como lo hace notar un artista de la danza de los últimos
decenios en Francia, Lo'íc Touzé, estas cuestiones están tomadas en
una problemática institucional, y dando la escritura peso, es decir en
este caso crédito, ella ofrece a la danza un estatus de obra mediante la
conservación que permite:

«Es cierto que vemos cómo se ha institucionalizado esa

palabra. Es sobre todo eso. Se entrega dinero, en términos
institucionales, para la «creación coreográfica». [...] Para
mí, en tanto artista, desde este lugar, lo «coreográfico» es
una zona bastante inestable. [...] comprende una noción
de composición y de escritura. Pero aun hace falta volver a
pensar para cada quien «qué es la composición» y «qué es
la escritura». Puesto que todo se escribe, incluso lo impro­
visado es escritura puesto que es composición instantánea
y estamos ya en la escritura. Desde el momento en que
hay lenguaje hay escritura. Se la escribe o no se la escribe.
[...] a continuación ¿elegimos conservar dicha escritura,
ese coreográfico? La institución tiene más bien tendencia

118
 Pensar con mover

a decir, hay escritura a partir del momento en que hay...

una partitura casi... partitura para conservación, para
decir que se puede reproducir, rehacer... Eso permite,
luego, hacer museos, centros nacionales de la danza o
lugares que pueden conservar... es también algo bueno,
no es peyorativo, pero no son las mismas apuestas6...»

Ahí tam bién una distinción de tiem p o ... de la danza que se define
por su inscripción antes o después. Los problemas de escritura y de
composición pueden captarse a través de la declinación de problemas
de temporalidad, de composición y de presentación de la danza.

Louppe da cuenta muy sutilmente del juego, de la apertura [écart]

de variaciones posible, que existe entre los conceptos de «composición»
y de «coreógrafo»:

«De hecho, la composición en danza contemporánea

se efectúa a partir del surgimiento de las dinámicas en la
materia. Y no a partir de un molde dado desde el exterior.
La terminología es siempre interesante en aquello que
revela por debajo de las palabras (y de los actos) de un
maestro de ballet que decía que él «arreglaba» una dan­
za. El coreógrafo contemporáneo «compone», lo cual es
diferente. No «arregla», muy por el contrario: él actúa y
altera las cosas y los cuerpos para descubrir una visibili­
dad desconocida. [...] En todo caso, crea su material, lo
ensambla, pero sobre todo lo dinamiza, trabaja un caos
provisorio en la red secreta de las líneas de fuerza7...»

Esta «filosofía de una materia que se compone ella misma a través

del cuerpo del bailarín» constituye, para retomar uno de los términos

6 L o i ' c T o u z é , « L o r s q u e le c h o r é g r a p h e d e v ie n t a u t e u r -c o n c e p t e u r » , ( p p . 1 1 1 -
1 2 1 ) , e n C é l i n e R o u x , Danse(s)performative(s), é d . L ’H a r m a t t a n , c o l l . L e c o r p s
e n q u e s t i o n , P a r is , 2 0 0 7 , p . 1 1 2 .
7 L a u r e n c e L o u p p e , Poétique de la dame contemporaine, o p . c i t . , p . 2 1 7 .

119
 M arie Bardet

introductores de esta poética de la danza contemporánea, uno de los

«fundamentales de la danza contemporánea», a partir de un gesto no
transmitido. Louppe vuelve a trazar así las diseminaciones y virajes de
este proyecto a través de la danza del siglo XX, deteniéndose sobre el
contenido singular que adopta en experiencias de creaciones colectivas:

«Esta persecución del interior mismo de la experiencia

del cuerpo, por uno mismo o en grupo, se vuelve a encon­
trar; pero en un contexto y una filosofía completamente
diferentes, en creadores muy radicales como Steve Paxton
para quien, según Cynthia Novack, «la composición no
debía ser creada por el coreógrafo sino nacer {to arise)
entre los bailarines8.»

Com poner la materia misma de los cuerpos, en tanto ligado espe­

cialmente al hecho de que «una de las características esenciales de la
creación coreográfica es el trabajo entre varios9».
Al zambullirse radicalmente en el riesgo de evanescencia de la presen­
tación de la danza que constituía la apuesta de su ser artístico, al elegir
una composición de los trazos y de los efectos mismos en el presente
que se da a ver, las experiencias de improvisación apuestan por una
composición entre. Sobre la cresta de lo que está pasando, componer
directamente la evanescencia, de aquello que no cesa de desaparecer-
aparecer en el presente. En la imposibilidad de una visibilidad total,
una composición que no es pre-vista, sino una visión en curso. Este
presente es el entre de la composición, con sus dos filos, graduales:
evanescencia e imprevisibilidad. La cuestión de la improvisación ad­
quiere toda su envergadura en el juego entre composición y escritura,
sea como producción de una materia que será luego fijada y repetible,
o como modo de presentación pública.

8 I b i d . , p . 2 2 0 . C i t a d e S t e v e P a x t o n e n C y n t h i a N o v a c k , Sharing tbe dance.

Contact improvisation and American culture, T h e U n i v e r s i t y o f W i s c o n s i n P r e s s ,
M a d is o n , W is c o n s in , 1 9 9 0 , p . 5 4 .
9Ib id ., p . 2 0 .

120
 Pensar con mover

«La improvisación como espectáculo acabado, pero

ante todo como experiencia es, se lo habrá comprendido,
uno de los elementos esenciales de la danza contempo­
ránea, de su proyecto de exploración de los límites10.»

El riesgo de evanescencia es redoblado por el desafío de caminar sobre

la cresta de lo imprevisible, impulsando la composición hacia sus límites
de escritura. El límite de la composición que constituye la improvisación
mediante sus juegos con el presente y sus grados de efímero, se explora
de manera conjunta en el límite que una composición, que juega sobre
una «visibilidad desconocida» en el presente, sostiene y repele respecto a
la propia percepción. Los desafíos de lo imprevisible y de una composi­
ción entre, exigen repensar las temporalidades propias a dicha elección,
siempre en el límite de lo insostenible, de improvisar. En este sentido no
será sorprendente ver que dichas temporalidades se despliegan particu­
larmente en la sensación de la relación con la gravedad, una duración
heterogénea que mezcla sensación presente y producción del gesto.

Desde los primeros pasos de Nietzsche y Valéry con la danza, los pies
escuchan por los talones; componen un tapiz de sensaciones tejidas
con la duración. El límite en la exploración de la composición de la
materia de las corporeidades que propone la danza es lo que se añade a
la sensación. El concepto de composición como denominador común
de lo que hace danza, en tanto revela la tensión siempre en acto - y que
no se resolverá aquí de una buena vez por todas- entre la existencia
de la danza como arte del presente y su escritura: un atravesamiento
de su composición.
La composición, tal como la entienden Deleuze y Guattari, en una
fórmula asombrosamente definitiva, es el trabajo propio del arte:

«Composición, composición, es la única definición

del arte. La composición es estética, y lo que no está
compuesto no es una obra de arte11.»

10 I b i d . , p . 2 2 6 .
11 G i l í e s D e l e u z e y F é l i x G u a t t a r i , ¿Qué es la,filosofía?, o p . c i t . , p . 1 9 4 .

121
 Marie Bardet

Habían principalmente en el arte, de la pintura, a veces de la escul­

tura y de la música; pero el «plano de composición estético», el plano
del arte, entra en eco de manera singular con la danza. Volvemos a en­
contrar allí el espesor del plano que constituía la tensión entre ligereza
y gravedad en Valéry: una inversión de la ligereza celestial se efectuaba
con la pintura de las bailarinas de Degas. La relación con la gravedad,
intrínseca a la danza, complejizaba la imagen de la bailarina como ligera
y metafórica, y el suelo, lejos de hacerse olvidar, se volvía el plano de
composición de las fuerzas en juego12. Se abre una resonancia entre el
suelo de esas pinturas de Degas vistas por Valéry y el plano de composi­
ción estético del arte en Deleuze y Guattari, un hojaldrado de las «sutiles
repercusiones» en aquellas y «una elevación del suelo» en este, «puesto
que el plano se estratifica», «procediendo por empapamientos, fibras,
hojaldres», creando, esta vez para la música, «un espesor singular en el
plano sonoro13.» Además, este plano de composición es composición de
sensaciones, así como la relación gravitatoria es en danza ese tejido de
sensaciones y de producción de gesto en una temporalidad heterogénea.

«Es bajo esta condición que la materia deviene expresi­

va: el compuesto de sensaciones se realiza en el material,
o el material pasa en el compuesto, pero siempre de
manera de situarse sobre un plano de composición pro­
piamente estético. [...] en función de los problemas de
. composición estética que conciernen a los compuestos
de sensaciones y al plano con el cual necesariamente se
relacionan con sus materiales. Toda sensación es una pre­
gunta, aun si sólo el silencio responde a ellau .»

Los cortes y desplazamientos que efectúa la composición en las

propias sensaciones presentes son como preguntas planteadas. No
dudas, sino la afirmación de una pregunta que no espera una respuesta,
una solución, una conclusión. Esta composición de sensaciones en

12 C f . c a p ít u l o « P e ( n ) s a r » .
13 G i l í e s D e l e u z e y F é l i x G u a t t a r i , ¿Qué es la filosofía?, o p . c i t . , p . 1 9 7 .
14 I b i d . , p . 1 8 5 . E l s u b r a y a d o e s m ío .

122
 Pensar con mover

un plano estético atravesado por las apuestas vivaces que atañen a la

inscripción, para conjurar el vuelo de la danza, se da en la gravedad
de una tendencia al escape de sí misma. Una co-implicación de los
diferentes cuerpos de la danza, a través de la repartición de un plano
común de composición, entre, puede leerse a través del suelo como
lugar de los intercambios gravitatorios. Louppe ha «proclamado15» la
importancia de este concepto de composición, que atraviesa la crea­
ción coreográfica en su conjunto, y plantea de manera permanente la
cuestión de la improvisación como exploración radical de los límites
de una composición conjugada con la temporalidad de lo imprevisible.

¿Improvisar?
Al pe(n)sar concretamente a partir de la experiencia gravitatoria, de
la repartición de los pesos y de la escritura, el presente se estría en una
apertura [écart], restaurando sin cesar el riesgo de lo imprevisible que
trabaja toda duración creadora. ¿Imprevisibilidad de una composición?
Afirmación de preguntas, composición de las propias sensaciones pre­
sentes, la improvisación es una experiencia, jamás realizada totalmente,
de esa duración singular; ella toma el partido de vivir esta des-posibilidad
que se vuelve a poner en juego en cada instante. ¿En cada instante?
Más bien en el borde, espeso y renovado, al borde de no tener lugar.
La improvisación no define tanto una forma de danza como tal vez
la experiencia del grado de imprevisibilidad de todo acto creador.
Dice en todo caso cierta postura, que puede ser llevada al extremo de
su presentación a un público, de una apertura siempre renovada a lo
imprevisible en una actualidad que jamás tiene lugar completamente.
La improvisación sería entonces ese instante en el que la danza cuenta
uno de sus desafíos: su arte de composición en el hueco mismo de su
evanescencia. Casi una broma, un guiño, que invita a la exploración
de uno de los límites del campo de su composición, que se ríe del
riesgo de evanescencia que lo caracteriza, como arte viviente, o bien
que vuelve a ponerlo en juego al borde del abismo de su desaparición.

15 Laurence Louppe, Poétique de la danse contemporaine, op. cit., p. 228.

123
 Marie Bardet

Así, elegir la improvisación como presentación en escena, es, en

última instancia, ponerse al borde de no moverse, de no hacer nada, y
jugar perm anentemente con el hecho de que justamente no hay nada
que hacer. La composición, el sentido que surge en el agenciamiento
de los elementos (corporales, dinámicos, luminosos, textuales, etc.),
está como siempre ya-ahí, a flor de piel, al borde de tener lugar, sin
jamás tener lugar de manera completa, sin siquiera ser posible antes de
realizarse. En este sentido, toda la relación clásica entre lo posible y lo
real es desplazada de m odo inevitable, exigiendo un reajuste temporal,
en esta temporalidad propia de un presente no totalm ente pre-escrito,
parcialmente no previsible. La apuesta de una situación está hecha:
no es virgen, y al mismo tiempo no está pre-arreglada. Pasa algo que
no tiene lugar completamente, que está en ese entre dos, en el borde,
que exige una agudeza de la atención temporal.
¿Pero entonces qué pasa a pesar de todo? ¿Cómo eso camina, y cómo
no camina? ¿Qué efectos de real, qué producción de realidad para algo
que no tiene completamente lugar? ¿Pero qué es ese tener lugar?, o
dicho de otro modo, ¿algo puede pasar sin tener completamente lugar,
es decir sin ocupar todo el espacio preconcebido como posible para
dicho acontecimiento? ¿Algo pasa sin tener lugar posible? En este sen­
tido por ejemplo Deleuze y Guattari escriben de manera provocadora
en 198416 que «Mayo del ‘68 no tuvo lugar».

«El acontecimiento mismo está en desconexión o en

ruptura con las causalidades; es una bifurcación, una des­
viación por relación a las leyes, un estado inestable que abre
un nuevo campo de posibles. [...] lo posible no prexiste,
es creado por el acontecimiento, es una cuestión de vida.
El acontecimiento crea una nueva existencia, produce una
nueva subjetividad (nuevas relaciones con el cuerpo, el
tiempo, la sexualidad, el medio, la cultura, el trabajo...)17.»

16 G i l í e s D e l e u z e y F é l i x G u a t t a r i , « M a i 6 8 n a p a s e u li e u » , e n l a R e v i s t a Les
Nouvelles Littéraires, 3 - 9 m a i 1 9 8 4 , p . 7 5 - 7 6 . C f . G i l í e s D e l e u z e , Dos regímenes
de locos, P r e -t e x t o s , V a l e n c i a , 2 0 0 7 , p . 2 1 3 - 2 1 5 .
17 I b i d . , p . 2 1 3 - 2 1 4 .

124
 Pensar con mover

¿Todo era posible? No, nada era posible antes de tener -parcial-
m ente- lugar; un profundo desplazamiento de la línea entre posible
y real18, que desplaza al mismo tiempo la posibilidad de un «todo es
posible». Nada es por el contrario posible antes de suceder, y es sin
cesar inacabado. Aun cuando el térm ino de acontecimiento sea el que
sirve para designar esta bifurcación, no es el surgimiento del sentido
excepcional sobre la línea de despliegue normal del tiempo, sino más
bien una desviación [écart] que se determina al actualizarse. No expresa
los posibles estáticos prexistentes, sino que trabaja lo más cerca de lo
real, un presente atravesado con las puestas en acto de los imposibles
y los imprevisibles, una temporalidad en la que se componen sensa­
ciones, pasos, direcciones.
La improvisación es la ocasión para volver evidentes las concepciones
temporales de un arte que compone sensaciones, gestos, imágenes.
Corriendo intrínsecamente el riesgo de lo informe, siempre a punto
de ya no existir en tanto tal —y riéndose de ello—la improvisación no
puede pensarse más que a través de sus límites, es decir de sus para­
dojas. Al mismo tiempo que explora los límites de composición entre
sensación y gesto, entre pasividad y actividad, colocándose siempre al
borde de no hacer nada, la improvisación se encuentra ella misma en
el límite de su propia definición. Se deja captar más por las preguntas
que plantea a la composición, a la duración, que por la delimitación de
su territorio, que definiría los marcos de sus apariciones fenoménicas
puras, y de las fronteras estancas entre improvisación y escritura para la
danza. El límite es lo que tiende a desplazarse en la propia experiencia
de su recorrido; la frontera es lo que delimita un dominio, lo de-finido
como objeto. Poco importa saber si tal artista hace o no «pura» im­
provisación a fin de definir sus fronteras definitivas y definitorias. Si el
desafío virtuoso de la definición de una pureza está en condiciones de
ser separado de la mirada sobre la danza, podrían leerse allí las apuestas
conceptuales -es decir, una vez más, tanto prácticas como teóricas-
que trabajan los proyectos «de improvisación como espectáculo» y las
paradojas que hacen y deshacen su práctica. Esta exploración de los

18 Cf. «Lo posible y lo real» en el capítulo «¿Imprevisible novedad?».

125
 Marie Bardet

límites de la composición puede dar a luz estilos, lugares y formas de

producción coreográficas completamente variadas.
El recorrido de sus límites comienza con la localización de sus puntos
de fijación y de su denominación. Tanto en lugares de formación como
en espacios de creación, la idea de un «instante puro» y suspendido
de creación como página blanca de un lado, y la idea de la expresión
verídica de uno m ism o, del otro, anudan fundam entalm ente los
principios de aprendizaje y de creación. Las apuestas por pensar este
pensamiento/práctica en los límites de la composición se identifican
con dichos principios. Mientras que el prim ero sitúa la cuestión filo­
sófica de la libertad y del determinismo, de la posibilidad de un gesto
absolutamente libre, nuevo, despojado de todo pasado, el segundo
arrastra consigo la pesada historia de la autenticidad del yo. Improvisar,
sería a la vez, y no sin paradoja, producir un gesto absolutamente libre,
espontáneo, no preparado, en rigor sin trabajo, y expresarse, por eso
mismo, en una absoluta transparencia con uno m ism o...
Improvisar es, ciertamente, elegir situarse en cierta inmediatez, es
decir a la búsqueda del vaciamiento de una mediación prexistente de
la escritura de la danza mediante secuencias preconstruidas; pero en
las prácticas concretas de improvisación parece poder esbozarse cierta
inmediatez que no presupone un libre albedrío absoluto, ni una total
transparencia con uno mismo. Las experiencias de improvisación pasan
fundam entalmente por el enriquecimiento de un trabajo sensible de
una temporalidad singular, por ejemplo a través de la relación gravitato-
ria, y abren así vías de escape respecto a la falsa dicotomía entre libertad
absoluta del instante de improvisación y un supuesto determinismo
brutal de la línea coreográfica. Paradoja de una composición sobre el
terreno, entre los movimientos presentes, que daría luz entonces a una
captación diversificada y moviente de una subjetividad en devenir, más
que a la expresión de la autenticidad, de la naturaleza del yo.
Estas apuestas entran en resonancia con ciertos desplazamientos
fundamentales de la filosofía contem poránea en su ejercicio en los
límites del arte, aquí de la danza, y especialmente en lo que concierne
a la cuestión de la subjetividad, la cual se deja ciertamente aproximar
pero cuyo proyecto de una sistematización total -si es que aquello fuera

126
 Pensar con mover

posible- no es desde luego la apuesta de una investigación como ia

presentada a q u í. En estas resonancias el problema de la autenticidad
ocupa un lugar especial.
Elegir improvisar, ¿no es apostar a que uno tiene algo tan intere­
sante para decir que no tiene necesidad de pre-escribirlo, de pensarlo,
de reflexionarlo? Dos términos, que no son sinónimos, ya se chocan:
pensar y reflexionar. Efectivamente, improvisar es, en cierto sentido,
no re-flexionar, no volver sobre una idea o una sensación para tacharla,
corregirla, seleccionarla, antes de su presentación, pero es no obstante
pensar lo que se hace, o más aún estar pensando haciendo lo que es­
tamos haciendo. El gerundio (el «ando» o el «endo») son las muletas
para esbozar una forma de pensamiento no re-flexiva cuyo modelo, o
más bien cuya experiencia, está dada posiblemente por la experiencia
del movimiento danzado. Pero entonces elegir no pre-reflexionar
sobre aquello que se presenta, ponerse en la situación de improvisar,
¿es fundarse en el interés de una expresión de un yo profundo, de una
naturaleza humana, a través de la intención de una autenticidad total?
Muy a menudo se escucha decir en prácticas de improvisación que hace
falta ser más auténtico, más natural. Pero los presupuestos conceptuales
de tales expresiones en cuanto al sujeto que sería auténtico y natural
están cargados de sentido, sin que uno se tome siempre el tiempo de
sopesarlos, de pensarlos.

El trabajo filosófico con la danza se consagra a la crítica, es decir al

trabajo primordial de la filosofía como puesta en duda de las impli­
caciones sobrentendidas de las palabras, trabajando sobre su uso, el
recorrido de sus límites, mucho más, aun más que sobre su definición.
Bernard conduce, y de manera magistral, esta actividad de sopesar
los presupuestos de la danza. Así en el libro colectivo Aproximación
filosófica al gesto danzado: de la improvisación a la performance, ve en el
mito de la improvisación, que justamente distingue de su experiencia,
una positividad ligada «al orden autárquico de un fondo ontológico
originario y subjetivo oculto19». Dicho esto, los tres efectos del mito

19 M i c h e l B e r n a r d , « D u bon u s a g e d e l ’i m p r o v i s a t i o n e n d a n s e o u d u m y t h e
% l ’e x p é r ie n c e » , ( p p . 1 2 9 - 1 4 1 ) , e n A n n e B o is s ie r e e t C a t h e r i n e K i n t z l e r , ( d ir .) ,

127
 Marie Bardet

que Bernard despeja como las aporías de la improvisación, constitu­

yen mojones para la exploración de los límites teórico-prácticos de la
improvisación: en primer lugar reforzar el mito de una libertad como
libre albedrío autónom o, luego favorecer la creencia en una origina­
lidad creadora de un yo abstraído de las condiciones de la formación
de sus obras, y finalmente apostar por una adecuación transparente
en el sujeto, entre uno mismo y uno mismo, que se iluminaría en un
instante de presencia absoluta, olvidando la diferenciación siempre
en acto en la sensibilidad y la vulnerabilidad a los otros y al m undo20.
A partir de allí, se refinan las herramientas para pensar las singulari­
dades de una duración en la que los cuerpos en movimientos pueden
improvisar, en tanto se trata de «componer y ejecutar en la inmediatez
algo imprevisto21». Es notable que el térm ino «instantáneo», pegado a
«inmediato» en la prim era definición, haya desaparecido en la defini­
ción de la improvisación que ofrece Bernard veintiséis años más tarde.
El término de instante tiende en efecto a reforzar la idea de suspensión
a partir de una supuesta transparencia absoluta de uno mismo a uno
mismo; su desaparición es el signo de la posibilidad de pensar un
espesor de un sensible que no se deja captar a través de un instante
inmovilizado de surgimiento de la libertad absoluta, en un destello de
transparencia. Así, esta composición de lo imprevisto en lo inmediato
depende de apuestas propiamente temporales de la subjetividad. Parece
en efecto, una vez más, que la experiencia de la improvisación trabaja
en una temporalidad específica que desplaza radicalmente la idea de
origen, de sustrato fijo y verídico a priori de un yo.

Approchephilosophique du geste dansé. De l ’improvisation a la performance. P re s s e s

U n iv e r s it a ir e s d u S e p t e n t r i ó n , V i l l e n e u v r e , d ’A s c q , 2 0 0 6 , p . 1 3 0 . C f . ig u a l m e n t e
e l a n á lis is c r í t ic o q u e p r o p o n e a l l í F r é d e r ic P o u i l l a u d e .
20 C f . a p r o p ó s it o d e e s t o M i c h e l B e r n a r d , « D u bon u s a g e d e l ’i m p r o v i s a t i o n e n
d a n s e o u d u m y t h e á l ’e x p é r ie n c e » , o p . c i t . , p . 1 3 0 . C f . t a m b i é n d e l m i s m o a u t o r ,
« L e m y t h e d e l ’i m p r o v i s a t i o n t h é á t r a le o u le s t r a v e s t is s e m e n t s d ’ u n e r h é á t r a lit é
n o r m a lis é e » , ( p p . 2 5 - 3 3 ) , e n R e v i s t a L’enversdu théátre, n ° 1 - 2 , é d . 1 0 / 1 8 , 1 9 7 7 .
21 M i c h e l B e r n a r d , D u bon u s a g e d e l ’i m p r o v i s a t i o n e n d a n s e o u d u m y t h e á
l ’e x p é r ie n c e » , o p . c i t . , p . 1 3 0 .

128
 Pensar con mover

Además, y para term inar de seguir el rastro de los presupuestos de

estos términos de autenticidad y de natural, «hacer» improvisación, no
pre-escribirios movimientos, a menudo se entiende como una libertad
entregada a una expresión espontánea de un yo que sería atado por la
escritura: liberación de una autenticidad del yo, una naturalidad galo-
pante, que sería tan reprimida por los códigos de la danza como lo es la
libido por los mandatos sociales. Ahora bien, lo comprendemos muy
rápidamente leyendo a Foucault22, el modelo que lleva a considerar
la represión de una identidad amordazada por un poder participa del
propio dispositivo de poder, ya que el poder produce tanto como es
producido por esos dispositivos. No reprime un fondo natural que
tendería a expresarse, agencia los discursos que se producen como su
ejercicio mismo.
A través de esta labor crítica, de forma genealógica, vemos evapo­
rarse con Foucault ese modelo del fondo natural auténtico, posible
y necesariamente confesable, del sujeto. Prestando atención a este
instrumento de deconstrucción de la idea de autenticidad natural, es
preciso ver que la improvisación no juega tanto a alcanzar y favorecer
la expresión de una naturaleza humana, general o individual, como
a proponer el agenciamiento siempre singular de las renovaciones de
los dispositivos, de una composición entre los cuerpos, que exige el
desplazamiento temporal de esta cuestión de la autenticidad.

Los desplazamientos identificados en este encuentro entre danza

y filosofía se juegan aquí sobre el terreno de la tem poralidad, más
precisamente, de una duración al mismo tiem po continua y heterogé­
nea, que vuelve a poner en juego el problem a de lo imprevisible en el
tejido de sus percepciones y de sus efectos. Problema conceptual que
surge en el corazón del gesto danzado y encuentra una problemática

12L’Histoire de la sexualitées c o m p le t a m e n t e e s c la r e c e d o r a r e s p e c t o a e s te t e m a .
M i c h e l F o u c a u l t , Histoire de la sexualité, t . l , ( 1 9 7 6 ) , é d . G a l l i m a r d , P a r is , 2 0 0 2 .
S o b r e e l s e x o c o m o « i n s t a n c i a f a c t ic ia » a u t é n t i c a d o m i n a d a p o r e l p o d e r , c o m o
p ie z a m a e s t r a d e l d i s p o s i t i v o d e s e x u a lid a d , v e r p o r e je m p l o la s p á g in a s 2 0 7 - 2 0 8
d e e s t a m i s m a e d i c i ó n . [ E d . C a s t .-: Historia de la sexualidad, 1. La voluntad de
saber, S ig l o X X I , B s . A s . , 2 0 0 2 , p p . 1 8 7 - 1 9 1 ]

129
 Marie Bardet

que inspira el trabajo filosófico -ejem plarm ente el de Bergson-, A

través de la afirmación de un cambio perm anente, esta duración
que continúa cam biando pone en juego de m anera intrínseca la
desaparición de un sustrato cualquiera para el yo. Para Bergson, lo
moviente prim a sobre el sustrato; el yo sólo es a través del flujo de
la duración, moviente y diferenciándo(se). N o es el hilo el que une
las perlas (accidentes, predicaciones) del collar23, sino la experiencia
misma del cambio cualitativo de una perla a la otra, cambio continuo
y heterogéneo, en una indistinción entre ellas, en su com penetra­
ción. Si él utiliza el térm ino de «yo profundo» no es dentro de una
oposición entre esencia sustancial y accidente de la superficie, sino
en tanto que, por una redistribución entre fondo y superficie, entre
fijeza y cambio, la profundidad es dinámica, cambiante y múltiple,
tejida entre visible y no visible.
Improvisar no es, entonces, expresar la esencia de mi naturaleza
profunda, sino entrar en los movimientos de ese flujo cambiante que
sería ese «yo profundo» de Bergson. Es «asir», asir el m undo y a mí
mismo en una tendencia a la indistinción de la frontera impermeable
entre ambos; la captación deviene pasividad activa de la percepción.
En efecto, cuando percibo, com pongo siempre ya mi percepción,
ennegrezco ciertas partes de ese flujo incesante de movimientos-luces
que no em anan tanto del m undo cuanto que lo constituyen. La
distinción de dos tiempos sucesivos, el de la improvisación y luego
el de la composición, deja de ser necesaria en la medida en que en
la percepción-acción de mi captación del m undo ya hay algo de una
composición. La actividad de composición se desplaza entonces, en
un movimiento complejo.

23 « D o n d e h a y f lu i d e z d e m a t ic e s h u i d i z o s q u e s e m o n t a n u n o s s o b r e o t r o s ,
e lla [ la a t e n c ió n ] p e r c ib e c o lo r e s c o n t r a s t a d o s , y p o r a s í d e c i r s ó li d o s , q u e se
y u x t a p o n e n c o m o la s p e r la s v a r ia d a s d e u n c o l l a r : f o r z o s o le es e n t o n c e s s u p o n e r
u n h il o , n o m e n o s s ó li d o , q u e r e t e n d r ía j u n t a s la s p e r la s . P e r o s i e s e s u s t r a t o
i n c o l o r o es c o lo r e a d o s i n c e s a r p o r a q u e l l o q u e lo r e c u b r e , p a r a n o s o t r o s , e n s u
i n d e t e r m i n a c i ó n , e s c o m o s i n o e x is t ie r a . A h o r a b i e n , n o s o t r o s n o p e r c i b i m o s
p r e c is a m e n t e m á s q u e lo c o lo r e a d o , e s d e c i r e s t a d o s p s ic o ló g ic o s .» H e n r i B e r g s o n ,
La Evolución creadora, C a c t u s , B s . A s . , 2 0 0 7 , p . 2 3 .

130
 Pensar con mover

Ciertamente la composición entendida como escritura que da su

esencia a la obra danzada volviéndola repetible y respetable se distingue
necesariamente de la improvisación como producción espontánea de
materia, y solo puede establecerse entre ellas una relación dialéctica más
o menos apremiante, «negando» más o menos la composición, dejando
más o menos lastre a dicha expresión libre. En cambio, la composición
entendida aquí como cierto agenciamiento atento de temporalidades
en curso y de desplazamientos en el espacio cualitativo, a la escucha
de cierta dramaturgia propia al m om ento presente, ya no se opone a
la improvisación; es su agente tanto como su resultado, la aliada en su
paradoja misma. Improvisar es a la vez sentir y presentar, es «asir». Asir,
es a la vez percibir y actuar, en un gesto que com-parte la percepción
con la acción. Improvisar implica entonces centrar su atención sobre
la composición siempre ya en acto en la percepción, tallar y combinar
con precisión en la multiplicidad de lo que sucede y es producido, y
presentar la ausencia tallando en lo vivo de la presencia en curso. Es
suponer que ver es siempre ya cortar en el paisaje, y componer, montar
esos cortes tajantes.
Aparece entonces la tensión entre poner en escena hum anos, nada
más que hum anos que expresarían su yo auténtico y voluntario, al
riesgo de una escena hum ana, demasiado hum ana -algo del males­
tar frente a los matchs de improvisación teatrales- y la copresencia
de los cuerpos que no cesan de ser desplazados por la presencia del
contexto y de los otros, en los movimientos de una danza que se
compone entre y desplaza la cuestión del quién en un estiramiento
temporal. Es cierto que estas problemáticas puestas a flor de piel en
proposiciones improvisadas trabajan íntim am ente los proyectos de
escrituras coreográficas más diversas. Así, las referencias a nuestra
naturaleza hum ana, como buen zócalo de la buena conciencia bien
pensante, esmaltan los discursos de los cursos de danza en general,
y de improvisación en particular, haciendo correr a estas prácticas el
riesgo de un pensamiento único sobre la naturaleza hum ana que se
expondría en su espontaneidad, su autenticidad, y su naturalidad en
la improvisación, al mismo tiem po que el de un alejamiento total de

131
 M arie Bardet

los intercambios con el entorno sociopolítico que habían dado lugar

a algunos de sus primeros esbozos en el seno de proyectos colectivos.

Esta idea de autenticidad exige repensar de manera precisa la im­

provisación en la relación gravitatoria y el concepto-p ráctica de tiem­
po que propone, desplazando entonces los límites tradicionales que
circunscribían las cuestiones de libertad y del yo. Ecos ciertos con las
apuestas del proyecto bergsoniano que forja, en el contexto del auge
de la psicología en el pasaje entre los siglos XIX y XX, su concepto de
duración. Son en todo caso, por el momento, las apuestas relevantes que
tensan la escena de la improvisación, y cuya exploración de paradojas
se deja captar desde el punto de vista de la experiencia del tiempo.

¿Inmediatez?

«La coreografía es quizá como la pintura al óleo. Y la

improvisación, más como la acuarela donde el trazo, o
el gesto, es estampado de una manera fresca y definitiva.
Este carácter inmediato es importante en la poética de la
danza improvisada. Y sin embargo, una improvisación no
surge repentinamente del vacío. Cada nueva improvisa­
ción forma parte del contexto de aquellas que han estado
antes. Y a esta puede suceder otra, luego otra, en serie.
Las ideas pueden cuajar. Se puede jugar con los elementos
de diferentes maneras. Cada nueva improvisación con su
esencia particular. La totalidad de la experiencia conduce
a otras ideas y forma la base para la serie siguiente24.»

El esbozo de una distinción entre coreografía e improvisación no

tiene tanto interés para una definición como para el afinamiento de las

24 S im o n e F o r t i , « D a n s e a n im é e . U n e p r a t i q u e d e i ’i m p r o v i s a t i o n e n d a n s e » ,
( 1 9 9 6 ) , t r a d . A g n é s B e n o it — N a d e r , ( p p . 2 0 9 - 2 2 4 ) , e n Improviser dans la danse, éd.
A le s : L e C r a t é r e R é é d . « S i m o n e F o r t i , M a n u e l e n m o u v e m e n t » , R e v i s t a Nouvelles
de Danse, n ° 4 4 - 4 5 , é d . C o n t r e d a n s e , B r u s e l a s , o t o ñ o - i n v i e r n o 2 0 0 0 , p . 2 1 4 .

132
 Pensar con mover

apuestas que las atraviesan de manera diversa. Uno de los límites de la

composición que recorre la práctica de la improvisación es la paradoja
de una composición en la inmediatez, que Forti define aquí como la
«poética de la danza improvisada», una inmediatez y sin embargo una
composición. Pero quizá lo más im portante de este corto texto es el
sin embargo, que expresa justamente el desafío principal en pensar la
improvisación: una inmediatez y sin embargo no un vacío. El problema
de la inmediatez se plantea entonces de modo intrínseco, no como el
verdadero lugar de la experiencia danzada, sino en tanto su paradoja
atraviesa la experiencia de la danza y de sus límites improvisados: una
inmediatez que sin embargo compone. Si esta idea de que la impro­
visación surge de ninguna parte es un m ito persistente, el mito de la
página en blanco, es porque cuenta bien la problemática intrínseca:
una inmediatez que sin embargo no surge de ninguna parte, se despliega
en un lugar, en una serie25.

