Tesis Informacion

UNIVERSIDAD NACIONAL INTERCULTURAL
DE LA AMAZONIA
FACULTAD DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL Y
HUMANIDADES
CARRERA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN INICIAL
BILINGÜE
TESIS
Estrategia basada en Cantos Shipibos para la

recuperación de la Lengua Shipibo Konibo en los niños
de 5 años de la Institución Educativa Aplicación Bilingüe
Intercultural – Instituto de Educación Superior
Pedagógico Público Bilingüe de Yarinacocha.
Proyecto de tesis presentado por:
Bach. Mercy López Sinuiri

Bach. Shirley Zunilda Maldonado Maynas
ASESORADO POR:
Dr. Dulio Oseda Gago
PARA OPTAR EL TÍTULO DE PROFESOR DE LICENCIADA EN

EDUCACIÓN INICIAL BILINGÜE
PUCALLPA – PERÚ
2015
ii
A nuestros padres, hermanas y familiares, por
sus conocimientos ancestrales y sus alientos infinitos
para construir mi formación intercultural holística.
Las autoras
iii
ÍNDICE
Pág.
DEDICATORIA ii
ÍNDICE iii
ÍNDICE DE CUADROS v
ÍNDICE DE GRÁFICOS vi
RESUMEN vii
ABSTRACT viii
INTRODUCCIÓN ix
CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.1. Caracterización de la problemática 11

1.2. Formulación del problema 12
1.2.1. Problema general 12
1.2.2. Problemas específicos 12
1.3. Objetivos 13
1.5.1. Objetivo general 13
1.5.2. Objetivos específicos 13
1.4. Justificación de la investigación 13
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
2.1. Antecedentes de la investigación 17

2.2. Bases teóricas 17
2.3. Sistema de hipótesis 44
2.3.1. Hipótesis general 44
2.3.2. Hipótesis específicas 44
2.4. Variables 44
2.4.1. Variables 44
2.5. Operacionalización de Variables 45
iv
CAPÍTULO III
DE LA METODOLOGÍA
3.1. Tipo y nivel de investigación 46

3.2. Método de investigación 46
3.3. Diseño de investigación 47
3.4. Población y muestra 48
3.5. Descripción de técnicas e instrumentos de recolección de datos 48
3.6. Procedimientos de confiabilidad y validez de instrumentos 49
3.7. Técnicas estadísticas para el procesamiento de información 50
CAPÍTULO IV
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
4.1. Descripción de resultados estadístico 52

4.2. Prueba de hipótesis 59
4.3. Discusión de resultados 64
CONCLUSIONES 67
SUGERENCIAS 68
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 69
ANEXOS 76
v
ÍNDICE DE CUADROS
Pág.
Cuadro N° 01: Pre Test Variable Dependiente 52

Cuadro N° 02: Pre Test Dimensión 1 de la Variable Dependiente 53
Cuadro N° 03: Pre Test Dimensión 2 de la Variable Dependiente 54
Cuadro N° 04: Post Test Variable Dependiente 56
Cuadro N° 05: Post Test Dimensión 1 de la Variable Dependiente 57
Cuadro N° 06: Post Test Dimensión 2 de la Variable Dependiente 58
Cuadro N° 07: Prueba de Hipótesis General 61
Cuadro N° 08: Prueba de Hipótesis Específica N° 01 62
Cuadro N° 09: Prueba de Hipótesis Específica N° 01 64
vi
ÍNDICE DE GRÁFICOS
Pág.
Gráfico N° 01: Pre Test Variable Dependiente 53

Gráfico N° 02: Pre Test Dimensión 1 de la Variable Dependiente 54
Gráfico N° 03: Pre Test Dimensión 2 de la Variable Dependiente 55
Gráfico N° 04: Post Test Variable Dependiente 56
Gráfico N° 05: Post Test Dimensión 1 de la Variable Dependiente 57
Gráfico N° 06: Post Test Dimensión 2 de la Variable Dependiente 58
vii
Estrategia basada en Cantos Shipibos para la recuperación de la Lengua
Shipibo Konibo en los niños de 5 años de la Institución Educativa
Aplicación Bilingüe Intercultural – Instituto de Educación Superior

RESUMEN
El estudio realizado corresponde a una investigación de carácter

cuantitativo en una muestra de 15 niños y niñas de 5 años de edad. El problema
consistió: ¿Cómo influyen los cantos como estrategia en la recuperación de la
lengua Shipibo Konibo en los niños de 5 años de la Institución Educativa
Aplicación Bilingüe Intercultural – Instituto de Educación Superior Pedagógico
Público Bilingüe de Yarinacocha? El objetivo: Determinar la influencia de los
cantos como estrategia en la recuperación de la lengua Shipibo Konibo en los
niños de 5 años de la Institución Educativa Aplicación Bilingüe Intercultural –
Instituto de Educación Superior Pedagógico Público Bilingüe de Yarinacocha. Y la
hipótesis: Los cantos como estrategia influyen favorable y significativamente en la
recuperación de la lengua Shipibo Konibo en los niños de 5 años de la Institución
Educativa Aplicación Bilingüe Intercultural – Instituto de Educación Superior
Para la medición de la atención se utilizó una ficha de observación; la

misma que se validaron y confiabilizaron. Los datos fueron procesados a través
de los estadígrafos descriptivos y la prueba t de Student, al 0,05 de significancia,
concluyéndose que los cantos como estrategia han influido favorable y
significativamente en la recuperación de la lengua Shipibo Konibo en los niños de
5 años de la Institución Educativa Aplicación Bilingüe Intercultural – Instituto de
Educación Superior Pedagógico Público Bilingüe de Yarinacocha.
Palabras claves:
Cantos, estrategia, recuperación, lengua y shipibo konibo.
viii
Cantos Shipibos based strategy for the recovery of the language Shipibo
Konibo in children 5 years of Intercultural Bilingual Education Institution
Application - Pedagogical Institute of Higher Education Public Bilingual
Yarinacocha.

ABSTRACT
The study corresponds to a quantitative research on a sample of 15

children 5 years of age. The problem was: What influence do the songs as a
strategy for recovery of language Shipibo Konibo in children 5 years of School
Bilingual Intercultural Application - Pedagogical Institute of Higher Education
Public Bilingual Yarinacocha? The aim: To determine the influence of the songs as
a strategy for recovery of language Shipibo Konibo in children 5 years of
Intercultural Bilingual Education Institution Application - Pedagogical Institute of
Higher Education Public Bilingual Yarinacocha. And the hypothesis: The songs as
a strategy and significantly positive influence on the recovery of language Shipibo
Konibo in children 5 years of Intercultural Bilingual Education Institution
Application - Pedagogical Institute of Higher Education Public Bilingual
Yarinacocha.
To measure attention to an observation sheet was used; the same that

were validated and confiabilizaron. Data were processed through descriptive
statistics and Student t test at 0.05 significance, concluding that the songs as a
strategy favorably and significantly influenced the revival of the language Shipibo
Konibo in children 5 years Applying the Bilingual Intercultural Educational
Institution - Institute of Higher Education Teaching Bilingual Public Yarinacocha.
Keywords:
Cantos, strategy, recovery, and Shipibo language Konibo.
ix
INTRODUCCIÓN
Presentamos a vuestra distinguida consideración el presente informe de

investigación titulada: Estrategia basada en Cantos Shipibos para la
recuperación de la Lengua Shipibo Konibo en los niños de 5 años de la
Institución Educativa Aplicación Bilingüe Intercultural – Instituto de
Educación Superior Pedagógico Público Bilingüe de Yarinacocha, que se
elaboró con la finalidad de obtener el Título Profesional de Licenciada de
Educación Inicial Bilingüe, según las normas vigentes emanadas por la
Universidad Nacional Intercultural de la Amazonia.
Las aulas, de los estudiantes con necesidades de aprender cada día más
son escasos, así es que necesitamos, no solo el docente de aula, sino todo el
centro educativo tiende a estar estandarizado: los horarios de profesores, de
alumnos y de materias; las evaluaciones; la tutoría; las normas..., todo se
autorregula, pero “nadie” es responsable máximo de la producción. Cualquier
innovación, normalmente, es “digerida” por el sistema: el currículo, el horario, los
rendimientos, la evaluación, los apoyos, las tecnologías de la comunicación, los
nuevos recursos, los nuevos perfiles del profesorado; si es “asimilada”, no suelen
producir cambios.
El cambio para la atención educativa a la diversidad sólo se produce si se

reflexiona y se cambian los presupuestos de la producción: qué se pide hoy a la
enseñanza, si se pide para todos y como se pide en cada caso. Teniendo en
cuenta estos antecedentes el trabajo realizado contiene cuatro capítulos:
El capítulo I que trata sobre el planteamiento del problema, el capítulo II

sobre el marco teórico y el capítulo III sobre la metodología de investigación. El
x
capítulo IV sobre los resultados, donde se detalla el tratamiento estadístico e
interpretación de datos, también los resultados, tablas, gráficos, dibujos, figuras,
etc. así como la discusión de resultados.
Finalmente se adjuntan las respectivas conclusiones, recomendaciones,

bibliografía y anexos.
Agradezco a las personas que orientaron e hicieron posible la culminación

del presente
Las autoras.
xi
CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.1. DETERMINACIÓN DEL PROBLEMA
En la Institución Educativa Aplicación Bilingüe Intercultural, en el

aula de 5 años es una aula intercultural donde están niños y niñas de las
siguientes culturas: Shipibo Konibo, Ashaninka, Awajun y Mestizo; los
niños y las niñas ya no quieren hablar en su lengua, por tal motivo la
enseñanza y aprendizaje se ve obligado a castellanizar; incluso son los
mismos padres de familias que prohíben a hablar a sus hijos en su
lengua originaria.
Los niños y niñas son provenientes de diferentes comunidades

nativas de la Región Ucayali.- Los mismos padres de familia también ya
no se identifican con sus vestimentas típicas lo optan a la ropa mestiza,
pero si hablan perfectamente en Shipibo.
Existen dos tipos de niños y niñas: nacidos en la misma ciudad de

Pucallpa y provenientes de diferentes comunidades.
Los niños provenientes de las comunidades si hablan

perfectamente en Shipibo. Las mismas docentes también carecen de
conocimientos de su cultura y el motivo que se le ve obligado a impartir
el conocimiento ajeno.
12
1.2. Formulación del problema.
1.2.1. Problema general
¿Cómo influyen los cantos como estrategia en la recuperación de

la lengua Shipibo Konibo en los niños de 5 años de la Institución
Educativa Aplicación Bilingüe Intercultural – Instituto de Educación
Superior Pedagógico Público Bilingüe de Yarinacocha?
1.2.2. Problemas específicos
1. ¿Cómo influyen los cantos como estrategia en la recuperación

de la identidad cultural en los niños de 5 años de la Institución
Educativa Aplicación Bilingüe Intercultural – Instituto de
Educación Superior Pedagógico Público Bilingüe de
Yarinacocha?
2. ¿Cómo influyen los cantos como estrategia en la recuperación
de la lengua materna en los niños de 5 años de la Institución
Educativa Aplicación Bilingüe Intercultural – Instituto de
Educación Superior Pedagógico Público Bilingüe de
Yarinacocha?
1.3. Objetivos de la investigación.
1.3.1. Objetivo general:
Determinar la influencia de los cantos como estrategia en la

recuperación de la lengua Shipibo Konibo en los niños de 5 años de la
1.3.2. Objetivos específicos:
1. Determinar la influencia de los cantos como estrategia en la

recuperación de la identidad cultural en los niños de 5 años de
la Institución Educativa Aplicación Bilingüe Intercultural –
13
Instituto de Educación Superior Pedagógico Público Bilingüe
de Yarinacocha.
2. Determinar la influencia de los cantos como estrategia en la
recuperación de la lengua materna en los niños de 5 años de
la Institución Educativa Aplicación Bilingüe Intercultural –
Instituto de Educación Superior Pedagógico Público Bilingüe
de Yarinacocha.
1.4. Justificación de la investigación
El presente trabajo de investigación académica se justifica

porque es necesario conocer los Cantos Shipibo-Konibo en el
aprendizaje de tradiciones culturales en los niños de 5 años de la
Institución Educativa Aplicación Bilingüe Intercultural – I.E.S.P.P.B. –
Yarinacocha, 2015 para practicar, valorar, difundir y preservar a nivel
local, regional, nacional e internacional, buscando su desarrollo para
fortalecer la identidad cultural desde la etapa pre-escolar frente a la
pérdida de la identidad cultural en las esferas del mundo globalizado.
También se plasma y se justifica por las siguientes bases

