Tema16 KANT

La filosofía crítica de Kant (1724-1804)
[16.1] ¿Cómo estudiar este tema?
[16.2] Vida y obras de Kant
[16.3] Etapas del pensamiento kantiano
[16.4] Crítica de la Razón Pura
[16.5] Crítica de la Razón Práctica y Ética
[16.6] Crítica del Juicio
[16.7] Historia, Derecho y Religión
16
TEMA
La filosofía en la edad moderna
Esquema
TEMA 16 - Esquema
Ideas clave
16.1. ¿Cómo estudiar este tema?
Para estudiar este tema lee la filosofía de Kant (páginas 245–274) del manual
de la asignatura: Historia de la filosofía III. Filosofía moderna de Mariano Fazio y
Daniel Gamarra.
Trataremos de examinar la filosofía crítica de Kant que supone una auténtica

revolución dentro de la historia del pensamiento:
Crítica de la Razón Pura.

Crítica de la Razón Práctica.
Crítica del Juicio.
Cuestiones sobre religión, derecho e historia.
16.2. Vida y obras de Kant
Immanuel Kant nació en el seno de una familia muy humilde en

Könisberg en 1724 y murió en esa misma ciudad, donde pasó
toda su vida, en 1804. Recibió una educación esmerada y dentro
de un ámbito pietista. Este sentimiento de religiosidad formaba
parte de una corriente mística dentro de la religión protestante
que subrayaba la vivencia de la religión, basándose en valores
morales, junto a la práctica de buenas obras y de una piedad
auténtica. Estudió en el Collegium Fridericianum dirigido por el
teólogo pietista F.A. Shultz. Sin duda, esta formación recibida desde 1724 le dejó una huella
imborrable a lo largo de toda su vida.
Kant ingresó en la Universidad de Königsberg en 1740, allí estudió filosofía, física,

matemáticas y CC. Naturales. Al terminar sus estudios escribió Pensamientos
sobre la verdadera estimación de las fuerzas vitales (1746). A partir de entonces y a
raíz de la muerte de su padre, Kant, hombre de gran laboriosidad, tuvo que comenzar a
trabajar como preceptor para poder vivir.
TEMA 16 - Ideas clave

En 1755 el filósofo obtendrá el doctorado con un trabajo de investigación Sobre el fuego y, a

continuación, la habilitación docente con el trabajo que marcará el inicio de su
pensamiento filosófico: Nueva explicación de los primeros principios del conocimiento
metafísico. En 1770 año en que ocupará la cátedra de Lógica y Metafísica de la
Universidad de Könisgberg, publicará Sobre la forma y los principios del mundo sensible
e inteligible, conocida como Dissertatio. Este trabajo pondrá punto final a una etapa de
formación del pensamiento de Kant y dará comienzo a la etapa crítica de su sistema.
Sin embargo, transcurrirán once años hasta que el filósofo vuelva a publicar un trabajo,
durante ese tiempo Kant estuvo trabajando en su obra más célebre y una de las más
importantes de toda la historia de la filosofía, la Crítica de la Razón Pura (1781)
escrita con 57 años. Seis años más tarde, la obra verá una segunda edición, corregida y
aumentada. Entre medias de las dos ediciones, Kant publicó Prolegómenos para toda
metafísica futura (1783) y Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785).
La segunda obra importante es la Crítica de la razón práctica aparecida en 1788 y dos

años más tarde la Crítica del Juicio. Por último hay que señalar una serie de obras
sobre religión, historia y derecho que algunos historiadores han considerado como
una cuarta crítica:
Respuesta a la pregunta: ¿qué es ilustración? (1784).

Idea para una historia universal en sentido cosmopolita (1784).
La religión dentro de los límites de la mera razón (1793).
La paz perpetua (1795).
La metafísica de las costumbres (1797).
Antropología en sentido pragmático (1798).
El conflicto de las facultades (1798).
Pedagogía (1803).
Los últimos tres años de su vida estarán marcados por la enfermedad y esto será lo que
le impedirá terminar su último trabajo que tenía como objetivo revisar críticamente
todo su sistema filosófico. Estas anotaciones fueron publicadas en 1920 y se conocen
como Opus Postumum.