Si para la improvisación un acto inaugural es el rolar como experi­

mentación sensible de la relación gravitatoria, es porque esta relación
se vuelve de este modo sensible al presente, y hace del presente un
proceso de continuidad y diferenciación, al mismo tiempo que hace
de la presencia una atención a la realidad en curso. Tomar la relación
gravitatoria como algo que efectúa y es efectuado de la danza, aun
más en situaciones de improvisación donde la temporalidad y los
desplazamientos en el espacio pasan por el prisma sensible de esta
relación continua y cambiante, es dirigir la atención sobre esta dura­
ción (cambiante y continua) heterogénea, sobre la materialidad de ese
contacto de la piel con el suelo, sobre la expansión de las diferentes
intensidades de movimientos a partir de esta sensación en el cuerpo,
entre los cuerpos, de los bailarines, entre los bailarines y el público,

25 E s e n e l p r e s e n t e y sin embargo d u r a ; e s o c o n t i n ú a y sin embargo c a m b i a ; e so

h a c e l a e x p e r ie n c ia d e la g r a v e d a d y sin embargo s e e le v a : p a r a d o ja s q u e r e t u e r c e n
la c o n t r a d i c c i ó n , l a c u a l s e c o n v ie r t e e n l a o p o s i c ió n . D e c i r y sin embargo, al
mismo tiempo, d e c i r la s a p u e s t a s d e u n p e n s a m i e n t o q u e c a p t a la s c o n t r a d ic c io n e s
n o p a r a d e s h a c e r la s e n n o m b r e d e u n p r i n c i p i o , s i n o p a r a s e g u ir la s c u r v a t u r a s
c o n c e p t u a l e s d e s u s t e n s io n e s .

133
 Marie Bardet

del contexto. Posar la atención, en una suavidad persistente, en una

resistencia a la duración, sería el trabajo del bailarín, de la bailarina
quien, en el m om ento de improvisar, percibe y produce en el presente.
Es así que al penetrar en la conciencia física íntima del agenciamiento
gravitatorio, se pueden notar poco a poco, los diferentes movimientos
que siempre ya están teniendo lugar. Tal es el sentido de la «pequeña
danza» en los ejercicios de preparación en Contact Improvisación.
De pie con los ojos cerrados, buscando no hacer nada, reduciendo
la amplitud del movimiento a casi nada, se agrandan los detalles y a
menudo se descubren las diferentes dinámicas que atraviesan el cuerpo,
en el lazo íntimo e indivisible entre percepción y acción. El proceso
composicional para la danza y de m anera singular en improvisación
es entonces de m anera singular diferenciación. El perm anente reajuste
gravitatorio está tejido por mil pequeñas diferencias cualitativas. Com ­
poner en el m om ento de la presentación, es afirmar, siempre con el
riesgo de desaparecer, que los procesos composicionales son siempre
ya existentes, y es quedarse trabajando con ellos. Pero es igualmente
una experiencia fundam ental para toda danza que no se «quedará»
necesariamente allí, que escribirá una composición, repetible, sin
perder la riqueza de todas sus diferenciaciones en curso. La práctica de
la improvisación pasa entonces a m enudo por una exploración atenta
de los diferentes procesos en curso, en particular los múltiples ajustes
gravitatorios, allí donde los ejercicios sobre el rolar adquieren toda su
am plitud composicional.

Caminar y rolar sobre el suelo; dos posturas de estos desplazamientos

de las temporalidades en danza. Igualación de un espacio cualquiera,
por diferenciación (disonancias) de una duración que no es lineal, tales
son los procesos de composición que destacan las paradojas enunciadas.
Estar en el ahora, percibir y com poner en el presente, en presencia,
dibuja un trabajo de atención. La improvisación es una experiencia
real de que el presente dura, y esta duración no tiene nada que ver
con una constancia idéntica, tampoco con yuxtaposiciones de instan­
tes encuadrados. Uno es puesto en el desafío de un presente siempre
cambiante, moviente y que ocupa cierto tiempo, en una palabra, que

134
 Pensar con mover

dura. Lo que surge entonces, surge de este presente espeso, que dura,
y no de ninguna parte. Problema de la danza si los hay: componer
en el corazón de la paradoja inicial; los gestos de un presente y sin
embargo perpetuo.

135
 Presentar

«Siento también esto en la danza: la inmediatez, la

composición inmediata, no está en absoluto opuesta al hecho
de mirar, pensar, repensar, crear, recrear, producir, producir
otra cosa, tener la intención de hacer esta pieza. Encuentro
que son también energías, manifestaciones de deseo, y es vital.
Si ese instante 'haciéndose’, o esa inmediatez devienen lo
único, hallo que todo eso no era realmente necesario.»

Julyen Hamilton
C o n v e r s a c i ó n , P a r ís , 2 3 d e a b r i l d e 2 0 0 8 .

Com poner en el presente, presentar el gesto, ejercicio en los límites

de la pureza de una presencia inmediata absoluta y de la transparencia
suspendida de un instante; pero si ya el presente es heterogéneo, instan­
te espeso, espesándose, tejido de múltiples sensaciones y movimientos,
se componen entonces huellas de la difracción de los reflejos en curso.

«La distinción que hacemos entre nuestro presente y

nuestro pasado es entonces, sino arbitraria, al menos re­
lativa a la extensión del campo que puede abarcar nuestra
atención a la vida. El «presente» ocupa justo tanto lugar
como dicho esfuerzo [...]
Una atención a la vida que fuera suficientemente
potente, y suficientemente liberada a su vez de todo
interés práctico, abrazaría de este modo en un presente
indiviso la entera historia pasada de la persona conscien­
te —no como algo instantáneo, no como un conjunto
de partes simultáneas, sino como algo que es a la vez
continuamente presente y continuamente moviente: así

137
 M arie Bardet'

como, lo repito, mi melodía que se percibe indivisible, y

que constituye de un extremo al otro [...] un perpetuo
presente, aunque dicha perpetuidad no tenga nada en
común con la inmutabilidad ni dicha indivisibilidad con
la instantaneidad. Se trata de un presente que dura1.»

El hecho de que el presente dure, ¿no es la experiencia de esta

continuidad cambiante efectuada a través de la relación gravitatoria?
Experiencia concreta del presente. Sin resolver aquí el problema de la
utilidad, es preciso saber que Bergson diferenciaba lo útil de lo concreto,
por tanto dicho presente, si bien pierde su interés por lo útil, no por
ello es menos concreto.

Presente/¿presencia?
La elección de improvisar teje evidentemente un lazo singular con
el presente. ¿Pero qué es de su lazo con un término que, en eco y de
manera menos evidente, hormiguea en el m undo de la danza: la pre­
sencia? Un investigador como André Lepecki formula por ejemplo esta
hipótesis, a saber que la danza contem poránea se define mucho más
por la presencia de sus bailarines que por el movimiento de los cuerpos.
Sería un desplazamiento radical del modernismo en tanto «ser-hacia-
el-movimiento», hacia una presencia del bailarín en las creaciones
más recientes2. Pero esta cuestión de la presencia plantea numerosos
problemas, en particular los de un llamamiento a una presencia total,
una presencia mágica, que suscita la cuestión de una presencia como
don o como trabajo3.

1 H e n r i B e r g s o n , « L a p e r c e p c i ó n d e l c a m b i o » , ( 1 9 1 1 ) , ( p p . 1 4 2 - 1 7 6 ) e n La
Pensée et le Mouvant, éd. P U F , P a r is , 1 9 9 8 , p . 1 6 9 y 1 7 0 .
2 A n d r é L e p e c k i , Exhausting dance. Performance and politics o f movement,
R o u d e d g e , N e w lío r k , 2 0 0 6 .
3 E s e fu e e l t e m a d e u n a jo m a d a d e e s t u d io o r g a n iz a d a p o r e l C e n t r e
C h o r é g r a p h i q u e N a t i o n a l d e R i l l i e u x - P a p e , e n Ramdam , e l 5 d e a b r i l d e 2 0 0 8 ,
q u e r e u n ió f iló s o f o s , b a ila r in e s , c o r e ó g r a f o s , e n t o r n o d e l p r o b le m a d e l a p r e s e n c ia .

138
 Pensar con mover

Deleuze subraya este riesgo de una totalidad o de una trascendencia

en el término de presencia en el seno de la estética en su «carta-prefacio»
a la obra de Mireille-Buydens, Sahara. L ’esthétique de Gilíes Deleuze:

«La noción de Presencia, aun cuando yo empleo el

término, no me interesa mucho, es demasiado piadoso,
es la «vida» lo que me parece lo esencial4.»

¿Pero qué sucede con una presencia que no invocaría una relación
total con el presente, sino que evocaría esta atención dinámica, siempre
«agujereada»? Apuestas y riesgos de una presencia que podría decirse
en términos de atención, en el presente, constituyendo entonces un
esfuerzo, más que una conexión mágica con un presente trascendente.
Una presencia y sin embargo no una totalidad plena.

- creación
¿Por qué la página en blanco al comienzo de todos los libros, doble
página en blanco aparentemente inútil, como una respiración antes de
sumergirse. Pre-silencio, y dentro agujeros. Las dos vertientes del vacío
en la literatura. Necesario agujero entre las palabras para reconocer las
palabras. Paraevitarlasensaáóndeermnáadeunalenguaextrañaeindistin-
taenebleajedesuspalabras, o para sumergirse mejor en ellas. Agujeros de
la puntuación que dan a luz el sentido. Punto. Elipsis de la frase que se
llena de sentido. Todo lo que no es dicho, lo que está ausente, el verbo, el
sujeto o el complemento. Está allí, aun más fuerte, cuando es ocultado...
«ocúltame ese sentido que no sabría percibir». Agujero en la descripción que
deviene corazón de la acción. Y luego ese hombre que ha tachado palabras
en el libro que acaba de escribir. Re-composición. Todos los agujeros, los

C f . h t t p :/ / w w w .r a m d a r r i -q u o i .o r g / p a g e s h t m l/ q u e s t c e q u iv a s e p a s s e r ic i/ p o r t e v o ix .
h t m l.
4 G i l í e s D e l e u z e , « le t t r e -p r é f a c e » , e n M i r e i l l e B u y d e n s , Sahara. L’esthétique de
Gilíes Deleuze, P a r is , V r i n , 1 9 9 0 .

139
 Marie Bardet

vacíos vienen bien, para comprendery producir sentido. Pausa, respiración,

resonancia, y denotativo de sentido.
Es el pequeño cuadrado blanco en un rincón del cuadro el que hace
resonar todos los demás colores, es el agujero que completa y no el agu­
jero que carece de color; un vacío hecho en la materia. La música como
creación de silencio, respiración necesaria para la composición de todo el
fragmento. La percusión señala el silencio, agujerea el tiempo para hacer
lugar a las imágenes musicales. Todo elfragmento contenido en la pequeña
respiración antes de comenzar, la batuta del director de orquesta que se
eleva, que desgarra el tiempo de un silencio preñado de lo que va a venir
mientras que ya está ahí, y que jamás estará totalmente allí tampoco. Las
cuentas silenciosas del baterista «one, two, one, two, three, four» que abre
la posibilidad de la música. El violín es más su vacío que su caja, agujero
interno, «alma del violín» se dice. Entonces el vacío permite la resonancia;
¿existir es resonar?
La danza, movimiento que crea el espacio vacío. Yo estoy ahí porque
ya no estoy allí donde estaba. M e muevo y creo vacíos, me muevo y creo
en negativo. Y cuanto más espacio hay, cuanto más vacío, en el cuerpo, en
cada una de las articulaciones, más rico es el intercambio de espacios, entre
el cuerpo y el contexto, y en doble sentido, más clara es la composición, el
cuerpo marca el espacio como otras tantas huellas que deja en él, separa­
das por vacíos claros, que produce composición y por tanto sentido, gusto
y alcance a la «coreografía» del momento. Trabajo agrario de los surcos
trazados sobre el escenario, o en otra parte.
Vaciado-evidencia del espacio pleno del teatro, el sentido crece com­
pletamente solo como la mala hierba desde que el suelo ha sido removido
por la hoja de acero. Y otro vacío: el salto es la ilusión de la ausencia de
un instante. E l salto, tan caro a la danza, y sobre todo a los discursos no
practicantes de losfilósofos, el salto es el acto danzado. Es la ilusión de la
pequeña muerte, de m i cortepara con el continuo del mundo: m i relación
con la gravedad. M orir por un segundo. Existo a través de la gravedad, la
única permanencia sentida, experimentada, es mi atracción por la tierra, y
su respuesta organizada que hace que yo me mantenga de pie. Continuum
de la relación gravitatoria. El tiempo puede no ser lineal, hacer paradas,
tener sobresaltos... la gravedad existe siempre, aparte de algunos pocos

140
 Pensar con mover

Gagarin. M i peso sobre la Tierra y el peso del mundo sobre mis espaldas,
ni arriba ni abajo.

-percepción
Ya percibir, más allá de toda creación, o más acá, o al costado... es
quitar, retirar una línea de toda la miríada de datos de lo sensible para
que se constituya una percepción, una imagen. Actividad bergsoniana de
una conciencia en movimiento, que extrae cortes móviles en el movimiento
de la materia. Cortar, retirar no es inmovilizar; muy por el contrario, es
entrar en elflujo de la materia, captar en percepción, recortando, de manera
dinámica. Todoya está ahí, dado, no se trata de ira buscar la verdadera per­
cepción más allá. Todo está ahí, real en curso de producción, m i percepción
es un arañazo en el mar de la materia. No es siquiera la carne del mundo
que yo guardo en secreto bajo m i uña, es el mundo estriado, es la realidad
en negativo. Es quitando algunos de los haces de luz de la materia que mi
percepción se crea. Es retirando una por una las frecuencias ondulatorias
de lo negro que se declinan los colores. La percepción como composición
en negativo de m i relación inmediata con las cosas. La intuición como
vaciamiento. Evidencia de un todo vaciado parcialmente sin completar
jamás su totalidad. La evidencia surge en el pequeño agujero hecho a las
cosas, en la laceración, el arañazo qüe extrae una hilacha de carne, y hace
aparecer el raudal inequívoco orientado por dicha estría.

-sentido
¿El sentido de un vacío? Jamás se obtendrá sentido por el llenado,
mediante las capas de significación aplicadas por encima, por espolvoreo
de referencias por encima. El sentido, no es la cereza sobre el pastel, es la
distancia entre las capas, el intersticio, el silencio del pensamiento que
toma su vuelo. Es el recorte de la percepción, el vaciado del oleaje, en
linajes compuestos.
Es el sentido el quepenetra en la ausencia, no en referencia a la granfalta
de la significación... no, más bien el sentido intermediario de la sensación,
como tensión de las pequeñas diferencias que se realizan en los agujeros,
que no carecen de nada en el mundo. No hay gran significancia del vacío y

141
 Marie Bardet

ausencia por referencia a otro mundo pleno, pleno de Ideas, pleno de Leyes.
No es el agujero preformado de una cerradura donde introducir la llave
del Gran Conocimiento, de la comprehensión. Es la estría en el tiempo, es
el vuelo silencioso del ave antes del ataque, el temblor antes de la revuelta.
Es el agujero formado por la pregunta, por su signo de interrogación,
a eso no le falta nada, pero eso produce un agujero, ni siquiera para ser
llenado por la respuesta, justamente, el arte de responder es conservar el
agujero de la pregunta en la respuesta. Vaciar el espacio de un golpe de
crayón, de un gesto en arabesco «?»y subrayar el vaciado a través delpunto,
la evidencia a través de la mirada.
« Toda sensación es una pregunta, aun si solamente el silencio responde
a ella5.»
No encontrar la buena respuesta que llena, repara, tranquiliza sino
trazar la pregunta en sus límites, caminar sobre las fallas de las inquie­
tudes de lo real.
El vacío produce la existencia y la percepción, el sentido, reunidos en el
vacío, la pequeña desviación [écart] como apertura filosófica a partir de
Leibniz, ese intersticio delpliegue, atención a la línea negra más bien que
al excedente de sentido para el artista.
Captar, es producir, es estriar el mundo, mirada incisiva, espíritu cor­
tante, gesto percutiente. Vaciar, evidenciar. Sentir, agujerear la sensación.
Comprender, retirar una línea para dejar brotar el sentido. Crear, producir
vaciados en la materia.

Evidanza, una danza troglodita en el espacio.

Así, si la improvisación es en el presente, no es en el sentido de una

conexión mágica con una presencia total a sí misma, sino como el
trabajo de una atención, una atención a la vida.

«Es, Jo repito, la precisión del ajuste la que exige es­

fuerzo. Y he aquí justamente lo que le falta al soñador.
Ya no es capaz de esa ATENCIÓ N A LA VIDA que es

5 Gilíes Deleuze y Félix Guattari, ¿Qué es la filosofía?, op. cit., p. 198.

142
 Pensar con mover

necesaria para obtener una sintonía del adentro con el

afuera, una inserción perfecta de la duración interior en
la duración general de las cosas6.»

Este ajuste del adentro con el afuera sería el presente, atento, con
el cual trabaja la improvisación, danzar en cierta inmediatez, que sin
embargo toma en cuenta una duración, un justo antes y un justo des­
pués, un adentro y un afuera, exige entonces un esfuerzo, el esfuerzo
de estar en el presente. ¿Un sueño despierto?

Instante/m omento
Las prácticas de danza improvisada apelan directamente al tiempo,
y en particular al presente, en los nombres que se dan. Sea por ejemplo
la «composición instantánea», térm ino bajo el cual se encuentran,
entre otros, Julyen H am ilton y M arc Tom pkins7, o tam bién la «com­
posición en tiem po real», que es el térm ino propio de Joáo Fiadeiro y
de algunos otros, los nombres de la improvisación enuncian ese lazo
particular con el presente, con cierto tiem po no pre-adaptado a lo
espectacular. Presente y presencia se ponen en juego entonces en esta
inmediatez de una improvisación presentada a un público; cuerpos
zambullidos en un presente, al borde de no hacer nada, de no tener
nada que hacer, de que no pase nada. Sin olvidar que en torno de la

6 H e n r i B e r g s o n , « L e re ve », (p p . 4 4 3 -4 6 3 ) , C o n f e r e n c ia d e l 2 6 d e m a r z o d e
1 9 0 1 , L’Énergíe Spirituelle, e n Mélanges, P U F , P a r is , 1 9 7 2 , p . 4 6 1 . [ E d . C a s t : La
energía espiritual, C a c t u s , B s . A s , 2 0 1 2 , p . 1 1 6 ]
7 P a r a d a r a lg u n o s e je m p lo s , n o e x h a u s t iv o s : e n F r a n c ia , H a i m H a d r i d e la
c o m p a ñ í a S is y p h e H e u r e u x , o J u l ie S e r p in e t , d e l a C o m p a ñ í a S o n g e d e s c r ib e n s u
t r a b a jo c o m o c o m p o s i c ió n in s t a n t á n e a ; e n A r g e n t i n a , F a b ia n a C a p r i o t t i , u t iliz a
t a m b i é n e l t é r m in o d e « c o m p o s ic ió n in s t a n t á n e a » p a r a d e f in ir s u t r a b a jo y t r a t a
d e l la z o p a r t ic u l a r c o n e l p r e s e n t e , c o n lo n u e v o y c o n l a r e a lid a d . « I m p r o v is a r es
r e v e la r lo d e s c o n o c id o e n u n c o n t e x t o p r e s e n t e . [ . . . ] es c o n s t r u ir m u n d o s p r e s e n t e s
e n t r e re a l e im a g in a r io , e n t r e t a n g ib le e in t a n g ib le , c o n la v e l o c id a d c o m p o s it iv a q u e
e n t ie n d e (o a r r ie s g a ) e s p o n t á n e a m e n t e c u á n t o d e r e a l y c u á n t o d e im a g e n p u e d e
n e c e s it a r u n m o m e n t o ; y q u e lo o lv i d a t a n r á p id a m e n t e c o m o o c u r r e , p a r a e s ta r
d is p o n i b l e p a r a e l n u e v o lu g a r .» h t t p :/ / f a b i a n a c a p r i o t t i .b l o g s p o t . c o m

143
 Marie Bardet

improvisación se forjan el m ito de la página en blanco, de una pura

expresión de un sí mismo «auténtico», o el m ito de una presencia
total. ¿Qué presente inm ediato, y sin embargo en relación con un
contexto, con un pasado, con los otros, se pone entonces en juego?
¿No sucede que la inmediatez es entonces esencialmente inmediación,
entre percepciones y acciones, en el sentido de una postura perceptiva
y activa a la vez, abierta a ese presente, por ejemplo una atención a
la relación gravitatoria?

Partiendo nuevamente de la denom inación de «composición ins­

tantánea» para hablar de la danza improvisada, haría falta trabajar el
concepto de instante como aquello que caracterizaría el presente de la.
improvisación. Hablar de la improvisación danzada como composición
en el instante supondría imaginar un punto en el que el tiem po se
detendría. Si el presente se despliega en esta tensión perm anente entre
movimientos de percepción y movimientos de acción, donde se percibe
y se actúa de una vez, al mismo tiempo, ¿en qué medida se puede hablar
entonces de composición en el instante? Si la danza se compone en el
m om ento presente, ¿se compone por ello en un instante? El instante
se da a través de una imagen geométrica, es el punto indivisible en el
sentido de lo uno, de la unidad, que tiene extensión y no ocupa ningún
lapso de tiempo. Esto es todo salvo el presente, cuando uno se plantea
la cuestión del presente real, concreto. Así, Bergson no puede pensar
un instante en una duración espesa y que siempre cambia. El instante
es la ilusión que consiste en creer que, de la misma manera que se
puede determinar un punto sobre una línea, se puede determ inar un
instante en el tiempo que pasa. Esta ilusión del instante t proviene una
vez más del hábito (científico y metafísico) de aplicar el tiempo sobre
un espacio homogéneo.

«¿Qué es, para mí, el momento presente? Lo propio

del tiempo es transcurrir; el tiempo ya transcurrido es el
pasado, y llamamos presente al instante en el que trans­
curre. Pero no puede tratarse aquí de un instante mate­
mático. Sin dudas existe un presente ideal, puramente

144
 Pensar con mover

concebido, limite indivisible que separaría el pasado deí

porvenir. Pero el presente real, concreto, vivido, aquel
del que hablo cuando aludo a mi percepción presente,
ocupa necesariamente una duración8.»

El hecho de que ocupe cierto lapso de tiempo, y, al mismo tiem­

po, cierta extensión, es lo que vuelve real al presente, obligando así a
abandonar la idea de instante para pensar este presente sensorio-motor,
al menos en su sentido más corriente. Todo instante es siempre ya es­
peso y no es más realmente instantáneo. Ya la instantánea de una foto
puede ser más o menos larga, se habla de «instantánea lenta» para un
tiempo de pose de un segundo. El instante ampliado, que tom a cierto
tiempo, capta el movimiento, por ínfimo que sea: el movimiento del
objeto tomado en fotografía, que deja entonces huellas, pero también, y
siempre, el movimiento de la luz reflejada hasta el aparato. La lentitud
del instante adquiere el espesor del grano de la foto; el presente mismo
ínfimamente múltiple de la relación gravitatoria manifiesta el grano
del espesor de la piel. Mil estremecimientos constituyen siempre un
instante que deja de ser entonces instante puro, abstracto, y en última
instancia «instante» a secas, para ensancharse en el movimiento de
lo concreto, de lo viviente. Cierta experiencia del tiempo en caso de
accidente, donde la conciencia es particularmente atenta a un corto
instante, permite sentir que está hecho de mil variaciones: eso duró una
eternidad. El presente toma aquí su distancia de la ilusión del instante
perfecto, para dirigirse hacia otros aspectos determinantes, un presente
que siempre dura. Sucede que dicho presente como lugar-tiempo de
la danza caracteriza cierta inmediatez de la composición, y al mismo
tiempo una temporalidad que dura más que un instante.
Si vamos hasta el final del problema, pensar la improvisación como
la elección de una composición en el presente sobre el modelo del
instante, supondría que el tiempo se suspende en cualquier m omento
para observar desde el exterior lo que está pasando, anticiparse sobre
lo que va a suceder. Haría falta entonces que exista ese instante t en el
que se tom a una decisión para lo que sigue, en el que se reflexiona un

8 Henri Bergson, Materia y memoria, Cactus, Bs. As., 2010, pp. 159-160.

145
 Marie Bardet

motivo, en el que se proyecta una consecuencia. Sería un mom ento en

el que la línea del tiempo está por separarse en un punto-instante para
realizar una elección que se abstrae del flujo de cambio continuo9. Sin
embargo el tiempo jamás se detiene y, una vez comenzada la pieza, ya
está «dentro de» la obra trabajándola10. N o hay instante de abstracción
de la situación como si fuera un ojo absolutamente exterior que tomaría
distancia, y suspendería el tiempo.
Pero sin embargo, se hacen elecciones, la danza no es una pura
adecuación a movimientos cualesquiera naturales y absolutamente
espontáneos, y es ya por eso que es composición. Si se puede hablar
entonces de inmediatez, no es en el sentido de algo primeramente
dado, tampoco de un instante decisivo de suspensión, sino más bien
nuevamente en el de una tendencia, de una movilización que tensa
en acción toda pre-visión. Quizá se podría hablar entonces de compo­
sición momentánea o bien en el momento. El movimiento danzado, la
composición, se da en esta tensión entre que es la inmediatez de mi
relación con el m undo, que es intrínsecamente, este entre de la sensa­
ción y del movimiento.

Entonces todo el concepto de presente resulta transform ado, y

exige un pensamiento sutil del tiempo que pueda articular presente,
conciencia y corporalidad. Bergson casi nunca habla de la danza,
pero los conceptos que forja en la articulación entre presente, con­
ciencia y corporalidad presentan una visión completamente original
y que encuentra fuertes ecos en la danza. Atento a los desarrollos de
la psicología y a los trabajos sobre el cerebro que agitan el final del
siglo XIX, Bergson siente en efecto que el nuevo siglo, a través de sus
nuevas prácticas, debe dejar atrás la oposición entre materialismo y
espiritualismo. Desplaza la línea de oposición entre cuerpo y espíritu

9 E s grosso modo e l e s q u e m a d e l l i b r e a l b e d r í o c u y a c r í t ic a r e a liz a B e r g s o n e n

e l t e r c e r c a p ít u l o d e l Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia.
10 A l r e s p e c t o , e l c a s o d e lo s scores d e L i s a N e l s o n e s p a r t ic u l a r m e n t e in t e r e s a n t e ,
p u e s t o q u e lo s b a i l a r i n e s p u e d e n , e n e l i n t e r i o r d e la p ie z a o c u a n d o e s t á n a lo s
c o s t a d o s , in t e r v e n ir p a r a c a m b ia r u n a p e r s o n a s o b r e e s c e n a , v o lv e r s o b r e su s
p a s o s , a c a b a r e l m o v im i e n t o e n u n l o o p s , e t c .

146
 Pensar con mover

hacia una articulación entre materia y memoria, un trabajo que renueva,

ante todo, la concepción del tiempo. Bergson casi no habla de danza, y
cuando habla de los cuerpos en movimiento, es dentro de un proyecto
metafísico más que en una estética; no se encuentra una danza en la
filosofía de Bergson, pero se tejen resonancias, no allí donde «eso pa­
rece danza», ni con las imágenes del cuerpo, ni en el punto particular
de la cuestión del arte, sino en su reiterada visión de un tiempo que
dura; ciertamente porque está atravesada de una inquietud singular:
la experiencia de lo imprevisible.

Sintiente/moviente

«Mi presente es, por esencia, sensorio-motor. Es decir

que mi presente consiste en la conciencia que tengo de
mi cuerpo11.»

Para Bergson, «mi presente» consiste en este intercambio sensorio-

motor, en esta conciencia de la actividad corporal.

«Extendido en el espacio, mi cuerpo experimenta

sensaciones y al mismo tiempo ejecuta movimientos12.»

Sentir y moverse como doble actividad simultánea, deviene finalmente

una sola: la conciencia que tengo de mi cuerpo, que es mi presente. Un
único presente, no solamente - o al menos, en parte- extenso, sino tam­
bién espeso, en la duración. Nueva expresión de la cresta paradojal sobre
la cual se efectúa este camino al mismo tiempo', sensaciones y al mismo
tiempo movimientos; una inmediatez y sin embargo una composición,
estremecimientos interiores y a i mismo tiempo exteriores, un presente: de
una vez un pasado y un futuro, en tanto son inmediatos. Ese presente

11 H e n r i B e r g s o n , Materia y memoria, o p . c i t . , p a r a e ste e x t r a c t o y lo s s ig u ie n t e s ,

c f. p . 1 6 0 .
12 I d e m .

147
 Marie Bardet

es como una burbuja, una burbuja de movimientos-sensaciones; y su

inmediatez consiste en ese espesor mismo:

«Es preciso entonces que el estado psicológico que

llamo «mi presente» sea simultáneamente una percepción
del pasado inmediato y una determinación del porvenir
inmediato13.»

El pasado inmediato y el futuro inmediato en tanto conciernen mi

acción, mi conciencia, son aquello que provoca esta tensión que es
m i presente. Es incluso en tanto que conciernen mi acción que son
inmediatos, y no puros pasado y futuro. El presente no es una frontera
permeable entre un pasado que ya no existe y un porvenir que todavía
no existe. El presente se da en esta tensión entre el justo antes y el justo
después, un entre no como un intervalo vacío sino como aquello que
se tensa, tal como la tensión de un músculo que yo siento tensarse
entre dos huesos de una articulación: movimientos y sensaciones. La
inmediatez de un pasado y de un futuro en un presente teje el espesor
de ese entre. U na articulación que reúne igualmente un movimiento
«que me estremece» y un movimiento «que yo hago estremecer».

«Ahora bien el pasado inmediato, en tanto que percibi­

do, es [...] sensación, puesto que toda sensación traduce
una sucesión muy larga de estremecimientos elementales;
y el porvenir inmediato, en tanto que se determina, es
acción o movimiento. [...] De allí concluyo que mi pre­
sente consiste en un sistema combinado de sensaciones
y movimientos14.»

Percepción y determinación de movimientos, sucesión de peque­

ños movimientos, o sea sensación, o sea acción, tal es la actividad de
mi presente como estremecimientos múltiples. Si mi sensación tanto
como mi acción son movimientos, estremecimientos, dos instancias

13 I d e m .
14 I d e m .

148
 Pensar con mover

que eran frecuentemente distinguidas se aproximan: percibir y actuar,

pasividad y actividad, pasado y futuro, en tanto inmediatos participan
en mi presente. Sensación y movimiento lindan con esta extensión que
es mi cuerpo; son precisamente localizados a través de mi cuerpo. La
diferencia de naturaleza entre percibir y moverse, entre sensación y
movimiento, se reduce. Las paredes se afinan hasta ser traspasadas, y eso
circula en todos los sentidos. Las instancias, sensaciones y movimientos,
desaparecen incluso en tanto que instancias y ya solo se distinguen, en
el texto de Bergson, por vectores direccionales diferentes: del exterior
hacia el interior para las sensaciones, del interior hacia el exterior para
las acciones. Si ya solo se trata de una diferencia de dirección, la cuestión
de saber lo que constituye todavía una frontera entre interior y exterior
se renueva pensando el presente. Del mismo modo, la experiencia de
la relación gravitatoria no cesa de mezclar radicalmente las cartas en la
distribución entre un interior y un exterior, a través de los movimientos
y los cambios permanentes.
Mi presente es entonces este movimiento en todos los sentidos,
movimientos de materia:

«Situado entre la materia que influye sobre él y la mate­

ria sobre la cual influye, mi cuerpo es centro de acción15.»

Mi presente, mi cuerpo en el presente, está situado entre esos flujos

de materia, centro de acción y al mismo tiempo de percepción. «Mi
cuerpo» aparece al mismo tiempo como materia, él mismo movimien­
tos, y él mismo duración. Es a su vez ese lapso de tiempo, ese espesor
que atrasa, y lo aleja de un sistema estímulo-respuesta mecánico. Mi
presente es material, esa burbuja de tiempo, ese espesor es material,
centro de indeterminación.

«[...] nuestro presente es la materialidad misma de

nuestra existencia, es decir un conjunto de sensaciones
y de movimientos [...]16.»

15 I b i d . , p . 1 6 1 .
16 I d e m .

149
 Marie Bardet

Esta materialidad es dinámica, es percepción y acción, tejido de los

movimientos y estremecimientos que constituyen mi presente, como
burbuja de tiem po y de materia indivisa. N o un instante suspendido,
sino la inmediatez del pasado y del futuro, que deviene la inmediatez
de la sensación y de la acción, siendo ambos movimiento. N o una re­
presentación a través de la sensación, una reflexión de una conciencia
en retirada, luego una decisión aplicada a la realidad material, sino
un sistema de combinación de sensaciones y de movimientos: cierta
conciencia sensible al presente, donde la materia se redistribuye de
manera transversal.
Bergson no busca definir los movimientos del cuerpo como una
danza, pero efectúa un gesto filosófico fuerte al conceder la misma
naturaleza a la percepción y a la acción (consideradas ambas como
«estremecimientos» y «movimientos»); un gesto cuya experiencia la
danza tiende a hacer. Si conocemos la importancia de la distinción
que hace Bergson entre las diferencias de grados y las diferencias de
naturaleza, no ver entre percibir y actuar una diferencia de naturaleza
sino una diferencia de dirección, como una declinación del grado, es
completamente primordial. Hace falta subrayar, de otro lado, que la
aproximación se efectúa a través del movimiento. Es por la percepción
no del movimiento, sino a través del movimiento, que el gesto filosófico
de Bergson se apropia de la realidad y redistribuye las actividades y
pasividades en el campo de la percepción. Pensar a través del movimien­
to, en movimiento, mientras el gesto se hace, esto es lo que continúa
esbozando una escena de encuentro entre una danza y una filosofía.
Sin embargo, en ningún caso se trata de una descripción filosófica
del gesto danzado, y el entusiasmo de las resonancias no debe dar la
ilusión de una correspondencia perfecta: cuando Bergson describe el
presente como sensorio-motor, se coloca sobre un terreno metafísico,
ni estético, ni danzado. Así los ecos, que se tejen en la lectura, atenta,
de los textos, se ofrecen, como todo eco, siempre desfasados.
El presente como m om ento es inmediato y no un instante que corta
de manera absoluta y deja muertos a los costados, el pasado y el futuro,
no aquel que se abstrae de los recuerdos y de las voluntades, proyectos,
deseos, sino ese presente espeso, que tom a lugar y tiempo, en la tridi-

150
 Pensar con mover

mensionalidad de mi cuerpo en movimiento: motor y movido. Este

espesor del presente debe ser renovado siempre para conjurar el riesgo
de achatamiento empobrecido que no cesa de acosar al concepto de
inmediatez. Hay en efecto muchas «elecciones» que se hacen en este
lapso de tiempo de la materia de mi presente puesto que pensar una
inmediatez absoluta sería correr el riesgo de una relación estímulo-
respuesta puram ente determinista.
Combinar movimientos-sensaciones y movimientos-acciones, sentir
y moverse, escuchar-leer y actuar, tal podría ser una primera manera
de decir lo que sucede en una danza, y especialmente cuando presenta
su composición en el momento. Se dibuja entonces una conciencia no
reflexiva, que piensa lo que está pasando, que presta atención a este
presente captado a través de la variabilidad incontable de las sensa­
ciones, de los movimientos, y de las cualidades que de allí emergen.
Percibir, escuchar el contexto es una actividad. Es preciso que la
percepción sea producción o presentación de algo, para que dicho mo­
mento de improvisación no sea una simple introspección individual y
entregue algo en parte. Es preciso también, para evitar que eso sea una
simple transcripción de la realidad, que ese lugar entre de la percepción
sea la ocasión de una intensificación, de un agenciamiento, en una
palabra, de una composición. ¿En qué medida la composición está ya
en juego en estos movimientos de percepción? Una lectura cruzada
entre Bergson y las teorías-prácticas del movimiento, en particular
con H ubert Godard, permite comprender cómo ese entre perceptivo
como actitud perceptiva es atención y se entreteje ya entonces con una
actividad, con un sentido, incluso con una imaginación. La dificultad
es la de pensar en la inmediatez de una sensación que se expone, de
un gesto que quiebra la dicotomía entre lo interior y lo exterior. Lo
sensible presentre.

