Puesta en Valor de La Cultura Desertica Quechua

PUESTA EN VALOR DE LA CULTURA DESÉRTICA QUECHUA:
TURISMO DEL AGUA EN EL OASIS DE MAMIÑA

TALLER DE TITULO / UNIVERSIDAD DE CHILE / FACULTAD DE ARQUITECTURA Y URBANISMO
Fuente: Google Earth
Alumno: Nicolás Epinoza P.

Profesor Guía: Gabriela Manzi.
Junio 2015
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INDICE
3.5.1 CANTERAS..…...……………………………......39
1 INTRODUCCIÓN 3.5.2 TURSIMO.……………………………….............41
3.5.3 AGRICULTURA…………………………............44
1.1EXPERIENCIA PERSONAL………………………………7 3.6 VEGETACIÓN Y BOTÁNICA ..………………………46
1.2 ¿QUÉ ES UN PUEBLO ORIGINARIO? .......................8 3.7 MINERÍA Y SU LLEGADA AL OASIS…………………49
1.3 PUEBLOS ORIGINARIOS DEL NORTE DE CHILE…....8 3.7.1 POBLACIÓN FLOTANTE ………….………......51
1.4 PUEBLO QUECHUA…................................................9 3.7.2 CIERRE PREMATURO ………...……….............52
1.4.1 UBICACIÓN…...……………………………......10
1.4.2 POBLACIÓN..………………………………......10 4 TEMÁTICA ARQUITECTÓNICA
1.4.3 COSMOVISIÓN…………………………...........11
1.4.4 CONCEPCIÓN ESPACIAL……………............12 4.1PATRIMONIO VERNÁCULO …………………………55
4.2 PUESTA EN VALOR DEL PATRIMONIO....................55
2 PROBLEMÁTICA 4.3 EL PRECIO DE LA HISTORIA Y LA VENTAJA DE UNA
CULTURA VIVA...............................................................56
2.1CONTEXTO POLÍTICO………………………………...16 4.4EL ROL DE LA ARQUITECTURA FRENTE A LAS
2.2 VALOR DEL TERRITORIO INDÍGENA.......................17 INICIATIVAS DE INCLUSIÓN DE LOS PUEBLOS
2.3 ABANDONO DE LAS VIEJAS COSTUMBRES / ORIGINARIOS……………………………………………...56
MIGRACIÓN CAMPO-CIUDAD……………………......18 4.5 EXPERIENCIA Y PROMOCIÓN CULTURAL………..57
2.4 DISPUTA POLÍTICA DEL AGUA EN EL NORTE DE 4.6 HERRAMIENTAS DE PUESTA EN VALOR……………58
CHILE…...........................................................................21 4.7 PATRIMONIO Y SUS CLASIFICACIONES…………..58
4.7.1 PATRIMONIO CULTURAL NATURAL………….58
3 LUGAR 4.8 PATRIMONIO Y TURISMO……………………………59
3.1 OASIS DE MAMIÑA………………………………......24 5 PROYECTO

3.2 COMUNIDAD QUECHUA DE
MAMIÑA.........................................................................27 5.1INTEGRACIÓN DE LA QUEBRADA………………….62
3.3 MORFOLOGÍA ARQUITECTÓNICA QUECHUA ....27 5.2 ANÁLISIS DE LA QUEBRADA………………………..64
3.4 MORFOLOGÍA Y FLUJO DE VERTIENTE …………...32 5.3 PROPUESTA ARQUITECTÓNICA……………………65
3.4.1 MORFOLOGÍA DEL VALLE Y DESARROLLO 5.4 MATERIALES……………………………………………67
TURÍSTICO..……………………………….........................35 5.5 REFLEXIÓN……………………………………………..68
3.4.2 QUEBRADAS EN EL AUGE TURÍSTICO............35
3.5 ACTIVIDADES PRODUCTIVAS DEL VALLE ….........39 6 BIBLIOGRAFÍA
6.1ANEXOS…………………………………………….…..70
1. INTRODUCCIÓN
1.1 EXPERIENCIA PERSONAL
Desde pequeño mi vida en el norte giró en torno a

las festividades de los pueblos del llamado Norte
Grande y sus costumbres. Mi familia por parte
materna procede de Mamiña, un pequeño pueblo
al interior y, por sobre todo, un oasis natural rico
tanto en vida como en cultura gracias al agua y al
pueblo originario que habita en la zona: los
Quechuas. Los años y la madurez me hicieron ver
como poco a poco este pueblo iba perdiendo
parte importante de sus riquezas naturales gracias
al gen hotelero que ocupó el valle por el impulso
de la gran minería. Hoy, ya formado como
arquitecto, me decidí a observar este fenómeno
con mayor ambición, para definir el real daño a
este pueblo originario nortino y salvaguardar
aquellas memorias de mi pasado, para que las
futuras generaciones puedan seguir disfrutando de
las riquezas de este oasis en medio del desierto.
“La vida del desierto vive de adaptarse a las

condiciones del desierto…Y así sucede aquello que
es capaz de sobrevivir en el desierto, con el tiempo
adquiere un peculiar carácter desértico…La lucha
parece desarrollar en los seres características
especiales, que sin hacerlos distintos de los de su
especie, los vuelve más positivos, más insistentes”
(John C. Van Dyke, 1999)
Figura 1. Acceso cementerio de Mami;;a con vista
a las tortas de acumulación minera.
Fuente: Elaboración Propia
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1.2 ¿QUÉ ES UN PUEBLO ORIGINARIO?
Es la denominación adoptada por los indígenas Los aimaras se asentaron en tierras chilenas entre
americanos como una manera de reivindicar su los siglos XII y XV, constituyendo hasta hoy un
cultura y sus intereses. Entre los pueblos indígenas pueblo dedicado al pastoreo y al trabajo de la
de América se ha difundido esta expresión para tierra. Se relacionan bajo el ayni o principio de
referirse a ellos mismos como colectivo por encima reciprocidad, además de contar con una
de sus diversas etnias. El adjetivo «originario», cosmovisión en la que la naturaleza toma un rol
además, destaca su prioridad en la ocupación de fundamental. Es así como honran a la Madre Tierra
territorio americano frente al despojo de tierras que o Pachamama y creen en los espíritus que
sufren muchas de sus comunidades. albergan los cerros.
1.3 PUEBLOS ORIGINARIOS DEL NORTE DE CHILE Los quechuas llegaron a Chile durante el siglo XV,
provenientes del Imperio Inca. Los collas, a su vez,
Las principales culturas que se asentaron en la zona arribaron al país hace unos mil años y son originarios
norte de Chile son los pueblos Aymara, Quechua, de tribus nacidas en Argentina y Bolivia; se
Colla y Atacameño o Likananti. Estos últimos instalaron en las quebradas de la cordillera de los
comenzaron su desarrollo durante el período Andes situadas en lo que hoy es la Región de
agroalfarero, estableciéndose en la zona Atacama. Tanto collas como quechuas comparten
comprendida desde el río Loa hasta el salar de gran parte del estilo de vida de los aimaras.
Atacama. Como las otras comunidades andinas, se
organizaron en unidades sociales y económicas Fuente: CONADI, Las Etnias del Norte.
llamadas ayllus. Su principal punto de desarrollo
fue San Pedro de Atacama, lugar que en tiempos
prehispánicos actuó como centro de intercambio
de productos para las culturas situadas en los valles
y el altiplano.
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1.4 PUEBLO QUECHUA
Los Quechuas se definen como etnia a partir de su

lengua. Sus comunidades se localizan en la zona de
Ollagüe y en el río San Pedro, un afluente del río
Loa. Esta región posee relaciones históricas con el
Salar de Uyuni, en la región de Lípez, Bolivia, y
articulaciones económicas con la cuenca del río
Loa y la costa Pacífica. Además, se han constituido
comunidades quechuas en el oasis de Mamiña, y
los pueblos de Quipisca y Miñi Miñe, comuna de
Pozo Almonte, Región de Tarapacá.
El poblamiento arqueológico en Ollagüe y el Alto

Loa se inicia aproximadamente hace 8.000 A.C.
con la presencia de cazadores recolectores que
usan y aprovechan los recursos de las quebradas y
salares. La vida agro pastoril en Ollagüe se
consolida hacia los años 900 al 1.380 d.C. Esta zona
se constituyó tempranamente en un eje de
interacción y articulación del altiplano con los
valles circumpuneños, los salares y la costa, debido
al tráfico de recursos.
Fuente: Guía de antecedentes territoriales y

culturales de los pueblos indígenas de Chile
Figura 2. Celebración Inti Raymi

Fuente:
http://www.goretarapaca.gov.cl/gobierno/estrate
gia.pdf 9
9
1.4.1 UBICACIÓN
“Existen dos comunidades Quechuas en la

provincia del Loa, Región de Antofagasta: La
comunidad Quechua de Ollagüe que ocupa las
cuencas de los Salares de Carcote y Ascotán, con
sus vegas, aguadas y campos de pastoreo
asociados, en la comuna de Ollagüe. Y la
Comunidad Quechua Estación San Pedro, que
ocupó la cuenca del río San Pedro o Inacaliri,
afluente del río Loa en la comuna de Calama,
lugar que debieron abandonar debido a la
extracción de las aguas para la minería.”
Fuente: Guía de antecedentes territoriales y

culturales de los pueblos indígenas de Chile
Figura 3. Localización Oasis de Mamiña, asentamiento Quechua
1.4.2 POBLACIÓN Fuente: Elaboración Propia
“La población que se reconoce como

perteneciente a la etnia Quechua de acuerdo al
censo de 2002, alcanza a 6.175 personas, (3.037
hombres y 3.138 mujeres). Un 33,4% de esta
población se encuentra e en la Región de
Antofagasta, donde están dos de sus
comunidades, pero un 26.1% dice estar en la
Región Metropolitana, un 17,1% en la Región de
Tarapacá (Incluye la actual Región de Arica y
Parinacota), y un 22,8% en el resto de las regiones.
La población Quechua representa al 0,9 % de la
población indígena del país.”
Fuente: Guía de antecedentes territoriales y Figura 4. Asentamientos Quechua
culturales de los pueblos indígenas de Chile. 10 Fuente: Elaboración Propia
1.4.3 COSMOVISIÓN
La cosmovisión de los Quechuas forma parte de los El agua ha representado entonces una
ritos y celebraciones del mundo andino. El pago a característica protagónica en estas cuencas,
los cerros Mallkus, donde habitan los espíritus de los sirviendo al desarrollo laboral y espiritual de los
ancestros y la naturaleza, y el pago a la pequeños poblados indígena y adquiriendo una
Pachamama, la madre tierra, deidad de todo lo connotación divina para los habitantes del valle.
que permite la vida, son ritos efectuados por la Gracias a esto, las fuentes obtienen sus propias
comunidad para pedir por la multiplicación del leyendas de origen, como es el caso de la fuente
ganado, la salud, la riqueza y el bienestar. de “La Niña de mis Ojos” en Mamiña.
Entre las festividades más importantes está el Inti

