CR Secundaria Guarayo

Yemboé agwä gwarayu
rekokwer sui
CURRICULO
REGIONALIZADO
Ascensión - Provincia Guarayos

Currículo Regionalizado de la Nación Indígena Guarayo
1
INDICE
Presentación. 1
1. Introducción. 2
2. Principios curriculares. 3
2.1. Educación descolonizadora. 3
2.2. Educación Intracultural, Intercultural, Plurilingüe. 3
2.3. Educación comunitaria. 4
2.4. Educación Productiva. 4
2.5. Educación científica, técnica y tecnológica. 4
2.6. Educación Ambiental. 4
3. Fundamentos del Currículo. 5
3.1. Fundamento Jurídico. 5
3.2. Fundamento filosófico. 5
3.3. Fundamento Político – Ideológico. 5
3.4. Fundamento económico. 5
3.5. Fundamento social. 6
3.6. Fundamento cultural. 6
3.7. Fundamento epistemológico. 6
3.8. Fundamento pedagógico. 6
4. Finalidad y Objetivos del Currículo. 7
4.1. Finalidad. 7
4.2. Objetivos. 7
4.2.1. Objetivo General. 7
4.2.2. Objetivos Específicos. 7
5. Estructura del Currículo. 8
5.1. Principios ordenadores. 10
5.2. Ejes ordenadores. 10
5.3. Plano espiritual. 10
2
5.3.1. Áreas Curriculares. 11

5.3.1.1. Educación para la formación de la persona. 11
5.3.1.2. Educación para la vida en comunidad. 11
5.4. Plano natural o material. 12
5.4.1. Áreas Curriculares. 12
5.4.1.1. Educación para la comprensión de la madre naturaleza. 12
5.4.1.2. Educación para la generación de riqueza material y espiritual. 13
6. Estrategia Lingüística del Currículo Regionalizado. 14
7. Planes y programas del Currículo Regionalizado. 15
7.1. Estructura de los planes y programas. 15
7.1.1. Principio ordenador. 15
7.1.2. Ejes ordenadores. 16
7.1.3. Áreas curriculares 16
7.1.4. Dimensiones. 16
7.1.5. Objetivos Específicos. 16
7.1.6. Temáticas curriculares. 16
7.1.7. Orientaciones metodológicas. 16
7.1.8. Evaluación. 16
7.1.9. Productos. 17
7.2. Descripción de los planes y programas del currículo regionalizado. 17
8. Metodología. 37
9. Evaluación. 37
10. Bibliografía. 39
3
PRESENTACIÓN
La Nación Indígena Guarayo en mandato encomendado al CONSEJO EDUCATIVO DEL PUEBLO INDÍGENA
GUARAYO (CEPIG), en coordinación con la Central de Organizaciones de los Pueblos Nativos Guarayos
(COPNAG), y sus centrales comunales afiliadas, Central Interétnica de Ascensión CIEA, Central Comunal San Pablo
CCSP, Central Comunal Urubichá CECU, Central Comunal Yaguarú CECY, Central Comunal Salvatierra CENCOS,
Central Comunal Cururú CCC, Central Comunal Yotaú CCY y las organizaciones de los Cabildos de las
comunidades del Pueblo Guarayo, luego de un proceso ininterrumpido iniciado el año 2006 que ha culminado con el
trabajo realizado por la mesa técnica región Guarayos, presenta al Ministerio de Educación y por su intermedio a
toda la ciudadanía boliviana, el Currículo Regionalizado Guarayo.
El Consejo Educativo del Pueblo Indígena Guarayo CEPIG, en cumplimiento al mandato para el que fue creado y
encomendado por las bases de la Central de Organizaciones de Pueblos Nativos COPNAG, ha establecido como
política institucional consultada ante las organizaciones sociales e indígenas, suscribirse a los postulados
estratégicos de la Ley Educativa “Avelino Siñani y Elizardo Pérez” y constituirse en militante activo en su proceso de
implementación, porque considera que interpreta las demandas educativas de los pueblos y naciones indígenas
originarias; desarrollando al mismo tiempo un conjunto de planes orientados a la elaboración de currículos
regionalizados que en el marco de la estrategia de educación Intracultural, Intercultural y Plurilingüe facilita la
incorporación de las comunidades de los pueblos de tierras bajas, promoviendo de esta forma la erradicación de la
brecha histórica que es el resultado de la exclusión a la que han sido sometidos los pueblos indígenas.
En este escenario, cumpliendo con las funciones determinadas legalmente y portando las demandas educativas, la
Nación Indígena Guarayo por intermedio del CEPIG ha desarrollado diagnósticos en EIB, estudios de vocaciones
productivas, diagnóstico sobre requerimientos de formación de profesionales, recopilación de saberes y
conocimientos del pueblo Guarayo, estudio de territorialidad educativa en la provincia y territorio Guarayos y
diagnóstico sobre la equidad de género en la gestión de la educación. Es sobre la base de estos estudios que se
elaboró el currículo regionalizado de la Nación Indígena Guarayo, como inicio de una nueva fase importante de su
vida institucional para que las demandas y necesidades de las comunidades que habitan el territorio indígena
Guarayo, se incorporen de manera explícita en un nuevo modelo educativo regional, Documento que cumpliendo el
acta de acuerdo suscrito con el Ministerio de Educación de fecha 7 y 8 de marzo de 2012, ha sido trabajado
mediante la mesa técnica región Guarayos en sus contenidos curriculares de planes programas enmarcados en el
Currículo Base del Sistema Educativo Plurinacional con participación de todos los actores educativos y sociales de la
provincia y territorio Guarayo
El presente documento es una aporte de la Nación Indígena Guarayos a la construcción de un Estado

Intercultural apoyada en el esfuerzo institucional del CEPIG en cumplimiento al mandato recibido de las
organizaciones de base; organizaciones de mujeres, cabildos y centrales comunales, con el apoyo de la máxima
organización de los pueblos nativos Guarayos COPNAG.
Nación Guaraya, abril de 2013
Directorio del CEPIG

Calle Rafael Estenssoro final Barrio San José obrero
Pág. Web: www.cepos.bo
Ascensión de Guarayos
Santa Cruz - Bolivia
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1. INTRODUCCIÓN
Ante el actual proceso de cambio político, económico, social, cultural y también educativo que atraviesa nuestro
País, es necesario nuevas formas de desarrollo de conocimientos, habilidades, transmisión y producción de saberes
en la escuela, estableciendo relaciones entre la cultura, la naturaleza y sociedad.
Para lo cual es imprescindible que la comunidad educativa en general revise el modelo educativo de cada región, la
forma de enseñanza por parte de los profesores, los materiales que utilizan en el proceso de aprendizaje, la validez
de los instrumentos de planificación, la forma de organización del aula, los procesos evaluativos. Es decir todo el
currículo educativo a nivel regional, incorporando los saberes y conocimientos de los pueblos indígenas, en el caso
particular de la nación indígena Guarayo, eternamente excluidos de la participación activa dentro de la escuela.
El presente documento de currículo regionalizado tiene como finalidad la de incorporar los saberes y conocimientos
propios de la nación indígena Guarayo, como contenido base dentro de los planes y programas del nivel primario,
para posteriormente complementarlos con los saberes y conocimientos de otros pueblos indígenas originarios de
nuestro País y los conocimientos universales.
La estrategia metodológica que se desarrolló para la construcción de este documento, ha partido en un primer
momento de análisis bibliográfico de investigaciones desarrolladas por el CEPIG como; el Diagnóstico de EIB
(Educación Intercultural y Bilingüe) 2008; Estudio de Vocaciones Productivas en 2008; Saberes y Conocimientos del
Pueblo Guarayo en 2008 y también se tomó en cuenta la propuesta curricular planteada por el CNC – CEPOs
titulado educación, cosmovisión e identidad, que fue la base para la construcción participativa del presente
documento de currículo educativo regionalizado.
En un segundo momento se desarrollaron talleres de análisis educativo y construcción participativa, con las
organizaciones indígenas comunales, así mismo a nivel interinstitucional, con docentes indígenas y las ex – juntas
escolares hoy denominados consejos educativos sociales comunitarios, siendo estos últimos actores educativos
imprescindibles para determinar el encargo social que tiene la comunidad de la escuela y el modelo de educación
que demandan.
Concluyendo ese proceso hoy denominado inicial, un tercer momento permitió que un equipo de Recursos
Humanos bajo la coordinación técnica de los Lic. Herlan Ayreyu Cuellar, Lic. Víctor Hugo Bejarano Rendón y Enrique
Mazueto Chapi lleve adelante la responsabilidad de facilitar la construcción del currículo regionalizado,
encargándose de facilitar la sistematización y el análisis de toda la información generada a partir de la consulta ante
los diferentes actores educativos. Documento que luego fue presentado y socializado ante los actores educativos y
sociales de las diferentes comunidades del territorio y provincia Guarayo.
Finalmente un cuarto momento durante este proceso de elaboración del currículo regionalizado de la nación
indígena Guarayo se da en cumplimiento al acta de acuerdo suscrito entre las organizaciones matrices de los
pueblos y naciones indígenas originarias, los Consejos Educativos de Pueblos Originarios CEPOS con el Ministerio
de Educación en fecha 7 y 8 de marzo 2012, a través de una estrategia implementada por mesas técnicas de trabajo
que da paso a la armonización de los contenidos curriculares de los currículos regionalizados con el Currículo Base
del Sistema Educativo Plurinacional.
El proceso de armonización del currículo regionalizado de la nación indígena Guarayo se dio en los meses de abril y
mayo de 2012.
Resultado de este proceso, se presenta el presente documento de currículo regionalizado de la nación indígena
Guarayo, como aporte al proceso de implementación de la Ley 070, ley de Educación Avelino Siñani – Elizardo
Pérez y contribución orientativa a la elaboración de otras propuestas educativas que posibiliten la incorporación de
los saberes y conocimientos del nuestro pueblo indígena Guarayo en los planes y programas de estudio del SEP.
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2. PRINCIPIOS CURRICULARES DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO GUARAYO
Los principios curriculares que orientan y rigen los contenidos y estrategias metodológicas para su implementación
del currículo regionalizado de la nación indígena Guarayo se expresa y está dado por lo siguiente:
2.1. Educación descolonizadora / Mbaékwasa pipe yamboetei yande rekokwer

Las unidades educativas deben definir y asumir acciones concretas de descolonización institucional y personal a
través de un proceso de ruptura constante y perseverante de las actitudes coloniales arraigadas en los esquemas
mentales de los profesores, estudiantes y padres de familia; el cual, comprende la incorporación de políticas
educativas tendientes a reorganizar la institución en el marco de una educación con identidad propia de acuerdo a la
característica socio cultural de la comunidad y comenzar a salir de una lógica organizativa occidental y tradicional
para romper estigmas como:
 Culturas consideradas superiores o inferiores y estigmatizadas.