16.3. Etapas del pensamiento kantiano
Kant realizo una síntesis de las dos corrientes filosóficas precedentes: el racionalismo
bajo el influjo de Leibniz y de su exposición por Christian Wolff y del empirismo de D.
Hume. También podemos observar la influencia de la física de Newton en su
pensamiento y del pietismo protestante en el que fue severamente educado.
Desde el punto de vista teórico Desde el punto de vista práctico
Kant tratará de superar ambas corrientes Kant tratará de construir una moral
mediante una nueva comprensión de la autónoma por la que los hombres puedan
razón. La razón kantiana construye los obrar conforme a un uso práctico de la
objetos mediante determinadas razón. En este punto se observan las
estructuras que, al contrario de Hume, son influencias del pietismo, de Rousseau y de
ellas mismas determinantes para conocer los ilustrados ingleses como el conde de
la experiencia. Frente al racionalismo, Shaftesbury y Hutcheson.
Kant afirma que no existen las ideas
innatas y que la ciencia necesita del ámbito
de la experiencia para poder constituirse.
En cuanto al resto de obras tenemos que mencionar que, a pesar de que el filósofo no salió
nunca de su ciudad, sobresalió como un pensador liberal que siguió con gran interés la
Revolución francesa (1789) y con gran entusiasmo los desarrollos de la independencia de
los EEUU. Kant abogaba por la autonomía del hombre para decidir sobre su propio
destino y estas reflexiones le llevaran a defender, no sin polémica, La religión dentro de los
límites de la razón (1794) así como la tolerancia religiosa. A la muerte de Federico II, le
siguió en el trono su hijo Federico Guillermo II, celoso de la ortodoxia cristiana que le
conminó a guardar silencio sobre las ideas expresadas en materia de religión. Kant no se
retractó, pero guardó silencio mientras vivió el rey prusiano.
Podemos dividir su pensamiento en las siguientes etapas:
Período precrítico hasta 1765: Kant es un filósofo racionalista, seguidor de

Leibniz tal y como lo desarrolló Christian Wolff.
Período de escepticismo de 1765 a 1770: la lectura de las Investigaciones sobre el
entendimiento humano de Hume “le hará despertar del sueño dogmático de la razón”.

Período crítico de 1770 a 1800: el nuevo viraje kantiano viene marcado por la
publicación de la Disertación cuyo subtítulo es la Forma y los Principios del mundo
sensible e inteligible. Este es el período del pensamiento maduro del filósofo en
donde nos encontramos con las tres Críticas.
Período del Opus postumum a partir de 1800: Kant no llegó a concluir su
último proyecto y solo nos quedan anotaciones dispersas.
16.4. Crítica de la Razón Pura
Planteamiento inicial al problema del conocimiento
Kant en su primera crítica se propone examinar cuáles son las posibilidades que tiene la
razón en el conocimiento. Y éste es precisamente el significado que tiene el término crítica
(crinein), discernir y examinar las capacidades o límites de la razón. Kant trata de
evitar y superar las dos actitudes filosóficas que han vertebrado la modernidad: el
racionalismo dogmático y el escepticismo humeano.
Examinar las capacidades de la razón consiste en responder a las siguientes tres

preguntas esenciales para el hombre:
¿Qué puedo saber?

¿Qué debo hacer?
¿Qué me cabe esperar?
Resolviendo estas tres cuestiones que coinciden con los intereses de la razón humana,
respondemos a su vez a una cuarta pregunta más general: ¿Qué es el hombre?
A la primera pregunta: ¿Qué puedo saber? Kant respondió con la Crítica de la Razón
pura (Kritik der reinen Vernunft). En esta obra trató de demostrar si las
matemáticas, la física y la metafísica son propiamente ciencias. Para hacerlo
comienza por analizar los elementos que constituyen todo conocimiento, es decir, los
juicios (S es P) que clasifica de la siguiente manera:
Juicios analíticos: los juicios en los que el predicado queda incluido dentro del
sujeto, por ello los denominamos formales porque su construcción no añade
conocimiento nuevo al que ya teníamos tras conocer el sujeto del juicio. Además

estos juicios son siempre verdaderos y se rigen por el principio de no contradicción.

El nombre de analíticos lo reciben porque del análisis del sujeto obtenemos el
predicado sin necesidad de recurrir a la experiencia.
Juicios sintéticos: los juicios en los que el predicado no queda incluido en el
sujeto y sí que añaden conocimiento, lo que significa que para saber si son o no
verdaderos tenemos que recurrir a la experiencia. Reciben el nombre de sintéticos
porque enlazan cosas diversas.
Juicios a priori: son juicios que están al margen de la experiencia porque no
dependen de ella para conocer su valor de verdad. Además son universales y necesarios.
Juicios a posteriori: los juicios que obtenemos a partir de la experiencia. Además
no pueden ser ni universales, ni necesarios.
Antes de Kant, esta división se reducía únicamente a dos tipos de juicios, como
tuvimos ocasión de ver cuando estudiábamos a Hume:
Tipos de juicios
1 2
Juicios analíticos Juicios sintéticos
Los juicios analíticos que siempre eran Los juicios sintéticos que siempre eran
a priori y que expresaba lo que Hume a posteriori, las denominadas
denominaba “relaciones entre ideas” “cuestiones de hechos”
Lo que plantea Kant es que los juicios analíticos, aunque son válidos universalmente,
no nos ofrecen ningún conocimiento nuevo. En cambio, los juicios sintéticos que sí que
amplían nuestro conocimiento, no nos dan leyes universales y necesarias, porque la
experiencia es siempre particular. Por eso Kant trata de demostrar que existen otro tipo
de juicios, que él denomina juicios sintéticos a priori y que son los adecuados para
expresar el conocimiento científico porque son universales, necesarios y añaden
conocimiento a partir de la experiencia.
De este modo, el problema del que partíamos, a saber, si las matemáticas, la física y la
metafísica tienen el estatuto de ciencia, se reformula en el problema de examinar si son
o no posibles en ellas los juicios sintéticos a priori. Ya anticipamos que el desarrollo de