Raymi donde se celebra el año nuevo Quechua,
festividad que hasta hoy en día se mantiene
vigente en el pueblo y que convoca a la gran
mayoría de sus habitantes. Esta actividad se realiza
en junio de cada año con el objetivo de dar la
bienvenida al solsticio de invierno, que marca el
inicio del nuevo ciclo agrícola andino. Es en esta
época que se establecen los períodos de siembra y
cosecha, “rogando a la Madre Tierra y al Padre Sol
para que bendiga la producción y la vida”
La naturaleza es protagonista en los asentamientos

Quechua, siempre ligados a vertientes que
constituyen el eje central del desarrollo de la vida
en estos parajes castigados por la aridez desértica.
Los flujos de agua volcánica estructuran los
espacios del valle y dotan de ostentosa vegetación Figura 5. Fuente originaria del pueblo hoy encerrada entre
en su paso por estas remotas cuencas. Hombres, hoteles mineros.
animales y flores tienen la posibilidad de subsistir
gracias a estos frágiles ecosistemas sostenidos por ,
pequeños, pero abundantes en vida. 11
1.4.4 CONCEPCIÓN ESPACIAL
“Nuestros ancestros identificaron y definieron que Acá debemos vivir el tiempo del Kaypacha
hay tres espacios, de los que necesitamos y (presente) en equilibrio y para lograr esto se
tendremos que respetar y relacionar necesita un hombre y una mujer, macho y hembra,
armónicamente, estos son: gametos y pistilos en las plantas. Es en este espacio
que esta el tiempo, acá es donde las horas corren y
EL ESPACIO DE ARRIBA: HANANPACHA todo lo que nace muere ya que nada es eterno o
inmortal.
En este espacio están; El universo, las estrellas, los
planetas, el sol, la luna las nubes, la lluvia, la nieve, EL ESPACIO DE ABAJO: UKUPACHA
el aire, etc. Si no existiera el espacio de arriba no
existiría la vida en ninguna forma y es por eso que En este espacio está; la energía en el centro de la
debemos respetarlos y tenemos que convivir tierra, los volcanes, los minerales, el petróleo, el gas,
armónicamente con ellos. Este espacio es el las napas subterráneas. Este espacio es el
Hananpacha(de arriba)y es la energía divina y Ukupacha, también es espacio de los muertos, las
pura que nos da la vida, y es el gran creador quien raíces de los arboles de animales rastreros, gusanos
hizo posible esto y a él le damos el nombre de y algunos insectos.
Pachapacamac.
Cuando se concluya una vida esta será acogida
EL ESPACIO DE ACÁ: KAYPACHA por la Pachamama en su seno y nos recibirá para
cuidarnos y convertirnos en parte de ella.”
Es el espacio del equilibrio. Aquí están: las plantas,
los animales, el Agua los ríos lagos, mares, las
personas. En este espacio tenemos que convivir en
armonía respetando a todos los seres vivientes ya
que necesitamos de ellos.
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LA CASA O CAMANA LO QUE HAS HECHO CON TUS MANOS ES TUYO
Para nosotros los Indígenas, la casa es algo más Lo que tú has hecho con tus manos es tuyo, te
que muros y techo, es la protección de la familia y pertenece a ti, (casas, chacras, canales,
tiene vida. A nuestra casa le agradecemos estanques, corrales o lo que lograste con el fruto de
ofrendando hoja de coca, cuando entra un tu trabajo). Si tu papá o abuelo te ha dejado algo
hermano a tu casa siente esa fuerza que provoca como casa o chacras, debes decir: “esta es casa
una sensación de jerarquía, gratitud y de es de mi papá o de mi abuelo”, es un recuerdo de
bienvenida a ella. ellos.
A nuestra casa le pedimos que no deje entrar Lo que no hiciste con tu mano, es de todos y para
enfermedades, que los alimentos alcancen para todos (Ej. el agua, los cerros los bosques nativos, los
todo el año, incluyendo a los hermanos que nos lagos, el aire, el mar, los peces, etc.) y tienes
visitarán y que siempre haya armonía en la familia, derecho a beneficiarte de ello con respeto y
pero sobre todo mucha alegría. cuidado para que otros también lo utilicen, porque
es de todos.” (Estica, 2008)
EL TRABAJO, UNA FUENTE DE SALUD Y ARMONÍA
En última instancia la cita señala cómo el agua,
Se considera que el trabajo es parte de la sanidad descrita desde la visión de un arquitecto, adquiere
corporal y espiritual; si estás trabajando todos los una connotación puramente pública, es decir,
días disfrutarás de lo que haces, por lo tanto, serás confinar los flujos de agua al uso de unos pocos es
una persona contenta, sana en cuerpo y espíritu y una idea que va en contra de las creencias más
con tu trabajo podrás tener todo lo que quieras. profundas del valle. El agua, como señalan ellos
Esta convergencia y equilibrio necesario (cuerpo, mismos, es de todos, para beneficio de todos y
espíritu, mente), es sinónimo de vida sana. para cuidado de todos.
En las faenas o trabajos comunitarios (que en la
mayoría son trabajos pesados) todos trabajan
contentos, se cuentan anécdotas, y chistes;
generando un ambiente de alegría, que les hace
bien a todos, al terminar las mujeres han preparado
un almuerzo nutritivo típico del lugar.
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2. PROBLEMÁTICA
2.1 CONTEXTO POLÍTICO
“La condición de países ricos en recursos naturales Los territorios indígenas que por mucho tiempo
inexplorados pero pobres de capital para estuvieron marginados de las tendencias del
impulsarlos, ha puesto a Latinoamérica en la mira desarrollo capitalista, son hoy día, los de mayor
del imperio capitalista con un nuevo modelo de atracción para los inversionistas porque por
desarrollo. A partir de los años setenta el ajuste coincidencia allí se encuentran los recursos
estructural como programa para abrirse paso hacia naturales renovables y no renovables de interés
la competitividad internacional ha generado crisis para el mercado internacional. En Canadá, Chile y
en los Estados que venían cumpliendo una función Colombia, así como en los otros países
de bienestar en el marco del desarrollo nacional. El Latinoamericanos, los pueblos indígenas han
Estado pierde legitimidad con la penetración de la experimentado en las dos últimas décadas, fuertes
inversión extranjera cuyo poder establece las reglas presiones sobre el territorio por parte de
del juego hasta desmantelar cualquier Corporaciones privadas apoyadas por el
intervencionismo que obstaculice el ejercicio de sus gobierno.” (Mindiola, 2005)
intereses. En ese orden se adelantan las
privatizaciones y reformas legislativas radicales no
sólo en el ámbito laboral sino los aspectos
relacionados con el control de los recursos
naturales: el código minero, código de aguas,
código ambiental y algo primordial como es la
tenencia de tierra.
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2.2 EL VALOR DEL TERRITORIO INDÍGENA
Para entender la esencia de estos pueblos Esta cita expresa un sentido amplio del territorio,
ancestrales es necesario comprender el valor que una relación profunda y significativa asociada a un
posee el territorio como habitat y su relación espacio histórico, y al sentido de seguridad como
estrecha con la subsistencia de la vida y las elemento de referencia constante. El territorio
costumbres de estos pueblos “El territorio no es trasciende el espacio geográfico y las formas de
simplemente el espacio geográfico delimitado por posesión y propiedad del mismo, sin desconocerlas,
convenio. El territorio es algo que vive y permite la pero sin restringirse sólo a éstas, planteando la
vida, en él se desenvuelve la memoria que nos complementariedad existente entre las formas de
cohesiona como unidad de diferencias. El territorio, apropiación y uso de recursos naturales, las redes
ámbito espacial de nuestras vidas, es el mismo que sociales culturalmente legitimadas para hacerlo, los
debe ser protegido por nuestros pueblos del procesos del ecosistema y las formas de
desequilibrio, pues necesitamos de él para humanizarlo, de cubrirlo de significación, pero sobre
sobrevivir con identidad. Existe una reciprocidad todo de sentido propio, de identidad.
entre él y nosotros, que se manifiesta en el equilibrio
social que permite un aprovechamiento En este sentido es importante señalar que para los
sustentable de los recursos de que nos provee éste. pueblos indígenas el territorio se entiende y se vive
El equilibrio social debe manifestarse en la de manera integral, es decir, que abarca el suelo y
protección del territorio para proveer a las futuras el subsuelo, el aire, las aguas y otros recursos
generaciones de un espacio rico en recursos y lleno naturales, y sus correlaciones intrínsecas con
de memoria.” (Piñakwe, 1997) identidad y formas de vida de sus grupos sociales.
“El bienestar según la visión indígena sobre su
desarrollo no está separado de la relación con la
tierra y sus recursos; y es desde esa perspectiva que
dichos pueblos elaboran lo que han llamado ―Plan
de Vida ―, como una propuesta de desarrollo
acorde con las practicas y derechos
consuetudinarios. Por eso, negarles el derecho al
libre consentimiento, es lesionar el derecho a
decidir sobre su estilo de vida y a decidir sobre
Figura 6. Intercambio económico entre pisos ecológicos cualquier influencia que afecte su integridad física
Fuente: Elaboración Propia 17 y espiritual.” (Mindiola, 2005)
2.3 ABANDONO DE LAS VIEJAS
COSTUMBRES/MIGRACIÓN A LA CIUDAD
“De nada sirve que los Estados reconozcan el “La diferenciación nacional del territorio del
derecho al territorio si luego en un acto violatorio extremo norte a fines del S. XIX y los procesos de
de la norma nieguen ese mismo derecho modernización dirigidos por el Estado chileno desde
practicando el despojo de las tierras a través de inicios del S. XX, favorecieron políticas de fomento a
concesiones a empresas inversionistas. Es aquí las ciudades litorales, la concentración de las
donde el derecho a la libre determinación juega un actividades económicas (principalmente
papel definitivo porque guarda estrecha relación secundarias y terciarias), de educación y políticas
con el derecho a la consulta previa y a la toma de los asentamientos litorales, como se dijo. Ello generó
decisiones y en general con los derechos humanos, amplias expectativas de asalariamiento en la
en un nivel de participación que garantiza la población rural indígena, al compás de que
armonía entre las partes.” (Mindiola, 2005) precarizó las economías tradicionales/locales,
basadas en el manejo ganadero para el caso del
La presencia de las mineras en territorio de las altiplano y/o de secano como la producción
etnias antiguas significa más que una fuerte agrícola en los valles bajos y la precordillera.”
competencia por los recursos, además implica una (Moscoso, 2013)
oferta tentadora para aquellos oriundos que ven
cómo sus antiguos métodos productivos no son Por otro lado el trabajo en la minería ofrece una
viables en comparación al trabajo seguro y opción mucho más constante y adecuada a los
ostentoso que ofrece la gran minería. Los cultivos y estándares de la modernidad y bajo esa
la crianza de animales son los productos más típicos perspectiva resulta una opción más atractiva para
en esos pequeños poblados, medios que se ven aquellos vernáculos que ven cómo sus trabajos se
mermados por la disputa del agua y la calidad de vuelven obsoletos al competir con el mercado de
la misma. las ciudades. La inserción de las mineras en el
desierto acarrea consigo un daño a la matriz
natural del valle por la contaminación del material
particulado y un daño a la subsistencia de los
pueblos que habitan estos nichos naturales, pues
sus habitantes, en busca de mejores oportunidades,
abandonan los poblados seguidos por sus familias.
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En el caso de Chile el escenario es mucha más “En primer lugar, las áreas protegidas existentes no
latente “La diversidad de los recursos minerales ha se perciben como instrumento para la protección
ubicado este país entre las potencias mundiales de de la diversidad biológica regional y desarrollo
primer nivel en la producción y exportación tanto turístico para el beneficio de las comunidades
de cobre como nitratos naturales; también el yodo, locales indígenas. Este aspecto fue evidente en la
carbonato de litio y molibdeno ocupan lugares Provincia de Parinacota, Región de Tarapacá, en
destacados en el mundo no sólo por sus reservas donde el sector minero y el Gobierno Regional
sino por los alcances en la participación de la motivaron la ejecución de estudios detallados de
economía del país debido a los altos márgenes de actualización de líneas de base (caracterización
exportación.” (Mindiola, 2005) de recursos naturales y culturales), revisión de los
objetivos de creación de las unidades protegidas y
Con la llegada de estas grandes empresas generación de propuestas de creación y/o
aparece una multitud externa y extraña para los desafectación de áreas protegidas, redelimitación
habitantes que aprovechan la presencia del y/o reclasificación de las áreas existentes.”
pueblo para establecer pequeños nichos obreros (Contreras, 2002)
dentro de él y así usarlos como medio para
pernoctar. Esto ahorra dinero a la Minera en A pesar de que la minera en si representa un
infraestructura y se vuelve un negocio para el problema para la sociedad indígena, este ente es
pueblo, pues los hogares pasan a convertirse en solo parte de un proceso más extenso para el
residencias que, lejos de ser turísticas, se utilizan incentivo de la migración de los pueblos indígenas
para la sola presencia del trabajador minero. Las a las ciudades costeras del norte
mineras y sus daños colaterales aparecen gracias a “La ruptura de una articulación fluida con el ciclo
las pocas políticas de mantención que existen en el salitrero en Iquique, el reemplazo del arrieraje
norte del país, dejando a los pueblos a la deriva al trasandino y el que dependía de la minería de la
momento de enfrentarse a estas grandes empresas. zona de Arica por el ferrocarril y el transporte
motorizado, arrastra ya para mediados del siglo XX
emigraciones a las ciudades de la costa y relevos
en la precordillera por parte de migrantes alto
andinos.” (Gundermann, 2008).
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Si bien la migración es un fenómeno natural, afecta Respecto a lo señalado podemos concluir que, el
en mayor medida a los pueblos del norte, indígena se mueve por las oportunidades que
superando los promedios normales de urbanidad ofrecen estas entidades mayores y por el deterioro
de los no indígenas: Como señaló el INE en su de sus tierras, además el problema se intensifica por
programa “Origenes”, La mayor parte de la el sentido de unión de estas pequeñas localidades
población de los pueblos indígenas del país radican siendo uno de los mayores motivos de
en centros urbanos: un 68,4% para el total nacional, desplazamiento el mantenerse cerca de sus familias
aunque siempre con un índice de ruralidad mayor y seres queridos pasando la importancia del
que la no indígena. Desglosado por pueblo, un territorio a segundo plano por su instinto de
62,4% de la población mapuche es urbana; entre comunidad.
los aymaras es urbano un 78,5% y entre los
atacameños lo es un 82,8%”
En definitiva “Esta emigración ocurre desde 1940.