 Falta de identidad y autoestima de los actores educativos.
 Relación diglósica entre la lengua castellana y originaria.
 El conocimiento científico occidental versus conocimiento propio estigmatizado sólo como empírico.
 Riqueza material sobrepuesta y priorizada ante la riqueza espiritual.
 Actitud y conducta individual privilegiada ante la actitud de solidaridad y conducta colectiva.
En el plano personal, descolonizar fronteras étnicas, esquemas mentales y acciones que tienen que ver con
fenómenos sociales de superioridad o inferioridad por el color de la piel – raza, privilegios sociales, apellidos,
vestimenta, cultura, música, posición económica, formación profesional y otras taras y complejos que menoscaban la
dignidad y el derechos de los seres humanos a tener igualdad de oportunidades sin privilegios ni discriminación
social.
2.2. Educación intracultural, intercultural, plurilingüe / Mbaékwasa yande rekokwer sui, ambuae
rekokwer avei iyavei opakatu ava ñe´ë mboetei agwä
La institución educativa debe promover, potenciar y desarrollar una educación intracultural, intercultural, plurilingüe
como política de desarrollo cultural de la comunidad educativa en general y la incorporación en el currículo,
contenidos que permitan desarrollar conocimientos y saberes propios de la cultura Guarayo y conocimientos
desarrollados en otros espacios territoriales del país y de otras latitudes del mundo; además, comenzar a
implementar una educación plurilingüe con miras a recuperar y desarrollar la lengua originaria del contexto local
territorial, desafío que implica las siguientes actitudes:
A nivel personal:
o Realizar una mirada hacia dentro de nuestro ser y reflexión serena sobre nuestras actitudes,
autoestima y forma de ser.
o Realizar una mirada hacia nuestras raíces de identidad cultural y reflexionar sobre el grado de
autoestima que nos provoca.
o Realizar una mirada y valoración de nuestras potencialidades y oportunidades, para constituirnos en
una persona con actitudes interculturales.
o Realizar una mirada y valoración de nuestra sabiduría propia y de la necesidad que tiene la otredad de
ella, para construir las sinergias que el desarrollo humano y sostenible demanda de la sociedad.
A nivel Institucional:
o Promover y fomentar el desarrollo de la cultura propia.
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o Promover y monitorear en forma permanente, la incorporación en el currículo regionalizado, los saberes

y conocimientos propios de la nación indígena Guarayo.
o Elaborar e implementar una estrategia institucional de descolonización, para fomentar y potenciar la
aplicación y práctica de la educación intracultural, intercultural, plurilingüe.
o Promover la orientación en el contexto sociocultural respectivo la necesidad de la implementación de
una educación que sea intracultural, intercultural y plurilingüe.
2.3. Educación comunitaria / Mbaékwasa opakatu ava pïtivïisa pipe

En cuanto al modelo socio comunitario productivo es necesario reorientar la educación en el marco del nuevo tipo
de seres humanos que se quiere formar, lo cual significa: tekovesa yeaisu pipe opakatu rese, yipindar yande yese
rane, iyavei yandemu yande retä pipe yuvirekoi va’e rese, opakatu tekwa pipendar rese; poromboeteisa iyavei
poromboyeroyasa pipe opakatu rese ndipoi va’erä ipe’apri; teko yemomusa pipe. “Convivir en armonía, primero en lo
personal, luego en la familia, la comunidad, barrio o zona; bajo principios y valores comunitarios, en igualdad de
condiciones y oportunidades, sin discriminación ni exclusión; en hermandad comunitaria”. Esto conlleva comprender
y asumir la responsabilidad que se nos encomienda en el marco de nuevo ordenamiento jurídico y política educativa
de que en la actualidad todos nos constituimos y somos educadores comunitarios, responsabilidad que de asumirla y
practicarla nos conducirá a convivir en armonía con la madre naturaleza, el cosmos y su integralidad, generando de
esta forma un equilibrio con la vida y las necesidades de los seres que habitan nuestro planeta.
2.4. Educación productiva / Mba’ekwasa mba’eapo agwä.
La educación productiva y territorial está orientada al trabajo creador y al desarrollo sostenible que garantice
procesos de producción, conservación, manejo y defensa de todos los recursos naturales, fortaleciendo la gestión
territorial de los pueblos, naciones indígenas originarias, mestizos y afro bolivianos. La educación productiva concibe
el proceso educativo a partir de la relación y desarrollo de los saberes y conocimientos teórico-práctico-productivos,
en la producción de la vida material, afectiva y espiritual de la comunidad y la sociedad. Para ello la nación indígena
Guarayo, asume como guía y orientación de la educación productiva la triada Gwarayu- ka’agwasu-
pi’añemoñetasa, Indígena – Bosque – Espíritu, con la que expresa su respeto a la madre naturaleza y a los
espíritus que moran en ella, acción con la que llega a realizar un uso y manejo sostenible de los recursos naturales
que le permiten un desarrollo material y espiritual al mismo tiempo.
2.5. Educación científica, técnica y tecnológica / Mba’ekwasa ke suindar, yaposa iyavei iporusa va’e.
La educación planteada a través de los contenidos curriculares regionalizados tiende a ser eminentemente científica
en todas las áreas del conocimiento. Es decir, que la educación científica no debe ser una mera realización de
demostración práctica de causas – efectos, ligada solo a las materias técnicas, orientadas a desarrollar destrezas y
habilidades manuales; sino, partir de una aplicación científica del proceso educativo, transformarse en producción y
desarrollo sostenible, a través de la aplicación y complementarios de conocimientos, emanados de investigaciones,
definiciones y teorías que sustenten la práctica de la creación, descubrimiento, o innovación de productos antes que
la mera repetición o copia de productos, en donde las técnicas sean la puesta en marcha de las habilidades y
destrezas intelectuales y físicas; en este proceso la tecnología se convierte en el medio instrumental que ayudará a
producir con mayor eficiencia, cantidad y calidad, los productos tanto tangibles como intangibles, que demanda el
desarrollo humano y sostenible.
2.6. Educación ambiental orientada a la protección y conservación del medio ambiente.
Mba’ekwasa ka’agwasu poru tupri agwä rese iyavei ndopai va’erä.
Es imprescindible que como principio del currículo regionalizado se incorpore la protección y defensa del medio
ambiente en el cual viven los niños y niñas, pues la explotación de las riquezas naturales se da por empresas
extranjeras y nacionales, sin beneficio para los que viven en el lugar de donde se extraen y saquean la mayor de las
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veces los recursos naturales, ocasionando y generando bolsones de pobreza en las comunidades de los pueblos
indígenas y originarios e indígenas. Ante este hecho es necesario que exista una posición política – ideológica desde
el currículo educativo para abordar el tema de impactos y daños ambientales irreversibles al ecosistema local y de
los territorios indígenas en nombre del desarrollo.
3. FUNDAMENTOS DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO DE LA NACIÓN INDÍGENA GUARAYO
La nación indígena Guarayo a través del Consejo Educativo del Pueblo Indígena Guarayo CEPIG reconoce y se
constituye en militante activa del proceso de transformación de la educación, plasmado en la Ley de educación
“Avelino Siñani – Elizardo Pérez” que promueve una educación de acuerdo a los saberes y conocimientos propios
de las naciones indígenas originarias, constituidas en autoras y actoras vivas del Estado ahora denominado
Plurinacional de Bolivia.
3.1. Fundamento Jurídico.
El presente documento de currículo regionalizado de la nación indígena Guarayo se enmarca en lo establecido en

los artículos del capítulo sexto “Educación, Interculturalidad y Derechos Culturales”, Sección I “Educación” y III
“Culturas” de la Constitución Política del Estado, en la ley 070, Ley de Educación Avelino Siñani – Elizardo Pérez,
artículos 69 y 70 y tratados internacionales, Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo OIT y la
Declaración Universal de los Derechos de las Naciones y Pueblos Indígenas, normativa jurídica que tienen como
finalidad transformar la educación del modelo educativo vigente por uno nuevo de carácter socio comunitario
productivo.
3.2. Fundamento Filosófico.
La cosmovisión del mundo Guarayo, es una visión holística del bosque: la interrelación armónica entre los
indígenas, el bosque y los espíritus. La triada Gwarayu- ka’agwasu- pi’añemoñetasa, indígena-bosque-espíritus
demanda de los Guarayos el profundo respeto y cuidado del bosque. Gwarayu yuvirekoi poromboeteisa pipe iyavei
oyapoite kasi porokwaita. La relación entre personas se basa en el respeto mutuo y sobre todo respeto al mandato
del cacique; Oñe’ëite gwämoi upe oporandu va’erä mba’e reka agwä, ivira asia agwä iyavei pirapoi agwäno,
omboyekwaite mba’embiar iyavei ka’agwasu poru tupri agwä. en tanto que le hablan al Ramöi (el abuelo, Ser
Supremo) para pedirle permiso para cazar, cortar árboles y pescar, evidenciándose un aprovechamiento sostenido
de los recursos naturales. Filosofía del pensamiento y forma de ser del Guarayo, que está expresada en los
contenidos curriculares del currículo regionalizado de la nación indígena como fundamento de complementariedad
con la otredad filosófica expresada en los contenidos del Currículo Base del Sistema Educativo Plurinacional.
3.3. Fundamento Político – Ideológico.