la Crítica de la Razón Pura (KrV) excluirá a la metafísica del ámbito científico por
encontrarse más allá de toda experiencia posible.
Aclaraciones
Antes de ver los contenidos de los tres apartados en los que se divide la KrV hay que
hacer tres aclaraciones importantes:
El concepto transcendental consiste en “todo conocimiento que se ocupa no

tanto de objetos sino de nuestro modo de conocerlos, en cuanto que éste debe ser
posible a priori”, es decir, de un tipo de conocimiento sobre cómo conocemos.
La segunda aclaración consiste en recordar que Kant señala que nuestro

conocimiento está dotado de tres niveles: sensibilidad, entendimiento y razón.
En cada uno de ellos nos encontramos con un elemento puro, formal o también
denominado a priori, y que forma parte de nuestra propia estructura de
conocimiento, y de otro elemento denominado material o a posteriori, que proviene
de la experiencia externa.
Por último, hay que mencionar el famoso giro copernicano que utiliza el propio
Kant para autodenominar a su propia filosofía por la revolución que supone el hecho
de afirmar, que el espacio deja ya de ser propiedad de las cosas, para comenzar a ser
la condición de posibilidad para poder percibirlas. Las cosas externas son percibidas
en el espacio y las sensaciones internas lo son el tiempo, lo que significa que el
objeto pasa a depender de la actividad del sujeto.

Estética trascendental
El término estética proviene de la palabra sensación y, con él Kant se refiere por tanto
al ámbito de la sensibilidad o conocimiento sensible.
El objeto de este primer nivel de conocimiento es el fenómeno, al que Kant define

como "objeto indeterminado de una intuición empírica". El fenómeno es lo que se nos
aparece de la realidad, dejando oculto o desconocido para nosotros lo que la realidad
sea en sí misma y que Kant denomina noúmeno o cosa en sí. La cosa en sí es
incognoscible precisamente porque es en sí y no en nosotros, según Kant, lo único que
conocemos son los fenómenos como representaciones de los objetos y esta doctrina
recibe el nombre de idealismo trascendental.
El fenómeno, como todo objeto de conocimiento, está formado por algo que pone la razón y
algo que es recibido. En el fenómeno la razón ordena la "materia bruta de las sensaciones"
mediante las formas a priori de la sensibilidad. Estas formas a priori o puras, que se
captan mediante una intuición pura y que están presentes en todos los fenómenos, son
el espacio (forma a priori de la sensibilidad externa) y el tiempo (forma a priori de la
sensibilidad interna). La intuición es un modo de captar las cosas de manera inmediata y
que estas sean puras hace referencia a que están vacías de contenido empírico.
Estas dos formas a priori hacen posible que las matemáticas estén constituidas de
juicios sintéticos a priori, es decir, la geometría (espacio) y la aritmética (tiempo). Kant
considera que se puede mostrar la aprioridad de estas dos formas al advertir que
podemos pensar el espacio sin objetos y el tiempo sin sucesiones, mientras que
resultaría imposible pensar objetos sin espacio o sucesiones sin tiempo.
Analítica trascendental
Kant examinará la facultad del entendimiento para mostrar las formas a priori que
lo hacen posible y poder así comprobar si la física está constituida por juicios sintéticos
a priori. El entendimiento es la facultad de hacer juicios por medio de conceptos,
bajo los cuales unificamos los fenómenos y podemos hablar de experiencia, ya que los
objetos sentidos son puestos bajo conceptos y, en este sentido, pueden ser pensados.

Kant indica que los conceptos pueden ser de dos tipos:
Conceptos empíricos Conceptos puros o a priori

Conceptos que permiten entender la
naturaleza como un sistema de fenómenos
Elaborados a partir de la experiencia
conectados según leyes necesarias. Para
sensible y con los que elaboramos juicios
poder formar un concepto empírico (mesa),
de experiencia, sin embargo, sobre estos
primero hemos tenido que unificar
no se puede fundar la física como ciencia
sensaciones mediante el concepto a priori
de sustancia
Las categorías o también denominadas conceptos puros tienen por tanto como función la
de unificar las impresiones sensibles dadas en el espacio y tiempo, y sin la cual,
no podríamos hablar de conocimiento intelectual. Si no se diera esta función unificadora,
nos quedaríamos con un conjunto de impresiones inconexas, como dice Kant: “las
intuiciones sin conceptos son ciegas”. Pero además al ser conceptos puros, vacíos de
contenido empírico, tampoco nos ofrecen ningún conocimiento, son construcciones
puramente ideales por lo que Kant afirma que “los conceptos sin contenido son vacíos”.
Kant analizará los distintos tipos de juicios que se encuentran relacionados con las
distintas formas de juzgar para conocer las categorías o formas puras del entendimiento:
Juicios Categorías
Unive rsale s Totalidad
Cantidad Particulare s Pluralidad
Singulare s Unidad
Afirmativos Re alidad
Cualidad Ne gativos Ne gación
Inde finidos Limitación
Cate góricos
Hipoté ticos Inhe re ncia (sustancia/accidente)
Re lación
Disyuntivos Causalidad (causa/e fecto)
Re ciprocidad (agente /paciente)
Proble máticos Posibilidad/imposibilidad