Entre las principales causas se menciona la sequía,
la educación, la presión social, el trabajo, la salud y
el Servicio Militar. Entre 1930 y 1970 la población en
las localidades de la precordillera (Codpa, Camiña,
Mamiña y Guatacondo) disminuye de 872 a 714
(22,1%); mientras que en las localidades del
altiplano (Paricanota, Putre, Socoroma, Belén,
Isluga y Cariquima) la reducción alcanza de 1806 a
837 (53,7%). La decisión de emigración se
encuentra en función a entidades sociales variables
a nivel local, como son, principalmente, la familia
extensa y nuclear, que reproducen sus
estructuraciones locales en la matriz urbana de
destino”. (Gonzales, 1997)
Fuente: PLADECO,2012 - 2014 Región de

Tarapacá.
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2.4 LA DISPUTA POLÍTICA DEL AGUA EN EL NORTE DE El conflicto se da en estos casos entre la cultura
CHILE vigente y la gran empresa minera que llega a
posarse en el mismo territorio para disputar el agua
No es un secreto que los pueblos autóctonos de que con dificultad se abre paso entre las
nuestro país están en debate sobre la oquedades del desierto. El conflicto por el agua
implementación de sus derechos respecto a sus entonces se ve complejizado por las aristas de la
tierras y costumbres y, sin embargo, los problemas cultura y la economía haciendo que un tema local
que podemos ver día a día en las noticias, se transforme en una problemática a nivel país.
generalmente enfocados al pueblo Mapuche por
su presencia mayoritaria respecto a otros pueblos
originarios, no son todos los que existen. Hacia el Por un lado las mineras requieren del recurso hídrico
norte del país los pequeños asentamientos se implementarlo dentro del procesamiento del
enfrentan a una condición quizás peor que sus mineral haciendo que el agua utilizada no pueda
hermanos del extremo y centro sur. ser aprovechada por la población lugareña:
“Los monopolios y oligopolios de empresas mineras
Allí, en medio del desierto, las condiciones para (boro, cobre, oro, azufre), empeñados dos en la
que la vida surja y prevalezca son limitadas, y los concesión del acceso a las cabeceras de los ríos,
pueblos que existen lo hacen en la innegable de manejo de aguas subterráneas y de venta libre
fragilidad de los ecosistemas provistos por los del bien, liberado o desligado del suelo, van
exiguos causes de agua que cruzan el país desde afectando a la sustentabilidad de los pueblos
la cordillera hacia el mar. Es decir, la relación entre indígenas, de manera irreversible.” (Gurovich, 2007)
el recurso hídrico y la capacidad de subsistencia
del pueblo son uno solo. Un daño al territorio posee
una repercusión inmediata en el pueblo. La
situación se vuelve tanto más compleja cuando el
país fortalece gran parte de su economía en la
extracción de minerales, que al igual que estos
pequeños asentamientos, requieren del agua para
funcionar.
Figura 7. Intercambio actual entre pisos ecológicos

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3. LUGAR
INTRODUCCIÓN
3.1 EL OASIS DE MAMIÑA
“En el sector precordillerano de la comuna de Pozo Las aguas termales de Mamiña están
Almonte, se encuentran tres localidades recomendadas para el alivio de las enfermedades
relacionadas fuertemente por su cercanía respiratorias, nerviosas, de la piel, el reumatismo,
geográfica y su historia, estas corresponden a fatiga, estrés, ciática, enfermedades de las
Mamiña, Macaya y Parca, siendo de mayor articulaciones y enfermedades de tipo neurológico.
importancia la primera ellas, por la cantidad de Se utilizan través de baños termales, baños de barro
población que presenta. o como bebida a modo de tónico terapéutico.
Mamiña, se encuentra ubicada a 125 Km. al Este La vertiente llamada El Tambo, de aguas ricas en
de Iquique y a 71 Km. de Pozo Almonte, en la I sodio y potasio, abastece a los hoteles y al resto del
Región de Tarapacá. Cuenta actualmente con 429 pueblo de aguas termales. Los Baños de Ipla tienen
habitantes, a una altitud de 2.750 m.s.n.m. una caseta con cuatro tinas públicas de agua
Edificada sobre un peñón, la rodea una quebrada sulfurosa, a 42°C. También están los sencillos Barros
donde existen fuentes de aguas termales. En sus Chinos Manantial, donde tendrás oportunidad de
laderas se presentan terrazas escalonadas de untarte con barro termal, rico en azufre y yodo,
piedra, donde se producen hortalizas, alfalfa y para dejarlo secar al sol sobre el cuerpo y luego
frutas, principalmente. Los habitantes de la zona sacarlo en la piscina o en duchas.
son descendientes de los antiguos aymarás y
quechuas, muy apegados a sus tradiciones y La segunda localidad en importancia es Macaya,
costumbres ancestrales. Sus casas fueron ubicada a 90 Kilómetros al Nororiente de Pozo
construidas con piedra y techos de paja y barro; Almonte, a 2.920 m.s.n.m en sector de precordillera,
algunos de los cuales presentan portales tallados. cuenta con una antigüedad de 500 años, su origen
Las calles del casco antiguo se encuentran se debe a que en este sector se encuentra agua
empedradas. Destacan, además la pequeña en abundancia.
plazoleta y la iglesia San Marcos.
Este pueblo tiene origen prehispánico; fue Pucará y
centro administrativo inca. Según la tradición, una
de sus fuentes termales curó a una princesa inca.
En la época del salitre fue frecuentado como lugar
de descanso.
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En la actualidad, las actividades productivas
corresponden a la agricultura, fruticultura, crianza
de ganado menor y la explotación de la piedra
canteada rosada con la cual han construido el 98
% de sus casas, no cuentan con comercio. La
localidad cuenta con baños, horno, parrillas, agua
potable, mesas con asiento incorporado, área de
carpas, playa de estacionamiento, una piscina
para niños con aguas a 12 grados de temperatura
y a 300 metros se ubica la cocha de aguas
termales a 28 grados de temperatura, la terma
misma está socavada en roca, con un espejo de
agua que se encuentra bajo los 3 m del sendero. Se
baja por escala de piedra. Figura 8. Comunicación Iquique, Comuna de Pozo Almonte y
salares alto andinos.
La última de estas localidades, es Parca, cercana a Fuente: Elaboración Propia
Mamiña, originalmente correspondía a un caserío
en la Quebrada de Mamiña, posteriormente y sólo
desde 1940, esta se constituye en una pequeña
localidad, la cual busca desarrollarse en base a la
agricultura y el turismo.” (Cabezas, 2008)
Con estos últimos datos queda en claro que