La educación por intermedio del presente documento de currículo regionalizado de la nación indígena Guarayo,
aporta a la consolidación de una ideología y práctica política descolonizadora, liberadora, revolucionaria y
transformadora que promueve la incorporación y participación activa de todos los movimientos y organizaciones
sociales, que viven en la provincia y territorio Guarayo, anteriormente excluidos, en las decisiones de la vida
socioeconómica, política y cultural del país.
3.4. Fundamento Económico.
La educación a través del currículo regionalizado de la nación indígena Guarayo que se promueve y genera en
complementariedad con el Currículo Base del SEP, responde a la política de recuperación para el país de todos los
recursos naturales. Ello exige una formación y capacitación acorde a las potencialidades productivas de las regiones
y en particular del Territorio Guarayo que permite la generación, acceso y disfrute de las riquezas en beneficio de
toda la población local, departamental y de Bolivia en su conjunto, a partir de las prácticas y experiencias sobre el
cuidado, conservación y desarrollo de los recursos naturales que brinda la madre naturaleza por parte de quienes
hacen un uso y manejo de ella.
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3.5. Fundamento Social.
La educación a través del currículo regionalizado de la nación indígena Guarayo armonizado con el Currículo Base
del SEP, promueve políticas de reafirmación y revalorización de los pueblos originarios y movimientos sociales
urbano-populares que viven en la provincia y territorio Guarayo, para la construcción de un Estado unitario
plurinacional, comunitario, democrático, participativo y de consensos, encaminado a establecer igualdad de
oportunidades y posibilidades para todos los bolivianos, sin discriminación de ningún tipo en materia educativa y
cultural.
3.6. Fundamento Cultural.
La educación a través del currículo regionalizado de la nación indígena Guarayo armonizado con el Currículo Base
del SEP, contribuye a la afirmación y fortalecimiento de las manifestaciones e identidades culturales y lingüísticas de
la población, a partir de los conocimientos y saberes de la nación indígena Guarayo y de las culturas indígenas
originarias y sectores urbano populares (intraculturalidad) que viven en las comunidades de la provincia y territorio
Guarayo, promoviendo el reconocimiento, la valoración y desarrollo de la cultura propia en diálogo con otras culturas
de otras regiones y localidades del país, y fuera del mismo (interculturalidad).
3.7. Fundamento Epistemológico.
El currículo del Subsistema de Educación Regular que expresa el Currículo Base del SEP, entendido como un
conjunto de saberes y conocimientos integrados, desarrolla procesos de construcción cultural en el campo de la
investigación, vinculados a la región, comunidad, producción e identidad cultural. Los procesos educativos se
orientan a encontrar espacios de interrelación, vínculo y articulación entre los conocimientos teóricos y el campo
productivo.
El presente documento de currículo regionalizado de la nación indígena Guarayo es integrador y tiene su reflejo
curricular en la necesidad de un enfoque intracultural, intercultural y plurilingüe de la enseñanza y de las actividades
que se realizan con fines formativos, como condiciones necesarias para la preparación de estudiantes capaces de
identificar y solucionar problemas complejos en su vida laboral y profesional.
3.8. Fundamento Pedagógico.
En los niveles de formación del Subsistema de Educación Regular que expresa el Currículo Base del SEP, el
proceso educativo toma en cuenta los diferentes ritmos de aprendizaje, motivaciones, potencialidades y limitaciones
que mediatizan las experiencias de los estudiantes, a partir de las siguientes acciones: implementación de aulas de
apoyo, adaptaciones curriculares, maestros y profesionales con formación especializada, recursos alternativos de
comunicación, fortalecimiento de la organización comunitaria y trabajo con padres de familia.
Evokoiyase, ko yembo’e agwä Gwarayu rekokwer sui ipotasa mba’eapo-yerokisa kwachiapri rese-oyekwaitera
mba’e yapopri. En ese marco, el enfoque pedagógico del currículo regionalizado de la nación indígena
Guarayo es de carácter práctico-teórico-productivo, promoviendo la formación de estudiantes que interactúen y se
apropien de la cultura, a partir de un proceso participativo, formativo, activo, reflexivo, crítico, integrador y
comunitario, mediante el cual se aprende de forma gradual, procedimientos, pensamientos, formas de actuar, ligados
al trabajo y la producción.
4. FINALIDAD Y OBJETIVOS DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO DELA NACIÓN INDÍGENA GUARAYO
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4.1. Finalidad.
Lograr en los estudiantes de la Región Guarayo una educación integral con principios y valores éticos, morales y
culturales desde los conocimientos ancestrales de la nación indígena Guaraya, en complementariedad con otras
formas de ser diferente a la del Guarayo, para así formar hombres y mujeres contribuyentes y constructores del
desarrollo humano y sostenible y de una sociedad y Estado intercultural.
4.2. Objetivos.
4.2.1. Objetivo General.
Generar en complementariedad con el Currículo Base del Sistema Educativo Plurinacional conocimientos y
aprendizajes significativos en las comunidades educativas de la provincia y territorio de la Nación Guarayos, a través
de contenidos contextualizados, con pertinencia lingüística y cultural, para el desarrollo material y espiritual de la
generación actual y de las generaciones venideras.
4.2.2. Objetivos Específicos.
 Investigar, recuperar, sistematizar y formalizar nuestros saberes y conocimientos como nación indígena
Guarayo.
 Formar generaciones de Guarayos con las dimensiones espiritual y material de manera integral y
equilibrada.
 Afirmar y consolidar la identidad cultural propia del Guarayo a partir del desarrollo de los saberes y
conocimientos que hacen a nuestras características y formas de ser propias.
 Promover espacios de reflexión orientados a fortalecer una actitud de relación armónica con la naturaleza
que se materializa en una práctica de respeto, preservación, cuidado y desarrollo del medio ambiente.
 Apoyar la generación y desarrollo de iniciativas productivas comunitarias específicas de las regiones que
tenemos en la provincia y Territorio Guarayo sobre la base de sus vocaciones productivas, potencialidades
y tecnologías propias que contribuyan al fortalecimiento económico y social, en lo local, departamental y
nacional.
 Desarrollar la lengua Gwarayu como uso oral y escrito y la difusión de los mismos en los ámbitos escolar,
familiar y comunal.
 Promover el uso apropiado de las NTIC, y utilizar ésta como herramienta para potenciar la cultura propia del
Guarayo y como medio de comunicación e información.
 Operativamente, determinar aprendizajes en una secuencia y gradualidad específica que deben adquirir los
estudiantes en los diferentes niveles y modalidades establecidas en nuestro currículo regionalizado. Pero
además, proponer metodologías propias (espacios, estrategias y recursos de aprendizaje y enseñanza)
para la adquisición de conocimientos de acuerdo a nuestras tradiciones educativas. Y, finalmente, formular
procedimientos (instrumentos y formas) para evaluar los aprendizajes individuales y colectivos; teóricos y
prácticos basados en la tradición, experiencias y valores de la nación indígena Guarayo.
 Incentivar la promoción y potenciamiento de actividades productivas en las diferentes áreas de
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conocimientos, para desarrollar una educación para vivir bien.
 Fortalecer en los estudiantes el espíritu comunitario, mediante actitudes de respeto en las diferentes
interrelaciones.
 Identificar valores comunitarios en las culturas originarias para reconocer la importancia de sus prácticas en
la convivencia diaria.
5. ESTRUCTURA DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO DE LA NACIÓN INDÍGENA GUARAYO
Nuestro currículo regionalizado tal como ya se indicó, tiene la finalidad de fortalecer nuestros saberes y
conocimientos. Para ellos, se tiene la siguiente estructura que se interrelacionan entre sí y comprende lo siguiente:
Principio
Eje ordenador Áreas curriculares Temáticas curriculares
ordenador
Simbología
Educación para la
formación de la Música y Danza
persona
Principio y valores
Mundo espiritual Espiritualidad
Mitos e historia
Educación para la vida Gobierno y Organización
en comunidad Comunicación
Cosmovisión e Justicia
identidad Salud
Educación para la
comprensión de la Naturaleza
madre naturaleza Espacio
Territorio
Mundo Natural
Artes y Artesanía
Educación para la Producción
generación de riqueza
material y espiritual. Cálculo y Estimación
Tecnología
Yembo’e agwä Yembo’esa’i Yembo’esa renda

Yembo’e pïra
mboipisa
Yekwaukasa
Gwarayu Mborasei iyavei pivoisa
Gwarayu Yembo’esa ava
pi’añemoñetasa
pi’añemoñetasa mba’ekwa agwä Poromboeteiipisa iyavei
iyavei rekokwer
ndoyekwai va’e poroaisusa
Pi’añemoñetasa ndipore’ïi
va’e
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Arakwa yesusa iyavei