Modalidad Ase rtóricos Existe ncia/ine xiste ncia
Apodícticos Ne ce sidad/continge ncia
De la misma manera que las formas a priori de la sensibilidad justificaban la aritmética

y la geometría como ciencia, las formas a priori del entendimiento hacen posible que la
física, que es una ciencia más empírica que las matemáticas, pueda también ser
llamada ciencia.

La segunda conclusión que obtenemos después de estos análisis es que la actividad del
pensamiento tiene un límite que no puede superar: la sensibilidad. El entendimiento
solo conoce cuando piensa sobre impresiones sensibles.
Dialéctica trascendental
Kant pretende examinar en la última parte de la KrV las ideas de la razón y definir
cuál es el estatuto de la metafísica.
En sentido general… En sentido concreto…
La razón alude propiamente al

Kant entiende por razón la facultad que
conocimiento, se trata de la facultad
reduce los conocimientos a principios
superior del hombre cuya esencia consiste
generales. La razón trata de crear una
en la autoconciencia, es decir, el “yo
unidad sometiendo a todos los conceptos y
pienso” cartesiano que en Kant “debe
juicios bajo unas reglas generales para
poder acompañar a todas mis
poder así construir razonamientos
representaciones”
Sin embargo, Kant considera que la razón se extralimita en esa tendencia a reducir los
conocimientos a principios generales, construyendo principios, objetos o ideas que
se encuentran más allá de toda experiencia posible. Esas ideas, denominadas
ilusiones de la razón por Kant son el alma, el mundo y Dios, y apuntan a los tres
objetos de la metafísica de Wolff y que Kant va a criticar:
Objetos criticados
Psicología Cosmología Teología
La razón busca siempre lo incondicionado, es decir, aquello que dé razón de todo lo

condicionado. Pero este conocimiento de los principios absolutos no está basado en
datos que tienen un soporte en las intuiciones sensibles. La ilusión trascendental de
la razón consiste en admitir como reales a los tres objetos de la Metafísica especial,
cuando en realidad son ideas meramente sintetizadas por ella al emplear las categorías
más allá de los datos de la intuición sensible.
El alma lo define Kant como "el incondicionado de la serie de fenómenos de la

experiencia interna". La crítica del conocimiento de esta idea tiene como

fundamento los paralogismos que no son más que silogismos en los que ha tenido
lugar un error lógico. Kant pone como ejemplos de razonamientos invalidados: la
sustancialidad, la simplicidad, la personalidad y la acción con el exterior.
El mundo se define como "el incondicionado de la serie de fenómenos de la

experiencia externa". Kant critica el conocimiento de este objeto con las antinomias,
que consisten en un par de proposiciones contradictorias que pueden ser
demostradas con igual fuerza probatoria, por lo que no logramos alcanzar una
verdad demostrable:
o Tesis: el mundo tiene comienzo en el tiempo y es limitado en el espacio.

Antítesis: El mundo no tiene comienzo ni límite, sino que es infinito en el
tiempo y en el espacio.
o Tesis: toda sustancia compuesta está constituida por partes simples.

Antítesis: No existe absolutamente nada simple en el mundo.
o Tesis: es necesario admitir una causalidad libre para explicar ciertos fenómenos.
Antítesis: No existe la libertad, sino que todo acontece según leyes necesarias.
o Tesis: el mundo implica la existencia de un ser necesario que sea su causa.

Antítesis: No existe un ser necesario, causa del mundo.
Dios es considerado como el último incondicionado. Kant al examinar las distintas

pruebas que se han ofrecido para demostrar la existencia de Dios comprueba que en
todas ellas se ha dado un paso ilegítimo del pensar al ser, es decir, de la esencia a la
existencia.
En resumen, Kant demuestra que la metafísica es imposible como ciencia porque

sus objetos son noúmenos cuya realidad en sí es incognoscible para nosotros. En
segundo lugar, porque la sensibilidad no puede captarlos. En tercer lugar, porque no
podemos aplicarles las categorías (ilusión trascendental). En definitiva, porque no son
posibles los juicios sintéticos a priori. De modo que esta tendencia de la razón que es
necesaria, resulta ser ilusoria. Kant no puede demostrar la existencia de Dios, del Alma
y del Mundo, pero tampoco puede negarlas. La conclusión es que la demostración
científica de estos tres objetos de conocimiento no es posible.