Percibir es a la vez volver a agenciar un pasado al presente y combinar

una impresión y una acción: una actitud física.

«El movimiento solamente puede producir movi­

miento, [...] el rol del estremecimiento perceptivo es

151
 Marie Bardet

simplemente imprimir al cuerpo cierta actitud en la que

los recuerdos llegan a insertarse, [...] siendo consumido
todo el efecto de las excitaciones materiales en este trabajo
de adaptación motriz17.»

Ahora bien esta actitud corporal define de manera intrínseca su

atención, y se convertirá, en la continuación del texto, en «percepción
atenta18». Esta atención será el punto de partida de la concepción del
presente de Materia y memoria.

«Gradualmente, seremos llevados a definir la atención

por una adaptación general del cuerpo más que del espí­
ritu, y a ver en esta actitud de la conciencia, ante todo,
la conciencia de una actitud19.»

La actitud atenta se aparta de los simples contornos de las cosas

para, al amplificarse y al intensificarse, captar sus detalles: «la atención
tiene por efecto esencial volver más intensa la percepción y desprender
sus detalles20».
Al prestar atención a los detalles y no solo responder a las caras sa­
lientes que reflejan una acción posible sobre los objetos, la conciencia
sensorio-motriz del presente se espesa. Los hábitos que inconsciente­
m ente se ponían en juego siempre de la misma manera, se vuelven a
poner en juego de manera diferente en el presente, dejando incluso el
lugar, el tiempo, para nuevos agenciamientos de las imágenes-recuerdos.

«La atención implica una vuelta atrás del espíritu que

renuncia a proseguir el efecto útil de la percepción presen­
te: habrá en primer lugar una inhibición del movimiento,
una acción de detención. Pero sobre esta actitud general
llegarán rápidamente a injertarse movimientos más sutiles

17 I b i d . , pp. 118-119.
18 I b i d . , p. 1 2 4 .
19 I b i d . , p. 120.
20 I b i d . , p. 1 1 9 .

152
 Pensar con mover

[...] Con esos movimientos comienza el trabajo positivo,

ya no simplemente negativo, de la atención21.»

Una atención a un movimiento siempre decidiéndose, a través de

la experiencia de la relación gravitatoria y de sus movimientos com u­
nes, permite entrar en una temporalidad singular, tejida de múltiples
variaciones de cualidades, de ritmo (delays, aceleraciones), etc. En este
presente singular cuyo desafío de evanescencia «al borde de no hacer
nada» recoge la improvisación, la relación con la decisión, y con el
movimiento voluntario se esboza como una atención sensible; es decir
en la unión entre un hacer y un sentir.

21 Ibid., pp. 1 2 0 - 1 2 1 .

153
 A tención

«Yo imagino que la tarea más difícil para un bailarín es la de saltar

en una postura particular de manera que no haya un solo segundo
en el que no se consagre a dicha postura y que parezca como apegado
a ella precisamente cuando salta. Puede que ningún bailarín pueda
hacerlo -pero el caballero, por su parte, lo logra—. La mayoría de las
personas viven perdidas en las preocupaciones y las delicias mundanas,
son aquellos que se sientan a lo largo de la pared y no participan en la
danza. Los caballeros del infinito son bailarines que poseen elevación.
Se elevan y caen; y no es en ellos un pasatiempo ni un espectáculo sin
gracia. Pero una vez que caen, no pueden retomar de inmediato la
pose, se bambolean un instante y eseflaqueo muestra que son extraños
a este mundo. Esto es más o menos evidente, según la habilidad que
posean, pero aun los caballeros mejor dotados artísticamente no pueden
disimularlo. No sirve para nada verlos en vuelo, para reconocerlos, basta
verlos en el momento en que tocan el suelo, o cuando van a tocarlo.
Pero poder caer de tal manera que parezca que en el mismo instante
uno está de pie o en marcha, transformar en un paseo el salto en la
vida, expresar de form a absoluta lo sublime en lo terrenal —lo cual solo
sabe hacer el caballero de la fe—allí reside la sola y única maravilla»

Soren Kierkegaard
Temor y temblor, ( 1 8 4 3 ) .

En este flujo continuo de diferencias, es el cuerpo el que permite

estar en equilibrio en el presente y el que hace tomar forma a lo im­
previsible en la situación actual. Trabajo de los (des)equilibrios entre
pasado y presente, en el momento, presente, que ya está transcurriendo.
Es a través de los movimientos del cuerpo, en particular a través de la
relación gravitatoria, que uno se ancla en la situación presente dando
a sentir, de m anera atenta, la diferenciación de la duración en curso.

155
 Marie Bardet

«Nuestro cuerpo, con las sensaciones que recoge por

un lado, y los movimientos que es capaz de ejecutar por
el otro, es pues efectivamente lo que fija nuestro espíri­
tu, lo que le da el lastre y el equilibrio. La actividad del
espíritu desborda infinitamente la masa de los recuerdos
acumulados, como esta masa misma de recuerdos desbor­
da infinitamente las sensaciones y los movimientos de la
hora presente; pero esas sensaciones y esos movimientos
condicionan lo que se podría llamar la atención a la vida,
y por eso en el trabajo normal del espíritu todo depende
de su cohesión, como en una pirámide que se sostendría
de pie sobre su punta1.»

La relación gravitatoria desarrolla esta sensación de continuidad

presente y moviente a la vez, obligando a realizar un esfuerzo de aten­
ción. Esta atención a la vida es como una ampliación de una atención
a la vida práctica útil la cual fijaría el movimiento de ese presente que
dura a preocupaciones que necesitan un recorte linealizado del tiempo.

«El buen sentido elige. Considera algunas influencias

como prácticamente despreciables, y se mantiene en el
desarrollo de un principio, en el punto preciso en el que
una lógica demasiado brutal estropearía la delicadeza
de lo real. Entre los hechos y las razones que luchan,
sé empujan y se hostigan, permite que se efectúe una
selección. A fin de cuentas es más que instinto y menos
que ciencia; habría que ver más bien allí un pliegue del
espíritu, cierta pendiente de la atención. Casi se podría
decir que el buen sentido es la atención misma, orientada
en el sentido de la vida1.»

1 H e n r i B erg so n , Materia y memoria, o p . c it ., p . 1 9 4 .

2 H e n r i B e r g s o n , « L e b o n s e n s » , (p p . 3 6 0 - 3 7 2 ) , d is c u r s o d e l 3 0 d e J u lio d e
1 8 9 5 p r o n u n c i a d o e n l a r e p a r t i c i ó n d e lo s p r e m io s d e l c o n c u r s o g e n e r a l, e n
Mélanges, P U F , P a r is , 1 9 7 2 , p . 3 6 3 .

156
 Pensar con mover

Hay algo com ún en esta atención com-partida. Esta tendencia, esta

pendiente, ¿no es aquella postura inmediata - n i voluntarismo técnico,
ni pasividad instintiva- que trabaja la improvisación? Una cualidad de
relación gravitacional que se esfuerza en no «estropear la delicadeza de
lo real». ¿No es la repartición sensible que se dibuja entre sensación y
acción, cuya experiencia es dada por la relación gravitatoria? No se trata
de una libertad absoluta disociada de todo pasado, ya que se trata por
el contrario de una dilatación máxima hacia el pasado, un pasado no
como recuerdos puros, sino como actualización permanente.

¿Qué podría resultar mejor que esta atención, a la vez continuidad

y cambio, para decir el presente que la danza pone en juego, de ma­
nera singular en la improvisación? Se pone en juego de manera muy
diferente la relación entre libertad y determinismo, no a partir de un
reparto exterior de las cartas, sino a partir de una actividad sensible, un
com-partir, en el espesor mismo del tiempo, en esta oscilación entre
«instinto» y «ciencia», al penetrar en el presente siempre haciéndose.
La atención a la vida es entonces la conciencia sensorio-motriz que
define mi presente, como implicación de mi masa con la masa de la
tierra, ambas tomadas en el cambio continuo que es la materia en
movimiento, es decir la realidad.
Más allá de la resonancia en los términos, la atención podría cons­
tituir un contrapunto al trabajo de la intención, que a m enudo ca­
racteriza el trabajo del intérprete, en el teatro pero tam bién en danza:
una única consigna repetida y por momentos misteriosa: «tener una
intención clara».

En una entrevista, Julyen H am ilton vuelve largamente sobre esta

noción de intención, que opone, en última instancia, a la de atención.
Señala que la intención, concepto que utilizó durante m ucho tiempo,
se carga finalmente de tensiones que impiden algo en el m omento de
estructurar el movimiento danzado. No se trata para él de negar la
necesidad de precisión, o de dirección clara en el movimiento, ni de
negar la existencia de una intención general, es decir de un proyec­
to que dirige el trabajo, un deseo que H am ilton resume de manera

157
 Marie Bardet

provocadora como la intención «de hacer un arte interesante y ganar

dinero3». Pero en cuanto a «moverse con una intención», expresión
completamente corriente en el universo del teatro y de la danza, como
aquello que dará el sentido al movimiento, ya no ve demasiado qué
quiere decir. En prim er lugar, porque hacer un movimiento con una
intención específica, es tener una voluntad clara de expresar algo preciso
y de imprimirlo* al público.

«Pero moverse con una intención, imprimir al público

ese sentimiento, no veo la manera de decir que dicho mo­
vimiento, o esta cosa imprimirá al público esta sensación,
o que tengo intención de expresarme... ¡pero realmente
yo no quiero expresarme!»

Este esquema de comunicación clara entre un interior que se ex­

presaría hacia un exterior en el que se im prim iría no cubre la práctica
de la improvisación tal como la concibe H am ilton. Así, en materia de
«precisión», de especificidad del movimiento, la intención bloquea más
de lo que permite, porque ella es ante todo (in) tensión:

«Cuando veo mucho trabajo, en los cursos, en torno

a la idea de hacer algo con cierta intención, no veo in­
tención, veo sobre todo una tensión en torno a eso, y una
falta de fascinación, una falta de apertura para lo que será
la realidad de lo que pasa.»

La intensión es una contracción que bloquea toda expansión per­

ceptiva hacia lo que pasa, que es cambiante, dentro de las urgencias
siempre reiteradas, captadas por la fuerza del movimiento actualizado:

3 P a r a e s t a y t o d a s la s c it a s q u e s ig u e n , c f . J u l y e n H a m i l t o n , c o n v e r s a c ió n , P a r is ,
2 3 d e a b r i l d e 2 0 0 8 , c o n v e r s a c ió n d i s p o n i b l e o n l i n e : h t t p : / / w w w .b u .u n i v -p a r is 8 .
f r / w e b / c o l le c t i o n s / t h e s e s / B a r d e t T h e s e .p d f .
4 A q u í l a a u t o r a h a c e u n j u e g o d e p a la b r a s e n t r e exprimer e imprimer, q u e e n
c a s t e lla n o e s i m p o s i b l e r e p r o d u c ir . ( N . d e T . )

158
 Pensar con mover

«Y a menudo encuentro que las cosas que tienen mu­

cha fuerza suceden cuando, finalmente, hemos dejado
caer cierta intención y eso sale de sí mismo, o, es porque
en el hecho de relajar la intención misma, hallamos una
nueva urgencia que no es bloqueada por una intención.»

Esta capacidad de actualizar las sensaciones y los movimientos en

cierto dinamismo caracteriza, para Ham ilton, el trabajo en escena, a
través de una fuerza que no pasa por la persistencia fija. La fuerza de
esta permeabilidad atenta y dinámica: poder escuchar y hacer, alimentar
cierta vulnerabilidad respecto a lo que pasa sin al mismo tiempo dudar,
forjan una «estabilidad dinámica».

«Existe una estabilidad, que yo llamo estabilidad di­

námica, es decir una estabilidad basada en la capacidad
de cambiar y de estar en la corriente de los cambios, no
cambiar en el sentido de huir o de escapar. Y eso, eso
proviene del cuerpo mismo, es muy claro, es desarrolla­
do y estimulado por ejemplo por el trabajo del Contact
improvisación, o en muchos deportes: debes tener la
capacidad de ir a izquierda, a derecha, ser móvil pero
no en el sentido en que perderías lo que está pasando,
es decir la necesidad del momento. [...] En este estado
de estabilidad dinámica, eres firme por relación a un
concepto, un pensamiento, un deseo, pero sabes que es
solamente a través de la mezcla, teniendo una flexibilidad
para ello, teniendo incluso que dejar caer esa intención
misma, que podrá proseguirse. Entonces todas estas cosas
están ligadas entre sí: la inmediatez y la atención a los
detalles que te mantienen en la corriente con la capacidad
profunda, que yo llamo estabilidad dinámica.»

Esta atención que sale de sí misma, propiamente hablando una

expansión, no corresponde a un movimiento vago o evasivo, es un
trabajo preciso; basta con ver la importancia que han tomado, en la
formación del bailarín, las técnicas somáticas que se caracterizan por

159
 Marie Bardet

un refinamiento de la atención sensible. Así H am ilton explica que su

postura atenta antes que intencional le viene ciertamente del método
Alexander que ha constituido, junto con el estudio de las percusiones,
de la danza y del Aikido, una parte im portante de su formación.

«También para mí está ligado quizá a mi experiencia

con la técnica Alexander, ya que en la técnica Alexander
dicen «detente, stop, deja el cuello libre, deja a la espalda
ser larga y ancha», así como «deja a las cosas la posibili­
dad de que giren ellas mismas sin controlarlas»; pero tu
control consiste en dejar caer el control, en inhibir, eso
funciona mucho alrededor del stop y de la inhibición. No
es una represión sino la posibilidad de no interponerse
entre las cosas y su envión [élan]. Y en las artes creativas,
por mi parte, siento que en el momento en que dejo caer
hacia cierto nivel una intención, las cosas giran. Y desde el
momento en que tengo esa intención, eso me bloquea.»

La intención bloquea lo que está rolando porque se intercala entre las

cosas y su envión; es en definitiva una mediación «demasiado fuerte»,
la mediación de la comunicación voluntaria de la intención. Esto es
particularmente vivo para Ham ilton en la relación con el público que
llega lleno de intenciones:

«Y a menudo es una connivencia con el público, que

por su parte, está lleno de intenciones de hacer esto y
aquello. Porque las cosas que se quieren decir, la comu­
nicación que se busca a través de dicha intención, no es
lo que está pasando, es la comunicación de la intención,
del hecho de que sea una intención, y no la intención
misma. Es el mismo ritmo de aquello que para mí dice
Alexander; no se trata tanto de la voluntad de decir ‘bla-
blabla’, sino del hecho de que yo quiera que ese ‘blablabla’
salga. Y si mi voluntad ocupa toda esta intención de decir
‘blablabla’, entonces las personas escuchan mi intención,
mi urgencia y no el ‘blablabla’ real.»

l6 o
 Pensar con mover

Esta intención que se interpone, el modelo intencional de la ac­

ción, del gesto, es en definitiva una mediación, no tanto el hecho de
tener intenciones en general, proyectos, deseos - y H am ilton es claro
al respecto5—como el hecho de una intencionalidad que se interpone
y mediatiza entre la percepción y el movimiento en curso. Al salir de
esas intenciones entra en juego cierta inmediatez, en el sentido de
aquello que no bloquea cierto envión del material, élan singularmente
imaginable en lo que concierne a la danza.

«Creo que hay algo en el término de intención que

está ligado con lo inmediato; yo trabajo con lo inmediato
porque es un «truco», una manera de hacer, un modus
operandi, que ayuda, que me obliga, que me estimula a
estar en estado, en una posición, al interior de la fabri­
cación de algo, que no bloquea el despliegue, el envión
del propio material.»

Se define entre líneas un «estado», que es más bien un proceso,

siempre tomado en la fabricación en curso, una «posición» o postura,
una atención perceptiva y activa; comprendida en definitiva como una
actualización:

«Yo creo que la atención, o la «observancia», es una

manera constante de no cuestionar, sino de practicar
un tipo de actualización, de puesta al día de nuestras
percepciones y de nuestra atención.»

Esta atención que desbarata los hábitos autom áticos y permite

nuevos agenciamientos se aproxima a aquella trabajada en danza,
en particular por métodos somáticos. Reconocer hábitos motrices,
desanudar conexiones en el movimiento, permite volver a poner en

5 « [ . . . ] Y o t e n g o l a s e n s a c ió n d e q u e e s a s f ilo s o f ía s , e s a s m a n e r a s d e v e r , e s o s
in t e r e s e s , n o e n t r a n d e h e c h o e n c o n f lic t o c o n e l h e c h o d e q u e r e r , d e d e s e a r , d e
h a c e r p la n e s , d e s e n t ir c o n c l u s i o n e s , e n c ie r t o s m o m e n t o s , t e n e r s u e ñ o s , t e n e r
p ro y e cto s [ ...] .»

l6l
 Marie Bardet

juego los movimientos en el presente, en una apertura dinámica del

pasado que llega a actualizarse. No se trata sin embargo de una media­
ción reflexiva, sino más bien de una actitud atenta, que exige nuevas
consideraciones temporales. Es aquello que H ubert Godard explica a
propósito de ciertos hábitos de «colectivos de unidades motrices», por
ejemplo músculos:

«Muy a menudo, estos ensamblajes transitorios pierden

su plasticidad y se reproducen de manera fallida, de allí
la importante función de la inhibición. Lo cual funciona
en el sentido de Mathias Alexander, o de Lisa Nelson
[...]. Yo he utilizado mucho esta noción, por ejemplo,
al detectar en alguien sus hábitos de pre-movimiento,
esos microajustes que cada uno hace sin saberlo antes
de moverse, como un ritual. Esta lectura [...] permite
luego requerir la inhibición de ese gesto particular. Puede
tratarse también, en ese pre-movimiento, de un hábito de
percepción, de una manera de observar el espacio antes de
moverse. Si la persona logra esta inhibición, hay en cada
ocasión una formidable apertura hacia nuevos gestos,
nuevas coordinaciones6.»

Para Godard, cierta atención puede ser conducida hacia ese pre-
movimiento, ese «justo antes» del gesto que ya es uno de ellos. El pre-
movimiento es el lugar de una posible renegociación de los hábitos, en
tanto ya es movimiento. No es la abstracción pura de las condiciones
del movimiento, ni su planificación reflexiva. Participa, en este sentido,
de una apertura [écart] en el durante, trabajada en la relación íntima
y física con la gravedad. No es una proyección de la conclusión, del
resultado del movimiento, sino una brecha [écart] que le da su tinte,
su matiz, su intensidad. La atención define esta «apertura-entre» que
permite la producción de nuevos gestos en un reagenciamiento per­
manente del pasado que se actualiza, al diferenciarse, en el presente.

6H u b e r t G o d a r d y P a t r i c i a K u y p e r s , « D e s T r o u s N o i r s . E n t r e t i e n a v e c H u b e r t
G o d a r d » , o p . c it ., p . 6 1 .

162
 Pensar con mover

En efecto, el «desequilibrio fundador» del que habla Godard a pro­

pósito de la «anacrusa gestual» es un proceso de diferenciación durante
la efectuación-movimiento. Elegir confiar en las diferencias siempre
presentes para componer una pieza trabaja íntimamente diferentes
maneras de hacer la danza, de hacer danzas. Esta elección de la impro­
visación consiste en explorar esta dimensión proponiéndose como una
composición en el presente. No se trata de oponer siempre una buena
atención pura en la improvisación a una falsa tram pa de tachadura de
la escritura, sino de ver la exploración de estas tendencias de la danza
para recoger el desafío de su evanescencia. Considerar la improvisa­
ción es insistir sobre cierta manera de tratar con lo imprevisible en
ese «desequilibrio fundador» del gesto. Antes que novedad absoluta,
son los juegos de lo imprevisible los que definirían a la improvisación.
Ahora bien la brecha [écart], el puente tendido entre pasado y futuro
trabaja la carne del presente a través de la imprevisibilidad de lo que
se dará a ver y a sentir. Así el número de la revista Nouvelles de Danse
da la palabra a los improvisadores bajo el título: En el borde. Criaturas
de lo imprevisto1.
Esta inquietud por el des-equilibrio se dice también en el encuentro
entre danza y filosofía sobre la escena de la pesantez. Mathilde Monnier
escribe así, en su diálogo con Jean-Luc Nancy:

«De lo que ‘tengo ganas’, en el fondo, en lo más

profundo, no es de un «motivo», de un tema o de una
cuestión. Es del movimiento de comenzar, es del gesto
de acercar, de buscar una frase [...], de una entrada en
ritmo y en espera, de una puesta en suspenso al borde
de lo imprevisible. No, sin embargo, como paralizado
frente a un imprevisible previsto como tal: por ejemplo
cuando espero a alguien en una cita, o bien la partida
de un avión, sé entonces que hace falta contar con lo
imprevisible y que cita y horarios están hechos también

7 C f . On the Edge. Créatures de l ’imprévu, r e v is t a Nouvelles de Danse, n ° 3 2 - 3 3 ,

é d , C o n t r e d a n s e , B r u s e la s , o t o ñ o - i n v i e r n o 1 9 9 7 .

163
 Marie Bardet

para ser perdidos o anulados. Pero en el gesto inicial del

que hablamos, no hay que prever lo imprevisible [...].
Uno escapa completamente al «ver» y al «prever», cierra
los ojos, se mueve a ciegas, al tanteo, da un paso... la
danza es aún ejemplar: se da un paso, y el primero se hace
en un vacío, o en un desequilibrio8.»

N o buscar evitar ese desequilibrio, sino situarse en él, trabajar con

él, actualizarlo en un cambio continuo. La actualización de cierto
movim iento por el cuerpo (que está siempre en m ovim iento, aun
de m anera imperceptible) es como la efectuación en curso de una
tendencia que atraviesa la situación, de una diferencia de potencial,
entre los espacios, entre cualidades de temporalidades, entre contextos
de la pieza que se hace.
Es la posición del cuerpo, en des-equilibrio, aquello que permite ac­
tualizar una acción. Des-equilibrio en el presente, no en tanto se separa
de todo pasado, sino en tanto lo actualiza a través de la actitud atenta,
el proceso da lugar a cierta imprevisibilidad. El trabajo de atención se
apoyará entonces precisamente sobre ese m omento del presente justo
antes de la actualización, sobre la orientación que está adquiriendo
dicha convergencia: una tendencia.

«[...] concentrando, organizando la totalidad de su

experiencia en aquello que llamábamos su carácter, lo hará
converger hacia acciones en las que encontrarán, junto
al pasado que les sirve de materia, la forma imprevista
que la personalidad le imprime; pero la acción solo será
realizable si llega a enmarcarse en la situación actual,
es decir en este conjunto de circunstancias que nace de
cierta posición determinada del cuerpo en el tiempo y
en el espacio9.»

8 M a t h i l d e M o n n i e r , J e a n - L u c N a n c y , Allitérations. Conversations sur la danse,

o p . c it ., p . 8 0 .
9 H e n r i B e r g s o n , Materia y memoria, o p . c i t . , p p . 1 9 3 - 1 9 4 .

164
 Pensar con mover

Tendencia
Una tendencia, una dirección que se está tomando. En el proyecto,
que en definitiva solo se enuncia por el gerundio, de captar la realidad
en tanto que es «cambiante», deviniendo, siempre en movimiento y
en cambio, nuestra atención debe dirigirse sobre ese pre-movimiento,
esa tendencia que ya es siempre movimiento. Toda realidad es por
tanto tendencia en el sentido de un pre-movimiento, de una dirección
a punto de tener lugar, y la intuición consiste entonces en «adoptar
la dirección».

«II. Esta realidad es movilidad. No existen cosas he­

chas, sino solamente cosas que se hacen, no estados que
se mantienen, sino solamente estados que cambian. Toda
realidad es por tanto tendencia, si se acepta llamar ten­
dencia a un cambio de dirección en estado naciente. [...]

VI. [...] Él [nuestro espíritu] puede instalarse en la

realidad móvil, adoptar su dirección continuamente
cambiante, en fin captarla intuitivamente10.»

Percibir y ser tomado por una tendencia, una posición más fina,
orientarse en «la dirección en estado naciente». Lo que define ese
pre-movimiento es cierta actitud, en tanto que la realidad adopta en
todo m omento ciertas direcciones: una actitud de preparación para el
movimiento, no tanto de predeterminación de un movimiento como
de una atención para seguir, o no, las tendencias cambiantes en curso.
«Intuición», aquí metafísica, es por sí misma tendencia, es decir jamás
dada por completo, siempre a punto de, y en devenir.
¿No conduce la atención en danza al gesto que percibe y permite que
acompañen esa tendencia, lugar-momento presente de una negociación
inmediata, con una convergencia del pasado que se actualiza, en un
presente continuamente cambiante? La captación de la tendencia del
movimiento a punto de ser efectuado, en uno mismo, en el espacio, o

10 H e n r i B e r g s o n , « V I . I n t r o d u c t i o n á l a m é t a p h y s i q u e » , La Pensée et le
Mouvant, o p . c i t . , p . 2 1 1 - 2 1 3 .

165
 Marie Bardet

por otro cuerpo, es esencialmente percepción gravitatoria. Uno percibe

los movimientos de los otros a través de su propio reajuste gravitatorio.
Al mismo tiempo, cada región de la piel en su contacto con el suelo,
esboza tendencias direccionales para el movimiento en curso, en la
perm anente negociación gravitatoria. Cualidad dinámica de un gesto
siempre a punto de ser percibido y efectuado: la tendencia es cualitativa,
es, podríamos decir, la intensidad dinámica del movimiento, aquello
que justamente no se deja medir y caracteriza un gesto. Se deja captar no
por el vector direccional una vez efectuado el movimiento (lo extenso),
sino por la indicación, el signo cualitativo del arreglo gravitatorio justo
en el momento de moverse (proceso de extensión). La tendencia es
el trabajo de lo real en tanto no es medible y sin embargo se da en la
realidad: así Materia y memoria concluye en el desafío de una cualidad
percibida sin embargo a través de lo extenso, que Bergson por su propia
cuenta llama extensivo-,

«Lo que es dado, lo que es real, es algo intermedio

entre lo extenso dividido y lo inextenso puro; es lo que
hemos llamado lo extensivo. La extensión es la cualidad
aparente de la percepción".»

Valéry quitaba a la danza, cuando buscaba definirla, todo suelo, todo

esqueleto, todo hueso, para dar cuenta de la inconmensurabilidad de
sus movimientos. Aquí parece que sin fingir.una abstracción del con­
texto de la pesantez, el trabajo sobre la gravedad propio a una danza
que dirige su atención sobre el suelo, sobre las relaciones de peso que
mueven el cuerpo, permite ver cualidades, inconmensurables, y sin
embargo concretas, reales. Sin ser extendidas de una vez por todas,
señalan tendencias, cualidades que se van dando y a la vez percibiendo.
La danza trabajaría entonces este extensivo lo más cerca posible de la
percepción, para los bailarines y las bailarinas, y para el público, de
estas cualidades aparentes, dinámicas, híbridas en sus texturas espacio-
temporales. Indicación de una dirección por su tendencia, percepción
cualitativa del espacio atravesado desde todas sus orientaciones en curso.

11 Henri Bergson, Materia y memoria, op. cit., p. 266.

166
 Pensar con mover

El ámbito en el que la danza trabaja estas tendencias al movimiento,

ámbito extensivo a medio camino entre lo inextenso puro y lo extenso
totalizado, es la relación gravitatoria. La atención prestada a los apoyos
a punto de actualizar una dirección, ya en movimiento, tanto como a
ese temblor gravitatorio, define cierta actitud para la danza, para este
trabajo de lo extensivo.

Actitud
La actitud se trabaja y es trabajada por la gravedad, ella es intrínse­
camente dinámica, tendencial, y dicho trabajo es la actitud que trabaja
en el seno de la postura, situación en el mundo. Al respecto, el trabajo
de H ubert Godard es aquí también esclarecedor:

«La cuestión de la postura (con su corolario de la

relación con la gravedad) como cristalización de las ac­
titudes acumuladas en nuestra relación con el mundo. Y
entonces también la cuestión del pre-movimiento como
lugar de renegociación posible de nuestros hábitos. Este
pre-movimiento, que se apoya sobre el esquema postural,
anticipa todas nuestras acciones, nuestras percepciones,
y sirve de telón de fondo, de tensor de sentido, para la
figura que constituye el gesto12.»

Lo esencial del trabajo del bailarín consistiría entonces en esa aper­

tura [écart] (que atraviesa la distinción espacio-tiempo) que ejecuta
el gesto por relación al movimiento como simple desplazamiento
de segmento en el espacio'3. Entonces los bailarines y las bailarinas
podrían, a través de la imaginación14, trabajar el refinamiento de la
percepción de esta tendencia, de esta pre-posición (no como carácter
innato o como determinación implacable, sino como atención a la

12 P a t r i c i a K u y p e r s , « D e s T r o u s N o i r s . E n t r e t i e n a v e c H u b e r t G o d a r d » , o p .
c it ., p á g . 6 9 .
13 H u b e r t G o d a r d , « L e g e s t e e t s a p e r c e p t i o n » , o p . c i t . , p . 2 2 5 .
14 S o b r e i m a g i n a c i ó n e im á g e n e s , c f. « Im á g e n e s » e n e l c a p ít u lo « A r t ic u la c io n e s » .
 Marie Bardet

acumulación de pequeños arreglos, a la tom a de aliento gravitatorio

que da tono, color y repercusión, intensidades, al gesto que sigue). Esta
actitud está íntim am ente ligada al juego de los pesos y a la tem pora­
lidad de las corporeidades en movimiento. Hacer la experiencia de la
relación gravitatoria es hacer ía experiencia de un cambio continuo,
en la encrucijada de un tiem po que se despliega, de un contacto con
el suelo que rueda, y de direcciones que se tensan en el espacio. Tra­
bajo de afinamiento gravitatorio de una experiencia situada desde una
duración de la experiencia, atención en el cruce entre la materia y la
conciencia, entre lo extenso y lo inextenso: lo extensivo. Entonces la
atención -conciencia no reflexiva que funciona en particular a través de
imágenes, para Bergson- prestada a dicha relación, resuena con cierta
actitud sensible de la danza. Se trataría de un trabajo cualitativo de di­
chas tendencias al movimiento: una actitud en la postura15caracterizada
por el acuerdo de los músculos posturales profundos, la sensación del
peso, la orientación en el espacio. Cierta atención a esta actitud en la
postura que aquí se dibuja, en la juntura entre el espacio y el tiempo,
esboza una conciencia no reflexiva y dinámica, captada a través de la
relación gravitatoria y de una temporalidad singular. La atención al
pre-movimiento renegocia de modo perm anente los hábitos puestos
en juego en la relación gravitatoria, y eso es la danza misma.

La actitud atenta se desarrolla a partir de una percepción activa, de

una «percepacción», para retom ar un térm ino que Christine Roquet
utiliza en análisis del movimiento, cierta in-mediación entre sentir y
hacer. Todo el trabajo de H ubert Godard avanza en ese sentido, cuan­
do dice por ejemplo que «se puede considerar la percepción como un
gesto16». Un gesto, es decir un movimiento que tiene para él un alcance
significativo, anclado justam ente en la especificidad de una relación

15 C f . C h r i s t i n e R o q u e t , t e s is d e d o c t o r a d o e n e s t u d io s c o r e o g r á f ic o s : « La
scéne amoureiise en danse. Codes, modes et normes de l ’intercorporéité dans le dúo
chorégraphique, b a jo l a d i r e c c i ó n d e M i c h e l B e r n a r d , s o s t e n id a e n l a U n i v e r s i d a d
P a r is 8 e l 2 0 d e d i c i e m b r e d e 2 0 0 2 . L e d o y la s g r a c ia s p o r h a b e r m e a p o r t a d o
c o m p l e m e n t o s m u y p r e c is o s s o b r e e s t o s conceptos t e ó r i c o -p r á c t ic o s .
16 H u b e r t G o d a r d , « L e G e s t e M a n q u a n t » , o p . c i t . , p . 6 8 .

168
 Pensar con mover

gravitatoria que define la actitud en la postura. Actitud atenta en un

contexto siempre cambiante, a través de las sensaciones de apoyos, de
orientación, de aceleración. En esta apertura [écart] que ya no es dis­
tancia entre y distinción, sino tensión y diferenciación, entre percibir
y moverse, es el sentido el que se tensa. Se distinguen allí y al mismo
tiempo se reúnen un sensible y una imagen, no entre dos, sino en cierta
extensión de la duración, torsión en múltiples direcciones. Articulación
múltiple entre sensible e imaginario, sensaciones y presentaciones de
una imagen que circula a través de las corporeidades. En la medida en
que la articulación no es el modelo binario de una separación en dos,
sino un ensamblaje multidireccional siempre a resituar en el trabajo
del movimiento.

169
 A rticulaciones

«Elpunto fundamental es que no habrá ningún Adán - y ninguna

Jane—que llegue a nombrar todos los seres deljardín. La razón es
simple: no hay jardín, y nunca lo hubo. Ningún nombre, ningún
contacto es original. La pregunta que anima esta narrativa difractada,
esta historia fundada sobre pequeñas diferencias, también es simple:
¿hay entre una semiótica política de la articulación y una semiótica
política de la representación una diferencia que implique consecuencias?