tembiapo
Mba’ekwasa teko tupri Mburuvicha iyavei
agwä tekwa pipe yemonu’asa
Yemoñetasa
Mba’emoingatusa
Rete tupri
Yembo’esa ikwasa Teko’oriete
va’erä ka’agwasu
Renda
Ivigwasu
Teko’orisa Katusa iyavei rembiapo
Yembo’esa teko’ori Mba’eapopri
tupri gwä iyavei
pi’añemoñetasa katu Sä’ämbri iyavei
agwä mombe’uñotëi
Mba’eaposa
Estructura curricular que presenta la siguiente descripción.
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5.1. Principios Ordenadores.
Los principios ordenadores del currículo regionalizado de la nación indígena Guarayo lo constituyen su cosmovisión
e identidad.
La cosmovisión del mundo Guarayo, es una visión holística del bosque: la interrelación armónica entre los
indígenas, el bosque y los espíritus que moran en él. La triada indígena-bosque-espíritus demanda de los Guarayos
el profundo respeto y cuidado del bosque. La relación entre personas se basaba en el respeto mutuo y sobre todo
respeto al mandato del cacique; en tanto que le hablaban al Ramoi (el abuelo, Ava´Ängi) como espíritu presente y
dueño del bosque en su conjunto (madre naturaleza) con toda la integralidad de su riqueza natural componente, para
pedirle permiso al momento de desarrollar actividades de caza, cortar árboles y pescar, evidenciándose bajo este
reconocimiento y expresión de respeto al abuelo (como ser superior) un aprovechamiento equilibrado y sostenido de
los recursos naturales, con lo que se garantizaba la preservación y desarrollo de la fuente de vida emanada desde la
madre naturaleza.
La identidad del Gwarayu, se expresa en su sentimiento y forma de vivir libre de ataduras, dependencias e
imposiciones, promotor y militante activo de la interrelación y convivencia armónica con sus pares, otredad y medio
natural del espacio o territorio en el que vive, es por naturaleza la expresión viva de un ser libre, que se origina y
anida en su cosmovisión que atesora y profesa.
5.2. Ejes Ordenadores.
Los saberes y conocimientos de los pueblos indígenas originarios de nuestro país, están compuestos por dos ejes
ordenadores: el mundo espiritual y el mundo natural. Esa dualidad expresa la forma en que concebimos la realidad,
nuestra posición telúrica, nuestra comprensión del cosmos y el modo en que nos comportaremos en el mundo. El
mundo espiritual es un camino de cognición para conducir lo espiritual en el ser humano a lo espiritual en el
universo, se trata de un mundo subjetivo y vivencial de creencias, mitos, expresiones religiosas que dan sentido la
existencia del ser humano.
Por su parte el mundo natural, no está compuesto solamente por la tierra, sino, que también el aire, el agua, el
monte, el río y demás elementos que pueden ir transformándose como en el caso del surgimiento de ciudades,
carreteras, comunidades, etc. Ambos elementos son recíprocos y se complementan, siendo que se tiene respeto por
la naturaleza y creencia en un mundo espiritual. (Propuesta de diseño curricular. CNC – CEPOs. 2008)
La perspectiva del mundo Guarayo, entiende que para aprovechar los beneficios que nos ofrece la naturaleza es
necesario pedir permiso a los espíritus, siendo ajena la explotación de los recursos naturales, de la cual viven las
diferentes comunidades desde hace varios año, teniendo un efecto negativo en nuestra tierra, ríos y aire el uso y
manejo de los mismos en forma irracional.
El abuelo Iyabae, como dueño o cuidador de los bosques, es el que protege, porque ellos son los que han luchado
desde lejos, como dice otra gente de otro pueblo, han buscado donde vivir, buscando lugares mejores para vivir con
la familia. No hay que dañar a la naturaleza ni a los árboles frutales, los que no entienden nuestra cultura no ven los
peligros de hacer un uso y manejo indiscriminado de los recursos que ofrece el bosque.
5.3. Plano Espiritual.
Los Gwarayu, como cualquier otro grupo humano, siempre han manifestado su sentido profundo religioso. Ha creído
en el Ser supremo como su Creador al quien lo han denominado “Ñande Ramoi Ava´ängi” y a quien le rendían culto
con mayor frecuencia durante la siembra y la cosecha. La espiritualidad era la que les había alimentado siempre, era
el eje central de toda su existencia a lo largo de su vida ancestral y, por lo tanto no les era favorable desechar la
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esencia de su vida en su cotidianeidad y forma de ser como Gwarayu. Forma de ser que han orientado la
elaboración de los contenidos curriculares del currículo regionalizado Guarayo, a través de los cuales se promueve y
se hace real una formación: descolonizadora, comunitaria, intracultural, intercultural, plurilingüe, productiva,
científica, técnica y tecnológica.
5.3.1. Áreas Curriculares.
5.3.1.1. Educación para la formación de la persona
En la cultura Gwarayu, la formación de la persona empezaba desde la casa y en la comunidad donde la

transmisión de los saberes y conocimientos propios se lo hacía por sexo y por edades. Donde los hombres enseñan
a los niños y las mujeres enseñan a las mujeres; todo este proceso se hace hasta llegar al periodo de la madurez.
- Simbología.
Esta temática comprendida en el área curricular, educación para formación de la persona se caracteriza porque el
estudiante: Reconoce, descifra, comprende, valora y desarrolla símbolos de su entorno cultural inmediato, mediato y
ancestral, entre ellos el abuelo Ava´ängi, símbolo mayor de identidad cultural del Gwarayu.
- Música y danzas.
Esta temática se caracteriza porque el estudiante: Practica y conoce el significado de la música y danza, significado
de los instrumentos, época o momentos en los que se utilizan, como medio de expresar sus sentimientos y
agradecimientos a sus seres queridos, a sus ancestros y al abuelo como centro de su ser y espiritualidad.
- Principios y valores.
Caracterizada porque el estudiante: Identifica las relaciones del entorno inmediato: familiar, comunidad y escuela.
Reconoce roles y funciones de los miembros de la familia según edad y sexo. Valora y practica actitudes de relación
que generan y desarrollan un ambiente de respeto y de convivencia armónica con los seres humanos, la madre
naturaleza y el abuelo Ava´ängi símbolo mayor de identidad cultural del pueblo Gwarayu.
- Espiritualidad.
Se caracteriza porque el estudiante: Conoce, comprende y practica las diferentes ritualidades propias del mundo
Gwarayu y las occidentales, de acuerdo a la época y calendario de ritualidades según actividad, sea ésta, de
recolección de productos del bosque, caza y pesca, agrícola, crianza de animales en la familia y la comunidad.
5.3.1.2. Educación para la vida en comunidad.
En el mundo Gwarayu, la vida en comunidad parte de una relación de respeto, de armonía y de solidaridad.
También se evidencia una organización, donde el cacique es la máxima autoridad a la cual hay que respetar y
obedecer, así mismo hoy en día existen organizaciones indígenas que son representadas por la COPNAG, máxima
instancia representativa del pueblo Guarayo.
- Mitos e historia.
Esta temática comprendida en el área curricular, educación para la vida en comunidad, se caracteriza porque el
estudiante: Conoce, valora y dialoga con su entorno sobre los antecedentes históricos culturales de su familia,
comunidad, el cabildo y el contexto donde vive e interactúa como ser y mundo Gwarayu.
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- Gobierno y organización comunitaria.
Temática caracterizada porque el estudiante: Reconoce a las autoridades del entorno local y de la comunidad y los
roles que cumplen los mismos, fundamentalmente los cabildos, cabildo menor y cabildo mayor, y las organizaciones
comunales que forman parte de la Central de Organizaciones de Pueblos Nativos Guarayos COPNAG.
- Comunicación (uso de la lengua).
Caracterizada porque el estudiante: Desarrolla la comunicación en lengua Gwarayu y castellano a través de la

práctica oral en el seno familiar, la escuela y la comunidad.
- Justicia comunitaria.
Se caracteriza porque el estudiante: Conoce y practica los conceptos básicos de justicia comunitaria y su relación
con la justicia ordinaria así como su aplicación correcta.
5.4. Plano natural o material.
El plano material desde la concepción y cosmovisión del Gwarayu, está orientado a satisfacer las necesidades de
reproducción de su especie, a través de un uso racional de los recursos que le brinda la madre naturaleza para un
desarrollo humano material en equilibrio con el plano espiritual, que garantizan la preservación y desarrollo de la
madre naturaleza como fuente de vida. Esta expresión de la forma de ser y actuar en el plano natural – material del
Gwarayu, es lo que ha orientado la elaboración de los contenidos curriculares del currículo regionalizado Guarayo a
través de los cuales se promueve y se hace real una formación: descolonizadora, comunitaria, intracultural,
intercultural, plurilingüe, productiva, científica, técnica y tecnológica, en equilibrio y complementaria con el plano
espiritual.
5.4.1. Áreas Curriculares.
5.4.1.1. Educación para comprender la madre naturaleza.
En cuanto a la comprensión de la madre naturaleza, la cosmovisión del mundo Gwarayu contempla la relación en
armonía del ser humano con la madre naturaleza, donde se pide permiso a los espíritus para cazar a los animales,
para cortar árboles de necesidad material y espiritual, y permiso para pescar. Tal como podemos identificar en esta
parte, se evidencia la estrecha relación entre lo espiritual y lo natural, lo que garantiza, promueve, genera y
desarrolla una convivencia en armonía mutua.
- Salud.
Esta temática comprendida en el área curricular, educación para la comprensión del mundo, se caracteriza porque el
estudiante: Desarrolla la salud material y espiritual, bajo el principio del vivir bien consigo mismo, en la familia, la
comunidad y el territorio, mediante la práctica de los principios y valores del ser Gwarayu y de la ritualidad que hacen
a su identidad.
- Naturaleza.
Se caracteriza porque el estudiante: Reconoce a los seres vivos a través de su sana relación del hombre con la
naturaleza y el cosmos, y valora la importancia de su conservación y buen uso y manejo como fuente de vida de la
especie humana.
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- Espacio.
Caracterizada porque el estudiante: Percibe, comprende y valora el movimiento y traslación de las personas para el
uso y manejo del espacio territorial en el que interactúa su familia, la población de la comunidad y su práctica en la
conservación del medio ambiente ecológico local y territorial.
- Territorio.
Caracterizada porque el estudiante: Conoce e interpreta geográficamente la extensión del territorio (casa grande) de
la persona, la familia y la comunidad como fuente de vida y desarrollo de la persona en lo material y espiritual y que
lo constituyen en una persona libre, con práctica y valores socio comunitarios, reafirmada en su identidad cultural,
intercultural, productiva, reflexiva, crítica, científica, técnica y tecnológica.
Todo lo fundamentado y expresado anteriormente, se resume en el siguiente cuadro de armonización sintética de