16.5. Crítica de la Razón Práctica y Ética
Después de haber examinado en su primera crítica, la determinación que hace la razón de

sus objetos, Kant se pregunta en la segunda Crítica cómo los hace reales, o también, como
guía la razón las acciones. Por tanto se trata de responder a la pregunta: ¿Qué debo
hacer? Kant manifiesta que esta segunda Crítica (KrP) no aumenta el conocimiento
teórico de la razón sino que lo amplía en un uso distinto: el uso práctico.
El conocimiento de la razón práctica debe también formularse de manera pura, es

decir, a priori o mediante juicios universales y necesarios para que podamos hablar de
una ética científica y rigurosa.
Al igual que la KrV partía del hecho de la ciencia, la Crítica de la Razón práctica, a partir
de ahora KpV (Kritik der praktischen Vernunft) parte del hecho la conciencia moral. De
modo que para hablar de razón pura práctica tenemos que conjugar las intuiciones
sensibles que se dan en el conocimiento científico, con la ley moral que se da
totalmente a priori y de un modo necesario.
Reparos a las éticas materiales
Kant antes de proponer su ética formal, examinará las formulaciones que se han
propuesto con anterioridad a la suya, y comprobará que han resultado inadecuadas
para fundamentar una ética científica:
Todas las éticas anteriores están construidas a posteriori. De la experiencia jamás

puede obtenerse principios universales y necesarios.
Por ser a posteriori estas éticas son materiales, es decir, con contenido empírico. A
partir de la experiencia tratamos de determinar cuál es el bien supremo, así como las
reglas de conducta que nos llevarán a alcanzarlo. Sin embargo, la experiencia es
particular y contingente de modo que el fin último del hombre es cada vez distinto.
El tercer inconveniente grave es que las éticas materiales son ética heterónomas, es
decir, que la razón práctica no es autónoma, porque las leyes y normas de conducta vienen
tomadas como referencia de algo externo a la razón, ya sea este el placer, Dios, etc.
La ética de Kant está construida a priori, fundamento necesario para que podamos
hablar de moral científica. Además es una ética formal porque no nos indica el
contenido concreto de los actos que debemos de realizar, sino más bien la forma o

intención con que debemos de actuar. Por último, la ética kantiana es autónoma
porque viene determinada por la razón misma, al margen de lo que nos dicte la
experiencia. Para Kant resulta inadmisible que lo que nos mueva a obrar sea algo
externo a nuestra propia razón. Esto supone para Kant una degradación moral.
La ley moral
Kant afirma que las leyes o normas morales se formulan imperativamente en la

medida en que éstas suponen un mandato a la voluntad como, por ejemplo, “no
robarás” o “haz esto”. Todo acto voluntario se presenta a la razón por tanto como un
imperativo. Para Kant la ley moral es la ley que expresa un deber incondicionado
que se impone por sí mismo.
Además distingue entre obrar conforme al deber que puede ser un acto legalmente
bueno, pero que carece de bondad moral, porque el motivo que mueve es el miedo o el
interés; de obrar por deber que es una acción que realizo por el mismo respeto o amor a
la ley. A continuación tenemos que señalar los dos tipos de imperativos que distingue Kant:
Imperativos hipotéticos: se trata de un tipo de mandato cuya validez depende de

una condición previa. Siempre que actuamos guiados por estos imperativos lo
hacemos para conseguir alguna satisfacción o utilidad, ya que nos manda algo como
medio para conseguir otra cosa. Kant señala que dentro de estos imperativos
podemos distinguir a su vez entre:
Hipotético- Que Kant denomina reglas de habilidad y que son

problemáticos aquellas en los que la aceptación de la condición es
posible, pero no segura. No se trata, por tanto, de que
el fin sea racional y bueno, sino, más bien, de lo que
Imperativos hay que hacer para conseguirlo
hipotéticos
Hipotético- Que Kant denomina consejos de sagacidad porque se

asertórico refieren a los medios que tenemos que realizar para
conseguir la felicidad
Imperativo categórico: Se trata de la ley fundamental de la razón práctica y

consiste en un tipo de mandato que ordena algo como un fin absoluto. Además es un
imperativo que no está condicionado y que vale por sí mismo. La ley no indica la