D onna Haraway
«The promises of Monsters: A Regenerative Politics for
Inappropriate/d Others», (pp. 295-337), en Lawrence
Grossberg, Cary Nelson, Paula A. Treichler, (eds.),
Cultural Studies, New York, Routledge, 1992.

Experiencia articular y articulada, múltiple, atravesada de límites

en interminable expansión; un pensamiento de la articulación. Donna
Haraway propone una «política de la articulación», como crítica afir­
mativa y en acto de la representación, sosteniendo que «en las prácticas
articulares las fronteras adquieren una forma provisoria, nunca acabada»
y subrayando el «potencial para lo inesperado1» propio de estas.

Gran variabilidad de orientación, clara sensación de la tendencia al

movimiento, precisión de la actualización del movimiento a través de
todo el cuerpo, lugar de afinamiento de las aceleraciones/ralentizaciones
y, al mismo tiempo, finura perceptiva de aquello que no es visible y fuerza
actuante de un potente desplazamiento vuelto visible, la cadera es un
medio de experiencia rica en articulación. El trabajo de exploración de
la articulación de la cadera permite sentir la imbricación íntima y en
todos los sentidos entre sensaciones e imágenes, entre sentir y actuar,

1 D o n n a H a r a w a y , « T h e P r o m is e s o f M o n s t e r s : A R e g e n e r a t iv e P o l it ic s f o r
I n a p p r o p r i a t e / d O t h e r s » , o p . c i t . , p . 3 1 3 . T r a d u c c i ó n p r o p ia .

171
 Marie Bardet

entre fuerza e intimidad. Es de igual m odo el movimiento que, en

el cuerpo, equivale al rolar sobre el suelo: multidireccional, se puede
decir que la cadera rola y entrega en su des-envolvimiento la sensación
de continuidad cambiante de la experiencia del despliegue de la piel
rolando sobre el suelo. Es en este sentido un lugar de repartición entre
el sentir y el exponer, entre lo que ya no puede decirse más en términos
de interior o de exterior. La potencia de juego de esta articulación tiñe
las posturas que emergen de los movimientos de la cadera, volviendo
sensible la manera en que la ficción del movimiento danzado habita
estos arreglos gravitatorios siempre renovados.

La com-posición misma es articulación: poner con elementos que se

atraviesan y atraviesan en múltiples direcciones. Este atravesamiento
se carga de sentido en el transcurso del trayecto entre, un poco como
uno se carga de electricidad estática, m ediante el frotamiento en
esta brecha [écart], entre diferentes materias, diferentes dinámicas;
diferenciación de potenciales. Una articulación, una reunión simple­
m ente más íntima, sin distancia ni identificación, de esos dos tiempos
que ya no están separados: la sensación y la composición. Bailar sin
necesariamente inventar siempre lo absolutamente nuevo, sino estar
en una actitud atenta que permite volver a poner en juego los hábitos
de manera diferente, repetir algo a la escucha del contexto, pesar en
el curso de esta articulación. Una actitud temporal que hace jugar de
manera directa, inmediata, la poesía que trabaja la sensación en su
apertura [écart]. La sensación no hallará su sentido en una reflexión
posterior, en una interpretación, del mismo m odo que no lo hará, por
otra parte, el movimiento. Ella se carga de sentido en dicha apertura,
que está en última instancia siempre al borde de la imaginación. Ya se
planteaba la cuestión de la íntim a complicación entre sensación e ima­
ginario, percepción y ficción, a través de los textos de Michel Bernard
sobre la composición en danza evocados en el capítulo precedente.
La cuestión de la improvisación, situada siempre en los límites de su
existencia como categoría, pero captada en algunos de esos modos de
ejercicio de lo imprevisible, se constituye como pista de exploración
de esta composición en articulación.

172
 Pensar con mover

entre percepción y composición

A propósito de una pieza improvisada Excavations continued que
presentaron con Steve Paxton en M ontpellier en junio de 1996, Lisa
Nelson define de manera sutil el estado de improvisación como un
estado de escucha, mezclado con un proceso de lectura, que redistribuye
la distinción entre pasividad y actividad, entre percepción y acción. La
escucha sería la actitud atenta, en la cual despunta, como en relieve y «a
la par», una lectura inmediatamente compositiva. Lisa Nelson explicita
de manera m uy clara las problemáticas propias a la improvisación: los
hábitos, la confusión entre la percepción y la composición, el delay de
la elección, la inhibición propia a la decisión inmediata y el silencio
como lugar de resonancia.

«Nosotros no hacemos más que leer y leer, en todo

caso, es así como lo considero. Yo leo mi cuerpo, leo el
espacio, leo mis sentidos y mis sentimientos: mis recuer­
dos por relación a eso, la manera en la que concibo las
formas. Luego, reconozco algo y puedo repetir esa cosa.
[...] La escucha es un estado que es más abierto que
la lectura y que existe al mismo tiempo. Es como cuando
se lanzan al agua y no saben si va a estar caliente o frío.
La escucha es un estado mucho más animal: no sabés
qué características vas a encontrar, no hay interpretación
alguna, dejás que las cosas te atraviesen: escuchás y seguís.
Eso pasa entonces a un nivel particular. Mientras que,
cuando leés, llegás a comprender las cosas. Si yo produzco
una acción, puede que la lea como siendo lineal, a partir
de lo que fue creado antes; quiero decir lineal por relación
a mi experiencia del tiempo. [...] la lectura es para mí,
en cierto modo, una actividad ligada a la composición
mientras que la escucha es más bien una actividad sen­
sorial: están más o menos en diálogo una con la otra. A
fin de aprender, hay otra noción que es muy importante:
la inhibición. En mi cuerpo hay muchas más cosas que
yo decido no hacer, que cosas que decido hacer. Pasan
tantas cosas en cada instante de un gesto del cuerpo, que

173
 Marie Bardet

la acción de inhibir crea un eco que aparece como un

movimiento2.»

Una lectura composicional que se articula con una escucha sensorial.

En esta inmediatez de la percepción-acción subsiste un delay: la decisión
en el momento, y silencios. La actitud inm ediata de la improvisación
es entonces todo salvo un puro movimiento espontáneo en el que la
totalidad de los movimientos naturales sería ofrecida a la vista en un
flujo continuo y homogéneo. Ella es atención diferenciante, apertura
[écart] que excava la percepción y la vuelve composicional.

Los gestos y los desplazamientos se dan como percepciones más finas

de las intensidades del espacio, de la arquitectura, sea de la escenografía
o del lugar en sí mismo. Se puede hablar entonces de un movimiento
danzado como una lectura del espacio y del tiempo, más ampliamente
del contexto, una lectura sensible, en curso, del espacio. N o hay di­
ferencia de naturaleza entre percibir y hacer, o más bien el percibir es
siempre ya una acción. Es así que otra binaridad, aquella que opone
pasivo y activo, es cuestionada. La percepción, habitualmente pasiva,
ya no se opone aquí a la acción. En la atención multisensorial, dan­
zando, toda percepción es activa y la actividad es la de la percepción.
Esta binaridad entre pasividad y actividad es constitutiva de dualismos
tan diversos como im portantes en la construcción del pensamiento
occidental, tales como aquellos entre contem plar y actuar, entre cuer­
po y espíritu, o, de m anera indirecta, entre femenino y masculino. La
alteración de la impermeabilidad entre las dos funciones de la oposi­
ción binaria constituye así un fuerte desplazamiento, aquí solamente
señalado, en los terrenos de la filosofía de la percepción, de la estética,
pero también de la política.

2 R e v i s t a Nouvelles de Danse, n ° 3 2 - 3 3 , On the Edge. Créatures de l ’imprévu, é d .

C o n t r e d a n s e , B r u s e l a s , o t o ñ o - i n v i e r n o 1 9 9 7 , p . 8 0 - 8 2 . S o b r e e s t a id e a d e q u e
la s e n s a c ió n e s u n a i m a g e n d e s a r r o lla d a e n s u e x p e r i e n c i a c r u z a d a e n d a n z a y e n
c i n e , c f . t a m b i é n : L i s a N e l s o n , « L a s e n s a t io n e s t l ’im a g e » , R e v is t a Nouvelles de
Danse, n ° 3 8 - 3 9 , Contact Improvisation, é d . C o n t r e d a n s e , B r u s e la s , p r i m a v e r a -
v e ra n o 19 9 9 .

174
 Pensar con mover

La binaridad es torcida, dinamizada, por la experiencia concreta,

no en el sentido de una indiferenciación entre los dos, sino en una
apertura [écart] no oposicional. Cuando Bergson efectuaba esta apro­
ximación vertiginosa entre percepción y acción, la realizaba a través
del movimiento; así en la conclusión de Materia y memoria:

«[...] el movimiento concreto, capaz como la con­

ciencia de prolongar su pasado en su presente, capaz de
engendrar al repetirse las cualidades sensibles, [es] ya algo
de la conciencia, ya algo de la sensación3.»

Estas cualidades sensibles, en el cruce presente del pasado, dibujan

una actitud temporal donde la atención en el presente se complica con
movimientos de expansión y de estrechamiento, en una palabra, con
intensidades. Este entre no es una distancia de una instancia a otra, sino
una torsión, una intensificación de la relación: allí donde resuenan los
términos tensión e intensidad. La actitud es entonces tomada en una
tensión, en diferenciaciones múltiples:

«Entre las cualidades sensibles consideradas en nuestra

representación, y esas mismas cualidades tratadas como
cambios [...], no hay pues más que una diferencia de
ritmo de duración, una diferencia de tensión interior. De
este modo, a través de la idea de tensión hemos buscado
superar la oposición de la cualidad con la cantidad, como
por la idea de extensión la de lo inextenso con lo extenso4.»

A través de la tensión se sale de otra oposición simple: aquella en­

tre cantidad y cualidad; y la intensidad como cualidad diferenciante,
esta tensión entre, entre percepción y acción, es dinámica, múltiple,
cualitativa y perceptiva.

3 H e n r i B e r g s o n , Materia y memoria, o p . c i t . , p . 2 6 8 .
4 Id e m .

175
 Marie Bardet

La porosidad de la frontera entre interior y exterior, entre sensación

y acción, constituye el espesor de la inmediatez. El espesor de esta in­
mediatez exige forjar un concepto renovado de «imagen». Este presente
sensorio-motor solo se concibe como percibir activamente, a través de
esta imagen sensorio-motriz que es mi cuerpo como imagen entre las
imágenes. Así Bergson habla del cuerpo propio como de una imagen,
un lugar de pasaje entre sensación y acción5.
Ahora bien este cuerpo como imagen, «corte transversal del universal
devenir» puede entregar una «imagen» dinám ica de esta corporeidad,
que danza, percibe y compone durante el tiempo de la pieza. Este lugar
de tensión entre percepciones y acciones, lugar de complicaciones, de
compenetraciones no distinguidas, entre imágenes, y entre ellas «mi
cuerpo», imagen jamás totalizada, que solo se capta en las aceleraciones-
desaceleraciones de las imágenes recibidas y enviadas. En definitiva el
lugar donde el movimiento tom a sentido. M i cuerpo, dice Bergson, es
un centro de indeterminación, como cualquier imagen viviente, implica
un delay, un retardo, una conciencia en curso. La imagen no es pura
representación mental, ni pura realidad material, sino esta tensión entre,
que exige el desafío de pensar una composición en la inmediatez, y que
constituye sin duda uno de los rasgos más fuertes del bergsonismo. El
gran paso efectuado por Materia y memoria redistribuye los términos
del binarismo que se m antenía en el Ensayo sobre los datos inmediatos
de la conciencia entre conciencia y m undo material -a u n cuando todo
preparaba ya dicho pasaje—por la mediación del concepto de imagen.
Pierre Montebello lo subraya citando a Bergson:

«La noción de imagen obra justamente una aproxi­

mación entre subjetivo y objetivo: ‘La materia es, para
nosotros, un conjunto de ‘imágenes’. Y por ‘imagen’
entendemos cierta existencia que es más que lo que el
idealismo llama una representación, pero menos que lo
que el realismo llama una cosa, una existencia situada a
medio camino entre la ‘cosa’ y la ‘representación’. [...] La

5 Cf. Ibid., p. 173.

176
 Pensar con mover

imagen no es una pura cosa, ni un puro estado de con­

ciencia, sino aquello que se da como siendo un medio’6.»

La imagen se sitúa entre, constituye incluso ese entre, no una

frontera, sino el límite como medio moviente. Entonces la percep­
ción, la conciencia, resultan «dinamizadas» y repensadas en el desafío
de la inmediatez como inmediación, no reflexiva pero que ocupa un
momento, una conciencia, que escapa a la oposición totalizante entre
materialismo e idealismo.
Paradójicamente médium y al mismo tiempo inmediatez, estas
imágenes constituyen este lugar-m om ento entre, esta percepción-
acción, aquí tam bién a medio camino entre lo extenso y lo inextenso:
lo extensivo. A m enudo faltan las palabras para describir una realidad
semejante, y Bergson no cesa de recordarlo: el lenguaje tiende a fijar
la realidad intrínsecamente moviente7. Parece tanto más pertinente
entonces captar los ecos posibles de tal filosofía de las imágenes y de la
inmediatez en prácticas de danza en cuanto que ellas se encuentran sin
cesar tensionadas por una paradoja semejante. ¿No hay en la experiencia
concreta de la danza (de espectador, de bailarín, de coreógrafo) cierta
evidencia de estas imágenes en juego?

Antes que una ligereza del vuelo de la bailarina, la filosofía atraviesa

en la danza la experiencia concreta de imágenes dinámicas. Esta tensión
caracteriza, ontológicamente, aquello que Bergson identifica como
imágenes en movimiento que redistribuyen la repartición y la circu­
lación entre sensación pura y representación pura. Es igualmente una
tensión, un esfuerzo que, metodológicamente, y más que los conceptos,
permiten a veces acceder, necesariamente por intuición, a la realidad
moviente: la de las imágenes que la filosofía puede utilizar para hacer

6 P ie r r e M o n t e b e l l o , L’autre métaphysiqtie, D e s c l é e d e B r o u w e r , P a r is , 2 0 0 3 ,
p . 2 5 4 . C i t a d e B e r g s o n e x t r a íd a d e l p r ó lo g o d e Materia y memoria.
7 E s t o n o q u i e r e d e c i r d e n i n g ú n m o d o q u e B e r g s o n « s e o p o n ía » a l l e n g u a j e . . .
n o h a y m á s q u e le e r s u s e s c r it o s p a r a d a r s e c u e n t a q u e e l l e n g u a je p u e d e s e r
c o m p o s i c ió n d i n á m i c a d e im á g e n e s . U n s o lo c o m e n t a r io e n e s e s e n t id o , u n d e t a lle
d e s u la z o c o n l a e s c r it u r a : é l h a o b t e n i d o u n N o b e l . . . ¡d e lit e r a t u r a !

177
 Marie Bardet

com-prender intuitivamente. En efecto, las imágenes juegan un rol

primordial para m antener el esfuerzo de esta atención: no son repre­
sentaciones inteligibles, ni se m antienen como puras sensaciones, sino
que, a medio camino entre las dos, se disponen en la actitud de captar
las tendencias de la materia en movimiento. En efecto las imágenes nos
sitúan, dice Bergson, en la tendencia del movimiento de la materia,
a punto de efectuar un esfuerzo que se acerca a la actitud intuitiva.

«Al hacer que todas ellas [las imágenes], a pesar de sus

diferencias de aspecto, exijan de nuestro espíritu el mismo
tipo de atención y, en cierto modo, el mismo grado de
tensión, acostumbramos poco a poco a la conciencia a
una disposición completamente especial y bien determi­
nada [...]. Pero todavía hará falta que ella acepte dicho
esfuerzo. Puesto que uno no le habrá demostrado nada.
Simplemente la habremos colocado en la actitud que
debe adoptar para hacer el esfuerzo deseado y llegar por
sí misma a la intuición8.»

La imagen, aquí filosófica, fuerza al movimiento intuitivo por la

multiplicidad de direcciones de sus articulaciones, lo cual la aproxima
a las imágenes como cortes de la materia en movimiento que consti­
tuyen la realidad misma en la filosofía de Bergson. Com parten, entre
ontología y metodología, su situación a medio camino entre sensación
y representación, y su dinamismo que fuerza al movimiento.

entre imágenes
«¿Hay, nos preguntamos, algún lenguaje secreto que
sentimos y vemos, pero que nunca hablamos? Y, si es
así, ¿podría volvérselo visible para el ojo? ¿Hay alguna
característica que posea el pensamiento que pueda ser
vuelta visible sin la ayuda de las palabras? Tiene rapidez

8 H e n r i B e r g s o n , « I n t r o d u c t i o n á l a m é t a p h y s i q u e » , La Pensée et le Mouvant,
o p . c it ., p . 1 8 6 .
 Pensar con mover

y lentitud, la direccionalidad de un dardo y una circun­

locución vaporosa. Pero también tiene, especialmente en
momentos de emoción, el poder de hacer imagen [the
picture-making power], la necesidad de poner su carga
sobre otras espaldas, de dejar que una imagen corra a
su lado9.»

Esta cuestión de las imágenes que fuerzan al pensamiento se plantea

aquí a Virginia W oolf cuando al comienzo del siglo XX ella observaba
otras imágenes, nuevas imágenes, las del cine. Ve allí un «hacer-imagen»,
que corre al costado del lenguaje de las palabras, inaugurando un pen­
samiento paradojal: al mismo tiempo espeso e incisivo. Se plantea, con
algunos decenios de distancia, el mismo problema de la fuerza de un
pensamiento entre las palabras y la fuerza de las imágenes, en un mo­
mento en el que la realidad de las imágenes se encuentra transformada.
La imagen es para ella un hacer y no un icono fijo, imagen que por
contagio gravitatorio, corriendo a los lados del pensamiento, compone
articulando. Estas articulaciones del «hacer-imagen» ponen en juego
aceleraciones y ralentizaciones de la cualidad sensible voluptuosa y
de la acción inscrita y afirmativa. Una articulación de imágenes que
fuerzan al movimiento. ¿Una danza?

Julyen Ham ilton reconoce que hace falta transformar la concepción

de lo que quiere decir hacer imágenes, en el sentido de imaginar. Para él,
este imaginario está en el corazón de la materialidad de la percepción, es,
para Ham ilton, «tangible», concreto. La percepción como movimiento
ya imaginario, tal es el camino, escarpado, que aquí se dibuja. Pero es
bajo esta condición que una improvisación no es una simple y llana
transcripción de la realidad, ilusión de una foto instantánea tomada
sobre el mundo. De este modo Ham ilton sostiene claramente que, para
él, percibir una ventana e imaginar una ventana es casi la misma cosa;
en términos bergsonianos, hay entre ambas una diferencia de grado
más que una diferencia de naturaleza. La apuesta de la improvisación
pasa por aquella, difícil, de cierta indistinción entre lo que se concede

9 V i r g i n i a W o o l f , Le cinema, r e v is t a A r t s , j u n i o 1 9 2 6 . T r a d u c c i ó n p r o p ia .

179
 Marie Bardet

a la percepción y lo que se asociaría a una imaginación. Ambas son,

en última instancia, producción de imágenes, en la m edida en que se
altera la frontera entre actividad y pasividad. Para él, siempre hay ya un
trabajo «de edición» en la percepción. Se efectúan elecciones atentas,
recortes y extensiones trabajan la percepción del tiempo y del espacio.
La dram aturgia se ancla entonces ya siempre en el propio trabajo
perceptivo, y no es una narración en cuya tram a se insertarán, más
adelante, los movimientos. Es al precio de este trabajo sobre el concepto
de imagen que la improvisación se sostiene como composición en la
lectura sensible, y que lo inmediato no es un achatamiento. Es en esta
tensión entre dos de lo inmediato que trabaja el sentido.

¿Qué límites existen en el empleo de estas imágenes para pensar las

percepciones, y la composición en danza? M ark Tompkins, improvisa­
dor, bailarín y coreógrafo de la compañía IDA se prohíbe, por ejemplo,
danzar a partir de imágenes, o exige en todo caso la ocasión de afinar
un poco más sus límites:

«-Hay personas que trabajan a partir de imágenes, yo

en absoluto hago eso, tengo una imaginación muy pobre.
Algunas personas pueden decir allí eras un caballo que
corría en los campos’. [...]

-Entonces, ¿qué es lo que te hace mover?

-Lo concreto: una línea en el espacio, la luz que cambia,

el cuerpo que cae... hay muchísimos desequilibrios, el
hecho de estar descentrado, la sensación interior de una
articulación, la velocidad con la cual me acerco a alguien,
o con la cual me alejo10.»

10 M a r k T o m p k i n s y A g n é s B e n o i t , « E n t r e t i e n a v e c M a r k T o m p k i n s » , e n
R e v i s t a Nouvelles de Danse, n ° 3 2 - 3 3 , On the Edge. Créatures de l ’imprévu, o p .
c it ., p . 2 2 8 .

180
 Pensar con mover

Es la apertura [écart] , el desequilibrio el que hace mover, la percep­

ción de una línea pone en movimiento y opera por aceleraciones y
desaceleraciones de aproximación y de alejamiento. No imágenes, dice,
algo concreto. El térm ino de imagen encuentra su fuerza y sus límites
a través de la polisemia que le es propia. ¿No hay imágenes concretas,
forjadas en esta atención al tiempo concreto, es decir la duración?
Parecería que las imágenes, que considera Tompkins, son imágenes
referenciadas que vendrían a inspirar el movimiento, una semejanza
que llegaría a enmarcar el gesto en una imitación, una representación
que entregaría la codificación de inspiración y de interpretación de
la danza como comunicación referencial. Y si, saliendo de la con­
cepción pictórica o más bien simbólica del término, se entiende por
imagen ese abrirse [écartement] dinámico entre percepción y acción,
una tendencia al movimiento que le da intrínsecamente su sentido a
través de la permeabilidad, lo cual constituye de manera particular el
«desequilibrio» en cuestión, ¿no sería esto lo que trabaja la experiencia
de la composición de los movimientos danzados, materia concreta
donde el hacer imagen no se aplica como representación referenciada,
imitación de una semejanza, sino que se teje, y se desteje, entre sentir,
imaginar, mover? Imágenes en movimiento a través de los cuerpos,
por capilaridad, en aceleraciones, ralentizaciones, expansiones y con­
centraciones de las fuerzas gravitatorias. Forjarse imágenes concretas
que fuercen al movimiento.
En este sentido, estas proposiciones de trabajo basada en una «ima­
ginación concreta», antes que en imágenes tomadas de un repertorio
com ún de referencias (sentir que uno está en tal paisaje, o que uno es
tal animal), ¿no sería reconocer la fuerza de la imagen como forzando
al desplazamiento sensible y activo? En su trabajo que se apoya parti­
cularmente sobre la interpretación siempre cambiante y vivificada de
partituras escritas, Deborah H ay11 propone partir de frases que juegan
sobre esta proximidad entre imaginación y percepción, apostando por
una transformación del movimiento a través de este juego instaurado.
Por ejemplo:

11 N o t a s d e c u r s o c o n D e b o r a h H a y , o r g a n iz a d o p o r C a n a l d a n s e , P a r is , 1 6
de m ayo de 20 0 7.

l8 l
 Marie Sardet

«What if:

todas las células de mi cuerpo decidieran una vez aban­

donar el hábito de estarfrente a una única dirección

todas las células de mi cuerpo vieran como ven mis ojos

todas las células de mi cuerpo vieran lo que pueden ver

y lo que no pueden ver

todas las células de mi cuerpo hicieron aquello que necesitan

todas las células de mi cuerpo entraran en diálogo con

todo lo que existe?

Uno no llegarajamás a ello,

es excitante jugar no llegando nunca a ello»

Ese «what if»12, como reto divertido lanzado a la imaginación,

no imaginación que convoca imágenes como referencias existentes,
posibles, sino imágenes dinámicas, que juegan sobre la sensación y el
desplazamiento del lugar de producción del movim iento a través de
este juego.

N i ilustraciones referenciales, ni consignas intencionales, ni pu­

ram ente simbólicas, ni totalm ente particulares, ¿qué articulaciones
efectúan estas frases, esta vez entre lenguaje de las palabras e imágenes
sensibles? Multidireccionales, ciertamente, es decir buscando no aplas­
tar la apertura [écart] múltiple de la articulación en una interpretación
unilineal. Si la danza busca trabajar más allá de la transmisión de un
vocabulario a través de k imitación de un maestro que «muestra»,
plantea entonces la cuestión de un lenguaje que dice sin mostrar.
¿Cuáles son esas lenguas que, en la danza, impulsan el lenguaje hacia

12 « Q u é p a s a s i» . ( N . d e T . )

182
 Pensar con mover

los propios límites de su imposibilidad, y establecen con las sensaciones

y los movimientos cierta relación a través de las palabras? Por ejemplo,
el trabajo de formación, de precalentamiento, o de creación en danza
que entiende no pasar -solam ente- por la imitación de un modelo,
incluye a menudo técnicas somáticas en las que la epistemología que
sostiene la práctica, donde nada es «mostrado», plantea numerosas
preguntas a la relación entre las sensaciones, los movimientos y las
palabras. Una relación, una articulación, que busca, por tanteos, en
aquello que continúa escapando -¿parcialmente?- a la ilustración, al
referenciamiento, al orden, a través de la «consigna», un esfuerzo de
atención, que atraviesa el movimiento a través de las sensaciones y de las
imágenes. Una lengua del propio movimiento que mediante su ritmo,
sus respiraciones, sus sonidos, teje los sentidos con las corporeidades
en curso, y articula imágenes.

Dejar correr imágenes al costado del lenguaje las que, por sus
aceleraciones-desaceleraciones, se articulan con otras imágenes, en
movimiento: W oolf mira cine. ¿Imágenes desligadas de la lengua, de
sus palabras?
El trabajo de Bergson, con las imágenes para una filosofía intui­
tiva y su premio Nobel de literatura, pasa de m anera esencial por el
lenguaje escrito, que trabaja en el dinamismo entre las palabras y las
frases mismas. La fuerza poética dinamiza las propias palabras cuando
estas escapan de su función de orden (consignas y organización de
las ordenadas), y se disponen, a partir de su enunciación misma, de
su velocidad, para captar el movimiento de lo real. La lectura de las
obras de W oolf proporciona una experiencia clara de esto: se articu­
lan imágenes, que aceleran, desaceleran, desvían la gram ática de la
lengua en el seno de sus formas expresivas y fuerzan el m ovimiento,
el desplazamiento, la emoción concreta, física, de una lectura que, en
últim a instancia, es recomposición de imágenes y articulación en la
desviación [écart] de la lectura. Una desviación [écart] tem poral ante
todo, ya aquella entre el m om ento de la escritura y el de la lectura,
donde circulan y se articulan imágenes: una expansión infinita, una
eternidad, y al mismo tiem po, una concentración intensiva, una

183
 Marie Bardet

contem poraneidad, brecha [écart] inexplicable donde se produce,

una mañana, un deseo de poesía13.

en medio
Lo que se articula en la brecha [écart] en el presente de una danza
haciéndose, son imágenes cuyo dinamismo constituye el rasgo com ún
al concepto de brecha, de imagen, y de actitud atenta: algo que fuerza
al movimiento sin determinarlo de manera completa.

«Para Bergson, la desviación, el intervalo, bastará para

definir un tipo de imágenes entre las otras, pero con una
particularidad: la de ser imágenes o materias vivas. [...]
Son imágenes en cierto modo descuartizadas. [...] en vir­
tud del intervalo, son reacciones retardadas, que tienen el
tiempo de seleccionar sus elementos, de organizados o de
integrarlos en un movimiento nuevo, imposible de con­
cluir por simple prolongación de la excitación recibida.
Tales reacciones que presentan algo de imprevisible o de
nuevo se llamarán «acciones» propiamente hablando14.»

La desviación, la apertura [écart] hace imagen, y si en una per­

cepción hay atención, entonces la percepción es un «abrirse» [écar-
tement], un hacer imagen. Esto no contradice cierta inmediatez, una
inmediación o para Deleuze una inm anencia. N o hay una puesta a
distancia de otra instancia interpretativa, traductora, que juzga, sino
una brecha [écart] siempre ya en acción, en la percepción. La brecha
es aquello que en la realidad desplaza y es desplazado, un gradiente
que cambia de nivel, una aceleración, como un ascenso de fiebre,
que articula en una relación donde se mezclan no lentitud y veloci­
dad como m edida relativa, sino aceleración y desaceleración en un

13 C f . e l e x e r g o p . 7 , V i r g i n i a W o o l f , L ’écrivain et la vie, o p . c i t . , p . 6 2 .
14 G i l í e s D e l e u z e , Estudios sobre el cine 1: La Imagen-movimiento , P a i d ó s ,
B u e n o s A ir e s , 1 9 9 4 , p . 9 5 .

184
 Pensar con mover

desplazamiento que tom a y es tom ado por la velocidad. Una acción

propia de las imágenes señala efectivamente la prim era inquietud:
com prender cierto grado de imprevisible.
Imágenes en movimiento atraviesan la experiencia sensible de la
brecha [écart], en la exploración de los límites de la composición de
una danza al borde de lo imprevisible, del presente siempre renovado,
ajustando el pasado por una actualización, que se teje en el medio.
Pensamiento de los cuerpos en movimiento, captación de una apertura
sensitiva y sentida por el movimiento mismo de su producción. Una
composición de percepciones y de acciones, de movimientos tomados
en esa apertura [écart]. Una actitud atenta en la postura en el m omento
de bailar compone en el momento imágenes-sensaciones e imágenes-
acciones. La tensión de estos dos canales siempre desvaneciéndose
produce el movimiento. Com-poner, entre dos, o más bien en medio.
Articulación de imágenes, en una apertura; de igual modo, en la bre­
cha con la realidad, de la realidad, con. La brecha se sitúa siempre en
el medio, en medio, un «origen» sin punto, desplazado y estirado en
cierta duración, a través de una composición oscilatoria que no cesa
de desplazar(se) por vibración o capilaridad.

Cierta afirmación del medio corre el peligro vertiginoso de aplana­

miento, de transparencia pura, propia a la inmanencia de un pensa­
miento. Pero justamente, ese medio como lugar composicional no es
un justo medio tibio', ni la pura transparencia de una frontera, sino un
anclaje que se tensa en la desviación [écart] del presente. Por eso, este
concepto de medio permite pensar en términos de intensidad, ya sim­
plemente por el hecho de que funciona en una tensión de las imágenes
en movimiento sin aplastar la posibilidad de pensar los relieves y los
conflictos. ¿Pero cómo puede comprenderse como una tensión aquello
que pasaba a través de la experiencia de la gravedad? Tendencia que
no es una tensión muscular, que es al mismo tiempo hacer atención y
dejarse atravesar por la gravedad.
Más que una receta o una lección para la improvisación, es una va­
riación siempre en curso de oscilación que abre camino a la inmediatez
que se dibuja en una composición momentánea. Pensar la tensión de
 Marie Bardet

estar solo y en medio, entonces, jamás estar solo, sino situarse en ese
medio, dinámico, m ucho más que expresar su fuero interior.

«Pero creo en todo caso que uno de los factores de la

improvisación está directamente ligado al hecho de que
uno no puede simplemente seguir su propia dirección
ignorando a los otros. Se vuelve entonces posible entender
si lo que vos decís resuena o no en los espectadores al
considerarlos así con mucho de empatia.
Vos podés elegir jugar con el público y eso puede,
por ejemplo, modificar tu relación con el tiempo. No es
que debas esperar y verificar lo que hacés de una manera
consciente. En cambio, siento que intuitivamente lo
que es descubierto, lo que una persona escucha cuando
improvisa, no es solamente su propio ego, su voz indi­
vidual: es también el espacio entero y quizá más aun, la
habitación, la ciudad, el país...
A veces, estar a la escucha del público me parece
menos importante: yo solamente quiero ir a escena para
improvisar y seguir mi propia inspiración. Mientras que
en otros momentos, es casi como si fuera un vehículo
pasivo que serviría para concretizar la atmósfera. Eso
cambia. No es simplemente un punto de vista presentado
de manera separada y voluntaria, eso varía realmente15.»

H am ilton habla, en un diálogo con Agnés Benoit, de esta tensión

que interviene en la improvisación entre sus movimientos y el contexto,
una composición en medio. Pero lo que se da en esa apertura [écart],
no es una línea estricta a seguir, sino un movimiento de péndulo.
Moverse desde el medio, en un paisaje transformado de la relación
con el mundo: movimientos a flor de piel...

15 J u l y e n H a m i l t o n y A g n é s B e n o i t , « e n t r e t ie n a v e c J u l y e n H a m i l t o n » , e n
R e v i s t a Nouvelles de Danse, On the Edge, Créatures de l ’imprévu, o p . c i t . , p . 2 0 0 .

186
 Pensar con mover

de la piel
A través del ejercicio de una atención sensible a la gravedad, la piel
se convierte en lugar de com-partir de lo sensible y de la repartición
de los apoyos. La piel es trabajada en su espesor, animada y animando
esa tensión, esa escucha que se da en movimientos, por escalofríos.
Puede esparcirse o retraerse en una respiración propia de esta escucha-
composición que se da en la inmediatez como tensión. El espesor del
lugar más bien que la finura del entre, lo que pasa como sensación/
acción pasa más en ese medio que en cada una de las dos instancias
separadas por el entre dos: un medio creado por esta tensión sostenida,
y atravesada de conflictos, afirmaciones y guerras. El medio cutáneo,
con sus propias bestias, anfibios invertidos desde un interior-exterior
com-partido en todos los sentidos, intensamente.

La piel es un órgano, pero órgano descentrado por excelencia, nada

de corazón, nada de centro, nada de orientación fija, solo queda el lí­
mite entre lo interior y lo exterior que tiende a perderse en su materia
dérmica, en su estallido multidireccional, en su expansión temporal de
la experiencia de una duración tendida entre un antes y un después, en
esta igualación entre actividad y pasividad que teje un espesor intensivo.
Acariciador acariciado. Un campo de fuerza, lugar de articulaciones
multidireccionales, entre contacto y com-partir, que compone los
movimientos, justo en el límite. Medio en el que se afina la experiencia
de la relación gravitatoria, la piel es lugar de la duración: basta ver las
arrugas. Una filosofía de las caricias, una danza de los pliegues.
Al danzar, la piel renuncia a su rol de cierre, de embalaje, abrién­
dose, sensiblemente, «ella da a luz volúmenes», que abren el cuerpo al
mundo, para una danza particularmente llevada sobre la piel16. Louppe

16 C f . l a a m p l i a d i f u s ió n d e lo s t e x t o s d e D i d i e r A n z i e u e n e l m u n d o d e la
d a n z a . D i d i e r A n z i e u , Le moi-peau, é d . D u n o d , P a r is , 1 9 9 5 ; Une pean pour les
pensées, ( 1 9 8 6 ) , d iá lo g o s c o n G i l b e r t T a r r a b , P a r is , 2 o é d . A p s y g é e , 1 9 9 0 ; Le Corps
de l ’oeuvre, é d . G a l l i m a r d , 1 9 8 1 . Y p o r e j e m p l o e n L a u r e n c e L o u p p e , Poétique
de la danse contemporaine. La suite, o p . c i t . , p . 4 1 .