contenidos curriculares entre el currículo regionalizado con el Currículo Base del Sistema Educativo Plurinacional.
5.4.1.2. Educación para la generación de riqueza material y espiritual.
Haciendo referencia a la generación de riqueza material y espiritual, la cultura Gwarayu, llegó a desarrollar
herramientas de aprovechamiento para cazar, pescar, cultivar y construir sus hogares; elaboración de sus propias
vestimentas; tecnologías de producción; recolección de alimentos y de plantas medicinales y un sistema de chaqueo
de forma rotativa, y muchas otras técnicas y tecnologías que se fue desarrollando en el transcurso de los años, pero
que ahora se han ido perdiendo poco a poco y, que son de fundamental importancia recuperar y volver a poner en
práctica para generar riqueza material en equilibrio con la riqueza espiritual, acorde con lo que es su cosmovisión del
Guarayo.
- Artes y artesanías.
Esta temática comprendida en el área curricular, educación para la generación de riqueza material y espiritual, se
caracteriza porque el estudiante: Conoce y valora las prácticas y producción de las artesanías del contexto comunal
y la escuela.
- Producción (Sistemas de producción propia).
Temática caracterizada porque el estudiante: Practica y valora procesos productivos propios del mundo Gwarayu, de
carácter agropecuario, artes, con los que entra en un proceso de diálogo con otras formas de producción de carácter
comercial, industrial, de servicios, turismo y recreación, tomando en cuenta y valorando siempre el equilibrio que
debe existir entre la riqueza material con la riqueza espiritual.
- Cálculo y estimación.
Caracterizada porque el estudiante, desarrolla estrategias de cálculo y lógicas matemáticas utilizadas por el saber
del mundo Gwarayu, incorporando nociones de operaciones aritméticas culturales dirigidas al campo práctico y
productivo de carácter comercial.
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- Tecnología propia.
Caracterizada porque el estudiante: Reconoce, recupera, valora y utiliza distintas herramientas tecnológicas propias
para la producción que genere riqueza material en equilibrio con la riqueza espiritual, a través de la ejecución de
proyectos de desarrollo de su comunidad y territorio de la Nación Indígena Gwarayu, orientados e implementados en
base a su Cosmovisión.
6. ESTRATEGIA LINGÜÍSTICA DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO GUARAYO
Definiciones y conceptualizaciones para ser consideradas en su manejo con claridad y precisión.
CURRICULO BASE.- De acuerdo al currículo base propuesto por el ministerio de educación, donde viene planteado
planes y programas de estudio que propone la lista de contenidos y objetivos, que dará lugar a diseñar el currículo
regionalizado, lo cual también dará paso a plantear el currículo diversificado.
CURRICULO REGIONALIZADO.- Son propuestas planteadas por los pueblos indígenas originarios para rescatar
valores, políticos e ideológicos, económicos, social, cultural, jurídico y epistemológico de una región determinada. Se
refiere al conjunto de planes y programas, objetivos, contenidos, criterios metodológicos y de evaluación en un
determinado subsistema y nivel educativo, que expresa particularidad y complementariedad en armonía con el
currículo base del Sistema Educativo Plurinacional, considerando fundamentalmente las características del contexto
sociocultural y lingüístico que hacen a su identidad.
CURRICULO DIVERSIFICADO.- Es la adaptación de los valores usos y costumbres de las diferencias de principios,
de personalidad y principios de territorialidad, que hacen a la realidad socio comunitaria productiva del área de
acción del currículo regionalizado.
La estrategia y metodología de aplicación de los contenidos curriculares del currículo regionalizado Guarayo
debe permitir lo siguiente:
Lograr en los estudiantes de la región Guarayos una educación integral con principios y valores éticos, morales y
culturales desde los conocimientos ancestrales, para así formar hombres y mujeres útiles para la sociedad de la
colectividad local, departamental y nacional.
Para la aplicación de una educación Intracultural, intercultural y plurilingüe de acuerdo al enfoque de la Ley Avelino
Siñani – Elizardo Pérez, es importante partir del contexto territorial, social, cultural y lingüístico. Por ello es necesario
identificar primero todos estos aspectos para facilitar la enseñanza aprendizaje con los niños y niñas, teniendo en
cuenta la facilidad comunicativa, que brinda el uso de la lengua madre.
La lengua tanto originaria, castellana y otras tienen que ser como instrumento de enseñanza aprendizaje entre
docente y alumno, para obtener un aprendizaje significativo, con una educación de calidad.
Para el territorio Guarayo se recomienda la siguiente estrategia de uso de la lengua madre según contexto
sociocultural.
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LENGUA 1
COMUNIDADES LENGUA 2 LENGUA 3
(Materna)
DISTRITO DE ASCENSION
 Ascensión Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 San Andrés - Cañón Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 San Pablo Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 Santa María Gwarayu Castellano Lengua extranjera
 Cerro Grande Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 Cerro Chico Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 Nueva Jerusalén Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 San Antonio de Junte Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 Villa Fátima Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 Rio Chico Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 Virgen de Cotoca. Castellano Gwarayu Lengua extranjera
DISTRITO DE URUBICHA
 Urubichá Gwarayu Castellano Lengua extranjera

 Yaguarú Gwarayu Castellano Lengua extranjera
 Salvatierra Gwarayu Castellano Lengua extranjera
 San Luis Gwarayu Castellano Lengua extranjera
 Cururú Gwarayu Castellano Lengua extranjera
 Santa Ana Gwarayu Castellano Lengua extranjera

DISTRITO DE EL PUENTE
 Puente Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 Quebrada Blanca Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 San Isidro Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 Surucusi Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 24 de Julio Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 31 de Julio Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 Yotaú Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 Momené Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 Cachuela Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 Limoncito Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 Los Chacos Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 Rancho Grande Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 Puerto Ñuflo Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 Las Brechas Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 10 de noviembre Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 Bolívar Castellano Gwarayu Lengua extranjera
 El Carmen Castellano Gwarayu Lengua extranjera
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EJE ORDENADOR – MUNDO ESPIRITUAL
PRINCIPIO ORDENADOR COSMOVISIÓN E IDENTIDAD
EJES ORDENADORES DIMENSIÓN ESPIRITUAL
ÁREAS DIMENSIONES OBJETIVO CONTENIDOS ORIENTACIONES EVALUACIÓN PRODUCTOS

CURRICULARES HOLISTICO METODOLÓGICAS
Educación para la SIMBOLOGÍA.

Formación de la
Persona. SER Desarrollamos El cusi símbolo de PRACTICA SER Viveros de plantínes
valores, principios y fertilidad, vitalidad, Visita a ka’a para Actitud equilibrada en de cusi para realizar
SABER la espiritualidad, economía e identidad observar e identificar las relaciones trabajos de
estudiando las del pueblo guarayo. las variedades de la interpersonales, la reforestación en la
HACER expresiones artísticas planta del cusi. comunidad y la comunidad.
y culturales, a través El panacú, asayé, su naturaleza
DECIDIR de la práctica y importancia como Visita a los
producción de símbolo de trabajo de arakwaviyar (sabios), SABER Establecimiento de
saberes de la la mujer y el hombre previa elaboración de Conoce la simbología lugares sagrados de
comunidad, para guarayo. un cuestionario e interpreta el la comunidad y
fortalecer la identidad estructurado sobre el significado de las práctica de respeto y
cultural y la Mbokoka símbolo de significado de la planta figuras expresadas valoración de los
autodeterminación de sabiduría y poder de del cusi. por esos símbolos. mismos.
la nación guaraya. mando.
TEORIA HACER Mantenimiento y
Mbiasa (estera) su Análisis e Busca información limpieza de los
utilidad y significado interpretación sobre la adecuada respecto a pauros, riveras de
en la vida diaria. representación de las la simbología y su
ríos y lagunas.
figuras expresadas en significado existente
símbolos. en su región.
VALORACION DECIDIR
Reflexión sobre la Se asume respeto y
importancia del arte valoración por las
creativo expresado en plantas de Cusi y
los símbolos en la vida otras de la
diaria de nuestros comunidad.

ancestros.
Se asume respeto y
PRODUCCIÓN valoración por los
Elaboración y lugares sagrados de
presentación de la comunidad.
símbolos a través de
la geometría utilizando Asume respeto y
las plantas de Cusi y valoración por los
otras variedades. ecosistemas.
MÚSICA Y DANZA.
Promovemos las Instrumentos PRACTICA SER

manifestaciones musicales: yata Visita a algún lugar Habilidad y destreza Un Festival de
culturales en la danza mimbi, maepu gwasu, sagrado de la en el manejo de danzas propias de la
y música, practicando maepumi y otros. comunidad instrumentos y la región.
en diferentes TEORIA expresión corporal
situaciones concretas Pivoisa vi’asa sendar Diálogo sobre lo que en la danza y la Una exposición de
de la vida, tomando y la armonía en representa como música. instrumentos
en cuenta las comunidad. símbolo natural, musicales.
emociones y la cultural y económico, SABER
espiritualidad en la La chovena y su la planta de Cusi Conceptualización de Una producción y
comunidad, para significado: chaqueo, los tipos de música y composición musical
fortalecer nuestra producción, Visita a un taller o danza de acuerdo al utilizando la lengua
identidad cultural. agradecimiento, casa de un sabio tiempo.
originaria.
carnaval y otros. indígena en la que
fabrique instrumentos HACER
Tipos de música y la musicales propios de Clasificación e
danza de la chovena. del lugar. identificación de
VALORACION instrumentos
Comprensión de la musicales, danza y
importancia de la música.
música y la danza
respetando los Ejecución de un
tiempos y el espacio. instrumento musical
en la presentación de
PRODUCCIÓN la danza y música de
Elaboración de una nuestra región
encuesta para la
entrevista a los DECIDIR Construcción
ancianos con el fin de Actitud crítica frente a mediante artes
recoger información la música de nuestra escénicas de un tokai
sobre los instrumentos región y la de otras
musicales de nuestra culturas Escenificaciones y
región.
teatro
Construcción de
instrumentos .
musicales: cuerda,
viento y percusión .
Sistematización y
representación sobre
las danzas y música
complementando con
la revisión
bibliográfica.
Elaboración de la
vestimenta de acuerdo
a la danza, música y
época.
.
PRINCIPIOS Y
VALORES.
Fortalecemos valores Poromboeteisa PRACTICA SER Rescate de los

y principios en los (respeto) en Elaboración de Manifiesta respeto a valores culturales de
estudiantes en comunidad y a la guiones para la las autoridades y solidaridad en
comunidad, naturaleza. dramatización de demás personas de
nuestros estudiantes.
recuperando y valores y principios en su comunidad.
practicando en la vida Poropitiviisa diferentes actos
diaria, a través del (solidaridad) en la culturales. SABER
estudio y el análisis interacción social. Conoce los valores y
de nuestro yande TEORIA principios que rigen
reko (modo de ser), Poromboyeroyasa a Aplicamos la técnica la vida en armonía de
para generar una (obediencia), consejo de la lluvia de ideas su región.
actitud de respeto a de los sabios y a las para generar criterios
la familia y la leyes de la naturaleza. sobre valores y HACER
naturaleza. principios entre los Demuestra respeto
Poroaisusa y la estudiantes. por las autoridades y
relación de armonía demás personas de
en la comunidad. Diferenciación de su comunidad.
valores y principios
Tekoyoya (igualdad) que se practican en la DECIDIR
comunidad, a través Promueve acciones
Ñearösa (alerta de experiencias y la de respeto a las
,seguridad) revisión bibliográfica. personas,
autoridades de la
Ka’usa (Minga), VALORACION comunidad y el
trabajo no Reflexión sobre los medio ambiente.
remunerado en beneficios de valores
beneficio de la y principios que se
familia. generan en nuestra
comunidad.
PRODUCCIÓN
Observación de una
actividad de la minga
en la comunidad para
comprender este valor