materia de la acción, solo la forma o el motivo por el que debemos actuar. Kant
afirma que las leyes morales solo quedan formuladas bajo este tipo de imperativo.
Triple formulación del imperativo categórico
La moral kantiana queda reflejada en las distintas formulaciones que hace de la ley
moral en la Fundamentación de la metafísica de las costumbres:
1. "Obra solo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne
ley universal".
2. "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona
de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un
medio".
3. “Obra por máximas de un miembro legislador universal en un posible reino de los
fines”.
El rigorismo kantiano
Kant subraya que la ética no depende de la naturaleza humana, sino de la razón. Esta
cuestión lleva a que consideremos esta concepción moral como excesivamente rigorista
porque de la triple actitud que puede adoptar la voluntad del hombre ante el imperativo
categórico, solo la primera tiene valor:
Las acciones realizadas por deber en las que actuamos única y exclusivamente por
respeto o amor a la ley, merecen que las denominemos como buena voluntad. Se
trata por tanto de la perfección moral o santidad.
Las acciones conforme al deber que cumplen, pero no por respeto a la ley, sino por
otras inclinaciones se denominan voluntad de las buenas costumbres.
La voluntad moralmente mala es aquella que está fundada sobre acciones que
violan voluntariamente la ley.
Postulados de la razón práctica
La Dialéctica de la razón pura práctica examina los postulados que son proposiciones
que no son evidentes por sí mismos y que por tanto no pueden demostrarse. Para
que podamos afirmar que la voluntad humana sea libre, necesitamos reconocer la
existencia del alma y Dios, aunque no podamos demostrarlas. Negar este hecho,

implicaría negar, según Kant, la misma existencia de la ley moral. Los postulados de la
razón práctica son la condición de posibilidad del conocimiento moral y son:
Libertad: en Kant la libertad, la autonomía y la moralidad se identifican. ¿Cómo

podría ser autónoma una voluntad, si ésta no fuera libre? Ella es la condición de
posibilidad del deber y por tanto de la conciencia moral.
La inmortalidad del alma: para Kant si el alma no fuera inmortal, se tonaría

absurdo admitir la posibilidad de las leyes morales. Si el deber es el fundamento de
la moral y el hombre está obligado a actuar por deber, parece lógico pensar que
quien cumple el deber alcanza también el bien supremo. Sin embargo, ningún ser
racional del mundo consigue la perfección.
La existencia de Dios: en la filosofía de Kant, Dios se presenta como la garantía
de la esperanza moral. Si Dios no existiera el mal triunfaría y el orden moral se
hundiría, porque ni la buena voluntad quedaría recompensada, ni la mala castigada.
Para Kant el bien supremo es solo posible si Dios existe y puesto que tenemos el
deber de realizarlo, estamos moralmente obligados a afirmar su existencia.
El final de la Crítica de la Razón Práctica es precisamente su epitafio:
“Dos cosas llenan el alma de admiración siempre nueva, creciente y de religioso fervor:
en las alturas el cielo estrellado; en mí, la ley moral”.

16.6. Críticas del Juicio
La última crítica escrita por Kant trata de servir como puente de unión de los dos usos
de la razón pura. Para Kant con los juicios podemos reflexionar sobre aquellos objetos
construidos por la razón en armonía con los objetos y con nosotros, es decir, la relación
existente entre lo fenoménico y lo nouménico. Kant desarrolla en esta crítica lo que él
denomina como facultad del juicio y que se encuentra relacionado con el
sentimiento puro.
A este respecto Kant utiliza los juicios reflexionantes, no los juicios determinantes
(los juicios de la KrV porque determinaban teóricamente a los objetos), para obtener el
concepto intermedio entre la necesidad y la libertad, esto es, la naturaleza concebida
desde la finalidad y que coincide al mismo tiempo con la finalidad moral. Este
finalismo lo encontramos en la naturaleza de dos maneras:
Juicio estético: primer tipo de juicio reflexivo. Kant afirma que reflexionar sobre lo
bello que consiste en un sentimiento de placer, lo bello es lo que nos agrada, no es
reflexionar desde el ámbito teórico, sino desde una facultad con la que expresamos el
juicio del gusto. Esta consideración nos lleva a hacer una distinción entre por un lado lo
qué es bello, que se caracteriza por ser la forma de finalidad de un objeto, y que viene
expresada por la determinación y limitación del mismo; y por otro lado, lo sublime,
que siendo afín a lo bello es justamente lo contrario, porque es lo ilimitado que no está
contenido en la cosa sensible, sino más bien en nosotros y por eso mismo nos eleva por
encima de los sentidos. Kant afirma que es necesario aceptar una validez subjetiva
universal del placer para poder hablar de juicio estético.
Juicio teleológico: consiste en la reflexión sobre el orden de la naturaleza desde
un punto de vista finalístico que para Kant obedece a un deseo natural de mi propia
razón. Precisamente porque solo podemos conocer la naturaleza fenoménicamente,
surge la necesidad de utilizar los juicios reflexionantes.
La conclusión de Kant sobre el fin último de la naturaleza como sistema teleológico se

expresa así:
“Tenemos motivos suficientes para juzgar al hombre, no solo, igual que los seres
organizados todos, como fin de la naturaleza, sino también aquí en la tierra, como el último
fin de la naturaleza en relación con el cual todas las demás cosas naturales constituyen un
sistema de fines, y ese juicio, no, desde luego, para el Juicio determinante, pero sí para el

reflexionante. Ahora bien: si se debe encontrar en el hombre mismo lo que ha de ser