187
 Marie Bardet

tiene así páginas m uy bellas sobre la piel, la que deviene, a través de la

relación gravitatoria, «medio perceptivo17».
A la vez extensa e intensiva, continua y estallada en segmentaciones
de vectores siempre renovados, la piel es un lugar de desorganización
del cuerpo y del movimiento. Oscilación ni contradictoria ni dialéc­
tica entre un pliegue sobre sí y una expansión que deshace los límites
habituales e individuantes, permaneciendo lo más cerca posible de las
sensaciones. Experiencia sensible de la piel, contacto con el suelo, con
el aire, contacto de la imagen de mi cuerpo con las imágenes del mundo
y de los otros; experiencias a través de la piel de una danza que no deja
in-tacto, que moviliza tejidos y destejidos temporales y metamorfosis
de eso que, en un m om ento, hace la danza, entrada en juego de quien
hace la danza, trabajada en el límite de la piel.

Retorno de las problemáticas que desde hace tiempo entretejen la

filosofía en torno de las cuestiones de subjetivación, planteadas aquí a
los procesos de sensibilidad de un yo que, a través de la piel, así como
más ampliamente a través de toda la relación gravitatoria, se constituye
escapándose. Y allí, en una aproximación especialmente iluminadora
para la danza, la cuestión de la piel como frontera desemboca en la
de las fronteras del sujeto, a través de la cuestión de las temporalida­
des de constitución-deconstrucción. En lo que constituye una de las
formulaciones recientes de estas problemáticas, Judith Butler plantea,
desde la filosofía, la pregunta del límite que garantiza la estabilidad de
identificación entre interior y exterior, entre yo y no-yo. Retomando
ciertos análisis de Julia Kristeva, sostiene que:

«La construcción de contornos corporales estables

depende de puntos fijos de permeabilidad y de imper­
meabilidad corporales. [...]
La división en mundo interior y mundo exterior en
el sujeto constituye un borde y una frontera mantenidos
por un hilo tendido con fines de regulación y de control
sociales. La frontera entre lo interior y lo exterior se con­

17 L a u r e n c e L o u p p e , Poétique de la danse contemporaine, o p . c it ., p . 6 7 .

188
 Pensar con mover

funde cuando los excrementos pasan de lo interior a lo

exterior, y esa función de excreción deviene, por así decir,
el modelo para los demás procesos de diferenciación de la
identidad. Es de hecho el modelo sobre el cual los otros
devienen mierda. Para que los mundos interior y exterior
permanezcan completamente distintos, haría falta que la
entera superficie del cuerpo alcance un grado absoluto
de impermeabilidad, lo cual es imposible18.»

Imposibilidad de constituir una impermeabilidad de la frontera, de

la piel; los otros no se convierten en mierda. La constitución en tanto
que sujeto pasa necesariamente por cierta vulnerabilidad.
Sobre la piel, a través de la piel, se juega la tensión entre delimitación
y respiración, protección y vulnerabilidad, percepción y sensación, ella
está tomada entonces en las temporalidades distintas y tendidas entre
la coraza y la caricia.

Yo rolo y mi piel entra en con-tacto con todos los puntos del suelo. A l
mismo tiempo que cada poro entra en relación con todos los puntos del
espacio, del aire. A través del volumen se despliega la duración continua.
Pasaje de la dirección a la intensidad, esta fusión móvil de la cualidad y
de la cantidad. Volviéndose ella misma espesor, mi piel es atravesada en su
porosidad, vulnerable. A l rolar, m i piel deviene precisión y ductilidad, y
adopta los caminos de escucha de tal sitio del suelo, de tal lugar del aire.
Llevando todos el cuerpo hacia el gesto de escucha, se dibuja una danza,
amplia pero no vaga. M i piel se esparce y corta al mismo tiempo. Lugar de
proyección de imágenes, es el lugar de la ficción: todos simulamos creer que
elgesto se detiene allí, como mi cuerpo, todosfingimos creer que las miradas
de los espectadores se detienen allí. Pero se sabe-siente bien que el movimiento
va más lejos, resuena en el espacio más allá, y que la mirada del espectador
parte de más lejos (de su propia línea de gravedad) y se posa más lejos, o
aun se mueve entre los cuerpos en movimiento. Los límites son móviles y sin

18 J u d it h . B u t le r , Trouble dans legenre. Pour unféminisme de la subversión, t r a d .

C y n t h ia K r a u s , é d . L a D e c o u v e r t e , P a r is , 2 0 0 5 , p . 2 5 3 - 2 5 6 .

189
 Marie Bardet

embargo tallan trincheras. Y la piel jamás está sola, los músculos, los huesos,
los líquidos, los órganos, son movilizados a través de ella y la movilizan.
La escucha-acción de la piel como gradiente de intensidad sobre el hue­
vo. Es quizá el único momento en el que comprendo algo del Cuerpo sin
Órgano, concepto-uso, con la piel. A través de la determinación absoluta
de las relaciones de cada sitio de la piel con cada momento de contacto. A
través del gradiente, de la intensidad que pone en movimiento, y que hace
estallar toda reflexión posible, de un interior y un exterior, de una causa y
una consecuencia, de una función y de una expresión en ese sentido. Y sin
embargo, pasa algo... No poder discurrir nada sobre el cuerpo, en lo cual,
en última instancia, inscribir, en tinta, y manchar el espacio.
El espacio toma cuerpo y toma a los cuerpos en relaciones difractadas
de imágenes sin sujeto ni objeto, articulaciones entre imágenes, contexto
y otros. El espacio se ensancha con la circulación desorganizada, atención
a los procesos en curso. Es allí que capté algo de devenir Estar siendo con.

U n medio como tensión productiva de la inmediatez, articulación

de movimientos, de sus diferenciaciones. Dicho medio, así la piel,
ni envoltura impermeable, ni constitución de las unidades de un in­
tercambio de referencias, sino la experiencia siempre renovada de los
grados de imprevisibilidad de la duración, constituye a la sensación
así como a la composición en tanto articulación. Algunos hablarán de
agenciamientos:

«Es preciso hablar con, escribir con. Con el mundo,

con una porción de mundo, con personas [...]. Es eso,
agenciar: estar en medio, sobre la línea de encuentro entre
un mundo interior y exterior. Estar en medio: ‘Lo esencial,
es volverse perfectamente inútil, absorberse en la corriente
común, volver a serpez y no jugar a los monstruos; el único
provecho, me decía, que yo puedo sacar del acto de escribir, es
ver desaparecer las vidrieras que me separan del mundo’19.»

19 G i l í e s D e le u z e y C l a i r e P a r n e t , Diálogos, E d . N a c i o n a l , M a d r i d , 2 0 0 2 , p .
6 6 . E l f in a l es u n a c i t a d e l l i b r o d e H e n r i M i ü e r , S e x u s , p . 2 9 .

190
 Pensar con mover

Y sin embargo algo se produce... ¿Cómo eso camina en la inme­

diatez? Eso se agencia... sí de acuerdo ¿pero cómo? A este entusiasmo
corresponde un límite; toda danza, al igual que toda improvisación,
no se sitúa en una relación inmediata con el presente: en este sentido,
es un trabajo. La actitud intuitiva es un esfuerzo antes que un estado
de gracia, un trabajo de exploración de los problemas de presentación
del gesto en el presente.

SKIN, octubre 2000 en el festival Presa Diretta en Italia.

El dúo de Julyen Ham ilton y Carme Renalias Skin es presentado
el mismo año en el festival de improvisación en New York, donde fue
filmado. Adopta por título la «piel», y se anuncia como un trabajo
sobre las posibilidades que se abren en el presente20. La ocasión de ver
cómo los dos bailarines com-parten un tiempo y un espacio propo­
niendo una composición improvisada en el momento. Ninguno de los
desplazamientos, gestos, movimientos estaban fijados de antemano,
no más que los cambios de luz. Se define la planta de luz, el número
de cambios de luz, la disposición de la sala, y un título: la piel, que
corresponde a un período de trabajo en conjunto de los dos artistas.
La primera impresión al mirar esta pieza es la de una gran precisión de
los gestos, que dibujan y tallan corporeidades trabajadas, en cualidades
diferentes, en el tono, dando a ver los dibujos de los movimientos que
rozan la piel casi como trazos de lápiz. El blanco y el negro del video
refuerza ciertamente esta impresión. Despunta un timing claro de los
inicios y finales de secuencia de movimientos, y se construye en esta
definición una composición fina y precisa de diferentes duraciones; la
de los movimientos de cada uno de los bailarines, pero también una
línea de bajo continuo sobre la cual parecen tejerse las otras. De ma­
neras muy diferentes, en Renalias son amplios movimientos circulares,
especialmente de los brazos que subrayan el continuum del tiempo
que pasa; en Ham ilton, son silencios de movimientos, los cuales no son
tanto pausas, suspensiones, como una escucha continua. A veces un
movimiento se efectúa y se interrumpe, pareciendo que se prosigue en
el espacio mientras que el bailarín ya hace otra cosa. Elipses, superpo­

20 C f . h t t p : / / w w w . j u l y e n h a m i l t o n . c o m / S K I N / s k i n . h t m l .

191
 M arie Bardet

siciones, y repeticiones entremezclan duraciones, complicando en el

espesor esta continuidad ante todo sentida.

La segunda impresión evidente que emana de esta pieza es la de

un conjunto, de un com -partir íntim o del tiempo: los cambios de
luz se realizan en una gran afinidad con los movimientos. Siempre
sin mirarse los bailarines a m enudo «caen juntos», com parten frases
de movimiento. Este com-partir íntim o del tiempo pasa visiblemente
por un trabajo sobre la gravedad, movimientos en espiral ascendentes
o descendentes perm iten com-partir una trayectoria, tanto cinestésica
como visiblemente. Los cuerpos enteros, hasta la punta de los dedos,
incluso hasta la mirada, adquieren su fuerza, su velocidad, en la grave­
dad que los atraviesa. Esta relación gravitatoria es contagio, transpira
a través de sus pieles, y anuda un diálogo, en el tacto tanto como a la
distancia. Los bailarines juegan con las distancias entre ellos mediante
una expansión-retracción, como si hubiera entre ellos un elástico. El
espacio adquiere el espesor de un tiempo com-partido, atravesado por
una expansión-retracción de su piel. Skin, una piel atravesada por la
experiencia de la gravedad, abre un com-partir sensible de la duración,
y da a ver un medio entre dos bailarines donde se articulan imágenes.
Lo que llama a m enudo mi atención de espectadora es entonces este
espesor entre ellos antes que la danza de cada uno de ellos, es el agen-
ciamiento múltiple de la composición antes que el acontecimiento
excepcional. Por ejemplo en el m inuto 7.25 de la captura video de
dicho espectáculo21, ocurre un acontecimiento, un gesto, brusco que
establece una ruptura clara y que parece venir de otra parte efectuando
un corte en lo actual. Pero es inmediatamente metamorfoseado en su
naturaleza de acontecimiento, estirado en la continuidad que le ha
dado lugar. La actitud inmediata dibujada en ese trabajo no parece
tanto inclinarse sobre el acontecimiento que surgiría sino sobre una
atención a la difracción de lo heterogéneo, en un proceso que mezcla
las sensaciones y la composición como actualización. No se trata de
buscar el acontecimiento milagroso de la novedad absoluta, sino una

21 Skin, C a r m e R e n a l i a s y J u l y e n H a m i l t o n , g r a b a d o e n p ú b l i c o p o r l a S t .
M a r k ’s C h u r c h , N e w Y o r k , 2 0 0 0 , A d m e P r o d u c t i o n .

192
 Pensar con mover

escucha-lectura de detalles que se enredan: una atención a los detalles,

a las singularidades en curso, en el despliegue de una duración, en los
grados de imprevisible.
Las múltiples articulaciones dinámicas de una composición en el
m omento mantienen, aun a través de su cambio permanente, el medio
como espesor perceptivo del presente. El trabajo se apoya así en una
práctica precisa de la atención, para sostener ese medio como lugar
de la composición:

«Este trabajo con la inmediatez consiste en practicar

tu atención y en animarte a pensar que eso sobre lo que
diriges tu atención es y será lo que te llevará exactamen­
te allí donde es preciso. Es también el lazo con el «first
thought, best thought», y no es cualquier primer pensa­
miento en cualquier momento el que es bueno, no, es
cuando tú estás en ese estado que ponés en práctica, de
atención, que el primer pensamiento es siempre el bueno.
¡Y es muy estricto! Es por eso que nosotros hacemos un
«des-calentamiento22», que utilizamos todas las cosas en el
cuerpo, en la voz, para llegar a un estado en el que «first
thought, best thought». Y eso resuena, es decir que eso no
es algo «gratuito», porque a partir de ese estado, tú estás
en resonancia con todo el interior y el exterior, por tanto
estás en el mundo, eso quiere decir que en ese momento
todo lo que pasa, todo lo que haces, está alineado con
las mareas del momento23.»

Una vez afinados estos conceptos y su riesgo de aporía, lo más cerca

posible de su práctica, ¡cómo se puede hablar aún de imprevisible?

22 T é r m in o f o r m a d o a p a r t i r d e c a l e n t a m ie n t o (tuarning up y waming down) ,

q u e d e s ig n a u n c o r t o m o m e n t o , a m e n u d o d e a d o s , q u e c ie r r a u n a j o r n a d a d e
f o r m a c ió n .
23 J u l y e n H a m i l t o n , conversación, P a r is , 2 3 d e a b r i l d e 2 0 0 8 .

193
 ¿Im previsible novedad?

«El Tiempo está inmediatamente dado. Eso nos basta, y hasta que se
nos demuestre su inexistencia o su perversidad, simplemente
constataremos que hay emanación de novedad imprevisible»

Henri Bergson
« L e p o s s ib le e t le r é e l» , ( p p . 9 9 - 1 1 6 ) ,
e n La Pensée et le Mouvant ( 1 9 3 4 ) ,
é d . P U F , P a r ís , 1 9 9 8 , p . 1 1 6 .

¿En qué medida la composición de la danza se situaría entonces en

esta articulación en medio de la inmediatez del presente como «ema­
nación de novedad»? En la des-medida en la cual el presente resulta
ensanchado, lo nuevo revalorizado, y lo posible desplazado.
Y Bergson prosigue:

«La filosofía ganará con ello encontrar algún absoluto

en el mundo moviente de los fenómenos. Pero nosotros
ganaremos 'taxnbi^n sentirnos alegres y fuertes. Más
alegres, porque la realidad que se inventa bajo nuestros
ojos dará a cada uno de nosotros, de manera continua,
ciertas satisfacciones que el arte procura con frecuencia
a los privilegiados de la fortuna; nos descubrirá, más allá
de la fijeza y la monotonía que ante todo percibían nues­
tros sentidos hipnotizados por la constancia de nuestras
necesidades, la novedad continuamente renaciente, la
moviente originalidad de las cosas. Pero seremos sobre
todo más fuertes, puesto que nos sentiremos participar,

195
 Marie Bardet

creadores por nosotros mismos, en la gran obra de la

creación que está en el origen y que se prosigue bajo
nuestra mirada. [...] Tal será la conclusión de nuestro
estudio. Guardémonos de ver un simple juego en una
especulación sobre las relaciones entre lo posible y lo real.
Puede ser una preparación para el buen vivir1.»

El timbre entusiasta de las frases de este texto de 1930, resuena

extrañamente hoy. Relata sin embargo la inquietud por este imprevi­
sible que constituía el límite de la exploración del presente. Es a ese
precio que la libertad se ve insertada en el movimiento de lo real y no
tiene necesidad de levantar vuelo. Esta atención vuelta a captar en la
inmediatez del tiempo dado permite ver aquello que solo el arte rara­
mente da a ver a algunos. En efecto, en diversas ocasiones, el arte y la
metafísica (sin tener que distinguirse de manera absoluta del sentido
común) trabajan en la captación de esta imprevisible novedad. La
duración inmediata desplaza radicalmente el problema de la libertad
y de la necesidad. Antes que una desatadura, la libertad es un anclaje,
enraizamiento gravitatorio, adhesión simpática al tiempo en curso
como heterogeneidad continua, y por tanto preñada de novedad.
En efecto, hay algo a partir de lo cual uno actúa, no es a partir de un
desligamiento del pasado para desembocar en una novedad absoluta,
sin memoria. Por el contrario, y extrañamente, al sumergirse en la du­
ración heterogénea, la conciencia deviene memoria, y a la vez creación.
De este modo, es libre el acto que emana de una persona entera, del
carácter, afirma Bergson en el Ensayo sobre los datos inmediatos de la
conciencia1, en el sentido de que nuestra persona, no fragmentada, es
inseparable de la duración como temporalidad heterogénea. La libertad
ya no está entonces acorralada entre determinismo y libre albedrío,
sino que se teje en una temporalidad que comprende ciertos grados de
imprevisible en su propio despliegue. Si la vida es duración, la acción
puede sostenerse por fuera de la alternativa entre necesidad y delibe­

1 H e n r i B e r g s o n , La Pensée et le Mouvant, o p . c i t . , p . 1 1 6 .
2 Cf. Henri Bergson, Essai sur les donées immédiates de la conscience, op. cit.,
cáp. III, p. 130.

196
 Pensar con mover

ración, ya que la duración no contiene un instante de decisión fijado

en un punto que prevé varios caminos posibles; ella es una evolución
creadora. Se trata de cierta adhesión, simpatía de uno mismo con uno
mismo y con la duración, una atención. Más ampliamente, el tiempo
así concebido ya no soporta un razonamiento que encadenaría causas
y consecuencias, tal como lo permitía, según Bergson, el esquema es-
pacializado de la línea del tiempo, divisible, homogénea, y reversible.
No se trata entonces de negar los hábitos, y el carácter, buscando una
absoluta libertad cualquiera en vuelo contra un determinismo, sino
de desplazar, aquí también, la línea de partición entre posible y real.
Además de la tonalidad de época -«¡Ah! el viejo estilo»- la extrañeza
provocada por el entusiasmo de esas páginas, ¿no proviene de un sabio
entrevero del hábito de pensamiento en la dicotomía entre libre albedrío
y determinismo puro; de la estructura de pensamiento que aprisiona
lo real entre posibilidad e imposibilidad; de la inercia del peso de una
tradición occidental donde lo inmediato es insensato; y del tem or por
la impertinencia que reviste toda afirmación de novedad?

Así, Clément Rosset critica la categoría de posible consagrándose

a demostrar cómo la estructura oracular, duplicada, del pensamiento
occidental conlleva un descrédito del presente y de la experiencia in­
mediata, una realidad que carecería de algo. En particular, en Lógica
de lo p e o f que trata de la falta, y en Lo real y su doblé que refiere al
pensamiento oracular a partir de Edipo, Rosset desarrolla su concep­
ción del presente y de la realidad cuando ya no son torcidos por la
categoría de posible. Apunta de este modo, en su crítica de la ilusión
oracular como fundadora cfeiajiretafísica «de Platón a nuestros días3»,
el descrédito referido a la experiencia inmediata que jamás podría ser

3 C l é m e n t R o s s e t , Logique du pire, é d . P U F , P a r ís , 1 9 7 0 .
4 C l é m e n t R o s s e t , Le réel et son double, ( 1 9 7 6 ) , é d . G a l l i m a r d , P a r ís , 1 9 8 4 .
5 « L a d u p l i c a c i ó n d e lo r e a l, q u e c o n s t i t u y e l a e s t r u c t u r a o r a c u l a r d e t o d o
a c o n t e c im ie n t o , c o n s t it u y e d e ig u a l m o d o , c o n s id e r a d a d e s d e o t r o p u n t o d e v is t a ,
l a e s t r u c t u r a f u n d a m e n t a l d e l d is c u r s o m e t a f ís ic o , d e P l a t ó n a n u e s t r o s d ía s .»
C l é m e n t R o s s e t , c a p ít u l o 2 « L ’i l l u s i o n m é t a p h y s iq u e : le m o n d e e t s o n d o u b l e » ,
e n Le réel et son double, o p . c i t . , p . 5 5 .

197
 Marie Bardet

realmente inmediata, adquiriendo su significación de su propia dupli­

cación. Es el sentido que atribuye al proyecto meta-físico que condena,
aquello que Bergson por su parte entendía reformar en una metafísica
de la intuición inmediata. Rosset identifica este desdoblamiento con
diversos momentos notables de la historia de la filosofía, desde el mito
de la caverna, luego de manera más compleja en Hegel, quien hace
justamente coincidir los dos mundos pero a través de una «voltereta6»
de ese «mundo invertido». Esta estructura desdoblada atravesaría ín­
tim am ente todos los hábitos de pensamiento que se reúnen al menos
en un punto, la desconfianza hacia la inmediatez:

«Como toda manifestación oracular, el pensamiento

metafíisico se fúnda en un rechazo, como instintivo, de
lo inmediato, sospechoso de ser en cierto modo lo otro
de sí mismo, o el doble de otra realidad7.»

Lo inmediato es insoportable, ya que no es exactamente real, le

falta existencia y significación, que deben venirle de su doble, o del
movimiento de su duplicación:

«Dejar afuera la inmediatez, relacionarla a otro mundo

que posee su clave, a la vez desde el punto de vista de su
significación y desde el punto de vista de su realidad, tal
es entonces la empresa metafísica por excelencia8.»

El hábito de pensar en un m undo desdoblado vuelve espinoso el

acceso a la inmediatez, y por eso mismo al presente. Exige difractar la
experiencia del presente mediante un prisma «que erosiona su insoste­
nible vigor9», exigiendo cierta «negación del presente10». Esta vivacidad
del presente proviene de su grado de imprevisibilidad, y para captarla

6 Ib íd e m , p . 7 1 .
7 Ib íd e m , p . 6 1 .
8 Ib íd e m , p . 6 8 .
9 Ib íd e m , p . 6 3 .
10 I b í d e m , p . 6 6 .

198
 Pensar con mover

exige desplazar la línea divisoria entre posible y real. Lo posible no es

más que una retroproyección del acontecimiento edulcorado donde lo
real solo adquiere sentido porque era posible. Aun cuando la aplicación
del oráculo es aplazada, no hace en definitiva más que reforzar, según
Rosset, el desdoblamiento.
Rosset retoma en las mismas páginas los análisis de Bergson sobre la
paramnesia y el cierto grado de «desatención a la vida11» necesario parala
relación útil con el mundo, denunciando la denegación de una relación
inmediata a ese presente vivo mediante una atención. Entre los concep­
tos de inmediatez, de presente y de atención, se dibujaba una actitud,
es decir, paradójicamente, cierto «trabajo» para captar el presente12, sin
hacer de ello una representación. En efecto, este temor visceral que la
metafísica cultiva de cara a la inmediatez y al presente inaugura, según
Rosset, la representación en el corazón del pensamiento occidental:

«El presente sería demasiado inquietante si solo fuera

inmediato y primero: solo es abordable por el sesgo de la
representación, por ende según una estructura iterativa13.»

En fin, este pensamiento del presente y de la inmediatez fuerza a la

representación, la empuja hacia sus atrincheramientos o sus invencio­
nes. Por eso hace falta volver sobre este desafío de la composición en
los límites de lo imprevisible por el hecho de que cuestiona y desplaza
el problema de lo posible hacia el de lo real como actual y virtual,
para ver a partir de esta problemática precisa cómo se pone en juego
la cuestión de la representación.

11 H e n r i B e r g s o n , L ’energie Spirituelle, c it a d o p o r C i é m e n t R o s s e t , Le réel et

son double, o p . c i t . , p . 6 3 .
12 S o b r e e l h e c h o d e q u e l a i n t u i c i ó n d e lo s d a t o s in m e d ia t o s , e n B e r g s o n , n o es
p r i m e r a s in o e l r e s u lt a d o d e u n e s f u e r z o , c f . e l p r i m e r a r t íc u l o q u e D e l e u z e e s c r ib e
s o b r e B e r g s o n e n 1 9 5 6 : G i l í e s D e le u z e , « B e r g s o n 1 8 5 9 - 1 9 4 1 » , ( p p . 2 9 2 - 2 9 9 ) ,
e n M a u r i c e M e r l e a u - P o n t y ( d ir .) , Les Philosophes Célebres, é d . L u c i e n M a z e n o d ,
P a r ís , 1 9 5 6 . V u e l t o a p u b l i c a r e n G i l í e s D e le u z e , « B e r g s o n , 1 8 5 9 - 1 9 4 1 » ( p p .
2 8 - 4 2 ) , L’Ile deserte et Mitres textes, é d , d e M i n u i t , P a r is , 2 0 0 2 .
13 C i é m e n t R o s s e t , Le réel et son double, o p . c i t . , p . 6 3 .

199
 Marie Bardet

Lo posible y lo real
Intentar com prender los m ovim ientos de una improvisación a
través de la dicotom ía entre posible e imposible conduce a inevi­
tables aporías: decir que la improvisación es una indeterm inación
absoluta de los m ovim ientos, donde todos los m ovim ientos serían
posibles, no se sostiene m ucho tiempo: todos los hábitos (cultura,
form ación, estilos aprendidos, expectativa de un público, etc.) de­
term inan necesariam ente al menos en parte los m ovim ientos. Pero
buscar la posibilidad de los m ovim ientos com o una causa que los
anticipa, los determ ina y podría entonces explicarlos a posteriori no
conduce m uy lejos. Se trataría en efecto de elegir entre diferentes
m ovim ientos posibles, en un punto de suspensión y de exterioridad
en el que se efectuaría una elección entre una alternativa, según el
m odelo del libre albedrío. Ahora bien la atención a una co n tin u i­
dad heterogénea, cierta inm ediatez que no implica instante para
una suspensión, aun menos afuera objetivante, parece no poder
pensarse en esos térm inos.
Sin embargo se elige, tiene lugar una composición, paradoja que
vuelve obsoleta la oposición entre determ inism o absoluto y libertad
como libre albedrío. Se fuerza un desplazamiento, en anclaje más
bien que en suspensión, una actitud atenta que inserta un delay, una
expansión, en una m ultiplicidad de direcciones. Se instaura entonces
cierto juego dinám ico con los hábitos, emergencia de «novedad» en
el espesor de la imbricación pulsante entre pasado y presente, un
juego que no puede ser captado por el cuadriculado de las mallas de
la red de lo posible y de lo imposible.
Se declara que tal acción era posible, o incluso que otra habría sido
posible, pero es después y no antes de su realización que se la carac­
teriza de este m odo, aun menos durante. Esta crítica de lo posible,
fundam ental en la filosofía de Bergson, depende enteramente de la
elaboración del concepto de duración que sostiene toda su filosofía,
e implica otro pensam iento de la libertad. Para él, una acción libre
no podría ser en ningún caso una acción elegida entre varias acciones
posibles. Este desplazamiento de lo posible está directamente ligado
a su inquietud por la imprevisible novedad. Así el texto de la confe­

200
 Pensar con mover

rencia intitulada «Lo posible y lo real» publicada en 1930 en Suecia

comienza por estas palabras:

«Quisiera volver sobre un tema del que he hablado,

la creación continua de imprevisible novedad que parece
proseguirse en el universo. Por mi parte, creo experimen­
tarla en cada instante14.»

La cuestión de lo posible y lo real está efectivamente ligada a la

cuestión de la novedad: si la realidad no es más que el advenimiento
de lo que es posible, como algo ya contenido en alguna parte (en otro
orden, dominio, mundo) o en potencia, entonces eso no es nuevo,
de cierta manera ya era antes de que esté presente y la exigencia de
novedad se contentará, en rigor, con una nueva combinación de los
elementos, de las acciones, de las sucesiones.

Por eso, Bergson critica en la filosofía un pasaje subrepticio de un

sentido negativo a un sentido positivo de la idea de posibilidad. Cier­
tamente, la realización de una cosa está condicionada por su no impo­
sibilidad; para que algo ocurra hace falta que ese algo no sea imposible:

«Cierran la barrera, saben entonces que nadie atrave­

sará la vía: no se sigue de ello que puedan predecir que
la atravesarán cuando ustedes abran15.»

Pero de allí no se puede deducir luego que esta cosa fuera posible.
El pasaje de la no imposibilidaola la posibilidad es el gesto de una
ilusión metafísica que hace de la realidad la pura animación de lo que
era posible antes, suponiendo que:

«[...] lo posible habría estado allí desde siempre,

fantasma que espera su hora; se habría vuelto realidad

14 H e n r i B e r g s o n , « L e p o s s ib le e t le r é e l» , ( p p . 9 9 - 1 1 6 ) , e n La Pensée et le
Mouvant, o p . c i t . , p . 9 9 .
15 I b í d e m , p . 1 1 2 ,

201
 Marie Bardeí

entonces por la adición de algo, por no sé qué transfusión

de sangre o de vida. No se ve que ocurre todo lo contrario,
que lo posible implica la realidad correspondiente con
algo que se le añade, puesto que lo posible es el efecto
combinado de la realidad una vez aparecida y un dispo­
sitivo que la lanza hacia atrás16.»

La realidad no se comprende entonces en un salto de naturaleza entre

lo posible inanimado y lo real que adviene. Lo real se despliega, real
del que se dirá luego que había sido posible, posiblemente previsible
para quien lo hubiera percibido bajo su condición de puro posible. El
movimiento de lo real ha cambiado por ello: es lo real lo que deviene
luego posible, y no lo posible lo que deviene real y precede a lo real;
entonces la pregunta por lo posible no explica nada. Lo real puede
comprender así una imprevisible novedad, de aquello que no era posible
sino solamente no imposible. Puede ser (devenir) otro, por diferen­
ciación no necesariamente preconcebida como positivamente posible.
La realidad no puede ser pensada, sospechada y luego verificada según
el rasero de lo posible remontando las pistas de su previsibilidad. No
porque lo real fuese imposible, ni porque sea siempre nuevo, sino por el
hecho de que es proceso, continuo, de lo que sucede, que contiene, por
su propia procesualidad, cierto grado de imprevisible, positivamente.
Entonces la inquietud por lo imprevisible teje una atención ante la
producción diferenciante de lo real que cambia sin cesar, en lugar de
pasar, mediante un golpe instantáneo, de lo posible a lo real.
Un cambio continuo cuya sensación caracteriza la experiencia de la
variabilidad de la relación gravitatoria, como diferenciación en curso
antes que pasaje del no-movimiento al movimiento, del movimiento
posible al movimiento real. Lo que puede ser otro, lo que es imprevisi­
ble, es el despliegue de las multiplicidades cualitativas en una relación
gravitatoria que ha constituido el terreno de trabajo privilegiado de
este encuentro entre danza y filosofía. Hay, entre la filosofía y la danza,
diferencias de velocidad de aprehensión de la realidad y de tem po­
ralidades de escritura; las brechas [écarts] de desajustes de velocidad

1S Ibídem, p. 1 1 1 - 1 1 2 .

202
 Pensar con mover

son otros tantos reflejos difractados en el encuentro, variaciones de

aceleraciones. Sin embargo, la inquietud com-partida en torno de lo
imprevisible forja un trabajo en común: el de la atención.

Improvisar es situarse en la actitud atenta de cierta simpatía con

los movimientos haciéndose, eludiendo un puro determinismo de
reproducción de gestos, tanto como una creación de absoluta novedad,
de pura originalidad. Es esencialmente un redespliegue del tiempo en
una duración que permite captar esta actitud singular, en ecos con
aquello que H ubert Godard llama el pre-movimiento. Sin hacer de él
una preparación que determina de manera absoluta el movimiento por
nacer, es cierto carácter propio al movimiento haciéndose, para retomar
los términos de Bergson. Esta negociación gravitatoria forma parte del
movimiento, no lo precede —en un instante aparte y absolutamente
suspendido- sino que estría su propio despliegue. La temporalidad
de los cuerpos en movimiento pensada en el cruce entre las prácticas
danzadas y filosóficas, y más en particular en la lectura de textos de
Bergson, se redistribuye radicalmente en una heterogeneidad que
deforma el esquema clásico de causa/consecuencia. En el límite, este
desplazamiento vuelve imposible cualquier esquema de preparación
del movimiento, una enumeración de sus movimientos posibles. A
lo sumo deshacer las imposibilidades del movimiento: un trabajo de
actualización.

Actualización
Prestar atención a las diferenciaciones siempre en curso de actuali­
zación, tal es la actitud que se dibuja al leer a Bergson desde terrenos
de danza, donde la creación conceptual de la duración es captada en
su propia dificultad de no hacerse de ella una imagen espacial, sino
permanecer en una imagen temporal: hacer entonces su experiencia
sensible, en movimiento; una danza.
Deleuze es quizá el filósofo más citado en los programas de espectá­
culos de danza, una escritura filosófica abierta a los cuatro vientos, que
invita a las conexiones con otros campos y prácticas. Sin embargo no

203
 Marie Bardet

escapa al riesgo de convertirse en una suerte de argumento de autoridad

que legitima como referencia filosófica el «pensamiento» artista, como
el de los coreógrafos y bailarines17, ni al peligro de volverse un objeto
de una veneración casi religiosa, favorecida por cierta opacidad de su
lenguaje. Intentar escapar a dichos escollos y ver lo que su filosofía
cuenta concretamente a la danza, pasa ciertamente por una lectura
atenta de los textos en los puntos aparecidos como problemáticos para
la danza. No la mera lectura, ni la gran verdad deleuziana, sino una
lectura atenta de ciertos textos en ecos con el problema de lo posible
y de lo real, luego con el de la representación.
Así, Deleuze subraya y retoma este desplazamiento de la distinción
entre posible y real hacia aquella entre virtual y actual, en particular
en Diferencia y repetición, obra de una importancia mayor en la ela­
boración de su propia filosofía a partir de su lectura, entre otros, de
Bergson. El cuarto capítulo, se construye en tom o a la importancia de
no distinguir más lo posible de lo real mediante un salto ontológico a
fin de pensar la actualización de lo virtual como diferenciación, lo cual
no podría ser una realización. En efecto, lo virtual es tan real como lo
actual, no precediéndolo en nada como una causa, según el esquema de
lo posible. El terreno que la posición bergsoniana no quiere ceder, su
punto de anclaje, es esta imprevisible novedad dentro de una duración
creadora, realidad de la memoria tanto como de la materia.
La inquietud de Deleuze, dinámica si las hay, y que exige por tanto
reajustes permanentes, es la diferencia. Paola Marrati subraya ese lazo
entre Bergson y Deleuze a propósito de Diferencia y repetición.

