UNIDAD DE CARÁCTER

Nicolini y schulst respetan las letras de Freud y sistematizan el estudio, el tema que no es común entre Freud y
Nicolini y Schulst es el de la Sublimación.
Desde la psicología el carácter aparece referida a una cuestión fundamentalmente social y sobre todo da cuenta de la
importancia que tiene en las relaciones interpersonales.
Su relación con la personalidad: antes d ella sistematización de los estudios de la personalidad había una disciplina
llamada Caracterología que era considerado el centro del individuo y tenia las característica de ser fijo. Filoux decía que
la caracterología lo veía al carácter como algo estático, pero con el advenimiento de la Ps. De la personalidad y Allport
se estudia al carácter en su forma dinámica.
El temperamento esta siempre referido a una disposición física, orgánica del cuerpo según su combinación expresan
alguna conducta en los individuos.
El psicoanálisis cuando estudia el carácter va a dar cuenta x un lado de la constitución (génesis) del carácter y x otro
lado de los procesos q intervienen en el carácter.
CARÁCTER vienen de charakter y chorasso que quiere decir marco huella. Freud la define a una “cicatriz en el Yo”
quiere decir que da cuenta de los procesos libidinales. Hay referencia en la obra freudiana desde el año 1900 en que
escribe la interpretación de los sueños, hasta 1937 que escribe “el moisés y la religión monoteísta”.
Salvo las primeras épocas que descarta algún proceso como la sublimación luego el carácter aparece ligado a ciertas
constantes como la fijación, la formación reactiva y la cultura.
En el capítulo 7 de la interpretación de los sueños, Freud relaciono el carácter con las huellas mnémicas. En la obra
freudiana solo muy pocos capítulos son específicos del carácter.
El resto de las referencias se encuentran en textos que no hablan específicamente del carácter.
En el texto sobre los tipos libidinales (1915) plantea la única clasificación de Freud sobre los tipos libidinales que no
es necesariamente relacionado con el carácter.
Existen 3 tipos universales de formas de ser según la distribución de la libido, la cantidad y forma en que circula.
El carácter expresa una forma de ser, o sea que tiene un aspecto manifiesto que tiene que ver con el
comportamiento del individuo y un aspecto interno que da cuenta de los procesos que explican ese carácter.
Estos procesos son inconscientes, el carácter es esencialmente inconsciente en cuanto a su origen, mientras que lo
externo se conoce por la persona y los demás.
Por pertenecer al inc. Estructural Freud le llama la “roca viva del análisis”, significa que es un límite en el análisis por
que nunca fue reprimido y no cambia.
Los rasgos de carácter son cualidades puntuales, forma de carácter de una persona. La constelación de rasgos es el
conjunto de rasgos que da cuenta del carácter, este conjunto debe tender a ser coherentes.

Nicolini schulst basándose en el estudio de la obra de Freud plantea que un rasgo de carácter puede formarse por
diferentes vías. A estas vías de formación del carácter estos autores le llaman hipótesis.
Explican que caminos, que procesos libidinales a seguido cada persona para que le de cómo resultante un tipo de
carácter. El carácter se forma en las primeras épocas de la vida.
Estas hipótesis por ser inconscientes son prácticamente construcción del analista. El recuerdo aparece ligado a
“recuerdos encubridores”.
Las hipótesis no son excluyentes entre sí.
Las hipótesis son: pulsional, de identificación y traumática.
La hipótesis pulsional se encuentra formulada en el texto fundante del carácter: “Carácter y erotismo anal”1913
Freud plantea la relación del carácter con la pulsión y en el texto especificaron la pulsión anal.
Freud en el texto “tres ensayos para una teoría sexual”1905 plantea la existencia de las etapas psicosexuales. Cambio
el concepto de instinto por pulsión y zona erógena. Cualquier experiencia vivida en estas etapas es intensa.
Descubre que existe en la clínica un tipo de carácter, una cierta constelación: que son ordenadas, económicos y
tenaces.
 En estas personas había una fijación del erotismo anal que tenía que ver con lo sucio por eso concluye que hacia el
periodo de latencia con los diques de la cultura son el asco, el pudor y repugnancia que van a operar como formación
reactiven contra del erotismo anal que son orden, economía y tenacidad.
La formación reactiva es un proceso de defensa. Esto explica que este tipo de carácter revela algo del origen del
carácter del psicoanalista.
Dentro de la hipótesis puede ser la formación reactiva, la continuación inalterable o invariante de las pulsiones.
Son aquellas cosas en las que fracaso o no opera la formación reactiva en ese caso las pulsiones no cambian.