favorecido como fin por medio de su enlace con la naturaleza, deberá ser ese fin, o bien de
tal índole que pueda ser satisfecho por la misma naturaleza bienhechora, o será la aptitud y
habilidad para toda clase de fines, para los cuales pueda la naturaleza (interior y
exteriormente) ser utilizada por el hombre. El primer fin de la naturaleza sería la felicidad;
el segundo, la cultura del hombre”.
16.7. Historia, Derecho y Religión
Como tuvimos ocasión de decir al principio del tema, algunos estudiosos de Kant utilizan la
expresión “cuarta Crítica” para referirse a los escritos sobre historia, derecho y religión,
cuestiones todas ellas que no escapan de la mentalidad sistemática de su autor.
Brevemente mencionaremos sobre la filosofía de la religión que para Kant la

religión se ve reducida a la moral. La religión dentro de los límites de la mera razón
(1793) responde a la tercera cuestión: ¿Qué me cabe esperar? Para Kant la moral que es
autosuficiente se expresa, como hemos estudiado, en términos estrictamente
racionales. En la filosofía kantiana Cristo encarna a la ley moral y además es la
condición de posibilidad para que podamos ser redimidos del mal radical hacia el que
nos vemos inclinados por el pecado original. En todo caso el hombre para Kant es
concebido como un ser fundamentalmente bueno.
Sobre la filosofía del derecho y la historia, la doctrina de Kant recoge muchos

elementos de la Ilustración, se advierte sobre todo la influencia de Rousseau. La
historia es concebida como un continuo progreso hacia una mejora de la especie
humana. El fin último de la historia es el hombre. En este sentido, el derecho supone
un gran avance para la humanidad ya que contiene una serie de condiciones por las
cuales, fuera del estado de naturaleza, es decir, dentro de la sociedad civil, mis derechos
quedan garantizados y exigirlo se convierte en un imperativo categórico. La aplicación
de esta visión tendrá como resultado su tratado Sobre la Paz Perpetua (1795):
“Si existe un deber y al mismo tiempo una esperanza fundada de que hagamos realidad el
estado de un derecho público, aunque solo sea en una aproximación que pueda progresar
hasta el infinito, la paz perpetua, que se deriva de los hasta ahora mal llamados tratados de
paz (en realidad armisticios), no es una idea vacía sino una tarea que, resolviéndose poco a

poco, se acerca permanentemente a su fin (porque es de esperar que los tiempos en que se
producen iguales progresos sean cada vez más cortos)”.

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País: Estados Unidos.
Año: 2006.
Descripción y relación con tema: Una buena película de Clint Eastwood para
reflexionar sobre los límites éticos del imperativo categórico.
TEMA 16 - Lo + recomendado
+ Información
A fondo
Las divisiones de la filosofía práctica de Kant
Artículo esencial para comprender la división kantiana de la filosofía práctica: crítica de

la razón práctica, la metafísica de las costumbres y la antropología práctica o moral.

http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=72526&orden=1&info=link
Kant: ética material y ética empírica
Análisis crítico del formalismo kantiano realizado por uno de los mayores especialistas
en Kant.

http://www.ciudadredonda.org/admin/upload/files/1cr_t_adjuntos_256.pdf
Webgrafía
Kant en español
Portal muy completo sobre el pensamiento y la actualidad del filósofo.
http://www.ucm.es/info/kantesp/index.html
TEMA 16 - + Información
Bibliografía
CASSIRER, E. Kant, vida y doctrina. FCE, México, 1993.
DELEUZE, G. La Filosofía crítica de Kant. Cátedra, Madrid, 1997.
GARCÍA MORENTE, M. La filosofía de Kant. Una introducción a la filosofía, en Obras

Completas I/1, pp. 123-284, Anthropos/Fundación Caja de Madrid, Barcelona/Madrid,
1996.
JIMÉNEZ MORENO, L. Immanuel Kant (1724-1804). Ediciones del Orto, Madrid, 1993.
LÓPEZ MOLINA, A.M. Razón Pura y juicio reflexionante en Kant. Editorial de la

Universidad Complutense, Madrid, 1984.
LLANO CIFUENTES, A. Fenómeno y trascendencia en Kant. EUNSA, Pamplona, 1973.
MARTÍNEZ MARZOA, F. Releer a Kant, Anthropos. Barcelona, 1989.
PALACIOS, J.M. El pensamiento en la acción: estudios sobre Kant, Caparrós, Madrid,

2003.
PALACIOS, J.M. El idealismo transcendental: teoría de la verdad, Gredos, Madrid, 1979.
ROVIRA, R., Teología ética. Sobre la fundamentación y construcción de una teología

racional según los principios del idealismo transcendental de Kant. Encuentro,
Madrid, 1986.
VILLACAÑAS, J.L. Racionalidad critica. Introducción a la filosofía de Kant. Tecnos,

Madrid, 1987.
TEMA 16 - + Información
Test
1. ¿Cuántas Criticas escribió Immanuel Kant?