«La existencia no proviene, por azar o necesidad, del

reino de los posibles, sino del tiempo (y del espacio).
[...] En lugar de remitir por una parte a una posibilidad
conceptual que la precede y a la cual no añade nada y,
por otra parte, a un espacio-tiempo neutro que la acoge
permaneciéndole por así decir exterior, la existencia se

17 « [ . . . ] u n a m a n e r a d e d a r s e u n a v a l in t e l e c t u a l m ie n t r a s q u e a m e n u d o e s te
a v a l s e le s n ie g a e n b e n e f ic io d e s u s c u a l i d a d e s e s t é t ic a s , e t c .» M i c h e l B e r n a r d ,
« P a r le r , P e n s e r l a d a n s e » , o p . c i t . , p . 1 1 0 .

204
 Pensar con mover

constituye gracias a un proceso creativo que introduce

una diferencia e implica un tiempo y un espacio deter­
minados y singulares18.»

En efecto, Deleuze retoma el problema planteado por Bergson de

una retroproyección de lo posible, como el de un desdoblamiento
de la realidad. Señala que pensar en términos de posible y de real es
oponer dos instancias: lo posible y lo real. Lo que es posible no es real,
no aún real, le falta algo, le falta la existencia, «fantasma que espera su
hora». Pensar lo real a partir de lo no real impone al pensamiento una
negación oposicional primordial, según Deleuze inoperante:

«Lo posible se opone a lo real; el proceso de lo posible

es entonces una «realización». Lo virtual, por el contra­
rio, no se opone a lo real; posee una plena realidad por
sí mismo. [■..] nos equivocaríamos en ver aquí solo una
disputa de palabras: se trata de la existencia misma. Cada
vez que planteamos el problema en términos de posible y
de real, estamos forzados a concebir la existencia como un
surgimiento bruto, acto puro, salto que se efectúa siempre
a nuestra espalda, sometidos a la ley del todo o nada19.»

Ex-plicar lo real a partir de lo posible remite a pensar la existencia a

través de la nada, en términos de oposición, de negación. Ahora bien,
para Deleuze, la diferencia no podría justamente dejarse comprender
a través de la negación. Alejándose así de un acto de puro surgimiento
de la existencia, el presente seinserta en una continuidad creadora. Las
dos tendencias trabajan el pensámiento de Bergson, entre la duración
heterogénea y el surgimiento de novedad, por el hecho de que la du­
ración permite pensar lo nuevo en un despliegue heterogéneo: en el
desafío de lo imprevisible.

18 P a o l a M a r r a t i , « L e N o u v e a u e n t r a i n d e s e f a ir e . S u r le b e r g s o n is m e d e
D e le u z e » , ( p p . 2 6 1 - 2 7 1 ) , e n Deleuze Revue Internationale de Philosophie, n ° 2 4 1 ,
3 - 2 0 0 7 , B r u s e la s , 2 0 0 7 , p . 2 6 6 .
19 G i lí e s D e le u z e , Diferenciay repetición, ( 1 9 6 8 ) , A m o r r o r t u , B s . A s ., 2 0 0 2 , p . 3 1 8 .

205
 Marie Bardet

Deleuze tira aquí igualmente del lado de la continuidad heterogénea

de la actualización. Se trata casi de una distinción rítmica de los con­
ceptos: no un ritmo escandido marcado regularmente por los puntos
fijos de pasajes de irreales (posibles) a reales, sino un ritmo de diferen­
ciación continua de la actualización, donde el intervalo es swingueado,
ni homogéneo, ni lineal. Tomar la continuidad en su espesor, en sus
diferenciaciones, antes que identificar la diferencia en una oposición
negativa tal como la producen las categorías de posible y de real:

«La diferencia ya solo puede ser lo negativo determi­

nado por el concepto: sea la limitación de los posibles
entre sí para realizarse, sea la oposición de lo posible
con la realidad de lo real. Lo virtual, por el contrario,
es el carácter de la Idea; es a partir de esa realidad que
la existencia es producida, y se produce conforme a un
tiempo y un espacio inmanentes a la Idea’0.»

En el sistema posible/real, pueden oponerse dos cosas que se pueden

comparar: lo que existe y lo que no existe. Entre lo posible y lo real puede
ponerse en juego la oposición porque hay algo de idéntico que se busca
mantener en las olas sucesivas que pasan de lo imposible a lo posible y de
lo posible a lo real. En definitiva, la identidad funda el funcionamiento
de realización de lo posible. La imagen tradicional del pensamiento me-
tafísico sobre la cual trabaja Deleuze en el tercer capítulo de Diferenciay
repetición tiene por pivote lo idéntico, lo semejante, lo igual.

«En la medida en que lo posible se propone la «rea­

lización», es concebido él mismo como la imagen de lo
real; y lo real, como la semejanza de lo posible. Por eso
se comprende tan mal qué es lo que la existencia añade
al concepto, al duplicar lo semejante por lo semejante.
Esa es la tara de lo posible, tara que lo denuncia como
producto posterior, él mismo fabricado retroactivamente
a imagen de lo que se le parece21.»

20 I b í d e m , p . 3 1 8 - 3 1 9 .
21 I b í d e m , p . 3 1 9 .

206
 Pensar con mover

El problema que aquí plantea el hecho de pensar en términos de real

y de posible es el de un desdoblamiento de lo mismo, de una identidad
conceptual que se aplicaría en lo real como realización instantánea que
saltea el paso de la existencia. Haría falta que se distinga absolutamente
lo posible de lo real, que exista al mismo tiempo algo idéntico a la exis­
tencia real, en otro orden, de otra naturaleza: lo mismo en su estado
de posible. El concepto tomado en su identidad con aquello que será
la realidad opera el desdoblamiento representativo y significante cuya
crítica hacía Rosset en Lo Real y su doble.
Para Deleuze hay siempre diferencias que pasan a través de las
mallas de la red, resacas de la dialéctica, de la oposición entre posible
y real y del sistema causa/consecuencia: granos de arena, detalles
que no son particulares de una generalidad en curso, sino singulares
que se distinguen íntimamente del movimiento binario e identitario
general. La elección de dirigir su atención sobre estas singularidades
exige pasar de la distinción entre real y posible, a aquella entre actual
y virtual. El desplazamiento no es simplemente espacial, es intensivo,
las regiones atravesadas son distintas y escapan de las coordenadas. A
la zaga de Bergson, Deleuze reemplaza la realización como proceso
de surgimiento del sistema posible/real por la actualización como
aquello que se da entre lo virtual y lo actual, siendo ambos reales. La
diferencia no se da en una oposición entre no real y real, sino en una
actualización de lo virtual.

«Por el contrario, la actualización de lo virtual se hace

siempre poV diferencia, divergencia o diferenciación. La
actualización-rompe tanto con la semejanza como proce­
so, como con la identidad como principio. Nunca los tér­
minos actuales se parecen a la virtualidad que actualizan.
[...] en este sentido la actualización, la diferenciación, es
siempre una verdadera creación22.»

El movimiento de la realidad tomado en este proceso de virtual hacia

actual se produce por diferenciación, por «verdadera creación». Deleuze

22 Idem.

207
 Marie Bardet

ve dicha actualización como el proceso en el corazón del «esquema

bergsoniano que une La evolución creadora con Materia y memoria23»:
la actualización como «la creación de líneas divergentes», a partir «de
una gigantesca memoria, multiplicidad formada por la coexistencia
virtual de todas las secciones del cono’24».
Esta multiplicidad de virtualidades que es la memoria se actualiza
diferenciándose, multiplicidad cualitativa. La teoría bergsoniana de la
memoria como cono dinámico reúne la duración con la conciencia. Los
recuerdos, antes que oponerse al presente en una binaridad inexistencia/
existencia, divergen de él y convergen en él por actualización, es decir,
ya allí, por aceleraciones y ralentizaciones. El presente, antes que luchar
contra un pasado que determinaría de manera lineal sus posibilidades,
trabaja en las pequeñas diferenciaciones en curso de actualización. Los
recuerdos puros -virtuales- no tienen que saltar en la existencia del
presente o fuera del presente, sino que se vuelven actuantes por un
movimiento propio de actualización en la situación presente.

«La diferencia y la repetición en lo virtual fundan

el movimiento de la actualización, de la diferenciación
como creación, sustituyendo así a la identidad y a la
semejanza de lo posible, que solo inspiran un pseudo-
movimiento, el falso movimiento de la realización como
limitación abstracta25.»

Aquí la diferencia, la heterogeneidad de la duración, sin relación

con un Uno, son movimientos y producción. La experiencia de ello
es entregada por la relación entre memoria y conciencia, que de hecho
no son más que un movimiento: el de la actualización. El pensamiento
tropieza contra esta dificultad de pensar esta actualización sin una dis­
tancia comparativa, y sin embargo en una producción de algo. Hay una
brecha [écart] y una inmanencia de las virtualidades a su actualización,
y esta tensión es lo real. Imaginar, es decir hacer imagen concretamente,

23 I b í d e m , p . 3 2 0 .
24 I d e m .
25 I d e m .

208
 Pensar con mover

mediante un movimiento de expansión y de contracción, sin pasar por

ello por una representación espacial del tiempo, tal es el esfuerzo ante este
concepto de actualización, que fuerza a pensar, que sitúa en una actitud
atenta. Allí también, si se trabaja esta atención a la actualización como
diferenciación creadora, uno puede entonces captar y ser captado por el
movimiento real y la realidad del movimiento, fuera de la abstracción.

Si a través de la danza se esboza una actitud temporal, en una

atención que capta el presente en su espesor y al borde de - n o - tener
lugar, la actualización tal como aparece en el paisaje conceptual de
Bergson a Deleuze proporciona las herramientas de ese trabajo de
agrimensor intensivo. La experiencia de la variabilidad (diferenciación)
de la relación gravitatoria como sensación y composición en danza
ofrece la ocasión de captar y ser captados por procesos de actualiza­
ción. Aquello que en la danza no sigue un plan preconcebido por
una anticipación a priori de un program a a aplicar, se vuelve atento
a los más ínfimos grados de imprevisible. Este trabajo, tensión en la
apertura [écart] es una atención que trabaja justo en la brecha [écart]
sin mediación entre virtual y actual.
En un mismo momento de improvisación hay varias capas que se
atraviesan: la de los gestos actualizados, y la de los gestos virtuales, no
actualizados pero bien reales, perceptibles. La atención prestada a las
multiplicidades que tejen el contexto permite captar en la composición
de los cuerpos en movimientos la fuerza de realidad de las virtualidades.
No todos los gestos de una pieza están efectuados. Hay en una danza, y
singularmente cuando) es improvisada -p o r el hecho de que juega con
todo lo que no tiene lugar, colocándose siempre al borde de no hacer
nada- una realidad de los movimientos virtuales. En ocasiones algunas
elipses de movimientos, vacíos en el espacio, dinámicas que se prosiguen
más allá de los cuerpos, vuelven sensibles movimientos que no tienen
lugar, que no son actualizados. Es así que Isabelle Ginot, en su colabora­
ción con Rosalind Crisp, escribía y proyectaba sobre pantallas, al mismo
tiempo que la bailarina improvisaba, las danzas que no tuvieron lugar26.

26 R o s a l i n d C r i s p e I s a b e lle G i n o t , danse (I), L e C o l o m b i e r , B a g n o le t , j u n i o

2 0 0 7 . E s t r e n o e n C o n d it io n P u b liq u e , R o u b a ix , m a y o 2 0 0 6 .

209
 Marie Bardet

En el mismo sentido, el improvisador se pone en presencia de

todo lo que ya está pasando. Su trabajo no consiste en encontrar algo
que hacer: siempre hay, en cierto sentido, algo que pasa. En últim a
instancia, el trabajo de la improvisación es aceptar que pueda no
ocurrir nada. Dirigir entonces la atención sobre todo lo que está en
curso, no necesariamente concluido, sino en un proceso de actuali­
zación que hace resonar las virtualidades siempre en curso. Por otra
parte, la dificultad en improvisación se sitúa m uy a m enudo en el
hecho de que hay demasiadas cosas, demasiadas imágenes, demasia­
das inspiraciones, demasiadas ideas, demasiadas proyecciones, y el
trabajo es entonces el de la inhibición de ciertos m ovimientos, una
composición por borrados, por actualización de ciertas orientaciones
pero no de todas. Ahora bien la situación de presentación de una
improvisación ante una mirada exige cierta legibilidad, que acentúa
aquello que aparece desde la prim era problematización de danzas de
lo imprevisible: la aleación íntim a entre sensación y presentación. Así
como percibir consiste en no dejar pasar la luz -e l m ovim iento—de
ciertas facetas de los múltiples estremecimientos que com ponen la
m ateria27, la presentación de una improvisación solo actualiza algu­
nos movimientos dentro de las múltiples vibraciones en curso entre
las corporeidades en m ovimiento, el contexto, en medio de ellos. El
trabajo de la improvisación en danza sería entonces más bien el de una
atención que se anim a a producir el vacío, que escucha la suspensión
de las actualizaciones en curso, que no colma la brecha [écart] que
trabaja en la percepción-acción inmediata. La brecha [écart] es el
sentido que se da como conjugación antes que como metáfora*8. La

27 « L o q u e h a c e f a lt a p a r a o b t e n e r e s t a c o n v e r s i ó n [ e n r e p r e s e n t a c ió n ] n o e s
i l u m i n a r e l o b je t o , s i n o p o r e l c o n t r a r io o s c u r e c e r le c ie r t o s c o s t a d o s , r e d u c ir le
la m a y o r p a rte d e s í m is m o [ . . . ] T o d o s u c e d e rá e n to n c e s p a ra n o s o tro s c o m o si
r e f le já r a m o s s o b r e la s s u p e r f ic ie s l a l u z q u e e m a n a d e e lla s , l u z q u e p r o p a g á n d o s e
s ie m p r e , n u n c a h u b i e r a s id o r e v e la d a .» H e n r i B e r g s o n , Materia y memoria, o p .
c i t . , p . 5 4 . C f . a p r o p ó s it o d e e s t o la s p á g in a s d e D e l e u z e s o b r e e l p r i m e r c a p ít u l o
d e Materia y memoria e n Estudios sobre Cine I. La imagen-movimiento, P a id ó s ,
B a r c e l o n a , 1 9 9 4 , e n e l c a p ít u l o 4 y e n p a r t i c u l a r s o b r e l a l u z p . 9 2 - 9 4 .
28 S o b r e l a p r a g m á t ic a d e l le n g u a je d o n d e e l s e n t id o o p e r a p o r c o n j u g a c i ó n a n t e s
q u e p o r m e t á f o r a , c f. G i l í e s D e le u z e , y C l a i r e P a r n e t , Diálogos, o p . c i t . , p . 1 3 5 .

210
 Pensar con mover

brecha que resuena sin concluir de m anera completa. Arte de afirmar

sin concluir completamente, sin cerrar totalmente. ..

Criterios inmanentes
No predefinir condiciones de posibilidad para realizar tales o cuales
movimientos, sino situarse en medio de la tensión de actualización en
curso, que tensa lo real de virtuales y de actuales, vuelve a plantear
la cuestión de los criterios de cierta evaluación que solo puede existir
durante el proceso. Se producen estilos, se forman y se conforman las
miradas, y si la improvisación procura poner a trabajar los hábitos de
movimiento y actualizarlos a través de la atención a la actitud gravi­
tatoria, debería igualmente poner en marcha las grillas, las miradas y
los valores, que dirige y que se dirigen sobre ella, en la reconquista de
su proyecto siempre por actualizar.

En la brecha [écart] resuena el sentido y resuena la estimación, el

feedback del movimiento, el gusto del gesto. En medio, estriando el
movimiento en curso, la estimación del gesto haciéndose produce sus
criterios al mismo tiempo, los cuales producen en el transcurso, a su
vez, otros gestos.
Seguramente hay problemas para plantear tanto desde el punto de
vista de la mirada o de una crítica, de los espectadores, o del bailarín.
Algunos planes, un sentido y criterios propios a la pieza no están defini­
dos entonces a priori. Pero al mismo tiempo cierto nivel de aceptación
de lo que está sucediendo no impide la exigencia de hacer elecciones.
En el caso de la improvisación, que el dispositivo esté o no anunciado;
en el caso de otros espectáculos, que una buena parte de las imágenes
producidas no busquen establecer una «comprensión» por referencias
comunes. N o pretender explicar aquí todo lo que justamente trabaja
por fuera de una comprensión, sino subrayar el hecho de que el proceso
de actualización desplaza también la producción de criterios: estos son
inmanentes a la propia actualización. Lo cual no quiere decir que eso
no tome tiempo y que no necesite un trabajo, un esfuerzo. El entrena­
miento consiste entonces en afinar la atención y la disponibilidad hacia

211
 Marie Bardet

los movimientos, sensitivos y activos, y en componer esas imágenes en

sus procesos de actualización. En esta inmediatez captada aquí por el
movimiento de actualización, la «evaluación» acompaña íntimam ente
a la producción29.
La actualización en Deleuze produce criterios inmanentes. La in­
manencia de los criterios plantea la cuestión de una posible crítica.
Sin que eso resuelva aquí el problema fundamental para la filosofía, y
específicamente la de Deleuze, de saber si la inmanencia impide toda
postura crítica, en relación con el m undo y consigo misma, notemos
que la producción de criterios inmanentes a los procesos de actuali­
zación plantea la cuestión de saber lo que se puede decir de una pieza
improvisada. Si bien existen muchas condiciones de realización, una
historia de los bailarines y de las bailarinas, del lugar, del estilo de un
medio determinado, algo de la experiencia del espectáculo escapa a un
plan preconcebido cualquiera al cual referir su crítica. ¿Cómo decir
entonces algo de una pieza danzada, cómo hablar de ella con aquellas y
aquellos que hacen danza, cómo captar algo de la experiencia conjunta
del hacer y del ver, o algo de aquello que escapa de ella?
Sucede quizá, en un sentido, que semejante danza hace decir algo,
obliga a sentir, a pensar y a decir. Esta «movilización empática» sería
la primera toma de palabra posible: no un juicio a partir de criterios
preestablecidos m ediante referencias, sino una descripción de los
efectos, de las resonancias, de las errancias y de los des-intereses. Tal
postura atenta en la práctica de la danza exige sin duda la invención de
una postura crítica atenta a la heterogeneidad en curso. La cuestión de
la exterioridad y de la crítica no pretende encontrar aquí su solución
completa, ni una conclusión definitiva, pero permite elevar ciertas

29 E l t r a b a jo d e F r é d é r ic R a m b a u d e s d e c i s i v o s o b r e l a c u e s t i ó n d e lo s c r it e r io s
e n la o b r a d e D e le u z e . E n s u e x p o s i c i ó n s o b r e Diferencia y repetición, p r o p u e s t a
d u r a n t e e l s e m in a r io d e l d e p a r t a m e n t o d e f il o s o f ía d e P a r is 8 e n m a r z o d e 2 0 0 8 ,
c o n s a g r a d a a d i c h o l i b r o , m o s t r ó d e m a n e r a muy s u t i l c ó m o l a e v a l u a c i ó n e r a
i n t r í n s e c a a l p r o c e s o d e a c t u a l i z a c i ó n . C f . s u t e s is d e d o c t o r a d o e n f ilo s o f ía :
« Paradoxe, probléme, désidentification. Recherche sur la philosophie frangaise
contemporaine.», b a jo l a d i r e c c i ó n d e H u b e r t V i n v e n t , d e f e n d i d a e n P a r is 8 e l
1 5 d e d ic ie m b r e d e 2 0 0 8 .

212
 Pensar con mover

apuestas límites de las problemáticas de inmediatez y de actualización.

El trabajo sobre la crítica en danza que efectúa Isabelle G inot avanza
en dicho sentido, cuando define la postura crítica de invención más
que de conclusión, como una actitud delirante, rigurosa y pertinente30.
Situarse entre diversos espacios de la obra antes que dominarla, anclaje
de una mirada «intuitiva».

Desde el punto de vista del bailarín, ¿qué puede significar el hecho de

que los movimientos como actualización producen, y son producidos,
por criterios inmanentes? Existe una manera de apreciar la pieza en su
medida, un feedback sensorial en el movimiento, que no pasa por un
desdoblamiento de una mirada exterior, ni por una reflexión a partir
de una representación mental de los movimientos en curso, de los
propios y de los movimientos de los otros. Toda la actitud inmediata
que se definía por una lectura como acción perceptiva y composicio-
nal permite pensar aquí esta apertura [écart] que surca los procesos de
actualización mediante una estimación. La vista reparte entonces su
primacía de evaluación con otros sentidos, esencialmente la propio-
cepción. La estimación de los movimientos, de su correspondencia
mutua, de su situación en la arquitectura, en el espacio, en el tiempo
de la pieza, se despliega en la escucha perceptiva-activa.
Allí también, la distinción entre una mirada exterior y una zambu­
llida ciega en un sí mismo íntimo, distinción que se dibuja a primera
vista cuando se plantea/el problema de los criterios o de la evaluación
-problem a del valor que puede ser cuantitativo o cualitativo- no debe
ser comprendida como ulxa oposición espacial, sino como una tensión
temporal. La estimación se desplazaría a través de la experiencia sensible
del movimiento hacia un «al mismo tiempo», atención y producción
y evaluación, al mismo tiempo, de manera inmediata, que es vuelta
posible por el movimiento global de actualización. Así, dentro de la

30 C f . e l ú l t i m o t r a b a jo s o b r e l a c r í t ic a d e I s a b e lle G i n o t : t e s is d e h a b i li t a c i ó n
p a r a d i r i g i r la s in v e s t ig a c io n e s , «La critique en danse contemporaine: tbéories et
pratiques, pertinences et delires», b a jo l a d i r e c c i ó n d e J - P O l i v e , U n i v e r s i t é P a r ís
8 , s e t ie m b r e 2 0 0 6 .

213
 Marie Bardet

experiencia paradójica de la inmediatez que es la improvisación Ha-

m ilton explica:

«Al trabajar sobre algo, produces algo, pero no es uno

tras otro. Puedes probar y apreciar eso al mismo tiempo,
sin que sea una meta. Y lo mental puede bambolearse
de uno al otro, de aquello sobre lo que estás trabajando
al producto31.»

El aproxima este parecer sobre la resonancia: no es una reflexión, es

resonancia en el cuerpo pero también en el espacio y hasta en el público.
D urante la efectuación del movimiento, no hay una mirada a distancia
que juzga lo que acaba de pasar por comparación sino una oscilación
atravesada entre hacer y apreciar, todo a lo largo del movimiento que
se hace. Una vez más, una apertura [écart] que no opera distancia, ni
imitación idéntica. Así prosigue explicando que el trabajo «técnico» se
apoya justamente sobre la atención a la resonancia en dicha apertura,
que jamás llegará en su totalidad al público:

«La resonancia que pasa en mi cuerpo no es la misma

que aquella que tú recibes, exactamente porque mi cuerpo
resuena de otra manera. Eso es: la comunicación no fun­
ciona. No escuchas lo que digo. Porque las cosas vibran
a diferentes niveles, hay una gama diversa de niveles, por
tanto cada persona del público puede entrar en un nivel,
uno intelectual, el otro rítmico. Es lo que ya pasaba en
Shakespeare, en Hollywood, etc.... Cuando no pides a
las personas que comprendan todo lo que haces, les per­
mites entrar a un nivel que es completo, sin que deban
comprender todo. Cada movimiento puede-ser la pieza
entera. Pero para eso, tú debes, por tu parte, saber todo
sobre esos niveles. Es preciso que uno acepte resonar con
todos los niveles, que uno se anime a resonar con todos
los niveles de nuestro arte, y eso es un trabajo.

31 N o t a s d e o b s e r v a c ió n d e l c u r s o d e J u l y e n H a m i l t o n , P a r ís , a b r i l d e 2 0 0 8 .

214
 Pensar con mover

—Un bailarín: ¿Y cuando uno no lo consigue? A mí

me gusta cuando no «conecto», cuando no hay armonía.

JH: Ese es un viejo conflicto: no se trata de ganar o

perder, de lograr o no lograr, sino de abrir la resonancia,
en el propio conflicto. Y la resonancia no llega solamente
después, sino que a veces se sitúa incluso antes ya que
no se tiene un tiempo real, lineal, sino un tiempo radial,
donde el presente está en el medio. Es por eso que en un
concierto, el público aplaude antes, la resonancia está
antes del concierto. Por tanto sabes que eso va a estar
bueno, eso estimula la inmediatez, te mete en medio de
esa apreciación sin delay, no con un pequeño delay de
«¡Ah, sí! Estaba mucho mejor que la última vez, o que la
otra», sino un delay en el medio. Y eso es nuestro trabajo
técnico: meternos en medio de la estimación32.»

Allí también un presente en medio de la efectuación, de la com­

posición y de la estimación, en medio del movimiento haciéndose,
percibido de manera singular por una atención gravitatoria, a través
de la propiocepción de los movimientos de mi cuerpo en el espacio.
Nuevam ente mediante el caminar se percibe «concretamente, ese
esquema postural [...] en torno de la relación con el suelo a través de
la funcionalidad del pie y de sus diferentes capturas de presión, de la
mirada y del oído interno33». El feedback, producción de la brecha
[écart] en la que se producen los criterios inmanentes, se traza conforme
al movimiento, un sentir, una escucha visible.

«El bailarín, en Trisha Brown, no es tanto fiel al espacio

que lo rodea como atento a una dinámica particular del
movimiento, que necesita una escucha y un sentir de
frase vivido en el trazo más íntimo de su origen: en el
pre-movimiento mismo. Aquí, lo cinestésico pasa antes

32 I d e m .
33 H u b e r t G o d a r d , « d e s t r o u s n o ir s » , o p . c i t . , p . 7 0 .

215
 M arie Bardet

de la mirada. Trisha Brown considera no solo que el bai­

larín debe dejarse tocar por su propio gesto, tocando de
este modo al espectador, sino también que, a cambio, la
presencia del espectador y del medio puede influenciar
y modificar la representación.34»

Hubert Godard identifica esta brecha [écart], propiamente gravitato-

ria, donde pueden cruzarse la sensación del movimiento, la apreciación
de su cualidad, la mirada del espectador como simpatía gravitatoria
y la inhibición que deshace los hábitos o las imposibilidades de mo­
vimientos.

Si la apertura [écart] no es mediación en la actualización que produce

criterios inmanentes, es porque el criterio inmanente es oscilación antes
que toma de perspectiva, constituyendo el espesor de una brecha [écart]
que no es una distancia mediadora. M il mesetas pone en práctica de
manera pregnante el concepto de actualización y solo puede leerse como
oscilación: en efecto, la composición del libro opera por copresencia
de las diferentes mesetas. Una tentativa de contemporaneidad en el
sentido fuerte del térm ino como una burla a la necesaria linealidad de
las páginas y de las palabras escritas y a la imposibilidad de desbaratar
sus requisitos. Ellos hacen jugar ciertos aspectos de una actualización
hecha libro. Los torbellinos de cada meseta, que aturden la lectura,
se repiten y adoptan diferentes direcciones intensivas, al tiempo que
ilum inan ciertos aspectos del pensamiento de los autores. En especial
en lo que concierne a la cuestión de los criterios inmanentes, a priori
contradictorios. Un criterio implica habitualm ente cierta distancia,
cierta exterioridad de aquello que proyecta o evalúa. Desde luego, eso
a veces tiende a una obstrucción de un sistema que no pretende ser más
que uno, y que, siéndolo, se muerde la cola, pero sucede que esta lec­
tura de ese gesto de oscilación, de apertura [écart] inmanente, permite
comprender aquello que a veces construye, una aporía. Conscientes de
los peligros, dosificar al mismo tiempo las oscilaciones:

34 Hubert Godard, “Le geste et sa perception”, op. cit., p. 228.

216
 Pensar con mover

«experimenten.
¡Qué fácil es decirlo! Pero no hay orden lógico prefor-
mado de los devenires o multiplicidades, hay criterios, y lo
importante es que estos criterios no vienen después, que
se ejercen al mismo tiempo, en el momento, suficientes
para guiarnos entre los peligros35.»

En medio de los peligros, así quizá, el de la evanescencia para la

danza, el problema se plantea en términos de dosificaciones que solo
se pueden decidir haciendo. Entonces la pregunta del criterio no es
«por qué» sino «cómo»; no es un juicio en términos de bien y de mal
como exterioridad referencial sino un cómo cualitativo renovado a cada
paso, situado en el proceso. ¿Cómo la atención inmediata e inmanente
al proceso de creación produce - y es producida p o r- una percepción
con una actualización en un mismo movimiento, al tiempo que traza
criterios a los propios movimientos danzados?
Com poner entre los cuerpos tanto como estimar los movimientos
que se hacen y producir criterios inmanentes a un andar, todo ello no
niega el pasado de los hábitos y se sitúa en esa atención al presente,
presta a desatar ciertos nudos de encadenamiento de los movimientos
en la brecha [écart] de su actualización.

Deshacer lo imposible
La imagen canónica de la improvisación como la página blanca
abierta a todos los posibles, en una libertad de la ausencia de todo cri­
terio, se desvanece por sí misma, a través de las experiencias concretas,
de mirada, de movimiento, y de conceptos. Si se las piensa a partir
de la actualización, las realidades y las apuestas de la improvisación se
afinan: actitud atenta a los cambios, apertura [écart] en los hábitos,
agenciamientos de multiplicidades dinámicas (impulsos de los momen­
tos, de los lugares, de los contextos, de los bailarines, de las bailarinas,
de los espectadores, etc.), a través de una composición como actuali­

35 Gilíes Deleuze y Félix Guattari, «Devenir-intenso, devenir-animal, Devenir-

imperceptible», M il mesetas, op. cit., p. 256.

217
 Marie Bardet

zación. Ahora bien si lo que se actualiza no era posible previamente,

las condiciones mínimas para la actualización de un proceso (como la
cristalización de un individuo) son las de su no imposibilidad. Bergson
lo ha explicado amplia y claramente: el error fundamental consiste en
pasar de una definición de la posibilidad como no imposible, a aquella
positiva de lo posible, y salir de ella permitiría escapar del antagonismo
estéril entre necesidad absoluta o libertad total.
Pero entonces, una vez más, si la improvisación es actualización de
procesos, ¿por qué nos formamos, por qué repetimos cuando im pro­
visamos si no es para fijar y trabajar sobre los planos posibles de lo que
será presentado? ¿En qué consiste entonces el trabajo?

Si lo posible se ha vaciado como el saco de las pre-organizaciones

que determinan de manera absoluta los gestos y los actos presentes, el
trabajo de la improvisación no puede consistir en preparar posibilida­
des de movimientos. ¿Es un límite para la danza decir que no todos
los gestos son posibles? En particular la improvisación, que pretende
trabajar desde una indeterm inación, ¿no está siempre de cara a la
imposibilidad de ella misma en tanto que no todo es posible? O más
bien, ¿no es ella la apuesta vuelta visible de lo real que se actualiza sin
haber pasado por la casilla «posible»? No se trata sin embargo de decir
que la improvisación puede todos los gestos, todas las composiciones.
Tanto para los criterios puestos en práctica por la composición como
para su estimación, o bien en lo que concierne al trabajo de preparación,
enseñanza o repetición, parecería que el trabajo se sitúa justamente en
deshacer imposibles, más que en definir posibles. Inhibir los hábitos de
movimientos para abrir el campo de las conexiones anestésicas, trabajar
en la sinestesia entre los diferentes sentidos (trabajo con la mirada, el
sonido, el olfato, etc.), atravesaría ampliamente la danza por el hecho
de que ella no trabaja tanto en constituir un repertorio de vocabula­
rio posible, sino en deshacer la inhibición de las imposibilidades de
movimientos (imaginarios, físicos, etc.). Así, en tanto «solo existe una
danza contemporánea, desde el m omento en que la idea de un lenguaje
gestual no transmitido surgió en el comienzo de este siglo315», la danza

36 Laurence Louppe, Poétique de la danse contemporaine, op. cit., p. 36.

218
 Pensar con mover

no trabajará en buscar todas las danzas posibles, sino en deshacer los

imposibles. Lo que será actualizado será lo no imposible, y no posibles
que habitarían un m undo irreal.
Así, el trabajo somático de otras prácticas que acompañan hoy en
día casi toda formación en danza se interesa en la am plitud del movi­
miento, en las conexiones cinestésicas. Sea M. F. Alexander y su trabajo
sobre la inhibición del movimiento, o Moshe Feldenkrais y su interés
por los múltiples caminos cinestésicos para efectuar un movimiento,
la atención no se dirige tanto sobre la definición de gestos posibles
como sobre la reducción de aquello que impide otros. Reducir las
zonas de imposibilidad para el movimiento y entonces, todo lo que
no es imposible puede ser actualizado37. Solo lo imposible no es real,
todo se juega luego en la actualización de no-imposibles antes que a
través del lamento sobre posibles no realizados.
El trabajo de exploración de la danza en su realización no pasaría por
un «repertorio» de todos los gestos posibles en un cuerpo, o de todos
los cuerpos posibles en la danza, sino que se consagraría más bien a
desactivar ciertas lógicas que los vuelven imposibles. La introducción
de otros gestos y de otros imaginarios pasa entonces por un trabajo
minucioso de lo no imposible, en resonancias con otros lugares que
no se dejan reducir a la enumeración de los posibles.
Así, algunas luchas políticas se consagran a la deconstrucción de
aquello que vuelve imposible ciertos modos de existencia antes que a
la enumeración de todos los sujetos de derecho posibles que entrarían
en la ley: una lucha por cierta casuística afirmativa. Sucede quizá que
el listado legislante de las identidades admitidas a entrar en la ley no
cesa de reiterar las infamias al fijar los opuestos posibles a aquellos que
permanecen imposibles.
¿Qué atención puede ser prestada al mecanismo que constituye, de
manera compleja, la activación de cada caso real? ¿Qué palanca puede
ser accionada, desviada, espesada, en el curso del propio mecanismo de
subjetivación política, antes que al nivel de una definición? Y entonces,’

37 C f . a p r o p ó s it o d e e s to t o d o e l t r a b a jo d e H u b e r t G o d a r d s o b r e l a i n h i b i c i ó n
d e lo s e n s a m b l a j e s t r a n s i t o r io s p r e s e n t a d o e n s u c o n v e r s a c i ó n c o n P a t r ic ia
K u y p e r s , « D e s t r o u s n o ir s » , op. cit.

219
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Marie Bardet

¿qué amplitud para un real que ya no se consagra estrictamente a la

semejanza con lo posible predefinido? Potencia del desplazamiento de
la pre-visión de los posibles hacia los grados de lo imprevisible.