legales:
 Nueva Ley general de Educación N° 28044:
Capitulo I. Fundamentos y Disposiciones Generales:
Artículo 8°, inciso F). La interculturalidad que asume la riqueza, la

diversidad cultural, ética y lingüística del país, y encuentra en el
reconocimiento y respeto a las diferencias, así como el mutuo
conocimiento, actitud de aprendizaje del otro, sustento para
convivencia armónica en el intercambio entre las diversas culturas
del mundo.
Capitulo III. La Calidad de Educación:
Artículo 13°. Es el nivel óptimo de formación que deben alcanzar

las personas para enfrentar los retos del desarrollo humano, ejercer
su ciudadanía y continuar aprendiendo durante toda la vida.
14
Capitulo. La Equidad en la Educación.
Artículo 17°. La equidad en educación para comprender las

desigualdades derivadas de factores económicos, geográficos,
sociales o de cualquier otra índole que afectan la igualdad de
oportunidades en el ejercicio del desarrollo de la educación, el
estado toma medidas que favorecen a segmentos sociales que
están en situación de abandono de riesgo para atenderlos
preferentemente.
Artículo 19°. Educación de los pueblos Indígenas. De conformidad
con lo establecido en los tratados internacionales sobre la materia,
la Constitución Política y la presente Ley, el estado reconoce y
garantiza el derecho de los pueblos indígenas a una educación en
condiciones de igualdad con el resto de la comunidad nacional;
para ello establece programas especiales que garanticen igualdad
de oportunidades y equidad de género en el ámbito rural y donde
sea pertinente.
Artículo 20°. La Educación Bilingüe Intercultural se ofrece en todo
el sistema educativo:
a) Promueve la valoración y enriquecimiento de la propia cultura,
el respeto a la diversidad cultural, el dialogo intercultural y la
toma de conciencia de los derechos de los pueblos indígenas,
y de otras comunidades nacionales y extranjeras. Incorpora la
historia de los pueblos, sus conocimientos y tecnologías,
sistemas de valores, de aspiraciones sociales y económicas.
b) Garantiza el aprendizaje en la lengua materna de los
educandos del castellano como segunda lengua, así como el
posterior aprendizaje de lenguas extranjeras.
c) Determina la obligación de los docentes de dominar la lengua
originaria de la zona donde laboran como el castellano.
d) Asegura la participación de los miembros, pueblos indígenas
en la formulación y ejecución de programas de educación para
formar equipos capaces de asumir progresivamente la gestión
de dichos programas.
15
 El diseño Curricular de la Educación Básica Regular:
En la Parte I. “Organización de la Educación Básica Regular”.

Fines de la Educación Peruana:
a) Formar personas capaces de lograr su realización ética,
intelectual, artística, cultural, afectiva, física, espiritual y
religiosa; promoviendo la formación y consolidación de su
identidad y autoestima, y su integración adecuada y crítica
a la sociedad para el ejercicio de su ciudadanía en armonía
con su entorno, así como el desarrollo de sus capacidades
y habilidades para vincular a su vida con el mundo del
trabajo y para afrontar los incesantes cambios en la
sociedad y el conocimiento.
b) Contribuir a formar una sociedad democrática, solidaria,
justa, inclusiva, próspera, tolerante y forjadora de una
cultura de paz, que afirme la identidad nacional sustentada
en la diversidad cultural étnica y lingüística, supere la
pobreza e impulse el desarrollo sostenible del país y
fomente la integración latinoamericana teniendo en cuenta
los retos de un mundo globalizado.
 De acuerdo al Estatuto de la Universidad Nacional
Intercultural de la Amazonía:
Artículo 5°. Son fines de la UNIA:
a) Conservar, acrecentar y transmitir la cultura de los pueblos
amazónicos y universales con sentido crítico y creativo,
rescatando y afirmando preferentemente los valores
amazónicos, regionales y nacionales.
b) Proyectar y extender su acción y servicio a la comunidad
participando en la identificación y solución de sus
problemas, promoviendo su desarrollo integral.
c) Estimular la práctica de los valores éticos, cívicos y
culturales orientados a la realización humana.
16
d) Atender la formación profesional. La investigación
científica, las actividades de extensión cultural de los
grupos etnolingüísticas de la región amazónica.
e) Fomentar el desarrollo sostenible de la Amazonía y la
preservación de su riqueza pluricultural.
f) Contribuir a comprender, interpretar, preservar y difundir la
cultura indígena en un contexto de pluralidad y diversidad
cultural Amazónica.
17
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
2.1. ANTECEDENTE DE LA INVESTIGACIÓN
En la elaboración del presente trabajo de investigación

experimental no hubo ninguna tesis relacionada a la nuestra, pero eso si
hubo tareas como la revisión bibliográfica en los diversos centros
documentales de la ciudad de Pucallpa, y el aporte y ayuda de las
páginas virtuales del avance tecnológico, llevó a identificar numerosos
trabajos que han servido de guía para nuestra investigación.
2.2. BASES TEÓRICO - CIENTÍFICOS
2.2.1. Canciones
Una canción es una composición musical para la voz humana

(comúnmente acompañada por otros instrumentos musicales) y con
letra. Típicamente es para un solo vocalista, aunque puede también ser
para un dueto, trío, cuarteto y/o para más voces (música coral). Las
palabras de las canciones son tradicionalmente de versificación poética,
aunque pueden ser versos religiosos de libre prosa.
Las canciones pueden ser ampliamente divididas de muchas

maneras distintas, dependiendo del criterio usado. Una división es entre
18
“Canciones artísticas”, “canciones de música popular”, y “Canto
Folclórico”. Otros métodos comunes de clasificación son de propósito
(sacro Vs. Laico); por estilo (baile, balada, lieder, etc.) o por tiempo de
origen (renacimiento, contemporáneo, etc.).
Coloquialmente, aunque es incorrecto, la palabra canción es

usada para referirse a cualquier composición musical, incluyendo
aquellas sin canto (sin embargo, en los estilos musicales que son
predominantemente vocales, una composición sin trozos cantados, es a
menudo nombrada instrumental).
En la música clásica europea y en la música en general, el uso

corriente de la palabra, es considerado incorrecto y “canción” solo puede
ser usado para describir una composición para la voz humana, salvo en
algunas excepciones.
Por ejemplo: Las canciones sin palabras del periodo romántico,

estas piezas escritas por compositores como Mendelsshon o
Chalkovsky, no son para voz humana, sino para algún instrumento
(normalmente piano). Y aun así, son considerados canciones.
Naturalmente en muchos casos se les puede poner letras y ser
cantadas, sin embargo, no siempre es así.
2.2.2. Aprendizajes.
El problema de cómo diseñar las actividades de aprendizaje

reside en crear las situaciones de aprendizaje adecuadas para que los
esquemas de conocimiento, que contribuye el alumno, evolucionen en
un sentido determinado.
Dichas situaciones deben ser desarrolladas atendiendo a los

diversos tipos de contenidos. Es decir, según se trate de datos,
conceptos, habilidades, destrezas o actitudes deberán considerarse
situaciones de aprendizaje diferentes.
Veremos en las siguientes páginas cuáles son las características

de cada tipo de contenido y que situaciones favorecen su aprendizaje:
19
a) Aprendizaje de contenidos Conceptuales
Se refiere, tanto al aprendizaje de contenidos factuales

(básicamente datos), como a los contenidos propiamente
conceptuales (ideas y conceptos) que los estudiantes deben alcanzar
en una etapa determinada de su formación.
- Contenidos Factuales. Son hechos, acontecimientos, situaciones,
datos y fenómenos concretos. Nos referimos a informaciones del tipo:
Edad de alguien, una fecha, un nombre, la altura de una montaña,
códigos, axiomas, etc. información que debemos saber porque
asociada a otro tipo de contenidos más complejos permitirán
comprender los problemas de la vida cotidiana y profesional.
- ¿Cómo se comprenden los hechos? Primero, es necesario
discriminar la naturaleza de los hechos. Hay hechos que no
reconocen interpretación, se sabe o no un nombre, un símbolo o una
valencia determinada. En estos casos, su aprendizaje se verifica con
la reproducción literal del mismo. De otra parte, están otros hechos
que permiten una reproducción diversa, como un relato sobre el
argumento de una obra de teatro, o la descripción de un suceso, y en
los que el aprendizaje supone la incorporación de todos los
componentes del hecho e implican un recuerdo con la mayor
fidelidad (y no textualidad) posible.
Aprender hechos supone en síntesis, repetición,

memorización, las que a su vez requieren de estrategias que
permitan una asociación significativa entre ellos y otros conceptos o
situaciones. Para ello, se usan listas o agrupaciones significativas,
cuadros o representaciones gráficas, visuales o asociaciones con
otros conceptos fuertemente asimilados.
- Conceptos y Principios. Los conceptos aluden a un conjunto de

hechos, objetos o símbolos que tienen características comunes
(mamífero, ciudad, potencia, concierto); y los principios a los cambios
en los hechos, objetos o situaciones en relación con otros (leyes de
termodinámica, principio de Arquímedes, el tercio excluido, etc.) en
20
ambos casos su aprendizaje requiere comprender de qué se trata,
qué significa, por tanto no basta su aprendizaje literal, es necesario
que el estudiante o aprendiz sepa utilizarlo para interpretar,
comprender o exponer un fenómeno.
Por ello, aprender conceptos y principios es toda una reforma

de las estructuras mentales. Implica una construcción personal, una
reestructuración de conocimientos previos con el fin de construir
nuevas estructuras conceptuales que permitan integrar tanto estos
conocimientos como los anteriores, a través de procesos de reflexión
y toma de conciencia conceptual.
Para que el alumno aprenda este tipo de contenido es

necesario: Relacionarlos con los conocimientos previos con
experiencias cercanas “conocidas” por los objetos. Asegurar la
relación entre los conceptos involucrados. Realizar actividades que
otorguen significatividad y funcionalidad a los nuevos conceptos y
principios que presenten retos ajustados a las posibilidades reales.
b) Aprendizaje de contenidos Procedimentales.
- Conceptos. Para Zavala, se refiere a los contenidos

procedimentales señalando lo siguiente: “un contenido
procedimental que incluye entre otras cosas, las reglas, las
técnicas, los métodos, las destrezas o habilidades, las estrategias
y los procedimientos un conjunto de acciones ordenadas y
finalizadas, es decir, dirigidas a la consecución de un objetivo”.
El aprendizaje procedimental se refiere a la adquisición y/o
mejora de nuestras habilidades a través de la ejercitación
reflexiva en diversas técnicas, destrezas y/o estrategias para
hacer cosas concretas.
Se trata de determinadas formas de actuar cuya principal
característica es que se realizan de forma ordenada. Implican
secuencias de habilidades o destrezas más complejas y
encadenadas que un simple hábito de conducta.
21
- Condiciones Fundamentales.
- La realización de las acciones que conforman los
procedimientos es una condición fundamental para el
aprendizaje: se aprende hablar, hablando; dibujar, dibujando;
a observar, observando.
- La ejercitación múltiple es necesaria para el aprendizaje de
una técnica, no basta con realizar alguna vez las acciones del
contenido procedimental, hay que realizar tantas veces como
sea necesario las diferentes acciones o pasos de dichos
contenidos de aprendizaje.
- La reflexión sobre la misma actividad es un elemento
imprescindible que permite tomar conciencia de la actuación.
No basta con repetir el ejercicio, habrá que ser capaz de
reflexionar sobre la manera de realizarlo y sobre las
condiciones ideales de su uso. Esto implica realizar
ejercitaciones, pero con el mejor soporte reflexivo que nos
permita analizar nuestros actos, y por consiguiente,
mejorarlos. Para ello hace falta tener un conocimiento
significativo de contenidos conceptuales asociados al
contenido procedimental que se ejercita o se aplica. Así por
ejemplo, “Yo puedo revisar una composición a partir de un
conjunto de reglas morfosintácticas que me permitan
establecer errores y hacer modificaciones posteriores”
- La aplicación en contextos diferenciados se basa en el hecho
de que aquello que hemos aprendido será más útil en la
medida en que podamos utilizarlos en situaciones siempre
imprevisible. Las ejercitaciones han de realizarse en contextos
diferentes para que los aprendizajes puedan ser utilizados en
cualquier ocasión.
- Secuencia de los contenidos procedimentales.
- Para organizar una adecuada secuencia de contenidos