en el trabajo solidario.
ESPIRITUALIDAD
PRACTICA SER
Realizamos la Historia de los lugares -Averiguar el origen de Asimila en su Elaboración y difusión
indagación y la sagrados del pueblo las fiestas patronales verdadera dimensión de boletines sobre la
exploración de mitos, Guarayo. para fortalecer las la importancia de las espiritualidad,
ritos y leyendas de costumbres de
creencias ancestrales religiosidad del
lugares sagrados de El Tokai, Casa de nuestros ancestros
la región, ceremonia y diálogo de su región. pueblo Guarayo.
estudiando sus espiritual de la TEORIA
características en las comunidad. Visita a la casa de SABER
manifestaciones algún sabio indígena Conoce los mitos,
culturales, a través Ramoi, creencia de de la comunidad para historias y leyendas
del respeto de las un ser superior conocer los de su región.
creencias representada en un significados de la HACER
espirituales, para Abuelo. ritualidad que existe Reproduce
asumir con en su contexto de documentos orales y
responsabilidad el Los funerales en la religiosidad. escritos relativos a
sentido de concepción del pueblo los mitos, historias y
pertenencia en la guarayo como Diálogo y reflexión leyendas propias de
nación guaraya. continuidad de la vida sobre las creencias y su región.
hasta llegar al Ramoi. fe que expresan las
personas de la DECIDIR Ser partícipe de la
. La Yata y Takwar comunidad y el pueblo Fortalece su convivencia armónica
como fuente de Guarayo espiritualidad
dentro de su
inspiración y personal y
comunitaria como comunidad y la
purificación en el VALORACION naturaleza.
Tokai (lugar sagrado). Diálogo sobre los forma de vida
significados y valores
El Iviturusu (Cerro de las expresiones de
Grande), sitio de respeto, valoración,
encuentro y solidaridad y
comunicación con los complementariedad
ancestros.
Diálogo y reflexión
sobre las creencias y

fe que expresan las
personas de la .
comunidad y el pueblo
Guarayo.
PRODUCCIÓN
Participar en una
minga de la
comunidad para
rescatar el trabajo
cooperativo
Recrear en la U.E. el
trabajo de
investigación
realizado.
Documentar la
actividad realizada
para la producción del
texto sobre el trabajo
de la minga.
Participación y
construcción de
metodologías para el
desarrollo de las
investigaciones
orientadas al rescate
cultural de principios y
valores que hacen a la
forma de vida
del pueblo guarayo.
ÁREAS OBJETIVO ORIENTACIONES

DIMENSIONES CONTENIDOS EVALUACIÓN PRODUCTOS
CURRICULARES HOLISTICO METODOLÓGICAS
MITOS E HISTORIA.
Educación para la SER Fortalecemos nuestra Arakaéndar (mito) PRÁCTICA: SER Textos con
Vida en SABER identidad cultural a sobre el origen del Visitamos a Reconoce y valora la contenidos de mitos e
Comunidad. HACER través de la hombre guarayo. arakwaviyareta para importancia de mitos historia de la nación
DECIDIR investigación y que nos cuenten mitos sobre origen del Ava guaraya.
recuperación de Mito de la Luna y del e historia del pueblo gwarayu y su historia
nuestros mitos, sol. guarayo. Elaboración de álbum
historias y leyendas, SABER con personajes que
para conocer Mito ñane ramoiraper TEORIA Identifica y diferencia contribuyeron a la
nuestros orígenes del (camino hacia la casa cuentos, mitos y consolidación de la
mundo guarayo del abuelo). Analizamos leyenda desde la nación guaraya.
desde la cosmovisión reflexivamente y cosmovisión e
ancestral y Avaköi (mito de los sistematizamos los identidad guaraya
proyectarla al futuro. gemelos) relatos investigados .
HACER
La leyenda de VALORACION Relata en forma oral
Gwagwasu, origen y y escrita mitos e
utilidad del Cusi. Responsabilidad, historia guaraya.
creatividad en la
Leyenda gwäipaye (el interpretación y DECIDIR
trueno). producción de Asume conciencia de
diferentes textos pertinencia cultural
Fundación de los históricos. en la formación
principales pueblos, personal y social con
reseña histórica, PRODUCCION identidad propia.
personajes locales.
Escenificación en aula
y fuera del aula sobre .
la mitología del origen
del hombre Guarayo.
.
GOBIERNO Y
ORGANIZACIÓN
Conocemos las Mburuvicha (servidor, PRÁCTICA SER Sociodarama de la

diferentes formas de líder o dirigente) de la Diálogo sobre los roles Reconoce formas de forma de elección de
organización social comunidad. del papá y la mamá en organización y la las autoridades de la
de la nación guaraya la familia. estructura comunidad.
antes y después de Yemonua (forma de organizacional del
las misiones, consensuar las Diálogo sobre la pueblo guarayo.
incentivando en los y demandas y conformación de la Líder con
las estudiantes el necesidades de la familia. SABER personalidad e
interés por la comunidad) Analiza y clasifica las identidad propia.
participación activa, Visita de acción diferentes formas de
para el ejercicio del Arakwaviyar presencial y organización de la
liderazgo. (consejeros de vida y participación de una nación guaraya
producción) reunión comunal.
HACER
Caciques de los TEORIA Participa en algunas
cabildos como Analizar los roles y estructuras de la
autoridad moral. funciones que organización
cumplen las
Estructura diferentes autoridades DECIDIR
organizativa de la en la comunidad. Reconoce y valora la
COPNAG: Centrales estructura propia de
comunales y Sub VALORACIÓN organización.
centrales. Clasificas y respeta
las diferentes Reconoce y valora la
Organizaciones de estructuras importancia de las
mujeres indígena organizativas de la reuniones comunales
guaraya. comunidad. y familiares.
PRODUCCIÓN
Sintetiza a través de
esquemas, mapas
conceptuales y otros,
la estructura de las
diferentes
organizaciones
comunitarias.
COMUNICACIÓN.
PRACTICA SER Textos producidos en
Incentivamos la Diferentes formas de Diálogo interactivo Reconoce las el idioma gwarayu.
práctica de la comunicación: para diferenciar diferentes formas de
expresión oral y Kachimbu, la pipa formas de comunicación de la Creación de cuentos
escrita de la lengua Pëti el tabaco comunicación. cultura guaraya. y leyendas a través
Gwarayu, para Takwari el secu secu de la imaginación de
revalorizar las takwar TEORIA SABER los estudiantes en el
diferentes formas de Análisis crítico y Reconoce y idioma gwarayu.
comunicación propias reflexivo de las comprende con
de la Nación Guaraya Alfabeto Gwarayu diferentes formas de claridad las letras y
como elemento comunicación, propias estructura del
fundamental de la Escritura de la lengua y universales. alfabeto del Idioma
transmisión de originaria. gwarayu.
saberes y VALORACION
conocimientos. HACER
Valora la importancia y Elabora textos
la utilización de los escritos en la lengua
medios de gwarayu sobre las
comunicación propia y diferentes formas de
universal. comunicación de la
cultura.
PRODUCCION
Exposición de DECIDIR
diferentes formas de Valora la lengua
comunicación de la gwarayu como
comunidad. medio de
comunicación que
Elaboración de identifica al pueblo
diversos textos guarayo.
escritos en la lengua
originaria gwarayu.
Ejecución de .
canciones en la
lengua originaria
gwarayu.
JUSTICIA
Impulsamos el PRACTICA SER
respeto por la Mburuvicha: Diálogo sobre el Demuestra actitudes Textos explicativos de
administración de autoridades y significado y de convivencia normas y costumbres
justicia desde los dirigentes valoración de las comunitaria a partir propias de la
usos y costumbres de reuniones comunales de los saberes y comunidad en la
la Nación Guaraya, a Arakwaviyareta: y familiares conocimientos lengua gwarayu.
través del Consejo de ancianos. ancestrales.
conocimiento y Invitamos a un
cumplimiento de las Consejo de cabildo, mburuvicha o SABER
normas. para el auto reflexión y arakwaviyar de la Distingue y clasifica
logro de una decisión. comunidad para que diferentes normas de
convivencia pacífica Diferentes sanciones: nos comente sobre las convivencia en la
en la comunidad -Acuerdo. normas propias de comunidad.
-Trabajo para la convivencia.
comunidad. HACER
-Azotes. TEORIA Practica normas de la
-Expulsión de la Investiga y analiza comunidad para la
comunidad. roles que cumplen los convivencia armónica
Mburuvicha y y la interacción
arakwaviyareta en las sociocultural
comunidades.
DECIDIR
VALORACION Valora y asume
Asume una posición prácticas de
crítica sobre las convivencia armónica
normas propias de con las personas con
convivencia y a partir las que se interactúa
de ella valora los en la comunidad.
principios del modo de
ser guarayo.
PRODUCCIÓN
Sociodrama donde se
demuestre la
resolución de
conflictos de la
comunidad.
EJE ORDENADOR – MUNDO NATURAL O MATERIAL
PRINCIPIO ORDENADOR COSMOVISIÓN E IDENTIDAD
EJES ORDENADORES DIMENSIÓN NATURAL
ÁREAS OBJETIVOS ORIENTACIONES

CURRICULARES
ESPECÍFICOS METODOLÓGICAS
Educación SER Incentivamos el ARTE Y ARTESANÍA. PRÁCTICA SER Hamacas

para la rescate del arte Tejidos de hilo, fibra: Visitamos talleres, domicilios Reconoce las artes y Bolsones
generación SABER y la artesanía Hamaca. donde se realizan actividades artesanías como Sombreros
de riqueza de la Bolsones artesanales de la comunidad. manifestaciones Artesanía con Hojas
material y HACER comunidad a Carteras culturales del trabajo de palmera
espiritual. través de la Manteles Visita y reconocimiento de los en dualidad. Artesanía con
DECIDIR investigación y Alforjas productos agrícolas de los madera y semillas
la producción . chacos más cercanos a la SABER Esteras
de artículos Tejidos de Jipijapa. comunidad. Analiza y clasifica las Tejidos y bordados
artesanales y Sombreros. diferentes formas de
elementos Gorras TEORIA artes y artesanías -Ferias expositivas y
artísticos que Describimos y clasificamos las desde la visión demostrativas de los
fortalezcan la Tejidos de hoja de palmera diferentes técnicas de artes y gwarayu. materiales de
identidad propia Sombrero artesanías.
medición
de la cultura Jasayé. HACER
guaraya. Estera. VALORACION Aplica diferentes
Panakú. Reconoce diferentes métodos y técnicas y
Canasto. técnicas en el proceso de artes procedimientos en la
Urupé. y artesanías desde la elaboración de
Tupé. cosmovisión guaraya artesanías.