Mamiña no es una entidad aislada sino que posee
pueblos hermanos que conviven entre sí, haciendo
que el lazo no solo se dé entre el territorio sino que
entre asentamientos humanos. Además se
reconoce la cualidad del Oasis como “Lugar de
descanso y sanación” por lo cual es reconocido
desde sus orígenes, siendo esta misma cualidad la Figura 9. Complejo de pueblos hermanos cercanos al Oasis de
que enlaza a Mamiña con sus pueblos hermanos, Mamiña.
creando un circuito de turismo termal gracias a las Fuente: Elaboración Propia
virtudes que comparten. 25
Figura 10. Zonificación Oasis de Mamiña
26
3.2 COMUNIDAD INDÍGENA QUECHUA DE MAMIÑA
La Comunidad Indígena Quechua de Mamiña se

constituyo formalmente el 05 de Julio de 1998, en el
marco de la Ley Nº 19.256 “Ley Indígena” de la
República de Chile y está constituida por 148
personas, según acta de constitución.
La Comunidad Indígena Quechua de Mamiña en

sus 17 años de existencia formal, en el marco de la
“Ley Nº 19.253”, se ha abocado a trabajar en
diversas iniciativas sociales, culturales y productivas,
las cuales buscan fortalecer la vocación turística de
la localidad de Mamiña. Estas iniciativas se han
logrado con financiamiento propio y de agencias
estatales que buscan contribuir al desarrollo de las
organizaciones indígenas de Chile, entre estas la
Corporación Nacional de Desarrollo Indígena,
CONADI.
Fuente: Blog Comunidad Quechua de Mamiña
3.3 MORFOLOGÍAS ARQUITECTÓNICAS QUECHUAS
En su concepción original todas las construcciones

del pueblo estaban erguidas en piedra volcánica
con techos de paja y barro. Hoy en día las
estructuras se mantienen en su mayoría siendo las
techumbres reemplazadas por pizarreños. Tanto
ventanas y puertas están hechas de madera
labrada sin pintar logrando un aspecto de conjunto
en su casco histórico donde la piedra recubre Figura 11. Escaleras Mamiña
desde las fachadas hasta los caminos del pueblo. 27 Fuente: Elaboración Propia
Figura 12. Casco Histórico de Mamiña
Las casas, en su mayoría ubicadas en pendiente, se
extienden hacia el valle con soportes de madera lo
que da como remate una vista de todo el valle.
Desde el pueblo las casas dan la ilusión de ser
pequeñas, pero una vez dentro podemos descubrir
que algunos de estos hogares poseen hasta 4
niveles gracias a la morfología del cerro. La
pendiente ha servido como motivación para crear
un sistema de escaleras de piedra que descienden
al valle desde las calles del pueblo dando la
posibilidad de recorrer todo el lugar a pie.
Otro elemento arquitectónico de suma importancia

son las escaleras del pueblo que conectan la zona
baja de las plantaciones con la zona superior del
pueblo donde yacen la mayoría de las residencias.
Las escaleras de Mamiña por su condición
morfológica y de emplazamiento comunican un
modo de vida y un modo de entender el territorio
de carácter ancestral en donde las viviendas se
emplazan en una zona de resguardo y seguridad
(cerro) y el trabajo se da por los surcos del agua
siendo los peldaños una conexión entre ambas
instancias.
Esta forma de emplazarse en el territorio da una

estructura escalonada dando distintos estratos que
permiten que gran parte de las viviendas tenga
vista hacia el valle, esto conjugando con la
tradición de los antiguos asentamientos para
Figura 12. Descenso hacia el valle.
protegerse de los Guaicos (Aluviones y crecidas de
rio por aguas lluvias).
29
Figura 13. Esquema de la conformación espacial del pueblo.
Fuente: Elaboración Propia.
30
En paralelo a la arquitectura del pueblo existen UKUPACHA KAYPACHA HANANPACHA
elementos propios de la actividad agrícola del
valle, dentro de los cuales encontramos las
acequias que recorren el paisaje del valle, las heras
de cultivo y específicamente en zonas colindantes
a las quebradas encontramos terrazas de cultivo,
legado de los habitantes originales que colonizaron
el valle y que hasta hoy funciona.
Se reconoce una vez más, el carácter de

escalonamiento que posee la arquitectura del
valle, siendo las terrazas, las heras y sus canales,
evidencia del ánimo por habitar los distintos niveles
del valle, conformando una sola matriz que, a
pesar de reconocer un arriba (Pueblo) y un abajo
(Valle) también considera un elemento central que
corresponde a las laderas y pendientes que
conectan el arriba y el abajo en uno solo.
Reconociendo estas tres instancias podemos hacer

un paralelo entre la morfología arquitectónica
instaurada en el valle y la cosmovisión de este
pueblo respecto a su reconocimiento de los tres
espacios de la vida. El Hananpacha, relacionado
con la adoración a los astros y a las fuerzas
superiores, se ve reflejado en el espacio de la plaza
central, junto a la iglesia y la fuente del pueblo, El
Kaypacha, espacio donde se alberga la vida, se ve
reflejado en las casas (camana) que se disponen
de forma escalonada en las laderas de los cerros y
“sumergido en el valle” se expresa el Ukupacha, en Figura 14. Relación Cosmología / Arquitectura del pueblo
el tratamiento de las raíces y el contacto con la Fuente: Elaboración Propia
tierra y la profundidad de sus termas. 31
3.4 MORFOLOGÍA DEL VALLE Y FLUJOS DE VERTIENTE
El relieve del valle se construye en gran medida por

los flujos de las vertientes que durante años han
erosionado los suelos dando de tal modo que se
han generado distintas instancias o espacios según
la resistencia del terreno a la erosión fluvial y el
modo en que el agua escurre. De forma general, el
oasis se constituye por dos laderas, siendo la más
preponderante la ladera norte por la presencia del
poblado y los cerros ceremoniales (España y
Salinas). Las laderas configuran los límites del valle
cuyo borde sur es surcado por un desfiladero que Figura 15. Vista completa del valle.
porta las aguas lluvias de forma longitudinal hacia
el poniente en forma de estero, este mismo
recorrido es el que constituye el sistema de aguas
termales por hoy más conocido del lugar.
De manera transversal se constituyen las quebradas

cuyo caudal es constante durante todo el año, sin
embargo, a diferencia del agua proveniente del
estero, el caudal de las quebradas es aprovechado
mayormente por privados (hoteles) además de ser
encausada a los estanques de acumulación con
los que cuenta el poblado. Un elemento no menor
a destacar es la presencia de terrazas de cultivo a
los pies de la quebrada principal dada su
configuración. QUEBRADAS VALLE DESFILADERO
Figura 16. Espacios naturales del valle.

32
El recorrido de las aguas que durante cientos de
años ha esculpido la tierra del valle, le dota de una
morfología que permite tanto al habitante como al
visitante recorrer el valle a pie tanto de forma
transversal como longitudinal siendo la única
excepción la ladera sur del valle que por la
presencia del desfiladero ha adoptado una mayor
altura y pendiente respecto a las demás áreas.
La cualidad de “caminable” es un elemento de

suma importancia a reconocer pues esta condición
permite que se dé un recorrido a lo largo del valle
marcado por sus elementos más reconocibles,
entre ellos las distintas termas y los baños de barro,
además de la fuente “La niña de mis ojos” la cual Figura 17. Imagen Cerro originario Ipla
lleva la leyenda originaria del pueblo. Esta cualidad Fuente: Elaboración Propia
no solo se reconoce por los visitantes sino que es
perpetuada por las fiestas típicas de Mamiña
PLEGARIA A LA
donde las procesiones son algo común a lo largo CRUZ
de los cerros y los estratos inferiores del Oasis.
A pesar de esta cualidad tan importante del valle,

las quebradas, a pesar de su importancia al flujo de
agua y su aporte como elemento natural único en
el valle, no participan activamente de este
recorrido termal, pues la gran actividad hotelera
que se asentó en estas zonas por sus riquezas
naturales, ha creado una barrera producto de la
densificación de sus laderas haciendo en muchos
casos imposible el paso tanto para turistas como
para habitantes, desligando este elemento natural
tan importante del eje turístico del valle y Figura 18. Esquema de superposición de ritos y
festividades del pueblo.
confinándolo al hospedaje de obreros. 33 Fuente: Elaboración Propia
Figura 19. Vista desde la ladera Sur hacia el valle.
Figura 20. Vista desde el sendero central hacia el poniente.