No hay una reacción directa entre estructura clínica y forma de carácter.
Freud plantes el carácter normal porque se ajusta a la cultura. Si los rasgos se identifican seria un carácter más
cercano a lo patológico. El carácter no le molesta a la persona, sino que molesta las consecuencias.

La consistencia transicional es única en cada persona, se pone de manifiesto y es relativamente estable.

Hay diferencia entre estabilidad temporal que se refiere a los rasgos a lo largo del tiempo y la consistencia
transituacional que se refiere a los patrones de comportamiento iguales en diferentes situaciones.
El modelo de rasgos cree en la consistencia transituacional pero no es absoluta. Lo que se repite es la diferencia con
los demás, esto le da la intensidad del rasgo en cada persona.
Para la teoría del situacionismo la conducta de la persona está determinada por la situación y no por los rasgos. El
estimulo es la situación y la respuesta es la conducta de la persona.
Bowers critica el situacionismo porque no se puede entender la conducta solo el estimulo sino por la relación entre
la conducta y la situación. Propone el concepto de interaccionismo donde se influyen mutuamente.
Por un lado se sostiene que si existen conductas consistente en distintas situaciones que se repiten pero que
empíricamente no se puede verificar ni comprobar.
Avia propone 3 soluciones:
1. Considerar el rasgo como conocimiento social o perspectiva constructivista donde la repetición no depende
de la persona sino que es el observador que percibe constituye la idea de consistencia.
2. Interacción persona-situación característica de Bowers. Tiene en cuenta las características de la persona y de
la situación. Tiene que haber una uniformidad de la situación en la que la persona elige.
3. Adecuar la investigación a los rasgos: hay tres propuestas:
 evaluar en qué condiciones se espera que aparezca la consistencia, ver que registro tiene la persona
de cuáles son las características que no se repitan, la consistencia se da más cuando son menos
estructuradas o cuando hay más opciones.
 En qué condiciones se da más las consistencia.
 En qué condiciones la consistencia seria más relevante para el estudio de la personalidad.
La personalidad puede ser:
1. Estable: porque los rasgos de la personalidad llamados también disposiciones internas que pueden estar
relacionadas con lo hereditario y los primeros vínculos.
2. Variable: son los cambios que se dan a lo largo de la vida. Hay tres tipos de cambios: evolutivos, normativos
que es lo esperable ante situaciones y no normativos que tiene que ver con situaciones esperables.
El modelo integrador de las definiciones de personalidad considera por un lado las disposiciones básica y por el otro
el mundo externo que es lo que cambia, o sea las variables. Es fundamental tanto lo estable como lo variable para lograr
la adaptación y permite construir la identidad, la biografía de uno mismo y el auto-concepto.
Los dos aspectos configuran la conducta: la primera dio lugar al estudio de lo intrapsiquico, ejemplo el psicoanálisis.
La segunda dio lugar al estudio del determinismo, ejemplo el conductismo.
Los rasgos es lo estable característico de cada persona. Las preocupaciones y situaciones son lo que cambian.
Desde el punto de vista clínico no se puede cambiar los rasgos pero sise puede cambiar cuando el rasgo genera
conflicto con los demás.
 La psicología en el carácter se encarga de lo manifiesto, lo fenoménico y no el origen.
Según Nicolini y Shulst el psicoanálisis estudia cuales son los mecanismos que intervienen en la formación, los tipos
de carácter, el papel resistencial del carácter en el análisis y su diferenciación respecto del síntoma.
Un rasgo de carácter es algo de la personalidad que no cambio, lo caracteriza. Es una forma de ser particular, estable,
observable no necesariamente patológico. Es inconsciente por lo tanto no produce angustia.
Los rasgos de carácter no es lo mismo que constelación caracterológico. La constelación caracterológica es el
conjunto de rasgos coherentes entre sí estables, da cuenta de la forma particular del funcionamiento del aparato
psíquico de cada persona, imprime una huella al yo, le otorga una forma de reaccionar, le da propiedades y le da
defectos.
En “tres ensayos para una teoría sexual” se explica el origen del carácter porque las tenciones sexuales infantiles
alcanzan una satisfacción por medio de la sublimación socialmente aceptable. El carácter es producto de la sublimación.
Partiendo de la obra “el yo y el ello” donde Freud postula la segunda tópica, el carácter se origina en el inconsciente
estructural en el ello. Pero el escenario donde se manifiesta es en el yo.
Nicolini y Shulst plantean 3 conjuntos de hipótesis para abordar el carácter. Los tres tienen en común que el carácter
se forma en el primer periodo de la infancia, no son incompatibles y los tres están desarrollados en diferentes
momentos de la obra de Freud que va avanzando en el desarrollo.