DECIDIR
Tallado de madera PRODUCCION Reflexiona y valora la
Tipos de maderas: Elaboración de diferentes importancia que tiene
Cedro. artesanías. las artes y artesanías
Mara. en la identidad
Cuchi. Creación de textos con los cultural de la nación
Tajibo. procedimientos de la actividad guaraya.
Curupaú. realizada.
Ochoó.
Paquió
otros.
Instrumentos musicales y su
elaboración.
Trajes típicos:
-Tipoi.
-Camisetas.
-Cascara de bibosi.
PRODUCCIÓN.
Incentivamos la La agricultura, potencialidad y PRACTICA SER Mejoramiento

producción vocación en la comunidad: Visita a los campos de Reconoce y valora, genético de razas
agrícola -Maíz. producción que se tiene en la los trabajos y
ganadera y -Yuca. comunidad tecnología de bovinas, porcinas y
artesanal de la -Frejol. producción agrícola calidad de semillas.
región a través -Plátano. Dialogamos y elaboramos una de la comunidad.
de la -Arroz. lista de la producción que se -Producción de
elaboración de tiene en la comunidad. SABER variedad de maíz
proyectos de Conoce instrumentos originario de los
industrialización Productos pecuarios de la TEORIA y tecnología para la Guarayos (Gwarayu
de los recursos comunidad: Describimos analizamos y producción, propios avachi).
naturales con -Surubí. clasificamos las diferentes de la cultura
el uso de -Pacú. formas de producción de guaraya..

instrumentos y -Simbao. acuerdo a las vocaciones
tecnología -Sábalo. productivas de la comunidad HACER -Producción de
propios de la -Piraña. Utiliza algunos panfletos
cultura guaraya VALORACION elementos de la
para mejorar la tecnología -Ferias expositivas y
calidad de vida Reconoce las ventajas y demostrativas de los
de la población. desventajas que tiene la DECIDIR
materiales de
producción desde una Valora los trabajos y
concepción propia. tecnología de medición
producción utilizados
PRODUCCION en su comunidad. Arcos
Participa en los procesos de Flechas

cultivo siembra y cosecha.
Lanzas
Análisis de la producción .
agropecuaria, Redes y trampas de
su importancia en la caza y pesca
alimentación y sustento
económico, familiar y comunal. Arados tradicionales
para la agricultura
Escenificación en aula, extra
aula de formas propias de -Construcción de un
estimación y cálculo que se huerto escolar y
realizan en la comunidad o el familiar
pueblo Guarayo.
Diálogo sobre la importancia,

valoración de las vivencias de
las familias sobre sus saberes,
conocimientos para realizar
cálculos y estimaciones, el
jeme, el dedo, la cuarta, el pie, .
la brazada, etc.
CÁLCULO Y ESTIMACIÓN.
Promovemos el Medidas de longitud PRACTICA SER

rescate de las antropométricas: Entrevista a diferentes familias Comprende los Aplicación práctica-
diferentes -Brazada para conocer las diversas procedimientos de objetiva a través de
formas de -Cuarta formas de medidas propias que cálculos y medidas en trabajos
medición, -Pasos se utilizan en la comunidad. estimaciones
de huertos, alfarería,
cálculo y utilizados en la
técnicas Medidas de capacidad y TEORIA cultura guaraya. cerámica
utilizadas por peso: Analiza las diferentes formas
nuestros Tutumada de medidas propias y su SABER Asayé, tupé, tutuma
ancestros, para Tupé importancia en la utilidad. Reconoce materiales como i-
fortalecer Jasayé e instrumentos de
nuestros Panakú VALORACION medidas de cálculo y
saberes y Tari Valora las diferentes medidas estimaciones Exposiciones feriales
conocimientos y Kambuchi=Cántaro de cálculo y estimación donde se hagan
ponerlos en kamboyika, utilizadas en su contexto HACER conocer productos
práctica en ña’epepo sociocultural. Practica el uso de las elaborados con los
nuestra vida medidas propias de la cálculos y
cotidiana. Formas, dibujos, gráficos, PRODUCCION nación guaraya.
estimaciones de la
símbolos y cálculo de Describe diferentes técnicas y
situaciones concreta de la procedimientos de uso de las DECIDIR cultura guaraya.
vida. medidas propias de la cultura Se apropia del uso de
guaraya. las medias de cálculo
y estimaciones de la
comunidad.
TECNOLOGÍA PROPIA.
Reconocemos Instrumentos propios para PRÁCTICA SER

la importancia cultivar la tierra. Diálogo sobre saberes y Describe la utilidad Feria artesanal donde
de la tecnología El punzón de palo conocimientos vivenciales de de los diferentes se muestre las
utilizada y Hacha de piedra las familias guarayas. materiales y diferentes formas de
desarrollada por Siri karüpasa (machete de tecnologías en la
elaboración y uso de
las familias de chonta) Recolecta y acopia materiales transformación de
la comunidad, necesarios para la fabricación materia prima del tecnologías de la
como producto Crianza de animales de trabajos artesanales y territorio guarayo cultura guaraya.
de los saberes y domésticos: pato, gallina, tecnológicos propios de la
conocimientos akuchi, mbaire, maräkana y cultura Guaraya. SABER
propios del otros. Reconoce los
pueblo TEORÍA materiales y el
Guarayo, para Recolección de productos. Describe y clasifica las proceso de
no afectar ni Amba’i diferentes tecnologías fabricación de las
generar Akuchiiva existentes en el territorio de la diferentes tecnologías
desequilibrios Guapomó nación guaraya. propias de la nación
en la Kuruvi guaraya.
naturaleza. Gwagwasu VALORACIÓN
Urukuri Análisis sobre la importancia HACER
del uso de las diferentes Identifica los
La caza y la pesca en la tecnologías propias para no procedimientos en la
comunidad. afectar y generar desequilibrios elaboración de las
Trinchera ecológicos. diferentes tecnologías
Arco y flecha propias de la
Gwayuvi PRODUCCIÓN comunidad.
Yuke’i
Mirï Elabora álbum de productos DECIDIR
Ivondemi tecnológicos existente en la Asume la importancia
Ivondegwasu (trampa). nación guaraya. de la utilidad de las
tecnologías propias
de la cultura guaraya
ÁREAS OBJETIVOS ORIENTACIONES

CURRICULARES
HOLÍSTICOS METODOLÓGICAS
SALUD.
Educación SER Analizamos la Plantas medicinales de los PRÁCTICA SER Elaboración de
para la importancia de pueblos Guarayos. Recorrido por el espacio de la Reconoce y valora recetarios bilingües,
Comprensión SABER la medicina Kuchi comunidad para la recolección las plantas de plantas
de la Madre natural y Cusi de plantas medicinales. medicinales de la medicinales.
Naturaleza. HACER tradicional Karé comunidad.
como Uña de gato Entrevista a un Ipaye en su Elaboración de
DECIDIR alternativa, Tabaco lugar de trabajo. SABER proyectos educativos
conocemos y Maciaré Identifica partes para realizar
hacemos uso Vira,vira Diálogo sobre las propiedades específicas de campañas de
de ella en la Ivirarëmi curativas e importancia de las plantas medicinales limpieza, reciclado de
vida cotidiana plantas medicinales y de la para ciertas clases de basura y elaboración
para prevenir y Ipayeva’e y la salud integral. medicina natural Guaraya. enfermedades de basureros.
contrarrestar
males y Educación sexual y Entrevistar a padres de familia HACER
enfermedades, reproductiva desde la visión sobre como enseñaban sus Utiliza la medicina Producción de textos
velando por el del pueblo guarayo. antepasados el tema de la tradicional en la bilingües en
cuidado de la sexualidad desde el punto prevención y curación educación sexual
salud de El matrimonio en el pueblo cultural. de diferentes clases según la tradición
nuestra guarayo. de enfermedades de Guaraya.
población. TEORÍA acuerdo a usos y
Describimos las diferentes costumbres
plantas medicinales existentes
en nuestro territorio. DECIDIR
Valora la enseñanza
VALORACIÓN sexual, desde el
Apreciamos y utilizamos las punto de vista
propiedades curativas de las cultural.
plantas medicinales que nos
brinda la madre naturaleza. Se reconoce y valora
los espacios
PRODUCCIÓN naturales y sagrados
Describe las propiedades que componen el
preventivas y curativas de las área de la comunidad
plantas medicinales y el territorio
Guarayo.
NATURALEZA.
PRÁCTICA SER Organización de
La naturaleza como fuente de Recorrido por los alrededores Respeta y valora la campañas de
vida y de información. de la comunidad para apreciar composición y sensibilización e
y reconocer las características conservación del
información para el
Kaàyar, de las vivencias e interrelación ecosistema natural de
ivirayar, del pueblo Guarayo con su la comunidad uso sostenible de los
mba’embiaryar, medio ambiente y espacio recursos naturales.
pirayar, territorial. SABER
ivitriyar, Identifica y clasifica
ivituramoï, TEORÍA diferentes elementos
Clasifica las diferentes zonas de la naturaleza.
productivas de la región
Reforestación y conservación guaraya. HACER
de los bosques. Investiga sobre los
VALORACIÓN lugares sagrados y
Analizamos la importancia de las áreas de reserva,
la interacción en equilibrio y conservación y
armonía del ser humano con su reproducción de la
medio ambiente. biodiversidad
existentes en la
PRODUCCIÓN Nación Guaraya.
Participar en campañas de
reforestación y el DECIDIR
uso racional de los recursos Desarrolla políticas
naturales de acuerdo a las de conservación del
necesidades de la comunidad. medio ambiente
.
ESPACIO
Valoramos la Ivitri,(cerro) PRÁCTICA SER Ferias expositivas en