Hoteles obreros a la derecha.
34
3.4.1 MORFOLOGÍA DEL VALLE Y DESARROLLO
TURISTICO
Dentro de la configuración espacial del valle

podemos distinguir tres áreas altamente
características por su forma y función . La primera
siendo el perímetro definido por la ocupación del
pueblo, siendo un atractivo por las fiestas y su
arquitectura autóctona, en segunda instancia el
cuerpo principal del valle en donde se posición los
estanques principales de agua, los baños termales y
los barros terapéuticos del valle y en tercera
instancia la zona de las quebradas ocupada, por su
flujo de agua, por hoteles dándoles un carácter de PUEBLO VALLE QUEBRADAS
hospedaje.
Figura 21. Esquema división de espacios
3.4.2 QUEBRADAS EN EL AUGE TURISTICO turísticos/naturales del valle.
Fuente: Seminario Termas de Mamiñas, Confluencia con
el desarrollo contemporáneo de la minería.
Desde el desarrollo turístico de Mamiña, las
quebradas del valle han estado en mira de los
visitante por importante caudal de agua. Esto trajo
los primeros hospedajes en sus bordes, los cuales se
consolidaron con los años para transformarse en los
primeros hoteles de Mamiña, Con la llegada de la
gran minería muchos de estos recintos se
transformaron es hospedaje exclusivo de obreros,
además, la llegada de esta población foránea,
superior en número a la gente del mismo poblado,
incentivo la aparición de nuevos hospedajes en los
bordes de las quebradas, saturándolas al punto de
ser hoy fácilmente reconocida como una zonas
exclusivas para el albergue obrero, con tipologías Figura 22. Imagen Quebradas.
constructivas que se desligan de las del oasis. 35 Fuente: Google Earth
“La adecuación del sistema Turístico-Termal
de Mamiña, al modelo extractivo de la Gran
Minería del Cobre, han modificado la
configuración espacial y relación económico-
social, que estructuran la identidad cultural e
imagen paisajística del poblado. La transformación
de un paisaje con identidad cultural, en una
localidad anónima, producto de la irrupción del
paradigma empresarial contemporáneo en un
sistema turístico-termal previamente constituido.
“(Prado, 2008)
De las dos quebradas existentes próximas del

pueblo una, por su cercanía a los puntos turísticos
más importantes del Oasis (Baños Ipla) se ha visto
por completo saturada de hoteles, pudiendo ser
reconocido con facilidad como una zona hotelera
ya constituida a través del tiempo, afectando la
cualidad de la quebrada como elemento natural
integro de los atractivos del valle. Figura 23. Quebradas densificadas con hoteles obreros.
Si bien un carácter importante del valle es la
voluntad se ser recorrido, por sus habitantes en su
tradición de cultivo cerro abajo, y por los turistas
por su belleza natural, las quebradas se ven
desligadas de este recorrido, en gran medida, por
el crecimiento poco regulado de los hoteles y la
subsecuente densificación de sus bordes,
bloqueando de esta forma el paso hacia el estrato
superior del Salinas que comunica de forma directa
con el pueblo.
Figura 24. Esquema de sistemas de regadío en el valle.
Fuente: Seminario Termas de Mamiñas, Confluencia con el
36 desarrollo contemporáneo de la minería.
Figura 25. Hotel Obrero en base de la
quebrada.
Figura 26. Hotel Obrero en borde de la

quebrada.
De esta forma la densificación de las quebradas ha VERTIENTE
NATURAL HACIA EL
incomunicado parte del recorrido turístico del valle, PUEBLO
desaprovechando un elemento natural rico en
recursos por la privatización de los hospedajes que
aparecen para beneficio de la gran minería. VERTIENTE
HACIA EL VALLE
A la densificación de las quebradas se suma la

necesidad de aprovechar el recurso hídrico, que
decanta en la aparición de los estanques de PRIVATIZACIÓ
acumulación. Si bien los estanques representan un DE VISTAS Y
PRESENTE AGUA
beneficio para la vida en el valle su aparición ha
colaborado de forma indirecta a bloquear el paso
desde el valle hacia las quebradas, creando un
arriba, donde los hoteles privan el paso y un abajo ESTANQUE DE
ACUMULACIÓN
donde el estanque impide al caminante seguir su
paso hacia el cuerpo de la quebrada. Esta división
espacial se contradice con el habitar en estratos
característico de Mamiña, a su vez que se opone a
HABITAR LA
la idea de recorrer el valle desde cualquiera de sus PROPUESTA QUEBRADA
puntos.
Comprender que las partes del valle deben

trabajar en conjunto es de vital importancia para el
futuro del pueblo, cuando la actividad minera cese
su producción, solo las virtudes autenticas del valle
podrán salvaguardar la presencia de la cultura que
lo habita permitiendo trascender a sus habitantes a Figura 27. Situaciones de apropiación de la quebrada.
pesar del gran daño que hoy en día sufre este lugar Fuente: Elaboración Propia
tan único en forma y esencia.
38
3.5 ACTIVIDADES PRODUCTIVAS DEL VALLE
3.5.1 CANTERAS
La piedra de Mamiña es ampliamente reconocida

en la zona como material constructivo y decorativo
llegando incluso a ser exportada a otras regiones
por su gran valor estético. La piedra es extraída las
canteras naturales de la zona, tratada de manera
artesanal con herramientas de mano y esculpida
por familias oriundas de la zona en forma de
bloques o revestimientos. El proceso, por lo tanto,
esta ligado en su totalidad a las materias primas del
lugar y es una tradición dentro de los rubros de
Mamiña.
El tratamiento principal de la piedra se da en

Figura 28. Trabajo en la cantera.
bloques mampuestos para la construcción o bien
como elementos de recubrimiento sobre hormigón.
Además, la piedra sirve como material de
esculturas y grabados esto permitido por el peritaje
de los mismos maestros canteros. El peritaje es tal
que permite a la piedra adoptar formas no
ortogonales manteniendo la calidad del pulido.
Gracias a la larga tradición de las canteras, las

familias de trabajadores han desarrollado una gran
gama de estilos de roca, desde revestimientos con
diferentes texturas y proporciones hasta diferentes
estilos constructivos que decoran tanto el pueblo
como los proyectos de espacio público del mismo. Figura 29. Esquema Trabajo de la piedra en las canteras.
39
Figura 30. Diferentes estilos de trabajo en piedra. A la Izquierda
Mosaico, a la derecha “Piedra Capricho”
3.5.2 TURISMO
El turismo es una actividad consolidada a nivel

regional, siendo sus atractivo naturales, las
ciudades costeras, los vestigios de la edad salitrera
y los pueblos precordilleranos un conjunto de
puntos de interés nacional e internacional. Sin
embargo la carencia de servicios producto del
énfasis en la actividad minera ha reducido la
inversión en equipamiento que habilite y reconozca
el turismo como un punto fuerte de la comuna.
Respecto a esto el PLADECO 2014 de la comuna de

Pozo Almonte señala “Con respecto al turismo, se
observa una discordancia entre lo esperado y la
Figura 31. Puntos de interés turístico cercanos al valle
realidad, ya que tampoco ocupa un lugar
prioritario entre las actividades de la comuna, así
como tampoco las inversiones realizadas en ella; si
bien es cierto la comuna cuenta con una ser de
servicios y atractivos turísticos de importancia, su
habilitación para el turismo, es todavía incipiente,
tanto en términos de puesta en valor de los
atractivos turísticos así como también en inversión
de infraestructura, como recurso humano
capacitado para la gestión y desarrollo del sector”
Respecto a esto es importante señalar que, una

vez el recurso minero escasee el turismo es un punto
fuerte que puede consolidarse con el paso del
tiempo para ser la actividad que predomine en la
comuna y, por tanto, en sus múltiples integrantes Figura 32. Conexión a ruta turística.
como es el caso del Oasis de Mamiña. 41 Fuente: Elaboración Propia
El pueblo, además de estar situado en una comuna
con gran potencial turístico también posee sus
propios atractivos que han consolidado esta arista
durante decenas de años hasta la llegada de la
minera Cerro Colorado.
Desde la época de las salitreras Mamiña es

reconocido como un lugar de descanso y
sanación, esto dado por el atractivo de sus aguas
termales y su frondosa naturaleza. Las vertientes
principales del Oasis se distribuyen a lo largo del
cuerpo central del valle conformando un circuito
termal que comienza desde la fuente El Tambo
pasando por las vertientes principales hasta
culminar en el cerro Ipla, cerro originario del Pucará
Indígena que antes se ubicaba en el oasis.
Figura 33. Celebración EXPO Mamiña 2015
Al Turismo Termal se suman los Barros Chinos, Fuente: http://www.puebloquechua.blogspot.com
reconocidos por sus capacidades terapéuticas y las
trece festividades que se celebran a lo largo del
año, siendo estas las que convocan la mayor
cantidad de turistas sobretodo en los meses de
Enero y Febrero donde se realiza el carnaval de
Mamiña y las procesiones anteriores la esta
festividad principal. Con tal cantidad de
festividades, su localización remota y sus atractivos
naturales Mamiña desde siempre ha tenido la
capacidad de convocar gente tanto de la región
como de otras partes del país llegando incluso al
interés de extranjeros.
Figura 34. Ceremonia Inti Raymi, momento exacto de saludo

al sol.
42 Fuente: http://www.puebloquechua.blogspot.com
Figura 35. Síntesis de la experiencia en el valle de Mamiña.
3.5.3 AGRICULTURA
Anterior a la minería una de las mayores

actividades de producción de valle era el cultivo
en heras, unidad de división característica por sus
medidas limitadas (15 x 15 metros máximo) dando
como posibilidad tener 3 o 4 heras por habitante
utilizadas con fines de cultivo, pozos de
acumulación y el criado de ganado. En algunos
casos incluso habilitando estos paños de tierra
como segunda morada.
Figura 36. Heras de Cultivo
En sus laderas se presentan terrazas escalonadas Fuente: Elaboración Propia
de piedra, donde se producen hortalizas, alfalfa y
frutas, principalmente. Estas terrazas provienen de
la tradición andina de los pueblos Quechua y
Aymaras, por lo que además de un valor como
medio de producción también poseen un valor
histórico que involucra su preservación más allá de
su capacidad de generar recursos.
A pesar de la importancia de esta tradición el

cultivo como tal ha pasado a ser una actividad
secundaria para el pueblo siendo la extracción de
minerales por medio de maquinaria la que ha
tomado protagonismo en el pueblo.
Figura 37. Esquema heras de cultivo.