procedimentales conviene asegurar, primero, el dominio de
aquellos procedimientos considerados como básicos, es decir,
22
que respondan a necesidades urgentes a satisfacer, como por
ejemplo la manipulación correcta de los objetos utilizados en
el laboratorio.
- Asegurar también el aprendizaje de aquellos procedimientos
que resulten más potentes que otros de cara a la solución de
tareas o como requisito para otros aprendizajes. Por ejemplo,
la descripción es previa a la interpretación y a la explicación.
- Atender primero, aquellos procedimientos que son más
simples, basándose en el grado de conocimiento y práctica de
los alumnos, teniendo en cuenta que pueden lograrse niveles
distintos de complejidad en el aprendizaje de contenidos
procedimentales y en este sentido, el profesor deberá ser
consciente del nivel de profundidad al que quiere llegar a sus
alumnos. Si lo que se busca es que el alumno domine una
técnica bastará con repetirla varias veces hasta que su
empleo se vuelva casi inconsciente. De otro lado, si lo que se
pretende es que el alumno aprenda una estrategia y no solo
domine una técnica, además de las repeticiones de las
acciones a realizar, resultará fundamental acompañar esta
repetición con una constante reflexión y evaluación de las
acciones con el fin de mejorar su empleo y posteriormente
transferirlo a situaciones más complejas. En este sentido
podríamos establecer distintos niveles en el aprendizaje de
procedimientos según se trate de aprendizaje de técnicas o
estrategias, se aplican a situaciones iguales, se aplican a
situaciones diferentes, se hace un uso estratégico de ellos, se
recrean procedimientos alternativos y además se justifica su
pertenencia.
- Atender a la globalidad de la tarea educativa. Por ejemplo,
priorizar aquellos procedimientos relacionados con la
satisfacción de la vida profesional y social.
23
c) Aprendizaje de contenidos Actitudinales.
- Las actitudes:
- Son disposiciones afectivas y racionales que se manifiestan en

los comportamientos.
- Tendencias a juzgar las cosas, las personas, los sucesos o

situaciones y a actuar en consonancia con dichas
evaluaciones.
- Tienen un componente conductual (forma determinada de

comportarse), rasgos afectivos y una dimensión cognitiva (no
necesariamente consciente).
- Son aprendibles y modificables.
- Se adquieren en la experiencia y en la socialización y son

relativamente duraderas.
Aprendizaje actitudinal por persuasión, cuándo un mensaje es lo

suficientemente persuasivo para modificar una actitud existente. Se ha
comprobado que influye considerablemente la fuente emisora
(Echebarría, 1991; Sarabia, 1992).
Si se trata de una persona o de un medio con el que el aprendiz

se identifica….También influye el mensaje emitido. Debe ser
comprensible, utilizando un lenguaje y un contexto adecuado para el
aprendiz,…, adoptar una adecuada estructura argumental, y
dependiendo de la complejidad del propio mensaje, debe ser reiterativo
(si es complejo) o no, así como incluir conclusiones (si es complejo), o
dejar que el propio aprendiz las extraiga por sí mismo (si esas
conclusiones se derivan necesariamente del propio mensaje sin
posibilidad de error).
Finalmente también influyen algunos rasgos del receptor…, como

su grado de acuerdo con el mensaje recibido, su autoestima en ese
24
dominio o su experiencia previa en el mismo (cuanto mayor sea, más
difícil será persuadirle) Pozo. (2010, p. 252).
El aprendizaje actitudinal por modelado, Uno de los procesos más

relevantes para el aprendizaje de actitudes es de nuevo el
modelado….Los aprendices tienden a adoptar en su aprendizaje
actitudes congruentes con los modelos que han recibido." Pozo. (2010,
p. 249).
No reproducimos cualquier modelo que observamos, sino con

mayor probabilidad aquellos con los que nos identificamos, con los que
creemos o queremos compartir una identidad común." (Aprendices y
maestros. Pozo. (2010, p. 250).
Los conflictos y el aprendizaje actitudinal, de un tiempo a esta

parte el cambio de actitudes se concibe no tanto como un fenómeno de
persuadir al aprendiz, sino de someterle a situaciones de conflicto
cognitivo cuya resolución requiera modificar las actitudes hasta ahora
mantenidas…
La introducción de conflictos o inconsistencias desestabiliza las

actitudes y fomenta el cambio, ya que en general esos desequilibrios son
desagradables cuando se perciben." Pozo. (2010, p. 253).
Los conflictos socio-cognitivos es el que se produce entre las

propias actitudes y el grupo de referencia. … cuando percibimos que el
grupo con el que nos identificamos mantiene actitudes diferentes a las
nuestras es más fácil que cambiemos nuestras actitudes." Pozo. (2010,
p. 253).
La disonancia cognitiva…conflicto… entre las actitudes del

aprendiz y su propia conducta….Cuando percibo que mi conducta no se
ajusta a mis creencias y preferencias." Pozo. (2010, p. 253).
25
- Los valores: su desarrollo y su influencia en la conducta de los
niños y niñas
¿Qué son los valores?
- Normas de orientación, lo que debería ser, y no lo que es.
- Guías que orientan la conducta en una dirección determinada
- Criterio para evaluar los comportamientos.
- Necesarios para poder tomar decisiones apropiadas
- Teorías sobre los valores
- Postura psicoanalítica: Según Freud de niños internalizamos la

autoridad de nuestros padres constituyendo el superego que
puede ser gratificador (sentimiento de orgullo por hacer el bien) y
castigador (sentimiento de culpa por hacer el mal) interno, este
último componente es lo que él llama conciencia. La conciencia y
el deseo del niño de ser como sus padres sirven para guiar la
conducta cuando la autoridad de los padres disminuye.
- Postura de la Teoría del Aprendizaje: Los valores se adquieren

por la experiencia y por el reforzamiento positivo o negativo (por
ejemplo la tendencia del niño a imitar acciones). Se aprenden, por
lo general, mediante la instrucción verbal.
- Interpretación Perceptual: Los valores se desarrollan en

virtud de la retroalimentación que proporciona la propia
actividad y guían la conducta. Los valores se desarrollan
cuando se tiene libertad de elección y se producen cambios
como efecto de la propia conducta. Los adolescentes que
perciben la relación entre su propia conducta y
los resultados de esa conducta tienen un conjunto de valores
más desarrollados.
26
- Moralidad y juicio moral
Un factor importante en los valores de los adolescentes es el logro y los

indicadores de éxito: dinero, prestigio, notas, así como el carácter moral
o ético de ciertas conductas: mentira, daño a otros, ayudar a otros,
compartir, cumplir con lo prometido.
Estudio de Piaget acerca del juicio moral
 El juicio moral se desarrolla paralelamente al desarrollo

cognoscitivo.
 En el niño una acción es mala por que la consecuencia lo es.
 En el adolescente se descubre que las reglas nacen de un

consentimiento mutuo. Aparece la intención como el factor que
determina la moralidad de una acción.
Desarrollo de valores y la escuela secundaria
 El desarrollo de los valores del adolescente y su orientación para

el futuro dependen de la actividad escolar.
 Junto con los padres los compañeros son referentes muy

importantes para la formación de valores.
Postura socioeducativa de Friednberg.
 Un valor muy importante para el adolescente es la autoestima.
 La valoración que los adolescentes hacen de sí mismos se basa

demasiado en valoraciones y evaluaciones externas.
 En la adolescencia se forma un respeto y una estima mayor por la

competencia (habilidad y actitud)
27
2.2.3. Cultura Shipibo Konibo
a) Denominación Etimológica/Lengua
Los shipibo-Konibo hablan una lengua de la familia Pano,

como idioma principal el Shipibo. Los pueblos Panos se suelen
denominar por el nombre de algún animal con el que se identifican a
sí mismos.
Según las tradiciones ancestrales los Shipibo se

autodenominaron por sus eventos sucesivos de “Ani Xeati” o la gran
fiesta, en donde, tanto varones como mujeres, después de varias
semanas de masateadas, en sus barbas y/o bigotes, se quedaban
los afrechos o restos de masatos (especialmente en los de los
hombres) que les hacía parecer como “shipi” o mono Pichico (mono
con barba blanca). Así shipi- designa al 'mono pichico'. Cuando
otras personas de otros pueblos les veían, se mofaban y se reían de
ellos tildando de “monos pichicos”; se dice que así iniciaban las
guerras, batallas campales.
Los Konibo, les gustaba comer la especie de anguila que

se llama macana, que en lengua Shipibo se le dice: koni- designa a
la especie de 'anguila'.
Mientras que los Xetebo, se le atribuye ésta

autodenominación, dizque por le gustaban comer alimentos
malogrados o pescados “Huañohuaño”, Así Xete, significa Rinahui,
especie de buitre, ave carroñero.
La terminología bo es el morfema de plural.
b) Ubicación Geográfica:
El pueblo shipibo-konibo es uno de los pueblos indígenas del

oriente peruano, cuya lengua pertenece a la familia lingüística Pano.
Viven en los márgenes del río Ucayali y sus afluentes: Pisqui,
Calleria, Tamaya y Aguaytia; y a las orillas de los lagos Imiria y
28
Yarina. Y un grupo minoritario en el río Pachitea. El Ucayali es un río
grande originario de la Cordillera de los Andes que une el río
Amazonas en el norte de Perú.
Se considera que río abajo de Pucallpa está el territorio

Shipibo y río arriba el Konibo, pero en realidad hay comunidades de
ambos grupos en las dos zonas porque se han mezclado entre sí,
los Xetebo que antiguamente vivían río abajo de Contamana ahora
se encuentran integrados a los Shipibos.
Los shipibo-konibos son producto de una serie de fusiones

culturales entre tres grupos que anteriormente eran distintos entre sí:
los Shipibos, los konibos y los Xetebos; que se autodenominaban
como jonibo o jonikonbo, que significa “hombres” o “verdaderos
hombres” respectivamente.
Según diversos estudios, estos grupos se fusionaron para

formar el pueblo shipibo-konibo. Los Xetebo fueron diezmados por
las epidemias y las luchas con tribus vecinas; a la larga se integraron
a los shipibo debido a la conquista y a los matrimonios mixtos. Los
Konibo también perdieron su identidad debido a los matrimonios
mixtos con los Shipibo, y ahora se les considera como un solo grupo
étnico.
Vida en común y grupos de familia múltiple es la forma

tradicional en que los Shipibos han vivido durante muchas
generaciones. En el pasado, los tres grupos de los Shipibo, Konibo,
y Xetebo se consideraron comunidades separadas. Hoy en día, se
mezclan en un grupo después de años de matrimonio. Están
relacionados con la cultura y de la misma familia lingüística, el Pano.
Ellos son los más comúnmente conocida como el Shipibo, o Shipibo
Konibo.
Este pueblo ribereño se encontraba tradicionalmente

asentado en las riberas del río Ucayali y sus afluentes. Actualmente,
las comunidades shipibo-konibo se ubican en los departamentos de
29
Ucayali, Madre de Dios (un número pequeño vive en el
departamento de Madre de Dios a orillas del río Inambari), Loreto y
Huánuco. Según el INEI, para el 2007, la población de las
comunidades autoidentificadas como shipibo-konibo se estimaba en
22,517 habitantes, repartidas en más de 140 caseríos o
comunidades nativas.; siendo uno de los pueblos más numerosos de
la Amazonía peruana.
c) Historia y Evidencias Arqueológicas:
Según Morin (1998), existe evidencia arqueológica para

afirmar que en la cuenca del río Ucayali habitaron sociedades desde
mucho antes de la llegada de los españoles.
Para el arqueólogo Lathrap (1970), los antecesores de los

Shipibo-Konibo habrían llegado al Ucayali procedentes del norte,
entre los años 650 a 810 D.C. Quien a partir de sus exploraciones y
excavaciones descubrió muchos sitios arqueológicos en la cuenca
del Ucayali, estableció una larga secuencia de culturas de alfareros
desde los 2000 años A.C. hasta la época del contacto con los
europeos.
Lathrap asocia este nuevo estilo “Cumancaya” a los pueblos

de lengua Pano, quienes habrían invadido la cuenca y desplazado a
los antiguos pobladores de lenguas emparentadas con el Arawak;
uno de sus argumentos más evidentes es que el estilo de la cerámica
Shipibo-Konibo derivaría del estilo arqueológico de cerámica
“Cumancaya”, por tener ambos muchos rasgos en común.
Posteriormente los discípulos de Donald Lathrap como

Thomas Myers (1967-1970), Roe (1973) y de Boer (1972) difieren en
parte con la interpretación de Lathrap, asumiendo que la llegada de
los Pano hablantes al Ucayali es anterior a la fecha propuesta.
30
Para ellos su arribo estaría relacionado con la tradición de
alfarería “Pacacocha”, la cual aparece en la secuencia del ucayali
alrededor de los 300 años después de cristo.
Hasta aquí tenemos que los antecesores de los Shipibo-