El primer conjunto de hipótesis toma en cuenta el artículo “La interpretación de los sueños”, Freud dice que el
carácter seria producto de las huella mnémicas de las primeras impresiones que no vive y que serian inconscientes.
Explica la formación onírica de los sueños. Primero tenemos las percepciones, lo que captamos que va dejando
huellas mnémicas en la memoria paro quedan en el inconsciente y no accede a la conciencia pero si al preconsciente.
El inconsciente reprimido a través de la pre consciencia por la motilidad aparece en la conciencia. Mientras que el
carácter se origina del inconsciente estructural.
En el texto “el carácter y el erotismo anal” habla d fijación pulsional desde la formación reactiva y desde derivados
directos.
Formación reactiva: en cada etapa se habla de tendencias sexuales infantiles que son pulsiones parciales ligadas a
zonas erógenas. En el periodo de latencia la tendencia sexual se inhibe y surge la sublimación por los diques de la
cultura que son el temor, la vergüenza y el asco. Se habla de erotismo anal porque luego del periodo de latencia se pasa
a la formación reactiva: en la etapa anal las ases y lo sucio por la formación reactiva pasa a lo limpio que es un rasgo de
carácter.
Derivados directos (nociones de neta inhibido): tiene que ver cuando no operan los diques de la cultura, no opera la
formación reactiva y las tendencias sexuales de la libido se desplaza a otros objetos por ejemplo las ases a regalo y en
adultos al dinero. Ese interés tiene que ver con un rasgo de carácter que es el de ser económico, tenaz que llevado al
extremo puede convertirse el económico en avaricia el tenaz en obstinado y el limpio en obsesivo. Por lo tanto las ases
serian las moción inhibida.
Cuanta más desplazamientos se dé más posibilidades de haber más rasgos de carácter.
El segundo conjunto de hipótesis es el de Identificación dado por el primer enlace afectivo del sujeto que proviene
de épocas muy tempranas de la vida. Según el artículo “el yo y el ello” se inviste la energía libidinal al objeto, cuando se
abandona ese objeto libidinal se identifica con rasgos del carácter del padre del mismo sexo, así surge el carácter
femenino y el carácter masculino. El carácter lo va formando al yo, son cicatrices en el yo.
Por el proceso de identificación toma rasgos del otro con el que ese identifica. Esto es en relación a las cicatrices del
yo en donde el carácter lo va formando al yo. En cuanto al ideal del yo (heredero del complejo de Edipo) las
características que va tomando del padre pasan a ser una característica general o cultural. Los rasgos idealizados de los
padres pasan a constituirse en valores culturales, ético, etc. esto es el ideal del yo.
El superyó en este caso se identificas con el padre como castrador del hijo, esto da lugar a rasgos patológicos del
carácter: una posición masoquista o bien genera con la cultura y la realidad en la que vive
Según el texto “algunos tipos de carácter descubiertos en la labor analítica” hay tres tipos de carácter patológicos:
1. Los de excepción: tienen la creencia de que quedan exentos de normas por haber sufrido en su vida, se creen
diferentes, la excepción. Hay un complejo de inferioridad, tienden a seguir las reglas y esto lo lleva a tener
conflictos con el otro. “el carácter es patológico cuando produce conflicto con la sociedad”.
 2. Los que fracasan al triunfar: tiene que ver con el deseo parricida del complejo de Edipo. Por lo tanto si
alcanza el logro seria como matar al padre y esto le crea culpa.
3. Los delincuentes por sentimiento de culpa: la culpa es antes del delito tiene que ver con el inc. Incestuoso y
el parricida. Hay culpa previa que lo lleva al delito porque los deseos le crean culpa. Al hacer el delito o
crimen la culpa queda enlazada a algo concreto y con el castigo consigue el alivio.
El tercer grupo de hipótesis es traumática. Sostiene que el carácter debe ser originado por situaciones traumáticas de
la primera infancia. Estas situaciones han sido vividas sin que el niño las pueda procesar desde su aparato psíquico
generalmente, épocas donde todavía no tiene cabida la formación del lenguaje. Las vivencia generalmente son de haber
visto o fantaseado la relación sexual de los padres y vivencias afectivas. Los efectos del trauma son de 2 tipos: positivas
o negativas. Es positivo toda vez que el yo hace un esfuerzo por repetir, es decir revive la experiencia tratando de
elaborarlo sin saberlo. Y lo negativo cuando ocasiona restricciones en el yo, es decir defensas por ejemplo fobias e
inhibición.