44
Figura 39. Esquema cultivo y regadío del valle.
Figura 38. Acequia oculta entre los

Figura 40. Terrazas de Cultivo
matorrales del valle.
3.6 VEGETACIÓN Y BOTÁNICA
Mamiña se destaca por ser el área ecológica más

rica de la región de Tarapacá debido a las fuertes
precipitaciones estivales y a las corrientes de agua
volcánica provenientes de la cordillera,
permitiéndose un gran desarrollo de vegetación.
Aquí se destacan en los vegetales el Queñoal, el
Romerol, el Tolar y el Pajonal. Cactus y vegetación
xerofita se dan a los alrededores del valle producto
de las vertientes menores lo que facilita que la
vegetación se mantenga a lo largo de todo el año.
Aquí se encuentran tres especies nativas de
árboles: Pimiento o Molle (Schinus molle), cuyos
frutos eran usados para realizar bebidas
fermentadas, sus ramas para fines constructivos y su
madera como combustible; también se encuentra Figura 41. Árbol Chañar
el Apama (Myrica pavonis) cuya madera era
usada para la elaboración de herramientas y
construcción de viviendas; y en menor cantidad
que los anteriores se encuentra el Chañar
(Geoffroea decorticans), usado también con fines
constructivos.
A nivel arbustivo encontramos a la popularmente

conocida “Cola de Caballo” (Equisetum arvense),
usada masivamente como techumbre o en la
construcción de muros, debido a su gran
capacidad de aislación térmica y que también es
reconocida entre los habitantes por sus usos
medicinales.
Figura 42. Flores en el suelo del valle.
46
En cuanto al conocimiento de la herbolaria
tradicional dan cuenta de un gran número de
especies locales, contando un total de treinta
especies distinta con usos diferenciados. A gran
parte de estas hiervas se le atribuyendo uso en la
salud, siendo utilizadas como ungüentos, infusiones
y brebajes según la condición de la planta.
Destaca además el clavel como la flor de mayor
de mayor producción en la zona, esta utilizada
tanto con motivos ceremoniales (decoración de las
cruces de mayo y la iglesia en la fiesta del señor y
la octava) además de aprovecharse sus pétalos
remojados en agua de vertiente como elemento
de masaje y aromaterapia. Los claveles del valle se
Figura 43. Cola de Zorro creciendo al borde del desfiladero.
comercializan en la provincia llegando incluso a Fuente: Elaboración Propia
Iquique, más su uso ha ido en descenso a lo largo
de los años.
El estudio de la flora del valle permite ver que su

carácter como lugar de sanación no se trabaja
solo a nivel de sus aguas, sino que los árboles, las
flores y las raíces también vienen a dar un aporte al
oasis por sus cualidades que conjugan con las
actividades turísticas y de descanso.
Figura 44. Flores creciendo al borde del estanque de

acumulación
47
Figura 44. Ladera de cerro Salinas, roca y matorrales desérticos.
3.7 MINERÍA Y SU LLEGADA AL OASIS
Desde 1991 la actividad de mayor impacto en el

lugar es la extracción de cobre por parte de la Por efecto de esta actividad emergente las
minera Cerro Colorado. La aparición de este punto actividades secundarias como el cultivo se han
de excavación ha resultado en un fuerte impacto dejado de lado por parte de los lugareños quienes
en la configuración urbana, en la identidad y ven una opción más cómoda y segura en el
actividades del pueblo. Gracias a la aparición de trabajo de faena. Aunque esto sea una opción
la minería los lugareños obtuvieron una nueva válida la desaparición progresiva de la agricultura
posibilidad de trabajo a las cercanías del pueblo, también afecta el paisaje del pueblo dejando
además de traer un grupo constante de gente grandes paños de terreno abandonados producto
desde Iquique (obreros) que poseen una estancia del declive de la agricultura. A esto se agrega el
obligada en el poblado. En cuanto a su crecimiento poco regulado de los hoteles en la
configuración el pueblo posee un área equivalente zona de las quebradas lo que ha llevado a que
al casco histórico en tamaño destinada a la atractivos originarios del pueblo y su tradición de
estancia de dichos obreros. La construcción de un hospedaje se pierdan producto de la gran
sinnúmero de hospedajes obreros ha hecho cantidad de obreros que han atestado la zona,
desaparecer el flujo de turistas a lo largo de los alejando a los turistas que buscaban el valle como
años ya que la actividad hotelera, y sus precios, se un lugar de relajación.
ha volcado casi por completo al servicio de la
minera.
“En el caso de Mamiña la transculturización

producida por la cercanía de una minera ha
dañado en parte su atractivo natural, y su
actividad turística, al punto de cuasi extinguirla
pero ha permitido más que ningún turista, visitante
con hambre o sin ella, autoridades, políticos o
amantes del lugar, un desarrollo y acceso de su
gente a la tecnología, la salud y otros íconos de
nuestra civilización moderna.” (Fernandez, 2008)
49 Figura 46. Antes y después de los hospedajes tras la llegada
de la minería.
La actividad minera por tanto ha representado un
beneficio en cuanto a la mantención del pueblo y
su población, manteniendo en su lugar al núcleo
familiar por la oportunidad de trabajo cercana al
pueblo que ofrece. Sin embargo su presencia ha
dado un paso atrás en lo que respecta a la
mantención de su identidad del pueblo, dañando
el paisaje del valle y menguando la presencia de
los hitos reconocibles del valle cercano a los
hospedajes.
A pesar del duro golpe que el valle ha recibido por

parte de la minería, el caso de Mamiña el
escenario es mucho más esperanzador pues posee
los suficientes recursos y bases culturales como para
sostenerse en el tiempo por sí mismo. El origen del
pueblo es anterior a la minera y por cientos de años Figura 47. Comparación de tamaño Minera Cerro Colorado al
Valle.
se mantuvo vigente su identidad gracias a sus Fuente: Google Earth
importantes recursos naturales. Sumado a esto el
pueblo tiene una gran cantidad de festividades
propias, algunas prolongadas durante semanas,
que mantienen vivo al pueblo durante todo el año
y que se mantienen en la actualidad, es decir, la
cultura del pueblo aun se preserva a pesar del
impacto de la gran minería.
Mamiña es un pueblo que se ha mantenido a lo

largo de los años por su tradición y riquezas
naturales, por lo tanto, resulta imperante reconocer
estos elementos y realzarlos adelantándonos a la
desaparición de la minería que, producto de sus
años de impacto, dejaría al pueblo sin trabajo y sin Figura 48. Vista a la zona de excavación.
su belleza natural una vez desaparezca. Fuente: http://www.consejominero.cl/bhp-billiton/
50
3.7.1 POBLACIÓN FLOTANTE
Mamiña se caracteriza por su alta población

indígena, siendo de sus 560 habitantes un 72% de
procedencia Quechua misma población que se
encarga de mantener las festividades y cultura del
valle. Anterior a la gran minería esta población se
veía complementada con visitantes tanto
extranjeros como nacionales que gozaban de las
virtudes que ofrecía el valle. Sin embargo, con la
llegada de la minera Cerro Colorado muchos de
los hoteles que ofrecían su servicio al turista
declinaron por el comercio más abundante con la
minera, transformándose en hospedajes obreros
que poco a poco transformaron al turista en un
ente secundario, desplazándolo.
La población obrera, por efecto de este fenómeno,

logra triplicar la población del valle, ascendiéndola
a 1500 personas y, sin embargo, se utiliza solo como
un medio para pernoctar, por lo tanto,
desligándose de la participación de los habitantes Figura 49. Origen y trabajo de los habitantes del Mamiña.
Fuente: Análisis SocioAntropológico, Comunidad de Mamiña,
originarios en sus practicas ancestrales. BHP Billiton.
Cabe destacar que la población que hoy en día

trabaja para Cerro Colorado no se involucra en las
faenas de extracción, más bien se trata de servicios
de apoyo como venta de productos a los obreros y
servicios secundarios para el mantenimiento y
estancia de los mismos.
51
3.7.2 CIERRE PREMATURO
A pesar de la cuantiosa cantidad de trabajo que la

minera ofrece para los habitantes del valle, sus
daños al ecosistema y al pueblo no han pasado
desapercibido para ellos, esto ha decantado en
una serie de protestas y convocatorias por parte de
la comunidad Quechua para delimitar las acciones
de la minera en la lucha por el derecho al agua del
valle.
La iniciativa del pueblo y de su propia junta

directiva deja en evidencia que a pesar de la gran
oferta laboral que representó la minera en sus
inicios, hoy en día presuntos beneficios no son mas
que una promesa en el papel y, por tanto, el
Figura 50. Protesta en contra de la minera Cerro Colorado.
aporte que alguna ve z pudo resultar la extracción
Habitantes bloqueando la carretera.
de cobre para el valle en la practica no ha hecho Fuente: Elaboración Propia
más que dañar su estructura natural perjudicando
a su vez las actividades propias del valle como lo
son la agricultura y el turismo.
“Cerro colorado se encuentra actualmente