A. 2.
B. 3.
C. 4.
2. La filosofía crítica de Kant se adscribe a la corriente:

A. Racionalista.
B. Empirista.
C. Ninguna de las dos anteriores.
3. ¿Cuáles son los juicios que constituyen para Kant el conocimiento científico?
A. Juicios analíticos a priori.
B. Juicios sintéticos a priori.
C. Juicios sintéticos a posteriori.
4. El espacio y el tiempo son según Kant las formas a priori de:

A. Analítica Transcendental.
B. Estética Transcendental.
C. Dialéctica Transcendental.
5. Los Postulados de la Razón Práctica son:

A. Dios, Alma, Libertad.
B. Alma, Dios, Mundo.
C. Libertad, Dios, Mundo.
6. Las tres ideas incondicionadas que se examinan en la Dialéctica Transcendental son:

A. Dios, Alma, Libertad.
B. Alma, Dios, Mundo.
C. Libertad, Dios, Mundo.
7. La ética de Kant es:

A. A priori, Formal, Autónoma.
B. A posteriori, Material, Autónoma.
C. A priori, Formal, Heterónoma.
TEMA 16 - Test
8. En la Crítica del Juicio Kant destaca la importancia:

A. Juicios determinantes.
B. Juicios reflexionantes.
C. Juicios naturalizantes.
9. Para Kant la ley moral queda formulada:

A. Imperativo hipotético.
B. Imperativo asertórico.
C. Imperativo categórico.
10. Las categorías o formas puras del entendimiento son:

A. 6.
B. 12.
C. 24.
TEMA 16 - Test

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La filosofía crítica de Kant (1724-1804)

[16.1] ¿Cómo estudiar este tema?

[16.2] Vida y obras de Kant

[16.3] Etapas del pensamiento kantiano

[16.4] Crítica de la Razón Pura

[16.5] Crítica de la Razón Práctica y Ética

[16.6] Crítica del Juicio

[16.7] Historia, Derecho y Religión

16.1. ¿Cómo estudiar este tema?

Trataremos de examinar la filosofía crítica de Kant que supone una auténtica

Crítica de la Razón Pura.

16.2. Vida y obras de Kant

Immanuel Kant nació en el seno de una familia muy humilde en

Kant ingresó en la Universidad de Königsberg en 1740, allí estudió filosofía, física,

TEMA 16 - Ideas clave

En 1755 el filósofo obtendrá el doctorado con un trabajo de investigación Sobre el fuego y, a

La segunda obra importante es la Crítica de la razón práctica aparecida en 1788 y dos

Respuesta a la pregunta: ¿qué es ilustración? (1784).

TEMA 16 - Ideas clave

16.3. Etapas del pensamiento kantiano

Desde el punto de vista teórico Desde el punto de vista práctico

Podemos dividir su pensamiento en las siguientes etapas:

Período precrítico hasta 1765: Kant es un filósofo racionalista, seguidor de

TEMA 16 - Ideas clave

16.4. Crítica de la Razón Pura

Planteamiento inicial al problema del conocimiento

Examinar las capacidades de la razón consiste en responder a las siguientes tres

¿Qué puedo saber?

TEMA 16 - Ideas clave

estos juicios son siempre verdaderos y se rigen por el principio de no contradicción.

TEMA 16 - Ideas clave

El concepto transcendental consiste en “todo conocimiento que se ocupa no

La segunda aclaración consiste en recordar que Kant señala que nuestro

TEMA 16 - Ideas clave

El objeto de este primer nivel de conocimiento es el fenómeno, al que Kant define

TEMA 16 - Ideas clave

Kant indica que los conceptos pueden ser de dos tipos:

Conceptos empíricos Conceptos puros o a priori

Proble máticos Posibilidad/imposibilidad

De la misma manera que las formas a priori de la sensibilidad justificaban la aritmética

TEMA 16 - Ideas clave

En sentido general… En sentido concreto…

La razón alude propiamente al

Psicología Cosmología Teología

La razón busca siempre lo incondicionado, es decir, aquello que dé razón de todo lo

El alma lo define Kant como "el incondicionado de la serie de fenómenos de la

TEMA 16 - Ideas clave

El mundo se define como "el incondicionado de la serie de fenómenos de la

o Tesis: el mundo tiene comienzo en el tiempo y es limitado en el espacio.

o Tesis: toda sustancia compuesta está constituida por partes simples.

o Tesis: el mundo implica la existencia de un ser necesario que sea su causa.

Dios es considerado como el último incondicionado. Kant al examinar las distintas

En resumen, Kant demuestra que la metafísica es imposible como ciencia porque

TEMA 16 - Ideas clave

16.5. Crítica de la Razón Práctica y Ética

Después de haber examinado en su primera crítica, la determinación que hace la razón de

El conocimiento de la razón práctica debe también formularse de manera pura, es

Reparos a las éticas materiales