Konibo en la cuenca del Ucayali se remontan a por lo menos 300
años D.C., época en la cual existía un estilo alfarero llamado
Pacacocha el cual según Myers, estaría vinculado con los Pano
Hablantes; también hay consenso en que el estilo Cumancaya deriva
de tres componentes diferentes y que representa el apogeo de la
tradición Pacacocha estilísticamente vinculado al estilo de cerámica
Shipibo-Konibo.
A partir de las investigaciones realizadas, Morin sostiene que

en la cuenca del río Ucayali se habrían desarrollado sociedades
complejas con una alta densidad poblacional, a las que se asocia un
particular estilo de cerámica denominada: Cumancaya. Lathrap
encontró grandes pedazos de vasijas de cerámica, lo que indicaría,
junto con la presencia de hachas de piedra, la práctica de una
temprana agricultura de tubérculos: Ejem. Yuca, Pituca, Sachapapa,
Daledale, etc. (MINSA 2002).
El pueblo shipibo comenzó a tener influencias de los

colonizadores ya en el siglo XVII cuando comienzan a ingresar a la
Amazonía las expediciones misioneras, primero fueron los
franciscanos, seguidos luego por los jesuitas.
Una de las pocas rebeliones de los selvícolas contra la

colonización que les trataban de imponer sus costumbres culturales y
les despojaban de sus mejores tierras fue comandada por el
Cusqueño Juan Santos Atahualpa, entre 1742 y 1760. Terminada la
rebelión en estas tierras inhóspitas, nunca totalmente dominada ni
por los incas ni por los españoles, se reinició la labor evangelizadora.
Durante los siglos XVII y XVIII, religiosos de las órdenes

jesuita y franciscana incursionaron en territorios de los diferentes
31
pueblos cuyas lenguas pertenecen a la familia lingüística Pano, con
la misión de evangelizarlos.
Uno de los primeros encuentros entre misioneros y shipibo-

konibo, tuvo lugar en 1657, cuando misioneros y soldados
incursionaron en territorio de este pueblo, al que llamaron Calliseca.
En esa ocasión se habría dado una matanza, contándose las
víctimas más numerosas entre los foráneos.
Más adelante, en 1660, los shipibo-konibo atacarían las

misiones asentadas en las riberas del río Huallaga. A pesar de la
fundación de varias misiones durante el siglo XVIII, este pueblo
mantuvo una férrea resistencia a la agrupación forzosa de
misioneros, propiciando ataques contra ellos en más de una ocasión
(INEI 2007).
Según Tournon, la rebelión que expulsaría a los misioneros se

habría dado en 1766, y habría sido impulsado por la unión de los
pueblos Shipibo, Konibo y Shetebo, antes rivales (Tournon 2002).
Con la independencia del Perú, la población indígena de las

misiones se dispersó y llegaron a territorio Shipibo-Konibo colonos de
diversa procedencia.
Los Shipibo, los Konibo y los Xetebo eran conocidos por su

agresividad. Los Shipibos incursionaban en los pequeños grupos del
área. Se dice que los Konibos vendían a los cautivos como esclavos
a cambio de herramientas de metal.
El sistema de terratenientes fue una amenaza para los

Shipibo-Konibo durante el siglo diecinueve. Evitaron ser absorbidos
por el sistema de crédito peón-patrón.
La fiebre del caucho a comienzos del siglo XX, cuyos efectos

devastadores afectaron a la mayoría de los grupos étnicos, afectó
hasta cierto punto a los Shipibo-Konibo.
32
El periodo de extracción del caucho, afectó de manera
importante el estilo de vida de los shipibo-konibo, quienes trabajaron
bajo el sistema de “enganche” para patrones caucheros, con quienes
contrajeron grandes deudas (Tournon 2002). Con la caída de los
precios del caucho a inicios del siglo XX, muchos patrones
abandonaron esta actividad para dedicarse al cultivo del algodón,
recurriendo nuevamente a la mano de obra Shipibo-Konibo (Morin
1998).
En la década de 1930, incursionaron en territorio de este

pueblo misioneros protestantes, quienes intentaron reemplazar la
labor de misioneros católicos mediante el establecimiento de varias
escuelas en las aldeas Shipibo-Konibo.
Además de este grupo de misioneros, llegó un grupo de

migrantes que se estableció principalmente en la ciudad de Pucallpa,
lugar ubicado en medio del territorio Shipibo-Konibo. Esta oleada
migratoria estuvo motivada por el énfasis del Estado Peruano en
vincular la Amazonía al desarrollo nacional, siendo una acción
importante la construcción de la carretera Lima-Pucallpa y de un
aeropuerto (Morin 1998).
Con la llegada del Instituto Lingüístico de Verano en la década

de 1950 se establecen escuelas en territorio Shipibo-Konibo (MINSA
2002). Para 1966, había 25 maestros Shipibo-Konibo enseñando en
12 escuelas distribuidas en todo el territorio indígena. La instalación
de escuelas impulsó la reagrupación y la sedentarización de este
pueblo, ubicándose a lo largo del río Ucayali (Morin 1998).
d) Migración:
Los Shipibo-Konibo son conocidos por su gran movilidad y por

su capacidad para organizar conglomerados de población indígena
en zonas urbanas. Un símbolo de esta adaptación lo constituye
Cantagallo, el asentamiento indígena amazónico más conocido y
numeroso en Lima Metropolitana, ubicado en el distrito del Rímac.
33
En la década de 1990 comenzó una fuerte migración desde
las comunidades Shipibo-Konibo a la ciudad, corriente migratoria
que ha contribuido a forjar la imagen de los Shipibo-Konibo como un
pueblo de gran movilidad y capacidad para organizar conglomerados
de población indígena en zonas urbanas (Terra Nuova, CAAAP,
Municipalidad Metropolitana de Lima 2013).
Algunas familias Shipibo-Konibo han migrado a otras partes

del Perú dando origen a nuevas comunidades en donde desarrollan
su artesanía y costumbres; y donde aprenden nuevas cosas. Así
encontramos en Lima a la comunidad shipiba residente en
Cantagallo en el Rimac y en la ciudad de Tingo Maria, departamento
de Huánuco.
e) Instituciones sociales y políticas

Las principales autoridades son:
- El Jefe de la Comunidad, que es la autoridad principal o el
“Apu o Curaca”
- El Agente Municipal encargado de velar por la limpieza de la
comunidad.
- El Teniente Gobernador, quien vela por el orden y la
seguridad de la comunidad.
f) Actividades Económicas
Al igual que otros pueblos indígenas de la Amazonía, los

Shipibo-Konibo practican una agricultura de roza y quema. Entre sus
principales productos cultivados están la yuca, el plátano, el maíz y el
maní, siendo productos que cultivan durante el período de vaciante
del río, el arroz, el frijol y el Chiclayo (Morin 1998).
Tradicionalmente, este pueblo empleaba diversas técnicas de

conservación de alimentos que posibilitaban la abundancia de
recursos y de alimentos, a pesar de las inundaciones estacionales,
algunas de las cuales siguen vigentes (MINSA 2012).
34
La pesca suele ser también una actividad económica
importante para los Shipibo-Konibo, principal fuente de proteínas
para su dieta. Este pueblo practica la pesca empleando el arco
(balista) y la flecha, así como también el anzuelo y la red. Según
Morin (1998), este pueblo distingue, por lo menos, 82 especies de
peces en su lengua, lo que demuestra la riqueza ictiológica de la
zona y su conocimiento respecto a la variedad de especies.
Si bien la caza ha sido también una importante fuente de

proteínas en su dieta, los Shipibo-Konibo sostienen que con el paso
de los años, cada vez se hace más difícil encontrar animales para
cazar, tales como el Ronsoco y la Sachavaca. Los pobladores
mencionan que tienen que caminar por más horas en el monte para
conseguir sus presas y en ocasiones regresan sin ninguna presa de
caza (Soldevilla 2010).
g) El Arte Shipibo
El corazón de la cultura Shipibo se basa en su relación

espiritual, física y cultural de la selva. Las mujeres o Shipibas,
producen la mayor parte de la artesanía.
Crean hermosa cerámicas, textiles y joyería con diseños que

son únicos para los Shipibo. Los diseños de punto y la pintura son
canciones visuales que representa la cosmovisión del mundo
Shipibo, un intercambio entre la exquisita representación visual de la
energía y la forma y los cantos ceremoniales llamados Icaros.
h) Los Diseños y su Significado
La representación del mundo se expresa, a través de objetos

como el máhueta, la gran vasija de cerámica, o el Chomo, de forma
tosca y antropomorfa, cuando Barin Rama, un (Shaman) onánya del
rió Pisqui, fue interrogado por Bruno Illius (1987: 168-1719) acerca
de la ubicación de las ‘aldeas' de ciertos espíritus YOSHIN (Tunche o
diablo) en el cosmos este recurrió a una máhueta para explicárselo,
35
comparando la estructura con la de ese mundo (áni nete). Señalando
la vasija, le mostró las 4 zonas diferenciadas por sus kené o la
ausencia de estos:
- Una zona inferior no pintada, que corresponde al mundo

inferior sub-acuático, donde se encuentran las aldeas de los
espíritus acuáticos (jéne yoshinbo) y de los malos espíritus
(jacoma yoshinbo) la base de la vasija equivale al punto más
bajo del cosmos, jéne shama.
- Hacia arriba se encuentra una zona que abarca desde el
abultamiento del jarrón hasta la base del cuello, la cual está
cubierta con motivos de trazos muy largos (Kánoa Kené); a
esta zona corresponde el mundo superior Nai (‘el cielo'),
donde se encuentran las aldeas de los buenos espíritus (jacón
yoshinbo).
- A la zona que se ensancha para formar el cuello del jarrón,
cubierta con motivos muy finos y curvilíneos (Mayá Kené),
corresponde el mundo extra-celestial, el del cielo superior
(Néte shama), donde se encuentran las aldeas de los
Cháiconi.
- En el mundo sub-acuático (jéne) y el mundo celestial (mái),
que es un gran disco flotante, rodeado por un océano y la
anaconda primigenia (ronín), soberano del mundo acuático la
cual mediante sus ondulaciones, ha cavado los lechos de los
ríos y los riachuelos. En el vientre de la anaconda se
encontraría el acóronin, (de áco = hoyo; y ronín = anaconda),
lugar de reposo de la almas humanas (cáya), que han sido
arrebatadas por los malos espíritus (yoshín). Para ascender
de la tierra al mundo superior los shamanes utilizan una torre
(torí) y una escalera (nái tápiti) mágicos o alternativamente, se
valen del árbol de lupuna (Xono) (Roe, 1982:118; Gebhart-
Sayer, 1987, p.51).
La cerámica Shipiba es un trabajo netamente femenino. La
arcilla utilizada, llamada “mapo” o barro, es sumamente plástica,
36
para poderla trabajar la mezclan con las cenizas de la corteza de
un árbol llamado Apacharama o del Pashaco. Le agregan además
fragmentos molidos de cerámicas, siempre con el fin de reducir la
plasticidad de la arcilla.
La construcción de vasijas se hace por medio de tiras
cilíndricas, como chorizos, llamados maya, técnica conocida como
colombina. Inicialmente se prepara una base circular, alrededor de
la cual se van agregando las tiras en espiral, alisando las dos
caras, tanto la interna como la externa con un fragmento de tutumo.
Cuando los objetos son grandes la construcción debe
hacerse en dos o tres sesiones. El resultado es una capa de arcilla
delgada que seca rápidamente a la sombra. Antes de la quemada
le dan una ulterior pulida con un canto rodado llamado “rénketi”.
Hoy en día el arte Shipibo Konibo es fuente de inspiración
para los pintores de la región y la Escuela de Formación Artística
"Eduardo Meza Saravia" de Pucallpa.
La producción artesanal y textil del pueblo Shipibo-Konibo
es una de las más famosas de la Amazonía peruana debido a sus
diseños geométricos (INEI 2007). La cerámica es el arte que con
mayor destreza han desarrollado, siendo un trabajo que las
mujeres aprenden desde muy temprana edad. La arcilla empleada
es sumamente maleable y con ella confeccionan piezas de alfarería
de tamaños y usos diversos, que luego son pintadas con líneas
quebradas (Soldevilla 2010), el cual se plasma sobre diversos
soportes como tela, madera, cerámica e incluso la piel. Este diseño
es de un valor fundamental en la cultura Shipibo-Konibo, ya que
expresa su cosmovisión. En el año 2008, el kené fue declarado
Patrimonio Cultural de la Nación con la Resolución Directoral RD N
540/INC-2008.
A pesar de que el diseño tradicional Shipibo-Konibo, el
kené o bordado a mano, es tarea esencialmente femenina, los
hombres también se involucran en esta actividad. Mientras los
hombres producen diversos artículos en madera, caña, piedra y
37
hueso, las mujeres, se encargan de la elaboración de ceramios,
textiles y de las pinturas faciales (Morin 1998).
En las últimas décadas, la producción y comercialización
de artesanías ha cobrado un rol más importante en la economía de
muchas familias del pueblo Shipibo-Konibo. Son varias las familias
que han aprovechado la cercanía de la ciudad capital de Pucallpa
como mercado, así como los viajes a otras ciudades para la venta
de artesanías.
i) Cosmovisiones Amazónicas
AIDESEP (2000) hace referencia a los cuatro mundos en la
cosmovisión Shipibo-Konibo. Según el testimonio del profesor Eli
Sánchez menciona:
- El mundo de las aguas o jenenete es habitado por los
espíritus del agua, siendo el más poderoso Ronin, un espíritu
caracterizado como una boa grande. Este mundo también está
habitado por los Shipibo-Konibo que viven dentro del agua,
personajes a quienes denominan jene chaikonibo.
- ‘Nuestro mundo’ o non nete, es el mundo habitado por los
seres humanos, por los animales que pueden comerse, por las
plantas, los árboles, las aves y demás seres vivientes. Este
mundo estaría también habitado por los espíritus de las
plantas, como la lupuna, la catahua, la ayahuasca, el tabaco,
entre otros.
- El ‘mundo amarillo’, denominado panshinnete, es el mundo
de los pecados y de los malos espíritus.
- El cuarto mundo es el ‘espacio donde está el Padre Sol’ o
jakon nete, espacio a donde llegan espíritus de seres
humanos, así como los espíritus de los animales y las plantas.
Este es un mundo lleno de flores, de frutas y de plantas, que
solo el médico Shipibo-Konibo, el meraya, tiene la capacidad
de visitar antes de su muerte.
Según la creencia de este pueblo, este especialista de la
salud puede recorrer los cuatro mundos y tomar contacto con los
seres que ahí habitan mediante la ingesta de ayahuasca. Así
38
mismo, tendría también la capacidad de transformarse en otros
seres, tales como el Tigre, la Boa o el Puma (AIDESEP 2000).
En cuanto a la cosmovisión Shibibo-Konibo, esta es
expresada a través de su artesanía y el kené, sistema de diseño
característico de este pueblo, el cual se plasma sobre diversos
soportes como tela, madera y cerámica. Para los Shipibo-Konibo,
hacer kené es pintar, bordar o tejer diseños; es un arte típicamente
femenino que se enseña de madre a hija y que utiliza materiales
variados, algunos derivados del bosque y las chacras (Belaúnde
2012).
Los motivos del kené tienen un origen en la cosmovisión de
este pueblo y son inspirados, según la creencia ancestral, en la
anaconda, la que combinaría en su piel todas las variaciones de
motivos (Morin 1998). Para poder ver y hacer diseños, los Shipibo-
Konibo consideran necesario consumir las plantas que manifiestan
el poder de la anaconda, tales como las plantas rao y la ayahuasca
(Baca de Las Casas, sf.).
En relación al rol de este diseño en la comercialización
artesanal, Belaúnde (2012) sostiene que los diseños kené vistos en
visiones de ayahuasca son importantes no sólo porque adornan los
objetos vendidos por las mujeres de este pueblo, sino también por
su importante papel en el mercado turístico Shamánico. En ambos
casos, esta técnica de visualización de diseños se viene insertando
con éxito en la economía comercial.
En el año 2008, este sistema de diseños llamado kené fue
declarado Patrimonio Cultural de la Nación (RDN 540/INC-2008),
siendo el expediente técnico para la declaratoria, elaborado por la
antropóloga Luisa Elvira Belaúnde, y presentado por el señor Jorge
Luis Baca de las Casas, en representación del Colectivo de Artistas
Shipibo-Konibo Barin Bababo.
2.2.4. La Aculturización:
Perdida de la identidad cultural en el proceso de civilización en el