220
 Pistas conclusivas

«Había tan poca tierra por encima de las raíces que no lograría
probablemente realizar su proyecto y enterrar su libro; además, los perros
lo desenterrarían. La suerte jamás corona este tipo de manifestaciones
simbólicas, pensó. Quizá haríamos bien en prescindir de él. Ella tenía
un pequeño discurso en la punta de la lengua que tenía la intención
de pronunciar mientras enterraba su libro. (Era un ejemplar de la
edición original, firmado por el autor y el artista.) «Entierro este libro a
modo de ofrenda», pero, ¡Señor!¡Qué estúpidas se volvían tales palabras
desde el momento en que se disponía a articularlas en voz alta! [...]
Por eso dejó su libro sobre el suelo, las páginas al viento,
sin enterrarlo, y observó la inabarcable vista que era esa
tarde tan cambiante como elfondo del océano, a causa del sol
que la iluminaba y de las sombras que la oscurecían.»

Virginia Woolf
O r l a n d o ( n o v e la ) , 1 9 2 8 .

Terminar un tiempo de trabajo, completar una trayectoria y «en­

contrar el final».. .partiendo del comienzo. En el comienzo, se tenía
allí la experiencia de la gravedad: atravesar y dejarse atravesar por la
pesantez, entrar en esa relación con el m undo, relación de las fuerzas
gravitatorias, con. N o retener en su centro todo su peso, el de los otros,
el peso del m undo sobre sus hombros; atravesada de un cambio conti­
nuo, trazando los reajustes en sus grados de imprevisible con los otros,
y el mundo. Trazar, fabricar un poco más que lo sentido, componer en
medio, imágenes que se atraviesan en múltiples direcciones. Difracción
cutánea, hojaldrado sensible; hay, una piel; ir en medio-, allí se va.

Encuentro descentrado y no mimético de una filosofía que no quiere

hacer una representación teórica de la danza. El paisaje virado por la _
redistribución de los pesados y de los ligeros pone en tensión la repre-
sentatividad de la metáfora de la «bailarina». A través de la experiencia
de la gravedad, cierta inmediatez trabaja el tiempo de producción de
la danza. El riesgo de evanescencia abre el presente por un medio entre

221
 Marie Bardet

donde la danza traza su composición articulando, a medio camino entre

la extensión de la sensación y la cristalización de una representación,
dinámicas en movimiento, imágenes que fuerzan.

En torno a la representación
Para terminar, tirar un hilo transversal, el del problema de la repre­
sentación, en torno de dos puntos: lo sensible y el movimiento. Para
Deleuze la representación, por su mediación intrínseca en su centro (el
pivote identitario), nunca realiza el movimiento y por eso mismo nunca
moviliza lo que él llama la «profunda conciencia sensible». En efecto,
el movimiento crea y es creado en una coexistencia, un enredo, una
pluralidad, una superposición de puntos de vistas al mismo tiempo que
de cosas vistas, de perspectivas, de momentos, de imágenes dinámicas,
es decir que es, intrínsecamente, multiplicidad, y captado a través de
esta profunda conciencia sensible. Así, el movimiento deforma necesa­
riamente, moviendo, movilizando, y forzando al movimiento. Para la
danza, el carácter dinámico de los cuerpos en movimiento da y toma
forma, al reencontrar sin cesar su propia deformación. Corporeidades
movientes (se) captan por su inmediatez, se agencian en medio, y por
allí mismo fuerzan la representación.
Para la filosofía, el trabajo se sostendría entonces sobre aquello que
fuerza y con ello deforma en el concepto, antes que sobre lo que se
forma alrededor de una identidad. No se trata tanto de oponer la fuerza
a la forma, en tanto dos estructuras de comprensión distintas, como
de distinguir la formación de una fijeza de la fuerza, de aquello que
siempre ya pone en movimiento, como m odo operatorio o medio de
construcción, formas que contienen su deformación. Atención dirigida
hacia lo que fuerza a moverse, ¿lo que nos con-muevet
Este movimiento como fuerza, que solo es fuerza por relación a otra
fuerza, a otro —en el límite, no hay más que relaciones de fuerzas- se
entiende de manera singular a partir de la danza si se piensa en los
movimientos como variación de las relaciones de masas, de pesos. Lo
que realmente acarrea la conciencia sensible y fuerza el movimiento, es
este enredo de fuerzas, es el movimiento que se da en un intercambio

222
 Pensar con mover

real de pesos, en relaciones de gravedad. Problemáticas de composición

de movimientos que se fuerzan y se deforman a través de la gravedad.

¿Fuerza que pasa por una multiplicación de puntos de vista? ¿Di­

versidad ecuménica de las perspectivas para una mejor representación?
Deleuze es m uy claro al respecto: multiplicando las mediaciones,
añadiendo puntos de vista, la representación multiplicada no hace
entrar en movimiento. La multiplicación de las representaciones no
es multiplicidad, la cual es la única atravesada por esta «diferencia que
avanza difiriendo», que avanza al diferenciar(se), como movimiento y
cambio, moviendo y movilizando todo a su paso. Más que una super­
posición de los centros de representación, es preciso que se opere un
descentramiento para forzar al movimiento real.
El problema que plantea la representación es en efecto el del centro.
La mediación representativa bloquea la diferencia haciendo pasar todo
por un centro de convergencia -q u e puede ser el sujeto representante
como el objeto representado—. El «re» de la representación, al redoblar
la presentación, constituye dicho centro de convergencia, lo cual ordena
y organiza las relaciones, y haciendo eso, subordina las diferencias. Esta
organización de jís relaciones mediante un centro, es, para Deleuze, el
árbol genealógico tanto como el cuerpo organizado del organismo. La
organización solo puede pasar por una representación centrada de uno
mismo y del m undo que subsume la diferencia sensible a la reducción
del centro. N inguna multiplicación dará a luz una multiplicidad: hay
que pasar del «pluricentrado» al descentramiento, en una invitación
a un pensamiento que desvía, que quiere arrancar la representación
de su centro. Deleuze constata que el centro de convergencia existe,
es la ocasión de comparación de elementos en una relación simple de
semejanza: esto es diferente de aquello. Pero este juicio comparativo no
fuerza ningún movimiento, constata una diferencia pero no parte con
ella al describirla, no recorre su derivada. Por más que se multipliquen
los puntos de vista, se permanecerá centrado sobre un sujeto o un !
objeto, o bien ambos que van juntos -form a de hablar puesto que no
van, perm anecen-. Pasamos entonces de una multiplicación de centro
a una multiplicidad descentrada-descentrante. El gesto de Diferencia
 Marie Bardet

y repetición no es otro: mostrar que descentrar es fundamentalmente

salir de la representación, deformando y forzando, trazando pistas de
descentramiento. ¿Líneas de fuga}

Un movimiento descentrado
En el terreno del arte, la cuestión de la representación y de su crí­
tica es ampliamente planteada. La articulación entre movimiento y
descentramiento permite captar allí un sentido singular.

«El movimiento implica por su cuenta una pluralidad

de centros, una superposición de perspectivas, una ma­
raña de puntos de vista, una coexistencia de momentos
que deforman de manera esencial la representación: ya un
cuadro o una escultura son tan «deformadores» que nos
fuerzan a realizar el movimiento, es decir a combinar una
mirada rasante y una mirada que se sumerge, o a ascender
y descender en el espacio a medida que se avanza. [...]
Es preciso que cada punto de vista sea él mismo la cosa,
o que la cosa pertenezca al punto de vista. Es preciso
entonces que la cosa no sea en nada idéntica, sino que
esté diseminada en una diferencia en la que se desvanece
la identidad del objeto visto tanto como del sujeto que
ve. [...] Cada cosa, cada ser debe ver su propia identi­
dad engullida en la diferencia, no siendo cada uno más
que una diferencia entre diferencias. Hace falta mostrar
la diferencia que avanza difiriendo. Se sabe que la obra
de arte moderna tiende a realizar estas condiciones: se
convierte en ese sentido en un verdadero teatro, hecho de
metamorfosis y de permutaciones. Teatro sin nada fijo,
o laberinto sin hilo (Ariadna se ha ahorcado). La obra
de arte abandona el dominio de la representación para
devenir experiencia’1».

1 Gilíes Deleuze, Diferencia y repetición, op. cit., p. 10 0 - 1 0 1 .

224
 Pensar con mover

De manera extraña, Deleuze imagina un teatro -respecto al cual se

habla con frecuencia de «representación teatral»- para salir del paradig­
ma de la representación. Nada de hilo, nada de fijo, pero sin embargo
pasa algo, algo del orden de la diferenciación. Son las metamorfosis las
que agitan este teatro, metáforas tomadas como transformaciones de
las formas, que m utan y se desplazan ellas mismas desplazando una
indistinción entre la forma y el sentido: una «experiencia». En 1968,
Deleuze evoca el teatro como ese arte de la diferencia que avanza
difiriendo. Más adelante, el teatro cambia de estatus en su filosofía,
y, consagrado a los personajes, a su identidad, a su psicología y a su
«sucio secretito», será la escena del inconsciente representativo del psi­
coanálisis, de modo que Deleuze ejercitará con más gusto su filosofía
con las artes cinematográfica y literaria (con la notable excepción de
Beckett y del actor Carmelo Bene).

¿No podría aquí la danza proporcionar el terreno de pasaje entre el

teatro y el cine, y el medio de las operaciones de metamorfosis y de
permutaciones concretas? La metamorfosis es entonces aquello que
fuerza a realizar el movimiento sensible del campo «sub-representativo».
Transformaciones permanentes a través de las sensaciones y compo­
siciones de una relación gravitatoria que avanza diferenciándose. Esa
corriente de aire a partir de la práctica cruzada entre la lectura de
Diferencia y repetición y la danza permite tejer lazos singulares entre
este descentramiento de la representación, esa profundidad de la in­
mediatez, y aquello que fuerza a hacer el movimiento. Hacer con la
danza la experiencia no solo del movimiento, o de la presencia, sino
también del desplazamiento forzado y forzante.

Ya se podía leer la historia de la generación de los bailarines de los

años ’60 en New York a través de las diferentes declaraciones de in­
tención de salir de los sitios de la representación (descentramiento de
las escenas en la calle), el cuestionamiento de sus resortes narrativos
(descentramiento del tiempo lineal de composición), la repartición de
los lugares de composición fuera de las partes representativas habituales
como el rostro y las manos, etc. (descentramiento de la significación del

225
 Marie Bardet

cuerpo). En un contexto en el que el «problema de la representación»

agitaba apuestas a la vez políticas (lucha de minorías), artísticas, y filo­
sóficas (crítica del concepto de representación como representación del
concepto), la danza se ve atravesada por los problemas de distribución
de los pesos, de las reparticiones entre los movimientos del contexto2y
de sí misma. Nuevamente, más que una verdad histórica de una etapa
cumplida, aparecen actos que sin cesar verifican y recorren los límites
de la representación.
Una línea que traza este trabajo es aquella, múltiple, de un descen­
tramiento. ¿Cómo la experiencia de la gravedad puede constituir la
pista de estudio de este límite de la representación en la danza? ¿Cómo
hablar de descentramiento, precisamente cuando el movimiento estaría
ligado al centro de gravedad?
El descentramiento es ante todo temporal. Ya en Bergson, si la
representación es desplazada, descentrada, no es tanto en un rechazo
puritano en nombre de la presencia como por un desplazamiento
esencialmente temporal. El gesto fuerte de Bergson consiste en pen­
sar un tiem po sin centro, en tanto que desplaza la binaridad cuerpo/
espíritu en las relaciones descentradas de actualización entre m ateria y
memoria. Este cuerpo sin centro tensa —y es tensado por—el presente
sensorio-motor, en una actitud de atención a la vida3, que es equili­

2 C f . e l e s t u d io s o b r e e l a r t e c o n t e m p o r á n e o , q u e s o b r e p a s a a m p l i a m e n t e e l
m a r c o d e l a d a n z a , d e u n a r t e e n lo s lím it e s d e la r e p r e s e n t a c ió n : un arte c o n t e x t ú a !.
P a u l A r d e n n e , Un art contextuel ( 2 0 0 2 ) , é d . F l a m m a r i o n , P a r is , 2 0 0 4 .
3 « E c h e s e a d e m á s u n v is t a z o s o b r e l a e s t r u c t u r a f in a d e l s is t e m a n e r v io s o , t a l
c o m o d e s c u b r i m i e n t o s r e c ie n t e s lo h a n r e v e la d o . E n t o d a s p a r t e s s e c r e e r á p e r c i b i r
c o n d u c t o r e s , e n n i n g u n a p a r t e c e n t r o s . H i l o s c o l o c a d o s d e p r i n c i p i o a f in y c u y a s
e x t r e m id a d e s s e a p r o x i m a n s i n d u d a s c u a n d o l a c o r r ie n t e p a s a , e s t o e s t o d o lo
q u e s e v e . Y h e a q u í q u iz á s t o d o lo q u e h a y , s i e s v e r d a d q u e e l c u e r p o n o e s m á s
q u e u n l u g a r d e e n c u e n t r o e n t r e la s e x c it a c io n e s r e c ib id a s y lo s m o v im i e n t o s
e je c u t a d o s , a s í c o m o lo h e m o s s u p u e s t o e n t o d o e l c u r s o d e n u e s t r o t r a b a jo . P e r o
e s o s h i l o s q u e r e c o g e n c o n m o c i o n e s o e x c it a c io n e s d e l m e d i o e x t e r io r y q u e la s
d e v u e lv e n b a jo f o r m a d e r e a c c io n e s a p r o p ia d a s , e s o s h il o s t a n s a b ia m e n t e t e n d id o s
d e l a p e r if e r ia a l a p e r if e r ia , a s e g u r a n ju s t a m e n t e a t r a v é s d e l a s o li d e z d e s u s
c o n e x io n e s y l a p r e c i s i ó n d e s u s e n t r e c r u z a m ie n t o s e l e q u i l i b r i o s e n s o r i o - m o t o r
d e l c u e r p o , e s d e c i r s u a d a p t a c i ó n a l a s i t u a c i ó n p r e s e n t e . R e l a j e n e s t a t e n s ió n o

226
 Pensar con mover

brio, paradójicamente no centrado, en todas las multiplicidades de

direcciones de las tendencias al movimiento.
Asimismo, en la danza, la experiencia sensible de la gravedad es la de
una expansión y de un despliegue de una continuidad diferenciante. Si
el atravesamiento de desequilibrios es una fuente del movimiento, su
estudio sutil no moviliza tanto un centro de gravedad como una puesta
en serie gravitatoria. H ubert Godard prefiere en este sentido hablar de
«línea gravitatoria» que de centro de gravedad. Pensar los cuerpos en
movimiento, en su dinámica, exige según él pensarlos sin centros que
definirían una estructura estable, idéntica a sí misma:

«Ligar el nacimiento o la cualidad del movimiento a

una viscera, a una zona del cuerpo, remite a privilegiar
lo estructural a expensas de lo funcional. No hay punto
central, por la razón de que no hay propiamente hablando
centro. Tú siempre podrás disecar un cuerpo, no encon-
trarásxe^centro de gravedad (risas) [...] Por otra parte,
prefiero referirme a la idea de línea gravitatoria. Desde
que uno se pone en movimiento, el centro de gravedad
se organiza en cadena abierta a partir de los apoyos o
pérdidas de apoyos4.»

Al caminar, al rolar sobre el suelo, el centro de gravedad se expande

en líneas, en el despliegue del cambio continuo que es la relación
gravitatoria, extensión entre extenso e inextenso. El movimiento se
efectúa en una resolución jamás acabada de los múltiples desequilibrios
de cada parte del cuerpo y a través de la actualización de tendencias
direccionales. Los reajustes incesantes dan a cada movimiento y a cada
momento su cualidad y su intensidad. La renegociación gravitatoria
entre los hábitos y la situación presente se hace menos en un instante
de suspensión desde un centro, que atravesando en todo m omento el

r o m p a n e s t e e q u i l i b r i o : t o d o p a s a r á c o m o s i l a a t e n c ió n se d e s p e g a r a d e l a v id a .»
H e n r i B e r g s o n , Materia y memoria, o p . c i t . , p . 1 9 4 - 1 9 5 .
4 H u b e r t G o d a r d , « L e c o r p s d u d a n s e u r : é p r e u v e d u r é e l» , c o n v e r s a c ió n c o n
L a u r e n c e L o u p p e , e n A rt Press, H o r s s é r ie n ° 1 3 , 1 9 9 2 , p . 1 4 2 .

227
 Marie Bardet

movimiento que se está haciendo. Los apoyos, las dinámicas de los

contactos con el suelo, y por tanto la piel como medio sensible, se
constituyen a través de la experiencia de esta sensación-composición
danzada. La piel es el menos centrado de los órganos, ella recubre,
oculta y vuelve visible, pliega y despliega, enrolla y desenrolla, se tensa
y adquiere su volumen entre expansión y contracción. El movimiento
es entonces expansión múltiple, dispersión en recovecos. La atención
a los detalles es descentrada y multidireccional. La piel es también
descentrada en su espesor, medio entre un exterior y un interior los
cuales ya no son instancias yuxtapuestas sino vectores direccionales
que tensan el movimiento, en el medio, y esbozan tendencias virtuales.

La experiencia del movimiento a través de la gravedad es la de una

línea gravitatoria, nunca acabada, inconmensurable. ¿Una espiral? En
las caídas y ascensos, hasta el interior mismo de la morfología de los
huesos, son espirales, jamás líneas rectas, las que se constituyen en el
seno de la realidad gravitatoria, como estructuras en la pesantez. Os­
cilando entre expansión y contracción en «cualesquiera» direcciones,
el despliegue de los apoyos modifica los gradientes intensivos. Se ha
dibujado una tensión sin suspensión, tomada en un movimiento de
expansión y de contracción en el espesor de lo sensible de un «en me­
dio»; en medio de los cuerpos en movimientos, en medio del contexto.
Crecer en medio de las cosas, volver a brotar, ponerse en movimiento:
allí donde ir en medio, desde el medio, no es ponerse en el centro, sino
más bien, de modo íntimo, descentrarse.
Pidan a un bailarín manifestar un centro del movimiento, será con
frecuencia una tensión entre dos lugares, una diferencia de gradien­
te entre dos sensaciones. Pídanle la representación que tenía de su
movimiento en el m om ento de hacerlo, y eso podrá ser una imagen
inspiradora que no es la fuente única del movimiento sino aquello que
lo pone en tensión, o bien una maraña de sensaciones cinestésicas, de
imágenes visuales, de recuerdos actualizados en el presente, o aun la
imaginación de apoyos en el suelo, y todavía muchas otras cosas más.
¿Cómo comprender el movimiento danzado como cierta experimen­
tación sensible descentrada?

228
 Pensar con mover

Se opera otro descentram iento cuando la com posición de los

movimientos se efectúa entre los bailarines-bailarinas, en diferentes
dispositivos: en el momento en que se desplaza lapre-visión. El centro
de la obra es desplazado y desgarrado, esparcido entre los bailarines,
pero realmente entre ellos, es decir en medio y no en cada uno de ellos.

¿Qué es de la situación del público que asiste a una «representación»

de danza? ¿No es en un sentido, a veces, forzado al movimiento, al
desplazamiento íntimo en una simpatía con-movedora, efecto múltiple
de una -p a ra retom ar los términos de Deleuze- «inmediatez sub-
representativa»? Pasan mil cosas mirando la danza, pero entre ellas,
hay un movimiento que fuerza el movimiento de los espectadores. La
relación de bnpatía5 descrita por Alain Berthoz ofrece un indicio de
esta puesta en movimiento del espectador que mira la danza. Mirar a
alguien moverse fuerza una tendencia a moverse, a reorganizar su pro­
pio arreglo gravitatorio, a entrar en cierta temporalidad, una duración.
H ubert Godard habla en este sentido de «empatia cinestésica o (el)
contagio gravitatorio6.» Descentrado en su propio peso, el espectador
de danza es, posiblemente, con-movido. Los movimientos danzados
tienden a hacer mover, a forzar al movimiento, haciendo brotar dicha
actitud de esfuerzo. Esa articulación por capilaridad de los movimientos
en nuestros arreglos gravitatorios no define una totalidad cerrada y
siempre idéntica, sino que entrega pistas de aprehensión de esta capa
sensible, heterogénea, descentrada, inmediata, que actúa en la danza.

5 A l a i n B e r t h o z y G é r a r d j o r l a n d ( d ir .) , L’Empathie, é d . O d i l e J a c o b , P a r is , 2 0 0 4 .
6 « E l m o v im i e n t o d e l o t r o p o n e e n ju e g o l a p r o p ia e x p e r ie n c ia d e l m o v im i e n t o
d e l o b s e r v a d o r : l a i n f o r m a c i ó n v i s u a l g e n e r a , e n e l e s p e c t a d o r , u n a e x p e r ie n c ia
c in e s t é s ic a ( s e n s a c ió n in t e r n a d e lo s m o v im i e n t o s d e s u p r o p io c u e r p o ) i n m e d i a t a
[ . . . ] T r a n s - p o r t a d o p o r l a d a n z a , h a b i e n d o p e r d id o l a c e r t i d u m b r e d e s u p r o p io
p e s o , e l e s p e c t a d o r s e v u e lv e e n p a r t e e l p e s o d e l o t r o . H e m o s v is t o h a s t a q u é
p u n t o e s t a g e s t ió n d e l p e s o m o d i f i c a l a e x p r e s ió n , v e m o s a h o r a h a s t a q u é p u n t o
m o d i f i c a t a m b i é n p a r a e l e s p e c t a d o r s u s im p r e s io n e s » H u b e r t G o d a r d , « L e G e s t e
e t s a P e r c e p t io n » , o p . c i t . , p . 2 2 7 .

229
 Marie Bardet

Deleuze articula en dicha dirección de descentramiento el movi­

miento y la crítica de la representación entre filosofía y arte, a partir
de la lectura de otros autores, aquí, Kierkegaard y Nietzsche:

«Quieren poner la metafísica en movimiento, en

actividad. Quieren hacerla pasar al acto, y a los actos
inmediatos. No les basta entonces con proponer una
nueva representación del movimiento; la representación
es ya mediación. Se trata por el contrario de producir en
la obra un movimiento capaz de conmover el espíritu
fuera de toda representación; se trata de hacer del movi­
miento mismo una obra, sin interposición; de sustituir
representaciones mediatas por signos directos; de inventar
vibraciones, rotaciones, giros, gravitaciones, danzas y
saltos que alcancen directamente el espíritu7.»

El proyecto es aquí de manera explícita danzado e incluso gravita-

torio, espirales, aceleraciones-desaceleraciones para un teatro y una
filosofía en movimientos y en actos, donde la relación de la inmediatez
fuera de representación implica una relación particular de con-moción.
Potencia de una puesta en movimiento escandalosamente «directa»,
pero que toma antes que la forma de una transparencia del mensaje,
la del torbellino, de la espiral que arrastra en, con un movimiento,
desplazamiento-desplazante (meta-fora concreta), capilaridad de las
resonancias, de las vibraciones.

De esta travesía en los límites de la representación se vuelve con

la fuerte sensación de un movimiento descentrado que obliga a des­
plazarse, de la misma manera que uno puede atravesar la práctica de
la filosofía como aquello que no cesa de exigir desplazamientos en la
experiencia de la realidad. Problemáticas cruzadas con una danza que
efectuaba por su parte un desplazamiento anclado en el suelo, en el
medio que transforma y es transformado, y donde su potencia meta­
fórica es empujada hasta aquellos límites que rozan la metamorfosis,

7 Gilíes Deleuze, Diferencia y repetición, op. cit., p. 31-32.

230
 Pensar con mover

deformante y cambiante. Tomada a través del atravesamiento de la

experiencia de la diferenciación gravitatoria, la danza (se) efectúa por
un descentramiento en el sentido de la longitud, en las temporalidades
que allí se tejen. De manera más amplia, la práctica del pensamiento
fuerza desplazamientos, danzados, filosóficos, y forzosamente políticos.

Inquietudes cruzadas
Cuando todo se imbrica de maravilla, Bergson, Deleuze, lo inme­
diato, la crítica de la representación, es que quizá hemos caído en las
comodidades ae una identificación rápida, de un esquema de un ma-
niqueísmo empobrecedor. Ciertamente, hay correspondencias, y todo
un camino que se traza desde Bergson y la inmediatez, precisamente
delineada como actitud atenta, pasando por la improvisación en danza
y la actitud gravitatoria en la postura en el momento de danzar, hasta la
actualización en Deleuze, terminando por la crítica de la representación
como último punto de encuentro. Pero una máquina no produce más
que rechinando; ninguna correspondencia perfecta, en una absoluta
adecuación, para una aplicación cualquiera de la filosofía bergsoniana
a la filosofía deleuziana, así como de estas a la danza improvisada.
Hay un primer riesgo de girar en falso en la correspondencia entre
Bergson y Deleuze. Estrechando las cuestiones en torno de la repre­
sentación se vuelven evidentes los riesgos y los límites que tejen las
apuestas de una filosofía contemporánea, en especial en sus imbri­
caciones artístico-políticas. Esto es aun más claro si se escuchan los
crujidos propios al juego que se establece en la bisagra entre Ranciére
y Deleuze. No puede tratarse entonces de concluir a grandes rasgos
una salida homogénea, entusiasta y definitiva de la representación, ya
que los lugares de operaciones de representación son múltiples, aun
al interior de las obras. No se puede operar una homogeneización fu­
riosa de las prácticas artísticas por la salida de la representación, de la
misma manera que Deleuze no cesa de complejizar las líneas de fuga
de la representación, como oscilaciones jamás alcanzadas totalmente.
Además, sería dar a la representación el rol de categoría definitiva, lo
que Ranciére encuentra particularmente inadecuado en el pensamiento
del arte que él piensa como com-partir [partage] de lo sensible.

231
 Marie Bardet

Existe un riesgo identificado muy pronto: el de hacer jugar la pre­

sencia sensible contra la representación, leyendo los textos de Deleuze
como una teoría a aplicar en la práctica. A pesar de la crítica explícita
de esta idea de aplicación por parte de Deleuze, ello no garantiza de
manera completa no caer en lo que sería una aplicación estética del
pensamiento deleuziano. Ranciére dirige una crítica esclarecedora de
dicho riesgo, y en particular sobre el problema de la representación.
Para él, Deleuze establece una crítica de la representación en nombre
de ideas clásicas contra la doxa, la opinión, y la figuración.

«¿Qué son ‘los datos figurativos’ o la doxa? Es el recorte

sensorio-motor y significante del mundo perceptivo tal
como lo organiza el animal humano cuando se hace el
centro del mundo: cuando transforma su posición de
imagen entre las imágenes en cogito, en centro a partir del
cual recorta las imágenes del mundo. Los ‘datos figurati­
vos’, es también el recorte de lo visible; de lo significante,
de lo creíble tal como lo organizan los imperios, en tanto
actualizaciones colectivas de ese imperialismo del sujeto.
El trabajo del arte es deshacer ese mundo de la figuración
o de la doxa, despoblar ese mundo, limpiar lo que está de
antemano sobre toda tela, sobre toda pantalla, romper la
cabeza de dichas imágenes para meter allí un Sahara8.»

Lo que Ranciére reprocha finalmente a Deleuze es cierto elitismo

de lo sensible, el problema de la «pureza». U na vez más, volviendo a
Bergson por sí mismo, se puede ver cómo el riesgo de la pureza de la
inmediatez de la duración pura es un problema que ya existe justamente
en él. Al mismo tiempo, hay que señalar de inmediato que aquello
que es puro, la «duración pura» en particular, es lo que es heterogé­
neo. Existe una búsqueda de simplicidad metodológica, en el hecho

8 J a c q u e s R a n c i é r e , « E x i s t e - i l u n e e s t h é t iq u e d e l e u z i e n n e ? » , e n Gilíes Deleuze.
Une viepbilosophique, E r i c A l l i e z ( d ir .) C o l l . L e s e m p é c h e u r s d e p e n s e r e n r o n d ,
é d . S y n t h é la b o , P a r is , 1 9 9 8 , p . 5 3 0 .

232
 Pensar con mover

de plantear un problema que no sea un mixto. Pero para el resto, lo

puro no es la abstracción pura de las condiciones de lo concreto, e
incluso del sentido com ún... Para Bergson una línea de repartición
pasa entre útil y concreto, y no entre útil como equivalente a concreto
y a doxa, ellos mismos eq u iv alen tes^ abstracto como equivalente a
inútil, separado, superior, metafísico, elí^s mismos también equivalen­
tes. En este sentido, el sentido común comparte a menudo el mismo
terreno que la metafísica de la intuición. Si, en lugar de leer a Bergson
a través de Deleuze, se lee a Deleuze a través de Bergson, guardándose
de toda identificación o filiación demasiado directa y estando atento
a las desviaciones entre ellos, se puede seguir la pista de ese descen­
tramiento de la figuración «tal como la organiza el animal humano»
a través de las multiplicidades heterogéneas que Bergson enseña a
captar. Su pureza es pureza dinámica y heterogénea, tentativa de un
pensamiento en movimiento que se deshace de sus fijezas, antes que
una pureza moral de elevación. Ese dinamismo en Bergson es propio
de una filosofía que prefiere sumergirse en el m undo antes que operar
una abstracción purificante. Según Ranciére, Deleuze ha hecho una
asepsia de un plano despoblado.
Captar los juegos en las articulaciones entre estos pensamientos,
es intentar afinar las apuestas en las distancias, intersticiales y a la vez
radicales, entre pensamientos que hoy fuerzan a pensar. N o para ha­
cerlos parecer, en una amplia vista panorámica, sino para plantear los
problemas y las inquietudes que atraviesan el campo contemporáneo
a través de estos dos filósofos. La tendencia a la asepsia que apunta
Ranciére sostiene una inquietud beneficiosa para la lectura de Deleuze.
Así, cierra el parágrafo sobre el pensamiento de Deleuze sobre el
cine con esta sentencia:

«Todo pasa como si lo propio del arte fuera alegorizar

la travesía hacia la verdad de lo sensible, hacia lo espiritual
puro: el paisaje que ve, el paisaje de antes del hombre,
aquello que precisamente el hombre no puede describir9.»

9 Ibíd., p. 532.

233
 Marie Bardet

¿Lo sensible se convertiría en lo verdadero y lo puro en la travesía

del arte por el hecho de que hay un antes del hombre? El caso es que
el pasaje por la potente crítica de Ranciére sobre los problemas de la
representación suscita útiles inquietudes para la lectura de Deleuze, y
un trabajo filosófico:

«La tradición fenomenológica y la filosofía deleuziana

dan de buen grado al arte la tarea de suscitar la presencia
bajo la representación. Pero la presencia no es la desnu­
dez de la cosa pictórica opuesta a las significaciones de
la representación. Presencia y representación son dos
regímenes de trenzado entre las palabras y las formas. Es
también por la mediación de las palabras que se confi­
gura el régimen de visibilidad de las «inmediateces» de
la presencia10.»

Esta inquietud se dirige directamente hacia la danza: la presencia no

es la desnudez, ni la pureza, ni la autenticidad. Particularmente porque
el problema de un retorno a lo sensible como voluntad romántica de
pureza se encuentra en el campo de la danza, y especialmente en los
estudios referidos a los movimientos de los años '60-70. Es así que
Ramsay Burt11 critica la interpretación más corriente que ve en ellos
una salida definitiva del combate entre expresionismo y tecnicidad,
para ir hacia una danza pura, que se tom a a sí misma por objeto, y
que es, hay que subrayarlo con él, singularm ente estadounidense.
Semejante interpretación construye esta danza «posmoderna» contra
la vieja Europa que mantiene una relación ajada con la expresión o
la técnica. En cuanto a sí mismo, propone una lectura en eco con las
obras de Pina Baush y de Trisha Brown. De este m odo desacredita la
visión de una historia de la danza que va hacia una mayor pureza, a
través de su automatización, en el contexto de la lucha más general
por su legitimación en tanto arte. La noción de pureza es entonces

10 J a c q u e s R a n c i é r e , Le destín des images, é d . l a F a b r i q u e , P a r is , 2 0 0 3 , p . 9 1 . .

11 C f . R a m s a y Bu.tt,Judson Dance Theatre. Performatives traces, o p . c i t . , 2 0 0 6 .

234
 Pensar con mover

removida de manera singular en su articulación con la experiencia

sensible. ¿Hacia una pureza de lo sensible?
En la literatura agenciada por Deleuze, Ranciére insiste sobre la
referencia a «la democracia de4as almas desnudas12» de Walt W hitman,
como elogio de la pureza, con) la idea de la desnudez como aquello
que es más inmediatamente sensible. La desnudez como transparencia
a la verdad de lo sensible es un tema familiar de la escena particular
de la danza. Y la misma prevención que Ranciére mantiene de cara a
la filosofía de Deleuze podría dirigirse a la escena coreográfica de los
últimos decenios. Los cuerpos desnudos en escena se han convertido en
un clásico de la provocación de los códigos que se supone establecidos,
hasta correr el riesgo de ya no suscitar desplazamiento alguno, inquietud
alguna, cuestionamiento alguno. No es evidente que el desnudo sea el
agente provocador de desvelamiento de la verdad para la danza. Aun
si se piensa en lo que hoy en día parece ser el momento provocador de
la danza, los años ’60-70 con los colectivos del Judson Theater y del
Grand Union, la desnudez no constituye un aspecto particularmente
importante de las piezas presentadas y los desplazamientos que allí
ocurrieron no exigen una desnudez. Cuando hay desnudez es en el
marco de la inclusión de movimientos cotidianos, vestirse, desvestirse,
o en el marco bien específico de una reivindicación militante: en el
momento de la condena de artistas que habían quemado la bandera
de los Estados Unidos, en 1970, Yvonne Rainer, Lincoln Scott, Steve
Paxton, David Gordon, Nancy Green, y Barbara Dilley danzan Trio
A, una pieza de Rainer, desnudos, envueltos en banderas13. Entonces la

12 J a c q u e s R a n c i é r e , La chairdes mots, é d . G a l i l é e , P a r ís , 1 9 9 8 , p . 1 9 8 .
13 « E n 1 9 7 0 h i c i m o s u n e s p e c t á c u lo , c o n o t r o s m i e m b r o s d e l G r a n d U n i o n
-L in c o l n S c o tt, S te v e P a x to n , D a v id G o r d o n , N a n c y G re e n , y B a rb a ra D i l l e y - e n
la J u d s o n C h u r c h e n l a q u e e s t á b a m o s d e s n u d o s , c o n b a n d e r a s n o r t e a m e r ic a n a s
d e c i n c o p i e s a t a d a s a l r e d e d o r d e l c u e r p o d u r a n t e l a a p e r t u r a d e l P e o p le ’s
F la g S h o w o r g a n iz a d o p o r J o n H e n d r ic k s , F a it h R in g g o ld , y J e a n T o c h e p a ra
d e n u n c i a r e l a r r e s t o d e v a r ía s p e r s o n a s a c u s a d a s d e h a b e r « p r o f a n a d o » l a b a n d e r a
n o r t e a m e r ic a n a , i n c l u y e n d o a l g a le r is t a S t e p h e n R a d i c h q u e h a b í a e x p u e s t o la
p ie z a « f l a g -d e f ilin g » d e l e s c u lt o r M a r k M o r r e l e n 1 9 6 7 , y c u y o c a s o h a b í a lle g a d o
h a s t a l a C o r t e S u p r e m a , d o n d e h a b ía s id o r e c h a z a d o p o r u n v i c i o f o r m a l.» Y v o n n e
R a i n e r , Works, t r a d u c c i ó n p r o p ia .