realizando los mejores esfuerzos por colaborar en el
proceso de consulta indígena que lleva en
adelante en el marco del Estudio de Impacto
Ambiental del proyecto ‘Continuidad Operacional
de Cerro Colorado’. Dicho proyecto busca obtener
autorización ambiental para siete años adicionales
de vida de Cerro Colorado (2017-2023), yacimiento
que de lo contrario deberá cerrar -una verdadera Figura 51. Presidenta de la junta de vecinos Patricia Petruzzi
muerte prematura- en diciembre de 2016” frente a vehiculos de Carabineros.
52
4. TEMÁTICA
ARQUITECTONICA
4.1 PATRIMONIO VERNÁCULO 4.2 PUESTA EN VALOR DEL PATRIMONIO
“Es la expresión fundamental de la identidad de “Son las intervenciones sobre bienes patrimoniales
una comunidad, de sus relaciones con el territorio y declarados Monumentos Nacionales o en proceso
al mismo tiempo, la expresión de la diversidad de serlo, que hacen posible que éstos generen
cultural del mundo. Constituye el modo natural y flujos sostenidos de beneficios culturales, sociales y
tradicional en que las comunidades han producido económicos para la comunidad.
su propio hábitat. Forma parte de un proceso
continuo, que incluye cambios necesarios y una El financiamiento de proyectos de inversión está
continua adaptación como respuesta a los orientado a recuperar y poner en valor bienes
requerimientos sociales y ambientales. ” (Acevedo, patrimoniales de carácter inmueble, entornos
1999) vinculados, patrimonio mueble e intangible
asociado, como también mecanismos de
En el caso de Mamiña la situación es bastante administración y modelos de gestión que validen la
similar, el valle, sus aguas y habitantes sustentabilidad de la iniciativa.”
corresponden a una matriz atiborrada de historia y
a componentes que, aunque pueden ser descritos Fuente: Ministerio del Interior – subsecretaría de
de forma separada, están por completo desarrollo regional y administrativo
enramados entre sí. La naturaleza es, por su
fragilidad y belleza, la protagonista del valle y a la De forma específica, se considera que la puesta en
cual se adhieren las personas, su arquitectura y sus valor, en el caso de Mamiña, pasa por exponer las
costumbres. La cultura del valle se crea en base a virtudes del valle y de la cultura que lo habita, es
esta misma naturaleza, gracias a su morfología y decir, funcionar como un plinto para que se
recursos, siendo entonces imposible separar una de expongan los elementos más característicos del
otra. Si bien la naturaleza puede subsistir por si lugar a su vez de sus costumbres y creencias más
misma, las costumbres generadas a partir de esta profundas. En cuanto a la intervención
naturaleza no tienen otro contexto propicio en arquitectónica, esto pasa por utilizar los materiales
donde florecer, pues han sido creadas en la propios del valle para su materialización y el diseño
especificidad del contexto en el que se han de espacios que alberguen actividades ya propias
desarrollado durante cientos de años. Intervenir la del lugar, para impulsarlas y exponerlas
naturaleza es intervenir las costumbres por
consecuencia.
55
.
4.3 EL PRECIO DE LA HISTORIA Y LA VENTAJA DE UNA Una cultura representa la oportunidad perfecta
CULTURA VIVA para mantener vigente los valores ancestrales de la
arquitectura y el territorio que la acogen, pues, en
Una de las desventajas que posee el patrimonio tanto se incentiven las actividades y ritos de dicha
frente a las demás áreas de la arquitectura radica cultura, se estará jugando a trasformar el pasado
en el costo de mantención de aquellas obras en presente y por tanto a mantener actualizada la
antiguas y sitios arqueológicos que, en muchos presencia del patrimonio que engloba el quehacer
casos, solo poseen su interés en el aspecto de estos pequeños asentamientos. Los indígenas
intangible del significado y la importancia histórica son patrimonio vivo y, si logramos comprenderlos
que se esconde tras la imagen del inmueble de esta forma, resultará más evidente el rumbo que
patrimonial. Si bien no necesitamos ser expertos debemos tomar para apoyar y proteger la
para comprender la importancia que posee el existencia de los Pueblos Originarios.
pasado en nuestras vidas, el conflicto del
patrimonio no se inserta en la mera apreciación de 4.4 EL ROL DE LA ARQUITECTURA FRENTE A LAS
este apego invaluable, sino que en las dificultades INICIATIVAS DE INCLUSIÓN DE LOS PUEBLOS
que poseen estos vestigios históricos de ser parte de ORIGINARIOS.
la funcionalidad y el sentido de progreso que la
modernidad exige. Gran parte de estos programas creados para la
puesta en valor de los pueblos originarios buscan
Cuando hablamos del precio de la historia por sobre todo crear nociones en el habitante
entonces hablamos de los costos en todo ámbito indígena para que tenga claridad respecto a los
que involucra el mantener una obra por sus valores derechos que se tienen sobre la tierra y ante el
inmateriales en un mundo dirigido a exaltar el valor actuar perjudicial de terceros, dándoles a conocer
material y, por desgracia, esto conlleva a un sinfín cuál es precisamente su territorio, sus valores y
de obras antiguas de gran valor que, por su cuáles podrían ser las amenazas que podrían
inexistente capacidad productiva, se ven cernirse sobre él. Sin embargo los objetivos
atrapadas dentro del tejido urbano primordiales de estas iniciativas radican solamente
transformándose en fantasmas del pasado en enriquecer las ideas y conocimientos sobre estos
En el caso de los poblados indígenas podemos ver territorios ancestrales y sus costumbres, dejando de
más luces para el mantenimiento del patrimonio lado el equipamiento necesario para que estas
por un simple hecho, tenemos gente, y la gente es nociones se mantengan y trabajen a través del
actividad de por sí. tiempo.
56
.
La puesta en valor puede llegar a equiparar el forma en que esta actividad antigua se vea
tablero para que estas oportunidades únicas que apoyada para seguir siendo realizada bajo las
ofrecen los territorios indígenas sean tomadas en exigencias que la modernidad han implantado en
consideración por los mismos oriundos como una el diario vivir para ser viable.
opción viable para subsistir a lo largo del tiempo. Es
decir, el objetivo de una intervención Acoger una actividad es en sí promover
arquitectónica no busca que el indígena conocimiento respecto a la misma, pues cada
mantenga sus tierras solamente por los valores práctica compleja se adjunta a un proceso de
intangibles, sino que la tierra misma siga siendo lo formación para que los integrantes jóvenes de la
que siempre ha sido, una oportunidad de trabajo, sociedad puedan adquirir las pericias necesarias
subsistencia y espiritualidad para la tribu que se para realizar dicho trabajo, por lo tanto, a cada
nutre de ella. Se trata de mantener un equilibrio actividad propia que estemos cobijando nos
entre los valores inmateriales y los materiales del llevaremos también las nociones, significados y
territorio para mantener como valor patrimonial, los habilidades que dicha actividad conlleva, dando
significados primigenios del territorio en relación a un espacio especifico para que estos
sus habitantes y lo que estos pueden ofrecer. Las conocimientos se desplieguen a todos quienes
actividades que ofrece el indígena son, en cierto estén interesados en aprender y en recordar.
modo, fenómenos naturales propios del valle, que
pueden ser tan valorables como sus hitos naturales La experiencia, y el recuerdo engendrado de esta,
si les damos un soporte. son armas que podemos utilizar para que los valores
del valle calen hondo en la memoria del visitante,
4.5 EXPERIENCIA Y PROMOCIÓN CULTURAL quien, gracias a recibir los dones de esta tierra
logrará sentirse parte de ella y de la comunidad
Teniendo en cuenta que las actividades claman que la habita. Crear una experiencia para el
por espacios, es natural que, si queremos perpetuar visitante es esencial para mantener viva la memoria
alguna acción proveniente de una cultura antigua, del valle y que de ese modo los perjuicios futuros a
sea necesario habilitar los espacios para que estas su geografía y actividades no pasen
costumbres se vean cobijadas y se fragüen a través desapercibidas.
del tiempo. Desde ese punto de vista, la
arquitectura se transforma en una oportunidad
única para perpetuar los valores intrínsecos de una
práctica ancestral, equipando al indígena de tal .
57
4.6 HERRAMIENTAS PARA LA PUESTA EN VALOR 1. El Patrimonio Cultural
2. El Patrimonio Cultural-Natural
Para proyectos de puesta en valor la UNESCO ha 3. El Patrimonio Natural
planteado una serie de lineamientos en su “Carta 4. El Patrimonio Natural Intangible
del Patrimonio Vernáculo Construido” que sirven de
guía para comprender las aristas de intervención De entre estas cuatro clasificaciones la más
que estos lugares deben tener: apropiada para definir la problemática de las
etnias nortinas es el Patrimonio Natural-Cultural, que
1. Investigación y documentación habla de la relación entre el hombre y la
2. Asentamiento y paisaje naturaleza, dándole un sentido de indivisibilidad a
3. Sistemas tradicionales de construcción estos dos entes.
4. Sustitución de partes o elementos.
5. Adaptación y Reutilización. 4.7.1 EL PATRIMONIO CULTURAL-NATURAL
6. Cambio y periodo de intervención.
7. Educación y difusión. El Patrimonio Cultural-Natural parte de una visión
donde la aproximación al patrimonio se
4.7 PATRIMONIO Y SUS CLASIFICACIONES redimensiona, entendiéndolo como un patrimonio
integral que en América Latina es un continuo
“El conjunto de bienes culturales y naturales, inseparable, como tal, es expresión de una intensa
tangibles e intangibles, generados localmente, y y permanente relación de los seres humanos y su
que una generación hereda / transmite a la medio.
siguiente con el propósito de preservar, continuar y
acrecentar dicha herencia.” (DeCarli, 2007) El Patrimonio Cultural-Natural está constituido por
elementos de la naturaleza, que se mantienen en
El patrimonio puede ser desglosado a su vez en su contexto original, intervenidos de algún modo
ámbitos más pequeños, de este modo se por los seres humanos. Ejemplo de ello son:
esclarecen los actores que son participes al 1. Vestigios arqueológicos o históricos en su
momento de poner en valor a estas pequeñas contexto natural original;
localidades. Las clasificaciones son dadas por la 2. Vestigios fósiles paleontológicos asociados a
UNESCO como resultado de las constantes cumbres actividad humana in situ;
de discusión sobre el patrimonio y el interés cultural 3. Vestigios subacuáticos de actividad humana, y
del mismo y son las siguientes. 4. El paisaje cultural, producido en un determinado
tiempo y espacio, que se ha mantenido inalterable.
58
4.8 TURISMO Y PATRIMONIO Debemos pensar estos lugares como nuestro propio
espacio, si alguien entra a nuestra habitación a
Bien sabemos que es común ligar los asentamientos revisar nuestras cosas, puede que contemos con
patrimoniales con una intensa actividad turística orgullo de donde conseguimos tal objeto o que
que dote de actividad para mantener “vivo” el significa tal foto, pero si una multitud entra a
inmueble, sin embargo, esta condición turística nuestra habitación nuestro instinto nos llevara a
puede ser tan dañina como la actividad sacar a estas personas pues, no solo han invadido
productiva de una minera cuando hablamos de nuestro territorio sin que también están invadiendo
asentamientos habitados por una cultura nuestro espacio personal, es decir, si en el pueblo
preexistente. Los turistas o visitantes externos no queda “espacio” para que la cultura se
pueden llegar a erosionar tanto a un poblado desarrolle pues entonces hemos cometido un error
como lo haría cualquier otro medio y en si podría fatal al perder el verdadero horizonte de la
ser la amenaza más latente dada la relación tan intervención.
cercana que existe entre los atractivos históricos y
los visitantes. Una conglomeración constante de A pesar de esto, el turismo tiene su lado amable,
personas ajenas a la comunidad pueden deteriorar bien sabemos que es un incentivo monetario para
tanto la cultura como el territorio físico que el poblado y su actividad productiva, pero no solo
enmarca al poblado indígena tanto por el eso, así como nosotros podemos estar orgulloso de
constante hostigamiento a la propiedad del narrar el cómo conseguimos nuestros objetos de
oriundo como por la erosión dado el sobreuso de valor, la presencia de un extranjero para admirar
las bondades de la tierra para mantener a los nuestra tierra y modo de vida también puede servir
visitantes “conformes”. como incentivo para que la comunidad
comprenda a la parel valor del lugar que habita,
El eje fundamental es mantener a la comunidad dándose cuenta que aquello que ellos realizan
local contenta y dispuesta a compartir con los como cultura es tan único que es digno de cruzar
visitantes, pero esto requiere de cierta proporción y el globo para ser visitado. Entonces, si mantenemos
respeto, entendiendo que alguien apegado a las un turismo a la escala de lo que ofrece el pueblo y
costumbres de un pueblo tiene también un apego su territorio natural, podemos encontrar un gran
enorme a su tierra y, por tanto, una visita masiva aliado para promover la importancia de estos
puede ser tan temible a sus ojos como una invasión. lugares tanto hacia el exterior como hacia el
interior de esta cultura.
59
.
5. PROYECTO
5.1 INTEGRACIÓN DE LA QUEBRADA
La propuesta nace en base a la proyección en el