mundo globalizado.
39
Un rasgo típico de la cultura son los intrincados diseños
geométricos que se ven en la cerámica (ollas y vasijas de barro de todo
tamaño y forma), en los tejidos, en los adornos de shaquira y en la
pintura corporal. El estilo ha perdurado por siglos y parece que tiene un
significado aparte de lo puramente estético. Parece que los diseños
presentan un sistema codificado de significados vinculados con sus
valores y creencias.
Aunque es muy probable que la habilidad para interpretar los

diseños se haya perdido, los diseños se siguen utilizando con fines
decorativos. Los hombres shipibo han cambiado la cushma por la
camisa y el pantalón al estilo occidental, pero las mujeres todavía llevan
orgullosamente la falda Shipibo-Konibo (familia lingüística: Pano) con
diseños pintados o bordados. La artesanía decorativa de los shipibo se
ha convertido en una gran atracción a nivel local, nacional e
internacional.
Hoy en día muchos de los miembros de las comunidades

Shipibo-Konibo son bien educados. Hay una asociación de iglesias que
trabaja con las mujeres y los niños, bajo la supervisión de líderes
shipibo. Un grupo de hombres auspiciados por la FAIENAP está
revisando el Nuevo Testamento ya traducido al idioma shipibo y también
quieren traducir el Antiguo Testamento.
Tienen un sistema educativo con profesores bilingües y

supervisores de escuela. También tienen líderes políticos bien instruidos.
En 1998 el primer shipibo fue aceptado por la Universidad de Oxford en
Inglaterra para seguir estudios de economía y política, y últimamente
recibió un doctorado en antropología de la Universidad.
40
TRADICIONES
Los Shipibo-Konibo son tradicionalmente animistas. Temen al

mundo espiritual que los rodea. Lo típico es que el Shipibo interprete
los fenómenos meteorológicos en términos animados. Por ejemplo,
un eclipse se produce cuando el sol cierra los ojos o se pone ropa
negra. Luego ruegan al sol que vuelva a su apariencia normal. Un
remolino es un enorme demonio que danza y trata de arrebatar el
alma de un niño. El trueno se interpreta como la conversación entre
las almas de los muertos. En una canción, un hombre muerto le
canta a su hermana huérfana y le dice que está haciendo truenos
con sus talones.
Los Shamanes siempre han desempeñado un rol importante en la

cultura shipiba. Se recurre a ellos en tiempos de enfermedad y
también pueden maldecir a la gente. Los Shamanes beben
ayahuasca para ponerse en contacto con el mundo espiritual.
Cuando los Shipibo escucharon el mensaje bíblico, interpretaban lo
que escuchaban según sus propias creencias y su ambiente.
La historia relatada en San Lucas 8 sobre el hombre poseído por

una legión de espíritus malignos captó su atención. Cuando
escucharon que los demonios, después de entrar a los cerdos, los
hicieron rodar por la pendiente y sumergirse en el mar donde se
ahogaron, un oyente exclamó: “Ahora sé de dónde vienen los
Bufeos. No lo habíamos sabido”. Un Bufeo para el Shipibo es un
demonio acuático.
Un personaje legendario supremo es el Inca. El inca era mezquino y

único dueño del Maíz, la Yuca y el fuego. Los que trataban de
obtener esas cosas eran picados en la frente por un enjambre de
Avispas y cuando huían al río se transformaban en Lagartos.
Finalmente la gente mató al Inca y se cubrieron con la grasa, la
sangre y la hiel. Los que se cubrieron con la grasa se convirtieron en
Orioles de cola amarilla, los que se cubrieron con la sangre se
41
convirtieron en Guacamayos colorados, y los que se cubrieron con la
hiel se convirtieron en Azulejos.
2.2.5. Tipos de cantos
Los cantos Shipibos, son que aún se conservan por se practican

durante acontecimientos sociales y familiares.- así mismo son
practicados durante visión del ayahuasca, toe, y otros, pero con la
finalidad de dar soluciones a diferentes enfermedades o problemas.
Entre los principales cantos Shipibos tenemos: Bewa, Masha,

Shiro bewa, Nawarin, Ishori, Ai iti, Takiti, Mochati.
1. Bewa: Es el canto que se emite en el momento de la danza donde se

manifiesta en forma metafórica mensajes a las personas y motivos de
acontecimientos haciendo comparaciones a las bebidas, la tinaja, los
animales, las peleas, etc.
2. Masha: Es la expresión popular de los Shipibos que consiste en
danzar cantando, se practica entre hombres y mujeres en forma
individual o colectiva. Las danzas colectivas consisten en danzar
formando círculos entre hombres y mujeres intercalados tomados de
las manos dirigidos por una persona experto en canto, que son
emitidos por los danzantes, dentro de ellos se encuentran varias
señoritas bailarinas que son las princesas de las fiestas, ellas deben
colocarse al reverso de la ronda, con la finalidad de dirigir la danza
de un lado a otro y así danzar todo el espacio.
Origen del Masha:
Cierto día un hombre se fue a mitayar, al ir se quedó y se
sentó a descansar debajo de un árbol.- al estar allí escucho una
bulla, se dirigió hacia ellos y observó que estaban danzando
desnudos tanto hombres y mujeres.
Estaban celebrando una fiesta (ellos fueron los Cashibos
enemigos de los Shipibos) viendo esto el hombre regreso a su casa,
al llegar conto y enseño a toda su familia, así originó la danza masha
y sus cantos.
42
3. Shiro bewa: Son expresiones de amor que caracterizan con
mensajes amorosas en la etapa de enamoramiento, pero en forma
metafórica, ejemplo: varon – xawe, Mujer – Noma, a sus esposas,
amantes o seres queridos.
Cantan hombres y mujeres resaltando su cuerpo, la
hermosura, pero todo esto es comparado con las aves más
hermosas (Palomas, Golondrinas, Guacamayo así también al Mono).
También es cantado pensando en todas las cosas hermosas
que existe en la tierra como la flor.
Cuando una mujer canta a un hombre lo hace dirigidos sus
buenas cualidades (trabajador y pescador) con estas canciones
hombres y mujeres manifestaban sus cualidades y habilidades;
ejemplo: si el hombre cree que es muy fuerte y valiente frente a los
otros cantan así: ahora me convertiré en un Oso Hormiguero.
La mujer cuando piensa que es bonita y mejor que los de más
decía: que ella es la Paloma o Loro, con sus bellos plumajes.
Los hombres cuando dedicaban a las mujeres dicen “Shino -
Mono” y las mujeres respondían “Xawe - Charapa”
4. Nawarin: Este es otra danza, es de carácter sentimental, se realizan
en filas, dando pasos por delante y por atrás al compás y
rítmicamente con el toque de algunos instrumentos musicales y
autóctonos, acompañados con sus respectivos danzantes.
Estas danzas son practicados especialmente los hombres,
dedicando a los poderes de las montañas, los hechos resaltantes que
pasaron durante la guerra y la proximidad de los días de
enfrentamiento, para confirmar el valor y la fuerza que tiene para
estar frente a los enemigos; Cantaban también inmediatamente al
retornar de la lucha, confirmando al pueblo que fueron triunfadores.
Eran también dedicados al padre sol, como el único Dios que
ilumina a la humanidad.- estas canciones eran interpretadas por
saltos muy fuertes haciendo una sola fila, donde demostraban su
fuerza y valentía; eran danzas guerreras.
43
5. Ishori:
Es una canción exclusivamente para dedicar a los animales
que serán sacrificados es interpretado tanto hombres y mujeres,
llevando en los hombros unos trozos de Morona con lo que mataran
al animal.
Estas canciones se interpretaban para anunciar, la hora, el día
y el sitio donde serán sacrificado el animal y también en el mismo
acto de sacrificio.
6. Ai iti:
Son canciones que se emiten antes durante la práctica de
circuncisión (a una señorita) es cortado por las ancianas que serán
las encargadas de realizar la operación o también por un hombre
haciendo escuchar a la joven que será intervenida.
7. Takiti:
Es una especie de interpretación que usaban las mujeres
haciendo escuchar a sus enamorados que fueron traicionados por
sus amigos.
8. Mochati:
Esta canción se interpreta en el día del eclipse del sol, porque
piensan que sus enemigos los están matándolo, para el sol pueda
reaccionar; están canciones eran melancólicas, por que cantaban en
el momento que el sol se oscurecía y caía un frio estremecedor.
Cantaban arrodillado fijándose al sol con las manos alzadas,
con el término de la canción bajaban el rostro hasta el suelo.
9. Paka ati:
La danza consiste en formar columnas acompañados de
mujeres que se ubican al lado derecho al ritmo de la melodía del
toque de la Marona (instrumento musical de viento) empieza a
danzar armoniosamente.
Esta danza mayormente se practica durante el corte de pelo
de la niña, sacrificio del animal, matrimonio y entre otros
acontecimientos.- son expresiones que aún se conservan.
44
2.3. Sistema de Hipótesis
2.3.1. Hipótesis general
Los cantos como estrategia influyen significativamente en la