235
 Marie Bardet

desnudez solo es utilizada como inserción de un contexto cotidiano o

político y no para reivindicar una auténtica transparencia cualquiera a
sí, aun menos una verdad sensible pura del m undo. La experiencia de
la danza, particularmente aquí en sus prácticas improvisadas, desune
las correspondencias aparentemente evidentes entre movimiento puro/
autenticidad/desnudo y transparencia a sí. En prim er lugar, el cuerpo
desnudo es ciertamente el peor situado para deshacer las formas y las
significaciones de la representación del cuerpo -s i tal fuera el proyec­
to—en los juegos invertidos de fondo y superficie; pero sobre todo los
desplazamientos de la composición no se efectúan tanto en el sentido
de una pureza de la transparencia, como de una multiplicidad de los
niveles de lo sensible en acto.
La experiencia variable de la gravedad y la repartición de los pesos, al
caminar, al rolar, tienden más bien a una hibridación que a una pureza
del gesto, o incluso del movimiento. Es siempre un cierto trenzado,
quizá no tanto de las palabras que mediatizan esta configuración como
de la percepción-movimiento. En la relación gravitatoria que es lo des­
plazante y lo desplazado, se da el tejido heterogéneo, de las materias,
de los cuerpos, de las duraciones y de los espacios, comunes y abiertos,
en ciertos sentidos, y en el presente... Ahora bien el propio Deleuze
expresa esta desconfianza hacia la idea de presencia14. Desde luego el
desplazamiento de la composición hacia cierta inmediatez siempre corre
el riesgo de tender a una depuración, pero el aplanamiento arriesgado
muchas veces se encuentra relevado por el entre, el medio, la brecha
[e'cart], que aparece como el punto de obstáculo de dicho trayecto. Tal
sería una vez más la inquietud que subsiste, reavivada y afinada por
esta corta lectura de las críticas de Ranciére a Deleuze.
O tra inquietud resuena en eco m enor en la lectura que Ranciére
(entre otros) hace de Deleuze: de acuerdo, ¿pero qué se hace con todo
eso? A la potencia descriptiva, a la fuerza afirmativa y al entusiasmo
que innegablemente provoca la filosofía de Deleuze, se plantea (es
decir se yuxtapone a la lectura) una pregunta incesante: «de acuerdo,
¿pero qué se hace con eso?»

14 Cf. capítulo «Presentar».

236
 Pensar con mover

«El problema es que con esta sustancia pática no se

escribe un libro. Y el libro debe hacerse por construcción
de una fábula analógica, de una fábula construida para
hacer sentir el mismo afecto que el de ese puro sensible
que quizá piensa j)>ero que, seguramente, no escribe15.»
; .

Para Ranciére, Deleuze adopta el primer camino del pasaje a la

estética como sensible heterogéneo pero rechazando ver «el objeto pa­
radójico» entre arte y vida que es la obra de arte moderna, y se encierra
en una pureza que en el límite puede ser pero que nada puede hacer. Se
siente la irritación de Ranciére como ante la obstinación inconsecuente
de un niño, que no quiere ver, que por ejemplo pretende mantener a
cualquier precio «la pureza de un modelo anti-orgánico» en Proust,
obstinándose en tres oportunidades en salvar la «coherencia» y la pu­
reza, sin entrever las consecuencias paralizantes que Ranciére ve allí16.

¿Cómo pensar esta obsesión de la coherencia lisa que Ranciére

percibe en el proyecto de Deleuze, que por ejemplo efectúan esos
momentos en los que Deleuze, y Guattari, se consagran a renunciar
a la coherencia de una totalidad, a la clausura de un sistema, o a la
definición de un programa17? El caso es que esta irritación mantiene
vivos los problemas de la pureza de lo sensible y de la coherencia de
una clausura de un pensamiento sobre sí mismo, de una máquina lo
suficientemente bien aceitada y que no agarra nada de lo real, como
inquietudes fundamentales para las lecturas y el trabajo del concepto
de inmediato. Tanto más cuanto que la cuestión de la distinción entre
lo que hace y lo que es constituye, como ya fue dicho, un pivote de
la filosofía de Bergson en el m omento de pensar cómo el presente se
diferencia del pasado. En fin, en la medida en que los desacuerdos
refieren a la representación y a la presencia, las fricciones no pueden

15 J a c q u e s R a n c i é r e , « E x is t e - i l u n e e s t h é t iq u e d e l e u z ie n n e ? » , o p . c i t . , p . 5 3 5 .
16 C f . J a c q u e s R a n c i é r e , La chair des mots, o p . c i t . , p . 1 9 8 .
17 E s t a a u s e n c ia d e p r o g r a m a e s e x p l í c i t a e n D e l e u z e y G u a t t a r i e n e l ú lt i m o
c a p ít u l o c o n s a g r a d o a l e s q u iz o a n á lis is d e E l Antiedipo.

237
 Marie Bardet

más que afinar los instrum entos de un pensamiento situado entre

filosofía y danza.

En definitiva, es alrededor del concepto mismo de representación

que se avivan las tensiones entre Ranciére y Deleuze. Ante todo, Ran­
ciére explica que la mimesis no es una simple semejanza, mientras que
Deleuze apoya toda su crítica de la representación sobre una crítica de
la semejanza en la mimesis18. Ranciére muestra cómo la representación
cesa de ser la categoría determ inante de la historia del arte, por el
hecho de que es atravesada por múltiples transformaciones. La repre­
sentación ya no es la coacción exterior que hace depender el arte de
una semejanza como «relación de una copia a un modelo. Ella es una
manera de hacer funcionar las semejanzas en el seno de un conjunto
de relaciones entre maneras de hacer, modos del habla, de las formas
de visibilidad y de los protocolos de inteligibilidad», una «relación
entre el hacer, el ver y el decir19.»
De este modo Ranciére quita a la representación su estatus de crite­
rio discriminante en la historia del arte y se consagra a pensar a través
de las transformaciones en la jerarquía de los géneros. Por ejemplo,
la perspectiva no opera tanto una evolución del poder mimético de la
representación, aumentando la capacidad de representar lo real me­
diante la profundidad, sino que toma a cargo una nueva capacidad de
contar historias, dentro de reconfiguraciones de las imágenes, de los
lugares y de las tomas de palabra:

«Para que [la pintura] sea vista como plana, hace falta
que sean aflojados los lazos que ceñían sus figuras en las
jerarquías de la representación. Ya no es necesario que la
pintura no se «asemeje». Basta que sus semejanzas estén
desligadas del sistema de relaciones que subordinaban la
semejanza de las figuras al agenciamiento de las acciones,
lo visible de la pintura a lo cuasi-visible de las palabras

18 C f . J a c q u e s R a n c i é r e , Le destín des images, o p . c i t . , p . 8 5 .

19 I b í d e m , p . 8 6 . S o b r e e s t e p u n t o , h a b r í a q u e v e r , e n o t r o t r a b a jo , q u é t ie n e
q u e v e r e s t o c o n lo s a g e n c ia m i e n t o s d e e n u n c i a c i ó n e n D e l e u z e y G u a t t a r i .

238
 Pensar con mover

del poema y el poema mismo a la jerarquía de los sujetos

y de las acciones20.»

Las dinámicas del campo estético no se dejan captar por un rechazo

cualquiera de la mimesis sino por la «revocación de la jerarquía de los
géneros», precisamente con la pintura de género: «esta representación
de personas vulgares ocupadas en actividades vulgares que se oponían
a la dignidad de la pintura histórica como la comedia a la tragedia.»
En este sentido, cierta desjerarquización de los roles y de las funcio­
nes marcarían los primeros rasgos de comprensión de ciertos proyectos
colectivos en danza. Pero eran estos desplazamientos operados por la
redistribución de las cuestiones del qué y del quién hacen la danza los
que forzaban otro: el de las temporalidades de la composición, donde
se altera, de igual modo y de manera diferente, la cuestión de la repre­
sentación. ¿No se consagra el descentramiento de la representación en
Deleuze, de un modo diferente, a la misma preocupación de sobrepasar
la simple crítica sistemática de la semejanza, en un desplazamiento
oblicuo de la frontera impermeable y organizadora entre sujeto repre­
sentante y objeto representado? Cierto descentramiento hacía virar la
oposición entre percepción-representación luego representación-acción
en Bergson, podríamos decir un descentramiento temporal, transversal
y continuo, de una duración que cambia sin cesar y trabaja la concien­
cia (al tiempo que es trabajada por ella) en la intersección sensorio-
motriz. Y las imágenes, descentradas-descentrantes, componen una
duración. Una duración, de las imágenes, en Deleuze de los devenires
que descentran la identidad, que transforman y son transformados
permanentemente, y modifican necesariamente las maneras de tomar
la palabra, los agenciamientos de enunciación e incluso las maneras de
pensar la subjetivación. Un descentramiento, una desviación.

El desafío que se desprende de estas inquietudes cruzadas sobre el

terreno de la representación persiste y vuelve como un ritornelo: el de
una brecha [écart], que no deja aplastar la presencia o lo sensible en una
transparencia completa. Atravesando al bies sensaciones y composicio­

20 Ibídem, p. 87.

239
 Marie Bardet

nes, una apertura trabaja el presente en su continuo despliegue. Los

movimientos de actualización inmanente efectúan al mismo tiempo
una diferenciación. La brecha [écart] es la imagen, un concepto que
tom a fuerza en los desplazamientos en curso entre filosofía y danza,
puesta aquí en aprieto entre el teatro ranciériano y el cine deleuziano.
Abrirse camino a la escucha a la vez de las exigencias cruzadas del
acto de redistribución de los lugares y de las capacidades en el espacio
ranciériano y de la potencia del devenir del cine deleuziano... Trazar
un círculo, luego lanzarse.

En fin, un écart
Ante todo una desviación [écart] como punto de partida, cuando
entendíamos deshacer el riesgo de aplastamiento entre danza y filoso­
fía. N inguna revelación danzada de la filosofía, ninguna explicación
filosófica de la danza. Semejante empresa entre danza y filosofía no
deja de correr el riesgo prim ordial de un em pobrecim iento en la
aproximación comparativa, en su símil de diálogo entre dos prácticas
con historias, instrumentos y paradigmas diferentes. Tal vez en este
encuentro el mayor entusiasmo no proviene tanto de la asimilación de
la filosofía con la danza, como de las singularidades de cada una de ellas
en la fricción de los conceptos. En última instancia ellas son devueltas
cada una por su lado al final del juego, o difractadas, cada una en su
propia trayectoria antes que asimiladas. No la puesta en escena de un
diálogo entre ambas donde se reconocerían una en la otra, sino los
ecos difractados de un problem a que se deja atravesar por experiencias
que vienen de dos dominios que se conservan distintos. Esta travesía
sería un atravesamiento de las aceleraciones y ralentizaciones propias
al trabajo entre ambas.

A continuación, una apertura [écart] moviente, que entiende captar,

en su impertinencia misma, el reto de la distinción entre improvisación
y coreografía. ¿Existe la improvisación en danza? Antes que una frontera
entre dos dominios distintos, la exploración del límite es producción
de la apertura que no cesa de absorberla en el ejercicio de su distinción,

240
 Pensar con mover

nunca definitiva, entre improvisación y coreografía. La elección de

seguir la pista de las especificidades de los proyectos y de los dispositi­
vos de improvisación en escena ha permitido avanzar, en sus detalles,
dicho trabajo sobre la inmediatez espesada [¿cartée] de la postura del
bailarín, a partir de la elección anunciada de «improvisar», es decir
de radicalizar aquello que es propio de un arte viviente, presentarse al
presente. Liberar la especificidad de esta apertura [écart] a partir de la
experiencia de esta actitud singular de estar al borde de no hacer nada
sacaba a la luz cierta apuesta composicional por lo imprevisible. Este
imprevisible exige repensar el presente, con el rasero de los mitos, de
los discursos y de las prácticas de la improvisación. Pero todo indica la
hibridación fundamental de la improvisación: en primer lugar, pocos
artistas intentan defender el trabajo de improvisación como una excep­
ción en absoluto permeable a cualquier otro modo de composición,
reivindicando una pureza cualquiera de escuela o de estilo21; luego, la
práctica de la improvisación se encuentra hoy en día en el proceso de
formación de los bailarines y de las bailarinas; por último, el trabajo
de creación de numerosísimas obras coreográficas contemporáneas
utilizan la improvisación como «producción de materia» para la es­
critura, conservando - o n o - la pieza final «momentos» improvisados.
Es decir vemos en qué medida la extrema variedad de los procesos de
composición, de escritura y de presentación de espectáculos danzados
no hace más que multiplicar los posibles puntos de indistinción entre
improvisación y escritura (anticipada). Además, la interpretación
de una coreografía escrita, ¿no supone actualizar una escritura? El
trabajo se ve atravesado en buena parte entonces por las cuestiones
recogidas en la exploración de las ideas y de las prácticas de improvi­
sación: aquellas de la atención, la articulación y la actualización. Los
instrumentos conceptuales despejados no definen un territorio propio

21 J u l y e n H a m i l t o n , q u e n o p r e s e n t a e n e s c e n a c a s i o t r a c o s a m á s q u e
e s p e c t á c u lo s i m p r o v i s a d o s , y c u y o t r a b a jo h a c o n s t i t u i d o u n a d e la s r e f e r e n c ia s
p a r a m i t r a b a jo t e ó r i c o -p r á c t ic o , lo d i c e m u y c l a r a m e n t e , la i m p r o v i s a c i ó n n o le
in t e r e s a e n t a n t o t a l, c o m o c a t e g o r ía d e f in i t iv a , o c o m o « s e llo » d e s u t r a b a jo ; lo
q u e le in t e r e s a , e s l a c o m p o s i c ió n . N o h a y n i n g u n a d u d a d e q u e s e c o n s t it u y e n
e s t ilo s , p e r o n o n e c e s a r ia m e n t e c e n t r a d o s e n l a r e iv i n d i c a c i ó n d e l a im p r o v is a c ió n .

241
 Marie Bardet

de la improvisación. Dicen algo de las inquietudes, de las operaciones

y de las lógicas de la danza en la articulación entre su efectuación, su
composición y la m irada dirigida sobre ella.
Pero sucede que desde el comienzo, la relación gravitatoria como
problemática del encuentro entre danza y filosofía, y como lugar de
tejido de las sensaciones y de los gestos, concernía a la danza en su
conjunto. En efecto, dos gestos abrían este encuentro: caminar y rolar.
Identificaban dos límites de la composición danzada en sentido amplio:
la de componer las sensaciones mismas, y la de estar en el presente
incesante. Se planteaba entonces el problema de la improvisación
como aquello que se proponía continuar bordando y desbordando esos
límites. En el momento de componer y presentar una danza, se plantea
la cuestión siempre renovada de escoger los lugares de su composición
y las articulaciones de sus imágenes. La creación coreográfica contem ­
poránea está amplia y diversamente atravesada por los desplazamientos
identificados en este recorrido en torno a la improvisación: actitud
gravitatoria que despliega una duración continua y diferenciante, y
brecha [écart] de una atención sensible que compone agenciando multi­
plicidades de sensaciones-acciones. La improvisación solo toma cuerpo
a través de las problemáticas que provoca en sus proposiciones, solo
al riesgo de su propia desaparición, y a través de las diversas actitudes
que cada uno o cada una inventa en su ejercicio. Su variabilidad y su
hibridación intrínseca hacen que la improvisación a menudo escape de
sí misma en el m om ento de reivindicar una definición suya. Debido
a que sus apuestas son aquellas que habitan todo gesto en el presente,
recorrerlas en detalle perm ite sentir cómo en alguna parte, en todas
partes, la danza escapa.
Se efectúa entonces un cruce muy sutil: ¿no tenemos a veces esa
sensación, al ver una improvisación presentada en escena, de que todo
está escrito, fina y sutilmente compuesto? ¿No tenemos también de vez
en cuando esta sensación viendo un espectáculo «coreográfico», de que
todo es improvisado, de que cada intérprete crea en el m om ento los
desplazamientos, las orientaciones, las miradas y los gestos presentados?
Y sentimos que algo sucede, que pasa algo, que eso marcha, siempre
escapando. Los proyectos que se enuncian como improvisados consis­

242
 Pensar con mover

tirían entonces en realizar la apuesta explícita de situarse en esa actitud

atenta, donde la escucha y la lectura devienen escritura del gesto. La
improvisación como problema más que como categoría, plantea más
ampliamente a la danza22la cuestión de su gesto marcado por la percep­
ción en curso, por una atención sensible a un aquí y ahora que da un
sentido, lo más cerca posible de los sentidos, a la danza que se muestra,
actitud vivificante y paradójica que es la de presentación). Apuesta de
una composición que ahonda en la escucha, que ahueca cada gesto,
dándole, paradójicamente, entre la evidencia y el vaciamiento, cierta
sensación de necesidad no determinante y extrañamente imprevista.
(In)consistencia de una apuesta que da a ver un hilo fino y fuerte que
teje los momentos y los lugares con una necesidad inmanente y evi­
dente, dejando ese extraño sabor en la boca: «era imprevisible, pero en
ningún momento pudo haber sido de otro modo». ¿Una composición?
Un inexplicable deseo de poesía. Difícil descripción en el límite de las
palabras, allí donde justamente uno se pondría a bailar.

En fin, una brecha [écart] propia a la paradoja que atraviesa todo el

texto: una danza en el presente y sin embargo un lazo con el pasado;
una improvisación y sin embargo, algo pasa. Era ya la brecha del y en
«percepcióny acción», «inmediatezy composición»; una brecha [écart]
torcida al calor de la paradoja no oposicional de u n ysin embargo. Y sin
embargo, al mismo tiempo, expresiones que dicen una diferencia que no
se contradice punto por punto, sino que hace cohabitar lo heterogéneo,
provocando como una sorpresa: «y sin embargo...». Una vez más,
la exigencia de un pensamiento de la inmediatez no aplastada. Esta
sensación clara en el m omento de improvisar, de una brecha [écart]
que se tensa en la atención al presente. Eso corta en el propio espesor
de ese tiempo y difracta gradualmente las reacciones habituales, los
gestos que se inscriben en el cuerpo, para volver a ponerlos en juego.

22 Y e n e s t e s e n t id o t o d a l a d a n z a p u e d e s e r « c o n t e m p o r á n e a » , e n e l s e n t id o e n
q u e lo e n t ie n d e L a u r e n c e L o u p p e : « n o e x is t e m á s q u e u n a d a n z a c o n t e m p o r á n e a ,
d e s d e e l m o m e n t o e n q u e l a id e a d e u n l e n g u a je g e s t u a l n o t r a n s m it i d o s u r g ió
e n e l i n i c i o d e e s t e s ig lo » . L a u r e n c e L o u p p e , Poétique de la dame contemporaine,
o p . c it ., p . 3 6 .

243
 Marie Bardet

Esta duración creadora no se piensa como una invención absoluta de

un nuevo abstracto de toda situación: allí estaba el carácter. Paradoja
de una actitud que tom a el tiempo y se deja tom ar en una inmediatez,
intensificación no referenciada. Tomar el tiempo de una atención, larga
o corta, en una duración que es una aceleración o una desaceleración,
inconmensurabilidad fulgurante. En el térm ino «apertura» [écart] se
reúnen el proceso (abriéndose) y el resultado (abierto) en una tenden­
cia que no term ina nunca. La apertura, despojada de toda distancia
entre dos, es captada, en la brecha, por el movimiento de su abrirse
teniendo lugar al mismo tiempo que no teniéndolo. Es un concepto,
una práctica.
En sus usos, un afuera atraviesa esta brecha [écart], el viento pasa allí
y produce, en heterogeneidad, el sentido, como una corriente de aire.
La apertura produce. Por ejemplo, apertura de traducción: el problema
de la traducción del propio término de écart al español, problema al
cual me enfrenta mi trabajo entre Francia y Argentina, produce un
afinamiento del concepto. Según los contextos división, separación,
desviación, brecha, apertura, descarrilamiento, atajo o descuartizamien­
to, los términos que traducen el écart subrayan la negación por «des»,
«a», o la división, la separación. Al pasar por otra lengua, el térm ino
écart regresa de allí resonando con aquello que era callado en el eco
actual de la palabra en francés: exquartare —una separación partes extra
partes en cuarto—y cargada de una imagen; el descuartizamiento de
la tortura. El hecho de que la separación, la exterioridad, la distan-
dación y el descuartizamiento solo atraviesen hoy de m anera sorda
la palabra écart en francés dice algo de su uso, es decir del concepto,
que por sedimentación de las capas de su negatividad hasta volverse
imperceptible, resuena a nuestros oídos en un sentido afirmativo. La
brecha [écart] se traza entonces en sus desplazamientos: apertura [écart]
de una geografía intensiva. Una inquietud por entero contemporánea
para un pensamiento de las separaciones que hacen contacto, de las
diferencias sin distanciaciones ni desdoblamiento, de los conflictos y
com-partires [partages]. A través de estos desplazamientos geográficos,
el concepto de écart retorna más filoso aun para decir el problema de
una inmediatez que produce algo.

244
 Pensar con mover

Así, el encuentro entre danza y filosofía renueva los desafíos con­

temporáneos del com -partir [partage]13, de la diferenciación24, del
despegue25, del quiasma26, del surgimiento27, a través del problema de
cierta inmediatez del gesto que se vuelve a poner en juego en el riesgo
del aplastamiento. Un medio-entre que se dibuja en el encuentro de
los cuerpos pe(n)sante$ en movimiento, la brecha [écart] como figura
com-partida en las filosofías más contemporáneas, al mismo tiempo
que una línea singular de su experiencia cruzada en el campo común
gravitatorio entre danza y filosofía.

Una brecha [écart] que se estira transformando al estriar trans­

versalmente la continuidad cambiante de una gravedad-duración.
No despega, sino que transforma, trabaja, desviación [écart] de una
metáfora concreta, descentrada en sus desplazamientos. Más que un
fuera de tiempo del surgimiento, la apertura [écart] captada en el
curso de la experiencia gravitatoria de un pensamiento en danza zanja
la continuidad en su curso. La danza que juega sobre los límites del
presente, en los niveles de imprevisible, trabaja procesos en curso.
Compone coincidencias y diferenciaciones espesadas, estiradas, en una
duración multilineal, articula por extensión-contracción, ralentización-
aceleración, imágenes que tienen lugar sin producirse totalmente: entre
actual y virtual, no retiene tanto como hace resonar en un gesto, siempre
estriado, a través del silencio de su atención afirmativa. Seguramente
hay sorpresas, rupturas, coincidencias propias a lo imprevisible, que se
tejen en el curso de los procesos de sensaciones-acciones. Sin embargo,

23 J a c q u e s R a n c i é r e , Lepartage du sensible, o p . c it .
24 G i l í e s D e l e u z e , Dijférence et Répétition, o p . c it .
25 M a t h i l d e M o n n i e r e t J e a n - L u c N a n c y , Allitérations, o p . c i t . , p . 5 5 .
26 M i c h e l B e r n a r d , De la Création Chorégraphique, o p . c i t . , p . 1 1 8 . C f . m á s
a m p l i a m e n t e , t o d o e l c a p ít u l o « E s b o z o d e u n a n u e v a p r o b le m á t ic a d e l c o n c e p t o
d e s e n s a c ió n y d e s u e x p l o t a c ió n c o r e o g r á f ic a » , ( p p . 1 0 1 - 1 2 1 ) . « C a d a s e n s a c ió n
h a c e s u r g ir e n e lla u n a s u e r t e d e r e f le jo v i r t u a l , u n s im u la c r o d e s í m i s m a p o r t a d o r
d e c ie r t o d is f r u t e , e l l a p r o d u c e o s u s c it a ‘e n n e g a t iv o ’ o e n a b i s m o ’ l a p r e s e n c ia
g r a t if ic a n t e d e u n d o b l e f ic t ic io y a n ó n i m o e n e l s e n o d e n u e s t r a c o r p o r e id a d .»
27 A l a i n B a d i o u , « L a d a n s e c o m m e m é t a p h o r e d e la p e n s é e » , o p . c i t . , p . 1 4 .

245
 Marie Bardet

y en tanto precisamente están tomados en el tejido de un justo antes

y de un justo después que permite articular sus imágenes y darles la
apertura necesaria a su resonancia, estos procesos dejan de ser, a fin
de cuentas, acontecimientos excepcionales. A través de la extensión de
una diferenciación siempre efectuándose, tensada entre nominación
y silencio, algunas imágenes no se dan como un substrato idéntico
constante, ni como surgimiento de un comienzo absoluto.
¿Puede ser que las corporeidades danzantes adopten en este sentido
(por estiramiento y no a cuchilla) toda la fuerza de su singularidad,
y fuercen a la filosofía a pensar? Pensar una inmediatez que produce
y compone, una apertura [écartj no distante, ni transparencia de una
pura presencia a uno mismo y al m undo, ni vuelo ligero que escapa
sobre un exterior absoluto. Justamente una apertura.

Si se piensa una brecha [écart] que produce, y que produce la danza

en el atravesamiento de la experiencia gravitatoria que tuerce lo pesado
y lo ligero, el sentido se escapa de allí a través de un trazado de múltiples
direcciones, «a través de» más que «contra» un anclaje. La actitud en la
postura, opera en un «justo antes» que el movimiento tenga lugar, ya
ella misma movimiento, y estría al mismo tiempo todo su trayecto. El
pasaje, el desequilibrio perm anente es anclaje, radical, moviente, que,
al mismo tiempo, se deja atravesar y atraviesa la pesantez. La apertura
se tensa en el curso de la duración que se despliega, sobre un mismo
plano de espesor, abierto intensivamente, casi horizontalmente más
que verticalmente - e n tanto se mantenga la distinción—o mejor dicho
a través de la experiencia gravitatoria antes que contra ella. Entonces
el sentido no es el resultado del desapego a través de la apertura, es
producción de sentido en una apertura28, el proceso comprendido en el
sustantivo apertura, el abriéndose que siempre resuena en la apertura;
allí donde la distinción entre adentro y afuera ya no se mantiene, e
incluso que es propia al movimiento que ya no la deja mantener. U n

28 « E l g e s t o , q u e s e i n s c r i b e e n l a a p e r t u r a [écart] e n t r e e s te m o v im i e n t o y
l a t e la d e f o n d o t ó n i c a y g r a v i t a t o r ia d e l s u je t o ; e s d e c i r e l p r e - m o v i m i e n t o e n
t o d a s s u s d i m e n s i o n e s a f e c t iv a s y p r o y e c t iv a s .» H u b e r t G o d a r d , « L e g e s t e e t s a
p e r c e p t io n » , o p . c it ., p . 2 2 5 .

246
 Pensar con mover

sentido tejido por el movimiento mismo, una ficción cruzada en la per­

cepción29, no un espolvoreo de sentido, más bien una ficción sensorial
que surge en la articulación, entre las pieles en contacto, directamente
o no a través del suelo, el espacio y el tiempo reunidos en la gravedad.
Tal es la cuestión última que agitan los diferentes reflejos de una
filosofía que mira una danza y que quizá mira a través de ella su propia
danza, así el Sócrates de Jenofonte que danza frente a su espejo, sus
propios sentidos «escapados» lo más cerca posible de la brecha [écart]
que allí se produce; vértigos de matices en esta apertura en el punto
en que la filosofía se encuentra, siempre en el límite del no lugar, en
el m omento preciso de hablar del cuerpo, escribiendo por cuerpo y en
cuerpo. Filósofos llevados al límite de ponerse a danzar.

Para entrar en el movimiento, algo se afloja; tomar el riesgo de la

caída, de ya no tenerse en pie. Una respiración, un no lugar en este
pasaje al movimiento, no una separación, ni su imagen reflejada en
negativo, ni una preparación o un plan de desplazamiento que será
proyectado sobre el movimiento por venir, sino la apertura riesgosa
de un movimiento que tiene lugar, preñado de todos los movimientos
que no tienen lugar en este tener lugar de la danza30. Existe, también,
la brecha gravitatoria entre el centro de gravedad absoluta y el centro
del movimiento «real»: el movimiento del bailarín, a diferencia del de
una marioneta, está tensado por esa diferencia, la brecha que Heinrich
Von Kleist identificaba como una imperfección. Esta imperfección que
cruje y que crujiendo hace sentido.

29 « D i n á m i c a d e m e t a m o r f o s i s i n d e f i n i d a d e t e j i d o y d e s t e j i d o d e l a
t e m p o r a li d a d q u e s e e f e c t ú a a l i n t e r i o r d e u n d iá lo g o c o n l a g r a v it a c ió n » M i c h e l
B e r n a r d , « S e n s e t F i c t i o n , o u Ie s e ffe ts é t r a n g e s d e t r o is c h ia s m e s s e n s o r ie ls » , o p .
c i t . , p . 6 3 . T r a d u c c i ó n p r o p ia .
30 « P a r a e l b a i l a r í n , t o d o s e j u e g a a l r e d e d o r d e e s t a s z o n a s m u s c u l a r e s y
e m o t iv a s q u e r e m e m o r a n . L a t a r e a e s e n c ia l d e lo s m ú s c u l o s t ó n i c o s es i n h i b i r la
c a í d a , m a n t e n e r s e e n l a v e r t i c a l id a d . P a r a h a c e r u n m o v im i e n t o , e s p r e c is o q u e
e s o s m ú s c u l o s s e a f lo je n . E s e n e s e a f lo ja r q u e s e g e n e r a l a c u a l i d a d p o é t ic a d e l
m o v im i e n t o . S e g ú n l a m a y o r o m e n o r i n h i b i c i ó n t ó n ic a , e l m o v im i e n t o e s t a r á
a u t o r i z a d o d e f o r m a m á s o m e n o s c o n -m o v e d o r a .» H u b e r t G o d a r d , « L e c o r p s
d u d a n s e u r : é p r o u v e d u r é e l» , o p . c i t . , p . 1 4 2 - 1 4 3 .

247
 Marie Bardet

¿Una danza de la herrum bre y de los pequeños ruidos? Autorización

de las imperfecciones en el movimiento por los espejos que tienden a
desaparecer de los estudios de danza, el alineamiento puede soportar
los reflejos imaginarios de algunos descarrilamientos, descentramientos.
En el crujido, en la brecha: el sentido ¿estirado? Desde ya en aquello
que está al borde de no tener lugar. En m edio entre tener lugar y no
tener lugar, en una actualización, eso camina en conjunto.

La apertura del pie que cojea, abrirse de un andar que cruje. Cojera
irregular de un paso atento a su caída perm anente y a sus mil reorien­
taciones, un andar que teje entre el polvo del suelo y los dedos del pie,
una duración siempre cambiante, cuyo ritm o resuena entre adentro y
afuera. Eso entona su ritornelo, y parte a la deriva.

«Se traza un círculo, pero sobre todo se camina al­

rededor del círculo como en una ronda infantil [...]
Ahora finalmente, el círculo se abre, uno lo abre, uno
deja entrar a alguien, uno llama a alguien, o bien uno
mismo se va afuera, se lanza. [...] Uno se lanza, arriesga
una improvisación. Pero improvisar, es reencontrar el
Mundo, o confundirse con él31.»

«La escena. Entrar. Ahora, ellos me ven. Que me vean,

que se habitúen a verme. Calmarse. Abrirse.’ Elijo un lu­
gar. Permanezco ahí. Paseo rápidamente mi mirada sobre
el público. Para verlos, para que puedan ver mi rostro,
toda mi actitud, una simple mirada de reconocimiento a
modo de buen día. Comienzo. Con aquello que se pre­
senta. Un recuerdo, una forma en la sala de espectáculo.
Confío en esta primera cosa y comienzo. Espero que,
habiendo ocurrido el encuentro, el público logre seguir lo
que me interesa, que capte mi inicio. En mi imaginario,
retorno sobre la ladera norte de Bald Mountain, donde
vivo. Miro en torno mío, y hop, algo pasa. Veo la nieve.

31 Gilíes Deleuze y Félix Guatean, M il mesetas, op. cit., p. 318.

248
 Pensar con mover

Salto y me enrollo en el aire. Las manos y los pies en el

aire. Un fuerte viento de invierno rompe los tallos de
girasoles resecos. ¡Todavía, todavía, pisa, salta! El sonido
mate de la nieve que cae del techo sobrecargado. Los
pies se deslizan hacia el exterior, sonido mate. El cuerpo
entero, sonido mate, aplastado sobre el suelo32.»

La brecha [écart] de un comienzo. Entrar en escena al borde de no

hacer nada. Devenir imperceptible en la duración que se estira entre los
bastidores y la escena, a veces confundidos en un único lugar. Visibilida­
des de las singularidades de una improvisación en sus comienzos, en sus
historias y sus maneras de comenzar, de tomar la palabra, de entrar en
una pieza. Los espectadores llegan, todo el mundo está allí; la transición
del comienzo es la brecha, un cambio más que una ruptura absoluta, una
continuidad en la que varía el color de la atmósfera, que se transforma
con las luces, el silencio de los públicos, y cierta atención que capta,
transversalmente, a los bailarines presentes. La brecha inaugural tiene
la sonrisa aviesa de lo que continúa haciendo lo mismo, como si nada
fuera-, mirada ladeada que se ríe de la solemnidad del gran comienzo.
Redistribución de los gestos entre adentro y afuera, inyectada en el
estudio, sobre un escenario en la apertura que efectúa.

Alguien llega, caminando al paso de la calle, abre la puerta y atraviesa

la escena, se deja tomar allí por lo que hay, cuerpos en movimiento,
imágenes, con el mundo.

32 S im o n e F o r t i , « D a n s e a n im é e . U n e p r a t i q u e d e l ’im p r o v i s a t i o n e n d a n s e » ,
( 1 9 9 6 ) , p p . 2 0 9 - 2 2 4 , e n improviser dans le danse, é d . d u c r a t é r e . R e e d . R e v is t a
Nouvelles de Danse, n ° 4 4 - 4 5 , « S i m o n e F o r t i , M a n u e l e n m o u v e m e n t » , é d .
C o n t r e d a n s e , B r u s e la s , o t o ñ o - i n v i e r n o 2 0 0 0 .

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