tiempo del valle, cuando la minera cese su
funcionamiento y la única oportunidad de
subsistencia del valle sean las antiguas virtudes que
lo mantuvieron vigente hasta antes de la gran
minería.
El valle en su origen fue atractivo por sus riquezas

naturales, mismas que con el tiempo dieron paso a
su actividad turística que caracterizó al valle por
largos años hasta la llegada de los obreros. El
cuerpo del valle y sus vertientes resultan la arista
más favorable del Oasis teniendo ya un circuito
termal constituido de forma longitudinal
comprendiéndose desde el cerro originario Ipla
hasta la vertiente “El Tambo” en el extremo
poniente del valle. Sin embargo, las quebradas del
valle se han visto desligadas de este sistema, siendo
congestionadas por la aparición de hospedajes
que han imposibilitado la inclusión de las mismas
por el modo en que se construyen y se proyectan
los hoteles, haciendo que este recorrido que podría
ser una totalidad de Pueblo, Valle y Quebradas se
veo desarticulado, desaprovechando la
oportunidad de hacerlos trabajar en conjunto para
así reforzar el sistema turístico que se da de forma
natural en el valle.
Figura 52. Esquema incorporación de la quebrada al

recorrido turístico del valle.
62
Articular estos tres elementos como un solo
recorrido, comprendiendo que el caminar y el
recorrer es un habito ancestral en el valle y que sus
componentes naturales representan mucho más
que partes separadas, sino que poseen una sinergia
innegable entre si, la cual ha conformado este
frágil ecosistema en medio del desierto y lo ha
hecho prevalecer por centenares de años.
Cualidad que ya es reconocida en la cosmología
Quechua que plantea que todo lo que no se ha
hecho por tus propias manos es de todos. La
privatización de las quebradas desconoce esta
visión tan única del Oasis y por tanto es esencial
integrar este componente entendiendo que es
parte indispensable del valle y sus habitantes.
Se propone a raíz de comprender esta cualidad del

valle y el valor de sus aguas como un elemento que
debe ser compartido por todos, generar un circuito
que articule la quebrada con el estrato superior del
oasis(Pueblo) y el estrato inferior (Valle) para
complementar el recorrido del valle en un único
recorrido que comprenda los valores del oasis en
cada uno de sus estratos.
Figura 53. Unificación de los elementos naturales y

construidos del valle.
63 Fuente: Elaboración Propia
5.2 ANÁLISIS DE LA QUEBRADA
La quebrada principal cuenta con dos vertientes

que se extienden desde el estrato superior hacia el
pueblo, dotándolo de agua potable y sirviendo
como regadío para la zona trasera del valle. Una
segunda vertiente se extiende por el cuerpo inferior
de la quebrada siendo la responsable de dotar Figura 54. Afluente vertiente superior de la quebrada
agua al valle, agua que se mantiene Fuente: Elaboración Propia
principalmente en el estaque de acumulación a
mitad del descenso de la quebrada, adyacente a
las terrazas de cultivo.
El espacio intersticial entre los hoteles y el estanque

de acumulación es cruzado por una vertiente
secundaria, brazo que nace desde la vertiente
superior y que comunica con la vertiente inferior
anterior a su llegada al estanque de acumulación.
Esta área, a pesar de ser rica en agua y la
subsecuente vegetación, no posee un acceso Figura 55. Vista en alzado de la quebrada.
claro dado que los hoteles en la parte superior y el Fuente: Google Earth
estanque en la zona inferior bloquean el paso
hacia el cuerpo central de la quebrada, por lo
tanto, cortando el recorrido solo hasta el estanque
y haciendo imposible el descender por la
privatización delo borde de la quebrada y por la
pendiente propia de este elemento natural.
TERRAZAS DE CULTIVO
Figura 56. Esquema zonificación de la quebrada.

64
5.3 PROPUESTA ARQUITECTÓNICA
El fundamento principal de la propuesta yace en

comunicar el estrato superior de la quebrada con
el inferior, articulando ambos recorridos para así
incluir a la quebrada al recorrido turístico del valle.
Sin embargo, esta unión generada no se
comprende tan solo como el comunicar dos
extremos, sino que el generar una experiencia en
este recorrer que sea memorable para el
caminante, una experiencia que exponga en sus
formas construidas y actividades la experiencia que
propone la quebrada, la cultura del valle y su
arquitectura.
Bajo esta premisa se toma como punto de partida

el carácter de sanación y descanso del valle y la
importancia del agua como el elemento que
permite la vida en la tempestad del desierto. Se
propone en base a estos puntos el generar un
recorrido turístico/ terapéutico, que aproveche la
naturaleza y las tradiciones del valle tanto en su
belleza como en su cualidad de sanar generando
una experiencia mucho más enriquecedora a lo
que hoy se propone como “habitar la quebrada”
Figura 57. Planta General Corrección mes de Junio

65
CORTE 1/200
CORTE 1/200
CORTE 1/250
Figura 58. Cortes Corrección mes de Junio
66
5.4 MATERIALES
Con el propósito de generar una experiencia

autentica del valle, se utilizaran materiales y
vegetación propios del oasis. De esta forma se
busca honrar además la arquitectura propia del
lugar, sus texturas y formas a modo de conjugar
una unidad con el valle.
BARRO
Figura 59. Compilación Materiales utilizados en el proyecto.

67 Fuente: Elaboración Propia
5.5 RELFLEXIÓN
En paralelo al desarrollo de mi proyecto de titulo el

pueblo todavía se encuentra en la lucha por
establecer las bases de desarrollo para su futuro,
aun a estas alturas las disputas con la minera Cerro
Colorado perduran y los documentos de
protección y desarrollo del valle se escriben y
discuten por hoy.
Bajo estas condiciones aun tan tempranas, los

proyectos a menor escala aún no tiene mucho que
decir respecto a los intereses más inmediatos de la
comunidad, que son el establecer directrices de
crecimiento y regulación para la subsistencia del
oasis, sin embargo, el pensamiento tras este
proyecto de arquitectura se asienta en una raíz que
posee su valor en una vista a futuro, es decir,
exponer cuales son los potenciales de una posible
arquitectura en busca del bienestar del valle,
promoviendo y reconociendo sus virtudes para
valorizar a esta desértica tierra encantada.
Esa propuesta de arquitectura no tiene como fin

ultimo el ser construida, sino, el dar paso a la
discusión reinterpretando la semilla de la
arquitectura en el valle en conjunto con sus
espacios geográficos, cultura que con el tiempo y
la presión del desarrollo de las grandes industrias a
perdido un norte que debe ser recuperado.
68
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transformaciones sociales en el norte de
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70

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PUESTA EN VALOR DE LA CULTURA DESÉRTICA QUECHUA:

TURISMO DEL AGUA EN EL OASIS DE MAMIÑA

Fuente: Google Earth

Alumno: Nicolás Epinoza P.

3.1 OASIS DE MAMIÑA………………………………......24 5 PROYECTO

Desde pequeño mi vida en el norte giró en torno a

“La vida del desierto vive de adaptarse a las

Los Quechuas se definen como etnia a partir de su

El poblamiento arqueológico en Ollagüe y el Alto

Fuente: Guía de antecedentes territoriales y

Figura 2. Celebración Inti Raymi

“Existen dos comunidades Quechuas en la

Fuente: Guía de antecedentes territoriales y

“La población que se reconoce como

Entre las festividades más importantes está el Inti

La naturaleza es protagonista en los asentamientos

En definitiva “Esta emigración ocurre desde 1940.

Fuente: PLADECO,2012 - 2014 Región de

Figura 7. Intercambio actual entre pisos ecológicos

Con estos últimos datos queda en claro que

La Comunidad Indígena Quechua de Mamiña se

La Comunidad Indígena Quechua de Mamiña en

Fuente: Blog Comunidad Quechua de Mamiña

3.3 MORFOLOGÍAS ARQUITECTÓNICAS QUECHUAS

En su concepción original todas las construcciones

Otro elemento arquitectónico de suma importancia

Esta forma de emplazarse en el territorio da una

Se reconoce una vez más, el carácter de

Reconociendo estas tres instancias podemos hacer

El relieve del valle se construye en gran medida por

De manera transversal se constituyen las quebradas

Figura 16. Espacios naturales del valle.

La cualidad de “caminable” es un elemento de

A pesar de esta cualidad tan importante del valle,

Figura 20. Vista desde el sendero central hacia el poniente.

Dentro de la configuración espacial del valle

De las dos quebradas existentes próximas del

Figura 26. Hotel Obrero en borde de la

A la densificación de las quebradas se suma la

Comprender que las partes del valle deben

La piedra de Mamiña es ampliamente reconocida

El tratamiento principal de la piedra se da en

Gracias a la larga tradición de las canteras, las

El turismo es una actividad consolidada a nivel

Respecto a esto el PLADECO 2014 de la comuna de

Respecto a esto es importante señalar que, una

Desde la época de las salitreras Mamiña es

Figura 34. Ceremonia Inti Raymi, momento exacto de saludo

Anterior a la minería una de las mayores

A pesar de la importancia de esta tradición el

Figura 37. Esquema heras de cultivo.

Figura 38. Acequia oculta entre los

Mamiña se destaca por ser el área ecológica más

A nivel arbustivo encontramos a la popularmente

El estudio de la flora del valle permite ver que su

Figura 44. Flores creciendo al borde del estanque de

Desde 1991 la actividad de mayor impacto en el

“En el caso de Mamiña la transculturización

A pesar del duro golpe que el valle ha recibido por