2.3.2. Hipótesis específicos
1. Los cantos como estrategia influyen significativamente en la

recuperación de la identidad cultural en los niños de 5 años de la
2. Los cantos como estrategia influyen significativamente en la
recuperación de la lengua materna en los niños de 5 años de la
2.4. Variables
2.4.1. Variable independiente
 Canto Shipibo como estrategia

2.4.2. Variable dependiente
 Recuperación de la lengua Shipibo Konibo.
2.4.3. Variables intervinientes
Edad, sexo y situación socio económica.
45
2.5. Operacionalización de Variables
Variable: Dimensiones Indicadores Escala de

medición
Planificación - Planifica las sesiones de aprendizaje.
Variable
17 Sesiones
independiente: Ejecución - Ejecuta las sesiones de aprendizaje.
de
Canto Shipibo
Evaluación - Evalúa las sesiones de aprendizaje. aprendizaje
como estrategia
Variable Identidad - Al niño(a) le agrada la comida de su comunidad.

dependiente: cultural - Se viste de acuerdo a la vestimenta típica de su
Recuperación comunidad.
de la lengua - Forma parte de los rituales de su comunidad.
Shipibo Konibo - Donde vive, los conocimientos ancestrales se
transmiten de abuelos a padres e hijos.
- Practica el arte de su comunidad.
- Sus padres transmiten las tradiciones orales de tu
pueblo.
- Se siente orgulloso de su cultura.
- Valora las costumbres de su comunidad.
Escala
- Participa en las festividades culturales de su
ordinal:
comunidad.
0: No
Lengua - Alguna vez ha mentido sobre su origen.
1: A veces
materna - Alguna vez ha ocultado, el hablar de su idioma
2: Si
originario.
- En su comunicación diaria, utiliza la lengua
originaria de su comunidad.
- En las clases diarias, se comunica con sus
compañeros de clase en su lengua materna.
- Le gusta cantar las canciones en su lengua
materna.
- Los cantos han ayudado en preservar su lengua
materna.
- Considera que su cultura es fuerte y prevalecerá
con el paso de los años.
Fuente: Elaboración propia.
46
CAPÍTULO III
METODOLOGÌA
3.1. TIPO Y NIVEL DE INVESTIGACIÓN
Según Sierra (2002, p.42), el tipo de estudio de la presente

investigación es aplicada, porque "en éstos estudios se deben
determinar y definir previamente las variables, luego se formulan
hipótesis, los mismos que deben probarse por métodos estadísticos,
trabajándose con muestras representativas y llegando al final a
conclusiones".
Y el nivel de investigación es el explicativo. Según el mismo

Sierra (2002, p.46) "las investigaciones explicativas buscan especificar
las propiedades importantes de los hechos y fenómenos que son
sometidos a una experimentación de laboratorio o de campo".
3.2. MÉTODOS DE INVESTIGACIÓN
a) Método General: En el presente trabajo de investigación se ha

utilizado el Método Científico como método general. En la actualidad
según Sierra, (1995, p.46) “El estudio del método científico es objeto
de estudio de la epistemología. Asimismo, el significado de la palabra
“método” ha variado. Ahora se le conoce como el conjunto de
técnicas y procedimientos que le permiten al investigador realizar sus
objetivos”. Al respecto (Kerlinger, 2002, p.124) añade: “el método
científico comprende un conjunto de normas que regulan el proceso
47
de cualquier investigación que merezca ser calificada como
científica”.
b) Método específico: Como método específico el Método

Experimental, por cuanto nos permitió establecer la eficacia de la
estrategia del lenguaje de imágenes en el desarrollo de la inteligencia
lingüística.
Según Daniel, (1990, p.33): “El método experimental es un proceso

lógico, sistemático que responde a la incógnita: ¿Si esto es dado bajo
condiciones cuidadosamente controladas; qué sucederá?
3.3. DISEÑO DEL ESTUDIO
El diseño general viene a ser el Pre Experimental.
Según Kerlinger, (2002, p.345) "El diseño cuasi experimental, es

aquel diseño donde solo se controla algunas fuentes que amenazan la
validez interna. Se emplea por lo general en situaciones en las cuales es
difícil el control experimental riguroso. En el campo educacional y en el
campo de las ciencias sociales, el investigador no puede realizar el
control total sobre las condiciones experimentales. Son útiles en la
investigación evaluativa o cuando se requiere realizar cambios de
programas o materiales".
Y el diseño específico el Pre Experimental con pre test y post test,

esta estrategia tiene como bibliografía especializada la graficación que
presenta (Hernández, 2006) que se muestra a continuación:
GE: 01 X 02
Donde:
G.E. Grupo Experimental.
01 Pre Test
02 Post Test
X: Manipulación de la Variable Independiente.
48
3.4. POBLACIÓN Y MUESTRA:
a) La Población:
Según Oseda, (2008, p.120) "La población es el conjunto de

individuos que comparten por lo menos una característica, sea una
ciudadanía común, la calidad de ser miembros de una asociación
voluntaria o de una raza, la matrícula en una misma universidad, o
similares".
En el caso de nuestra investigación, la población estuvo

conformada por 20 niños y niñas de 5 años de edad de la Institución
Educativa Aplicación Bilingüe Intercultural – Instituto de Educación
Superior Pedagógico Público Bilingüe de Yarinacocha.
b) Muestra:
El mismo Oseda, (2008, p.122) menciona que "la muestra es una

parte pequeña de la población o un subconjunto de esta, que sin
embargo posee las principales características de aquella. Esta es la
principal propiedad de la muestra (poseer las principales características
de la población) la que hace posible que el investigador, que trabaja con
la muestra, generalice sus resultados a la población".
En el caso de nuestra investigación, la muestra será no

probabilística – intencionada y estuvo conformada por 15 niños y niñas
de 5 años de edad de la Institución Educativa Aplicación Bilingüe
Intercultural – Instituto de Educación Superior Pedagógico Público
Bilingüe de Yarinacocha.
3.5. DESCRIPCIÓN DE TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE

RECOLECCIÓN DE DATOS
a) Técnicas: Las técnicas a utilizar en la presente investigación serán

las siguientes: La técnica de la encuesta, de observación y del
fichaje.
b) Instrumentos: Los instrumentos a usar en la presente investigación

fueron de la encuesta: el cuestionario de encuesta.
49
De la técnica de observación se tiene los instrumentos: las
fichas de observación estructurada y no estructurada.
Y de la técnica fichaje, sus instrumentos son: las fichas

bibliográficas, las fichas de comentario y las fichas de resumen
respectivamente.
3.6. PROCEDIMIENTOS DE CONFIABILIDAD Y VALIDEZ DE

INSTRUMENTOS
3.6.1. Coeficiente de Confiabilidad:
El Coeficiente de Confiabilidad de la ficha de observación (pre

test) utilizada en la investigación fueron realizados mediante el método
de mitades partidas, el cual se sintetiza de la siguiente manera:
- Coeficiente de Confiabilidad de la ficha de observación (pre test).
Tabla N° 02: Confiabilidad de la ficha de observación (pre test)
Fuente: Prueba piloto de la variable dependiente.
Del cuadro podemos deducir hecho la aplicación piloto que la

confiabilidad del instrumento se tiene 0,925. Ahora bien, teniendo de
50
referencia a Oseda, (2011) los valores hallados pueden ser
comprendidos entre la siguiente Tabla:
Tabla N° 03: Rangos de la Confiabilidad
0,53 a menos Confiabilidad nula

0,54 a 0,59 Confiabilidad baja
0,60 a 0,65 Confiable
0,66 a 0,71 Muy confiable
0,72 a 0,99 Excelente confiabilidad
1.0 Confiabilidad perfecta
Fuente: Rangos de la confiabilidad de Oseda (2011).
Como se obtuvo 0,925; dicho instrumento se deduce que tiene

una excelente confiabilidad.
3.6.2. Coeficiente de Validez
El Coeficiente de Validez de la ficha de observación sobre la

variable de estudio se muestran en las fichas de validación en los
anexos respectivos. Porcentualmente, las puntuaciones alcanzan el
90%. Ver anexos.
Como quiera que para los ítems sea válido se necesita un

completo acuerdo entre los jueces (Escurra, 1991), concluimos que
dicho instrumento de investigación es válido.
3.7. TÉCNICAS ESTADÍSTICAS PARA EL PROCESAMIENTO DE

INFORMACIÓN
Se utilizó los siguientes estadígrafos:
a) Las tablas de distribución de frecuencias (absoluta y la porcentual)

con las que se procesaron los ítems de los cuestionarios de
encuesta.
b) Asimismo se tuvo en cuenta los gráficos estadísticos, entre ellos el

histograma de frecuencias y el diagrama circular o de áreas que
sirvió para visualizar e interpretar los resultados.
51
c) Luego también se utilizó la desviación estándar y la respectiva
varianza seguido de la asimetría y kurtosis.
d) Para contrastar la hipótesis general de la investigación se tuvo en

cuenta la t de Student.
52
CAPÍTULO IV
RESULTADO Y DISCUSIÓN
4.1. DESCRIPCION DE RESULTADOS
4.1.1. Análisis del Pre Test
En esta parte vamos a analizar la parte referida al Pre Test en los

15 niños y niñas de 5 años de edad de la Institución Educativa
Pedagógico Público Bilingüe de Yarinacocha; el cual es como a
continuación se indica:
Cuadro N° 01
Pre Test: Variable Dependiente:

Recuperación de la lengua Shipibo
Konibo
Categoría Frecuencia Porcentaje
Si 3 20.00
A veces 7 46.67
No 5 33.33
Total 15 100.00
Fuente: Ficha de observación del Pre test.
53
Gráfico N° 01
Pre Test: Variable Dependiente:

Recuperación de la lengua Shipibo Konibo
8 7
6 5
4 3
0
Si A veces No
Fuente: Cuadro N° 01.
En base al Cuadro N° 01 y el Gráfico N° 01; se puede deducir que

en el Grupo Experimental, específicamente en los niños y niñas de 5
años de edad de la Institución Educativa Aplicación Bilingüe Intercultural
– Instituto de Educación Superior Pedagógico Público Bilingüe de
Yarinacocha, se puede apreciar que 7 niños que representa el 46.67%
están en el nivel a veces recuperan la lengua Shipibo Konibo, luego 5
niños y niñas que representa el 33.33% tenemos en la opción no y
solamente 3 niños y niñas que representa el 20.00% están en la opción
de si recuperan. Es decir la gran mayoría en la variable de estudio
estuvieron en la opción a veces, el cual no es muy favorable. Ahora
veamos por las dimensiones:
Cuadro N° 02
Pre Test: Dimensión N° 1: Identidad Cultural

Si 2 13.33
A veces 8 53.33
No 5 33.33
Total 15 100.00
54
Gráfico N° 02
Pre Test: Dimensión N° 1: Identidad Cultural

10
8
8
6 5
4
2
2
0
Si A veces No

Yarinacocha, específicamente en la dimensión 1 Identidad cultual, se
puede apreciar que 8 niños que representa el 53.33% están en el nivel a
veces se identifican con su cultura Shipibo Konibo, luego 5 niños y niñas
que representa el 33.33% tenemos en la opción no y solamente 2 niños
y niñas que representa el 13.33% están en la opción de si se identifican.
Es decir la gran mayoría en esta primera dimensión estuvieron en la
opción a veces, el cual no es muy favorable. Ahora veamos por la
siguiente dimensión:
Cuadro N° 03
Pre Test: Dimensión N° 2: Lengua materna

Si 3 20.00
A veces 7 46.67
No 5 33.33
Total 15 100.00
55
Gráfico N° 03
Pre Test: Dimensión N° 2: Lengua materna

8
7
7
6
5
5
4
3
3
2
1
0
Si A veces No

Yarinacocha, específicamente en la dimensión 2 la lengua materna, se
puede apreciar que 7 niños que representa el 46.67% están en el nivel a
veces se identifican con su lengua materna Shipibo Konibo, luego 5
niños y niñas que representa el 33.33% tenemos en la opción no y
solamente 3 niños y niñas que representa el 20.00% están en la opción
de si se identifican con su lengua materna. Es decir la gran mayoría en
esta dimensión estuvieron en la opción a veces, el cual no es muy
favorable.
Ahora veamos los resultados en el post test:
4.1.2. Análisis del Post Test
En esta parte vamos a analizar la parte referida al Post Test en

los 15 niños y niñas de 5 años de edad de la Institución Educativa
56
Pedagógico Público Bilingüe de Yarinacocha; el cual es como a
continuación se indica:
Cuadro N° 04
Post Test: Variable Dependiente:

Recuperación de la lengua Shipibo
Konibo
Si 10 66.67
A veces 5 33.33
No 0 0.00
Total 15 100.00
Fuente: Ficha de observación del Post Test.
Gráfico N° 04
Post Test: Variable Dependiente:

Recuperación de la lengua Shipibo Konibo
12
10
10
8
6 5
4
2
0
0
Si A veces No

Yarinacocha, en el Post Test se puede apreciar que 10 niños que
representa el 66.67% están en el nivel si recuperan la lengua Shipibo
Konibo, luego 5 niños y niñas que representa el 33.33% tenemos en la
opción a veces y ningún estudiante está en la opción no. Es decir la gran
mayoría en la variable de estudio en el Post Test estuvieron en la opción
Si, el cual es muy favorable.
57
Ahora veamos por las dimensiones:
Cuadro N° 05
Post Test: Dimensión N° 1: Identidad

Cultural
Si 9 60.00
A veces 5 33.33
No 1 6.67
Total 15 100.00
Fuente: Ficha de observación del Post test.
Gráfico N° 05
Post Test: Dimensión N° 1: Identidad Cultural

10 9
6 5
2 1
0
Si A veces No

Yarinacocha en el Post Test, específicamente en la dimensión 1
Identidad cultural, se puede apreciar que 9 niños que representa el
60.00% están en la opción si recuperan la identidad cultural del Shipibo
Konibo, luego 5 niños y niñas que representa el 33.33% tenemos en la
opción a veces y solamente 1 niño que representa el 6.67% están en la
opción no se identifican. Es decir la gran mayoría en esta primera
dimensión estuvieron en la opción sí, el cual es muy favorable. Ahora
veamos la segunda dimensión:
58
Cuadro N° 06
Post Test: Dimensión N° 2: Lengua

materna
Si 10 66.67
A veces 5 33.33
No 0 0.00
Total 15 100.00
Fuente: Ficha de observación del Post test.
Gráfico N° 06
Post Test: Dimensión N° 2: Lengua materna

12
10
10
6 5
2
0
0
Si A veces No

Yarinacocha en el Post Test, específicamente en la dimensión 2 la
lengua materna, se puede apreciar que 10 niños que representa el
66.67% están en la opción si se identifican con su lengua materna
Shipibo Konibo, luego 5 niños y niñas que representa el 33.33%
tenemos en la opción a veces y ningún niño estuvo en la opción no. Es
decir la gran mayoría en esta dimensión estuvieron en la opción sí, el
cual es muy favorable.
Ahora veamos la prueba de hipótesis:
59
4.2. PRUEBA DE HIPÓTESIS
4.2.1. Hipótesis general:
El proceso que permite realizar el contraste de hipótesis requiere

ciertos procedimientos. Se ha podido verificar los planteamientos de
diversos autores y cada uno de ellos con sus respectivas características
y peculiaridades, motivo por el cual era necesario decidir por uno de
ellos para ser aplicado en la investigación.
Como señala diversos autores, existe 7 pasos para la prueba de

hipótesis los cuales son los siguientes:
1. Formular la hipótesis nula y alterna de acuerdo al problema.
2. Escoger el tipo de prueba:
3. El nivel de significancia o riesgo α.
4. Escoger el estadígrafo de prueba más apropiado.
5. Esquema de la prueba.
6. Cálculo del estadístico de prueba.
7. Toma de decisiones:
1. Planteamiento de Hipótesis:
Hipótesis Nula:
Ho: Los niveles de logro obtenidos en el post test y el pre test

son iguales.
60
Hipótesis Alterna:
H1: Los niveles de logro obtenidos en el Post test y el pre test

son diferentes.
2. El tipo de prueba: Es bilateral o a dos colas.
3. Nivel de significancia o riesgo: El nivel utilizado en el diseño

pre experimental es de: α=0,05.
4. El estadígrafo de prueba: El estadígrafo de Prueba más

apropiado para este caso es la Prueba t de Student y como en
la hipótesis alterna (H1) existe dos posibilidades (
H 1 : 1   2 ó 1   2 ) se aplicará la prueba bilateral, o sea a

dos colas.
5. El esquema de la prueba: El estadígrafo de Prueba más

apropiado para este caso es la Prueba t de Student.
-1,96 +1,96
61
6. Cálculo del estadístico de prueba:
Cuadro N° 07:
Prueba de Hipótesis General
Fuente: Base de datos de las investigadoras.
7. Toma de decisiones:
Como -10,435<-1,96, entonces el estadístico calculado

caen en la zona de rechazo, por lo tanto rechazamos la Ho y
aceptamos la hipótesis alterna H1; con lo que concluimos
contundentemente que los cantos como estrategia influyen
significativamente en la recuperación de la lengua Shipibo
Konibo en los niños de 5 años de la Institución Educativa
Aplicación Bilingüe Intercultural – Instituto de Educación
Superior Pedagógico Público Bilingüe de Yarinacocha, el cual
lo contrastamos en todo su contenido y extensión.
4.4.2. Hipótesis específicas:
a) Hipótesis específica N° 01:
Planteamiento de Hipótesis:
Hipótesis Nula: Ho: Los niveles de logro obtenidos en el pre test y post
test son iguales.
Hipótesis Alterna: H1: Los niveles de logro obtenidos en el pre test y

post test son diferentes.
El tipo de prueba: Es bilateral o a dos colas.
62
Nivel de significancia o riesgo: El nivel utilizado en el diseño pre
experimental es de: α=0,05.
El estadígrafo de prueba: El estadígrafo de Prueba más apropiado

para este caso es la Prueba t de Student y como en la hipótesis alterna
(H1) existe dos posibilidades ( H 1 : 1   2 ó 1   2 ) se aplicará la

prueba bilateral, o sea a dos colas.
El esquema de la prueba: El estadígrafo de Prueba más apropiado

para este caso es la Prueba t de Student.
-1,96 +1,96
Cálculo del estadístico de prueba:
Cuadro N° 08
Prueba de Hipótesis Específica N° 01
Toma de decisiones: Como -5,87<-1,96; entonces el estadístico

calculado caen en la zona de rechazo, por lo tanto rechazamos la
Ho y aceptamos la hipótesis alterna H1; con lo que concluimos que
los cantos como estrategia influyen significativamente en la
recuperación de la identidad cultural en los niños de 5 años de la
63
Educación Superior Pedagógico Público Bilingüe de Yarinacocha,
el cual lo contrastamos en todo su contenido y extensión.
b) Hipótesis específica N° 02:
Planteamiento de Hipótesis:
Hipótesis Nula: Ho: Los niveles de logro obtenidos en el pre test y post
test son iguales.
Hipótesis Alterna: H1: Los niveles de logro obtenidos en el pre test y

post test son diferentes.
El tipo de prueba: Es bilateral o a dos colas.
Nivel de significancia o riesgo: El nivel utilizado en el diseño pre

experimental es de: α=0,05.
El estadígrafo de prueba: El estadígrafo de Prueba más apropiado

para este caso es la Prueba t de Student y como en la hipótesis alterna
(H1) existe dos posibilidades ( H 1 : 1   2 ó 1   2 ) se aplicará la

prueba bilateral, o sea a dos colas.
El esquema de la prueba: El estadígrafo de Prueba más apropiado

para este caso es la Prueba t de Student.
-1,96 +1,96
64
Cálculo del estadístico de prueba:
Cuadro N° 09
Prueba de Hipótesis Específica N° 02
Toma de decisiones: Como -7,549<-1,96; entonces el estadístico

calculado caen en la zona de rechazo, por lo tanto rechazamos la
Ho y aceptamos la hipótesis alterna H1; con lo que concluimos
contundentemente que los cantos como estrategia influyen
significativamente en la recuperación de la lengua materna en los
niños de 5 años de la Institución Educativa Aplicación Bilingüe
Bilingüe de Yarinacocha, el cual lo contrastamos en todo su
contenido y extensión.
4.3. DISCUSIÓN DE RESULTADOS
Una interpretación adecuada, precisa y completa de los

resultados que se han obtenido en la investigación, se inicia
determinando los datos que obtuvieron antes de aplicar los cantos como
estrategia en la recuperación de la identidad cultural en los niños de 5
años de la Institución Educativa Aplicación Bilingüe Intercultural –
Instituto de Educación Superior Pedagógico Público Bilingüe de
Yarinacocha.
Empezamos comparando el problema o dificultad de la

recuperación de la lengua Shipibo Konibo que presentan los niños y
niñas de 5 años de edad de nuestra muestra en estudio con los
problemas o dificultades que se han investigado en otros contextos, para
65
encontrar si es que existen semejanzas o diferencias respecto a sus
logros y dificultades.
Comenzamos este apartado, manifestando que los datos

obtenidos en el pre test acerca de los niveles de recuperación de la
lengua Shipibo Konibo, nos evidencian que los integrantes de nuestra
muestra presentan un nivel medio, tal como se muestra en los cuadros,
del Nº 01 al 03, donde obtuvieron en promedio las puntuaciones
cualitativas “regulares o medias”, ya que las mayorías de las frecuencias
estaban en la opción “a veces” que significa en “proceso”, esto significa
que dichos niños y niñas de 5 años a veces recuperan la lengua Shipibo
Konibo. Asimismo los niños y niñas de 5 años, en el pre test
presentaban dificultades en reconocer muchas costumbres de su
comunidad, no identificaban con facilidad su lengua, peor aún en la
identificación y diferenciación de las ideas referidas a la identidad
cultural.
Como consecuencia de ello se les hacía más difícil hacer

inferencias, predicciones de las ideas que se encuentran en la
recuperación de la lengua Shipibo Konibo.
Asimismo como se puede apreciar en las primeras partes de este

capítulo, se prueba la hipótesis estadística de investigación que dice: Si
existe diferencias significativas en los resultados del pre test y post test
en la experimentación de la estrategia basado en los cantos. Y
efectivamente como se puede evidenciar en la parte del análisis e
interpretación de los resultados, la mencionada estrategia de cantos ha
influido favorablemente en la recuperación de la lengua Shipibo Konibo
de niños y niñas de 5 años de la Institución Educativa Aplicación Bilingüe
Muestra de ello tenemos las diferencias marcadas de los niveles

de logro en el pre test y post test gracias a la aplicación de la estrategia
de cantos.
66
Definitivamente los niños y niñas tienen una capacidad
excepcional de crear y comunicarse a cada instante y cuando ello
ocurre, se sienten realizados. Potenciemos esta inteligencia, ya que de
ella depende la identidad cultural de los niños afirma Solari (2008).
El ser humano desde la niñez tiene una gran facultad que es la

comunicación, la utilización de su lenguaje que va desarrollándose en
relación con la edad evolutiva; y esto debe ser aprovechada a lo máximo
en todas sus esferas, principalmente en el desarrollo de su identidad
cultural e identificación de su lengua materna.
Y para concluir, con la prueba t de Student, con un nivel de

significancia del 5%, se ha obtenido una t = -10.43; con lo que se
rechaza la H0 y se acepta la H1, con lo cual se puede manifestar
contundentemente que existe suficiente evidencia y criterio para concluir
afirmando que la estrategia basada en cantos ha favorecido la
recuperación de la lengua materna en los niños de 5 años de la
Educación Superior Pedagógico Público Bilingüe de Yarinacocha, el cual
lo contrastamos en todo su contenido y extensión.
67
CONCLUSIONES
1. Se ha determinado con un nivel de significancia del 5% que los cantos

como estrategia han influido favorable y significativamente en la
2. Los cantos como estrategia han influido favorable y significativamente en

la recuperación de la identidad cultural en los niños de 5 años de la
3. Los cantos como estrategia han influido favorable y significativamente en

la recuperación de la lengua materna en los niños de 5 años de la
68
SUGERENCIAS
1. Se debe incluir en los Planes Curriculares de la Educación Básica

Regular, preseminarios, seminarios y/o talleres que utilicen la teoría de
las inteligencias múltiples, a fin de superar o remediar las diversas
dificultades que se evidencian en el bajo aprendizaje de los niños y
niñas.
2. Se debe proponer a las instancias académicas pertinentes de la Unidad

de Gestión Educativa Local de Coronel Portillo (Coordinaciones,
Comisión de Acreditación, Sub Direcciones y Dirección) el diseño de
políticas de capacitación y actualización docente basadas en los
principios y técnicas de las inteligencias múltiples, a fin de mejorar el
aprendizaje de los niños y niñas.
3. Replicar la presente investigación en otras Instituciones Educativas del

nivel Inicial; por la misma responsable o por otros investigadores; y así
conseguir una mayor confiabilidad y viabilidad en sus resultados y
conclusiones.
69
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76
ANEXOS
77
ANEXO N° 01
MATRIZ DE CONSISTENCIA
TÍTULO: Estrategia basada en Cantos Shipibos para la recuperación de la Lengua Shipibo Konibo en los niños de 5 años
de la Institución Educativa Aplicación Bilingüe Intercultural – Instituto de Educación Superior Pedagógico Público
PROBLEMA OBJETIVOS HIPOTESIS Y VARIABLE: METODOLOGÍA
Problema General: Hipótesis General Tipo de investigación: Aplicada.

Objetivo general:
Tipo de investigación: Explicativo.
¿Cómo influyen los cantos como Los cantos como estrategia influyen
Determinar la influencia de los cantos
estrategia en la recuperación de la significativamente en la recuperación de la Método de investigación:
como estrategia en la recuperación
lengua Shipibo Konibo en los niños lengua Shipibo Konibo en los niños de 5
de la lengua Shipibo Konibo en los M.G. Científico
de 5 años de la Institución Educativa años de la Institución Educativa Aplicación
niños de 5 años de la Institución
Aplicación Bilingüe Intercultural – Bilingüe Intercultural – Instituto de M.E. Experimental.
Educativa Aplicación Bilingüe
Instituto de Educación Superior Educación Superior Pedagógico Público
Intercultural – Instituto de Educación
Pedagógico Público Bilingüe de Bilingüe de Yarinacocha. Diseño de Investigación
Superior Pedagógico Público Bilingüe
Yarinacocha?
de Yarinacocha.
Hipótesis específicos DG: Pre Experimental.
Problemas específicos
Objetivos específicos:
1. Los cantos como estrategia influyen GE: 01 X 02
1. ¿Cómo influyen los cantos como significativamente en la recuperación Donde: (X) Manipulación de la V.I.
1. Determinar la influencia de los
estrategia en la recuperación de de la identidad cultural en los niños
cantos como estrategia en la
la identidad cultural en los niños de 5 años de la Institución Educativa G.E. Grupo Experimental.
recuperación de la identidad
de 5 años de la Institución Aplicación Bilingüe Intercultural –
cultural en los niños de 5 años de
Educativa Aplicación Bilingüe Instituto de Educación Superior 01Pre Test
la Institución Educativa Aplicación
Intercultural – Instituto de Pedagógico Público Bilingüe de
Bilingüe Intercultural – Instituto de
Educación Superior Pedagógico Yarinacocha. 02 Post Test
Educación Superior Pedagógico
Público Bilingüe de Yarinacocha? 2. Los cantos como estrategia influyen
Público Bilingüe de Yarinacocha.
2. ¿Cómo influyen los cantos como significativamente en la recuperación Población y Muestra
78
estrategia en la recuperación de 2. Determinar la influencia de los de la lengua materna en los niños de
Población: Los 20 niños y niñas de la I.E.
la lengua materna en los niños de cantos como estrategia en la 5 años de la Institución Educativa
5 años de la Institución Educativa recuperación de la lengua Aplicación Bilingüe Intercultural – Muestra: no probabilística, conformada por 15
Aplicación Bilingüe Intercultural – materna en los niños de 5 años Instituto de Educación Superior niños y niñas de la I.E.
Instituto de Educación Superior de la Institución Educativa Pedagógico Público Bilingüe de Técnicas e Instrumentos de Recolección de
Pedagógico Público Bilingüe de Aplicación Bilingüe Intercultural – Yarinacocha.
Yarinacocha? Instituto de Educación Superior Datos
Pedagógico Público Bilingüe de Variables de Investigación:
Las documentales, (las fichas bibliográficas, de
Yarinacocha.
V.I. Los cantos como estrategia resumen, de párrafo).
Las no documentadas (las encuestas,
V.D. Recuperación de la lengua Shipibo entrevistas la observación).
Konibo.
Técnicas Estadísticas de Análisis y
Procesamiento de Datos
Las Medidas de Tendencia Central, de

Dispersión y Forma.
Las medidas de regresión lineal.
La Prueba t de Student.
Además se hará uso del software MS-Excel

2013 y el SPSS V.22 para el procesamiento de
datos.
79
ANEXO N° 02
MATRIZ DE OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES
Escala de
Variable: Dimensiones Indicadores
medición
Planificación - Planifica las sesiones de
Variable
aprendizaje. 17
independiente:
Canto Shipibo Ejecución - Ejecuta las sesiones de Sesiones
como aprendizaje. de
estrategia aprendizaje
Evaluación - Evalúa las sesiones de
aprendizaje.
Variable Identidad - Al niño(a) le agrada la comida de
dependiente: cultural su comunidad.
Recuperación - Se viste de acuerdo a la
de la lengua vestimenta típica de su comunidad.
Shipibo Konibo - Forma parte de los rituales de su
comunidad.
- Donde vive, los conocimientos
ancestrales se transmiten de
abuelos a padres e hijos.
- Practica el arte de su comunidad.
- Sus padres transmiten las
tradiciones orales de tu pueblo.
- Se siente orgulloso de su cultura.
- Valora las costumbres de su
comunidad.
Escala
- Participa en las festividades
ordinal:
culturales de su comunidad.
0: No
Lengua - Alguna vez ha mentido sobre su
1: A veces
materna origen.
2: Si
- Alguna vez ha ocultado, el hablar
de su idioma originario.
- En su comunicación diaria, utiliza
la lengua originaria de su
comunidad.
- En las clases diarias, se comunica
con sus compañeros de clase en
su lengua materna.
- Le gusta cantar las canciones en
su lengua materna.
- Los cantos han ayudado en
preservar su lengua materna.
- Considera que su cultura es fuerte
y prevalecerá con el paso de los
años.
80
ANEXO N° 03: INSTRUMENTO DE INVESTIGACIÓN
UNIVERSIDAD NACIONAL INTERCULTURAL DE LA AMAZONIA

IA Facultad de Educación Intercultural y Humanidades
E.A.P. de Educación Inicial Bilingüe
GUIA DE OBSERVACION SOBRE LA RECUPERACIÓN DE LA

LENGUA SHIPIBO KONIBO
CÓDIGO LUGAR SEXO DEL NIÑO(A) FECHA
Instrucciones: Lee detenidamente cada pregunta y responde con precisión

marcando con un “x“ en el espacio que le corresponda.
ESCALA DE MEDIDA
N° ITEMS
Si A veces No
Dimensión N° 1: Identidad Cultural

1 Al niño(a) le agrada la comida de su comunidad.
2 Se viste de acuerdo a la vestimenta típica de su
comunidad.
3 Forma parte de los rituales de su comunidad.
4 Donde vive, los conocimientos ancestrales se transmiten
de abuelos a padres e hijos.
5 Practica el arte de su comunidad.
6 Sus padres transmiten las tradiciones orales de tu pueblo.
7 Se siente orgulloso de su cultura.
8 Valora las costumbres de su comunidad.
9 Participa en las festividades culturales de su comunidad.
Dimensión N° 2: La lengua materna
10 Alguna vez ha mentido sobre su origen.
11 Alguna vez ha ocultado, el hablar de su idioma originario.
12 En su comunicación diaria, utiliza la lengua originaria de su
comunidad.
13 En las clases diarias, se comunica con sus compañeros de
clase en su lengua materna.
14 Le gusta cantar las canciones en su lengua materna.
15 Los cantos han ayudado en preservar su lengua materna.
16 Considera que su cultura es fuerte y prevalecerá con el
paso de los años.
Gracias por su colaboración.
81
ANEXO N° 04
CANTOS SHIPIBOS
MASHA
1. CHORON CHORONSHAMANI
//Choron choronshamani //
//Tsao tsaoshamani//
//Maya mayashamani//
// Rexke rexkeshani //
////Chiti chitishmani////
2. JATO JOE ATI
Jana manao
////Ronin jana manao////
Iyontanan non joe akai
////Non jeman nokota////
Tsiri bakebaon
/////(Mato joe akai /////
3. BAKE BESTEI BEWATI
Binon topikan
Barin binon topikan
yasan akeboanxon
En senenabanon
//chonon bepan seman//
4. NON REKENBO SHINANTI
Noa bake beshebo

Non mato ixonba
Neska neskaranike
Non anibobo ipaoni mawai.
82
SHIRO BEWA
5. JATO XEAMAI ITI

////ama amawe////
//Amabira jeneyamai//
//neribexonta//
//Non rebexon anon//
6. YOINABO ONANTI
Manxanbora
///noyai///
Noya noyashamani
bawabora
///noyai///
Noya noyashamani
Pinobora
///noyai///
Noya noyashamani
BEWARES
7. JEMA ONANI KAI BEWATI
Pikonon bokanwe
Non jemanko
Meskokeska jaweki
Jato oimai
8. BAKEBO JOE AKI BEWATI
Chono Jabera raroshamai

Axeti xobonko
Moa joribax.
9. AXENON IKANWE
Axeti xobonko
noara bekanke
//wishati onani sikati onani//
83
10.YAPAKI IKA BEWA
Yapa yapa choronai

Neskatira choronai
Jawen jinan winai
Neskakinra winai
11.RONIN SAKEINRA
Ani ianmanra jake

Ani ronin jake
Jawen yora sakeinra.
//Janra noa meniai
Meskokeska yapara noa meniai//
12.YOBINBOKI IKA
Nokon keenriki
Yobinbo kokoti
Batashamanbo
Noe iketian
13.PAPABO IXONTI
Ramara nokoke
Papabaon nete
Enra mia noike min
Nete iketian
14.PINOSHOKO SOISHOKO
//Pinoshoko//
//Soishoko//
//Noya noyakainai//
//Joa jene xeai//
84
ANEXO N° 05
EVIDENCIAS FOTOGRÁFICAS
85
86

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UNIVERSIDAD NACIONAL INTERCULTURAL

Estrategia basada en Cantos Shipibos para la

Proyecto de tesis presentado por:

Bach. Mercy López Sinuiri

PARA OPTAR EL TÍTULO DE PROFESOR DE LICENCIADA EN

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.1. Caracterización de la problemática 11

2.1. Antecedentes de la investigación 17

3.1. Tipo y nivel de investigación 46

4.1. Descripción de resultados estadístico 52

Cuadro N° 01: Pre Test Variable Dependiente 52

Gráfico N° 01: Pre Test Variable Dependiente 53

Bach. Mercy López Sinuiri

El estudio realizado corresponde a una investigación de carácter

Para la medición de la atención se utilizó una ficha de observación; la

Cantos, estrategia, recuperación, lengua y shipibo konibo.

Bach. Mercy López Sinuiri

The study corresponds to a quantitative research on a sample of 15

To measure attention to an observation sheet was used; the same that

Cantos, strategy, recovery, and Shipibo language Konibo.

Presentamos a vuestra distinguida consideración el presente informe de

El cambio para la atención educativa a la diversidad sólo se produce si se

El capítulo I que trata sobre el planteamiento del problema, el capítulo II

Finalmente se adjuntan las respectivas conclusiones, recomendaciones,

Agradezco a las personas que orientaron e hicieron posible la culminación

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.1. DETERMINACIÓN DEL PROBLEMA

En la Institución Educativa Aplicación Bilingüe Intercultural, en el

Los niños y niñas son provenientes de diferentes comunidades

Existen dos tipos de niños y niñas: nacidos en la misma ciudad de

Los niños provenientes de las comunidades si hablan

1.2.1. Problema general

¿Cómo influyen los cantos como estrategia en la recuperación de

1.2.2. Problemas específicos

1. ¿Cómo influyen los cantos como estrategia en la recuperación

1.3. Objetivos de la investigación.

1.3.1. Objetivo general:

Determinar la influencia de los cantos como estrategia en la

1.3.2. Objetivos específicos:

1. Determinar la influencia de los cantos como estrategia en la

1.4. Justificación de la investigación

El presente trabajo de investigación académica se justifica

También se plasma y se justifica por las siguientes bases

 Nueva Ley general de Educación N° 28044:

Capitulo I. Fundamentos y Disposiciones Generales:

Artículo 8°, inciso F). La interculturalidad que asume la riqueza, la

Artículo 13°. Es el nivel óptimo de formación que deben alcanzar

Artículo 17°. La equidad en educación para comprender las

En la Parte I. “Organización de la Educación Básica Regular”.

2.1. ANTECEDENTE DE LA INVESTIGACIÓN

En la elaboración del presente trabajo de investigación

2.2. BASES TEÓRICO - CIENTÍFICOS

Una canción es una composición musical para la voz humana

Las canciones pueden ser ampliamente divididas de muchas

Coloquialmente, aunque es incorrecto, la palabra canción es

En la música clásica europea y en la música en general, el uso

Por ejemplo: Las canciones sin palabras del periodo romántico,

El problema de cómo diseñar las actividades de aprendizaje

Dichas situaciones deben ser desarrolladas atendiendo a los