importancia de iembi,(arroyo) Visita a lugares sagrados de la Comprende y valora unidades educativas
de nuestro peri,(camino) comunidad, monte, isla, laguna. el espacio en el que sobre el espacio
yuvi,(curichi, pampa) se desarrolla.
espacio, a natural, sus zonas de
iai (rio) Visita a los patrimonios
través del okar (patio, espacio de naturales de la comunidad. SABER reserva y
conocimiento de recreación) Conoce el espacio en biodiversidad del
las formas de ivitu(aire) Visita de reconocimiento y el que está ubicada territorio guarayo.
protección, oi (casa) valoración de las áreas de la comunidad, e
promoviendo kove(chaco) reserva, conservación y identifica su riqueza
acciones para el tekwa(comunidad) reproducción de la natural.
yeporakasa (lugar de pesca) biodiversidad.
cuidado de las
mba’erekasa (lugar de caza) HACER
áreas de TEORÍA Elaboración de
reserva, Describe lugares sagrados y las mapas descriptivos
preservación y áreas de reserva, conservación del espacio físico que
reproducción y reproducción de la conforman las,
de la biodiversidad existentes en el reservas, lugares
biodiversidad territorio guarayo. sagrados, de la
región guaraya.
para el VALORACIÓN
mantenimiento Diálogo y reflexión sobre la DECIDIR
y perpetuidad importancia y valoración de los Asume la
del paisaje lugares sagrados de la responsabilidad para
natural y comunidad como esencia de la el cuidado y
recursos de la reproducción material y protección del
espiritual de la persona espacio natural,
Nación
reservas y su
Guaraya. PRODUCCIÓN biodiversidad de la
Genera información referente a región.
los lugares sagrados, las áreas
de reserva, conservación y
reproducción de la
biodiversidad existentes en el
territorio guarayo.
TERRITORIO.
Valoramos la El territorio como espacio vital PRÁCTICA SER Ferias expositivas en

importancia de de producción y Realización de recorridos por el Comprende y valora unidades educativas
de nuestro reproducción. área territorial que abarca la al territorio Guarayo sobre el patrimonio
comunidad, para reconocer e como la Casa
territorio, a natural, reservas y
Terer (Toponimias), puntos identificar la biodiversidad Grande, así como
través del de referencia que marca el material y espiritual existente fuente y generación biodiversidad del
reconocimiento territorio guarayo. en el territorio comunal. de vida material y territorio guarayo
de su espiritual.
diversidad, Mbaembiar rekosa: - TEORÍA
desarrollando Tuyugwasu (salitral) Análisis sobre la importancia, SABER
acciones para el vira gwesiya de los patrimonios naturales, Conoce el área
vira yeporakasa reservas y biodiversidad de la territorial que abarca
cuidado y
comunidad. la comunidad, para
protección de El territorio como medio de . reconocer e
nuestra Casa reproducción material y VALORACIÓN identificar la
Grande, como espiritual del Guarayo. Diálogo y reflexión sobre la biodiversidad material
fuente de vida importancia y valoración del y espiritual existente
material y territorio como fuente de vida en
espiritual.
PRODUCCIÓN HACER
Construcción dialogada y Elaboración de
participativa de literatura que mapas territoriales,
expresen la importancia y reservas, lugares
valoración del territorio como sagrados, zonas
fuente y generación de vida limítrofes del territorio
material y espiritual guarayo.
Recolección de especies de DECIDIR

biodiversidad existente en el Asume la
territorio comunal para la responsabilidad para
elaboración de muestrarios de el cuidado y
la riqueza y fuente de vida que protección del
posee el territorio guarayo. patrimonio natural,
reservas y
biodiversidad de la
comunidad.
8. METODOLOGÍA
EL currículo regionalizado de la nación Guarayo, adopta la siguiente metodología de enseñanza que comprende un
conjunto de momentos, procedimientos y técnicas que dirige el aprendizaje hacia un determinado propósito u
objetivos; el método da sentido de unidad a todos los pasos de la enseñanza y del aprendizaje. Por ello el currículo
regionalizado de la nación Guarayo, parte de los saberes y conocimientos y se complementa con la metodología de
enseñanza y aprendizaje del currículo base nacional. En consecuencia, para la enseñanza y aprendizaje de nuestro
currículo se propone algunos lineamientos metodológicos, que no son absolutos sino que el maestro y maestra
podrán incorporar otras metodologías que consideren pertinentes:
 Se dará énfasis a la visita en la comunidad y a sus espacios naturales como medio de aprendizaje. Es
fundamental que las alumnas y alumnos recorran y conozcan su comunidad reflexionando sobre los
saberes y conocimientos que posee cada unidad con relación al todo. De igual manera, los espacios
naturales se convierten en objeto privilegiado pedagógico para el aprendizaje.
 Es importante las visitas a las y los ancianos, ya que a través de sus relatos el aprendizaje será más
significativo para las alumnas y alumnos y perseverante para el desarrollo de nuestro currículo. No es lo
mismo que nuestros abuelos nos cuenten las historias y los mitos que leer en los textos; es por esta razón
que es urgente volver hacia los abuelos y abuelas para que retomen su rol que por antonomasia le
corresponde, el de ser los pedagogos de nuestra comunidad.
 Realizar intercambios de experiencias entre comunidades, unidades educativas, núcleos educativos y
organizaciones sociales, como fuentes de información para ampliar los conocimientos de las alumnas y
alumnos.
 Visitar a los dirigentes, madres y padres de familias, ancianos y ancianas, como estrategia de aprendizaje
de la cultura y lengua de la región Guarayo
 Visitas de los consejos educativos social comunitarios en las unidades educativas para su incidencia no
solamente sea en las cuestiones logísticas sino que también tengan que ver en la cuestión pedagógica y el
desarrollo de su aprendizaje de las y los alumnos.
 El proceso se apoyará en la sabiduría de los sabios y sabias indígenas de cada una de las comunidades
educativas.
El trabajo de la mesa técnica región Guarayos, estableció como sugerencia y recomendación que el desarrollo de los
contenidos de los planes y programas del currículo regionalizado estará sujeto a planificación del profesorado de
aula en coordinación con los consejos educativos social comunitario, supervisada por la dirección respectiva de cada
unidad educativa y monitoreada por el Consejo Educativo del Pueblo Indígena Guarayo.
9. EVALUACIÓN
La evaluación en el currículo regionalizado Guarayo será permanente, es decir cada proceso de avance será objeto
de evaluación. Por tanto, es el proceso planificado, dinámico y deliberado, que involucra a todos los actores y
factores que intervienen en el desarrollo curricular; lo que implica, que es dialógica y práctica. Permite visibilizar las
experiencias de la vida de la comunidad, integrando a la escuela y viceversa, orientada a mejorar la calidad
educativa de manera permanente, para el Vivir Bien. Se toma en cuenta, los aspectos cualitativo y cuantitativo. En
esta lógica es importante considerar los siguientes elementos estratégicos:
 La participación de las y los estudiantes de forma activa y dialógica en el proceso de su aprendizaje debe
ser tomada en cuenta por los educadores del magisterio y comunitarios..
 La observación es una herramienta valiosa que debe tomar en cuenta el maestro y la maestra en el proceso
37
de evaluación.
 El dialogo, es una herramienta ineludible que debe ser tomada en cuenta por el maestro y maestra en el
proceso de evaluación.
 El interés y motivación de las y los estudiantes, es un indicador muy importante para ser tomada en cuenta
por el maestro y maestra en el proceso de evaluación, ya que esta herramienta es muy útil para el aspecto
cuantitativo y cualitativo, sobre todo en lo referido a creación, innovación y autonomía.
 La demostración, es otra herramienta a tomar en cuenta por el maestro y maestra, permite visualizar el
aprovechamiento y rendimiento a través de sus destrezas y habilidades de las y los estudiantes en el
proceso de evaluación.
 La asistencia, es una herramienta válida en todo el proceso de evaluación, porque despierta el interés de
participación de las y los estudiantes en toda la gestión escolar.
38
10. BIBLIOGRAFÍA.
Ley Educativa Avelino Siñani y Elizardo Pérez. Ministerio de Educación y Culturas. La Paz, diciembre de 2010.
Gwarayu mba’ ekwasa, Ministerio de Educación, 2007.
Modos originarios de Resolución de Conflictos en Pueblos Indígenas de Bolivia. Editado por el PIEB y la
Fundación Unir Bolivia. 2007
Vocaciones productivas del pueblo indígena Guarayo. CEPIG. Ascensión de Guarayos. Octubre de 2008
Hacia la autodeterminación ideológica, política, territorial y sociocultural. Documento elaborado por

CONAMAQ, CSUTCB, CIDOB, APG, CSCB, FNMCB-BS, CEAM, CEPOG, CENAQ y CEA. Santa Cruz Noviembre
2004.
Ley 3760 “Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos Indígenas”. República de Bolivia.
Noviembre 2007. La Paz - Bolivia
Sistematización del Diagnóstico de EIB en el área de cobertura del CEAM. Edubige Guirapoigua Iraipi. Santa
Cruz Marzo 2009.
Educación, cosmovisión e identidad. Propuesta de diseño curricular de las naciones y pueblos indígenas
originarios. CNC – CEPOs. La Paz, 2008.
Recuperación de saberes y conocimientos ancestrales y territorialidad de la Nación Guaraya. Consejo

Educativo del Pueblo Indígena Guarayo CEPIG, Ascensión de Guarayos, Agosto de 2007
39

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Yembo´e agwä gwarayu

Ascensión - Provincia Guarayos

5.3.1. Áreas Curriculares. 11

El presente documento es una aporte de la Nación Indígena Guarayos a la construcción de un Estado

Nación Guaraya, abril de 2013

Directorio del CEPIG

2. PRINCIPIOS CURRICULARES DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO GUARAYO

2.1. Educación descolonizadora / Mba´ekwasa pipe yamboetei yande rekokwer

 Culturas consideradas superiores o inferiores y estigmatizadas.

o Promover y fomentar el desarrollo de la cultura propia.

o Promover y monitorear en forma permanente, la incorporación en el currículo regionalizado, los saberes

2.3. Educación comunitaria / Mba´ekwasa opakatu ava pïtivïisa pipe

2.4. Educación productiva / Mba’ekwasa mba’eapo agwä.

2.6. Educación ambiental orientada a la protección y conservación del medio ambiente.

Mba’ekwasa ka’agwasu poru tupri agwä rese iyavei ndopai va’erä.

3. FUNDAMENTOS DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO DE LA NACIÓN INDÍGENA GUARAYO

3.1. Fundamento Jurídico.

El presente documento de currículo regionalizado de la nación indígena Guarayo se enmarca en lo establecido en

3.2. Fundamento Filosófico.

3.3. Fundamento Político – Ideológico.

3.5. Fundamento Social.

3.6. Fundamento Cultural.

3.7. Fundamento Epistemológico.

3.8. Fundamento Pedagógico.

4. FINALIDAD Y OBJETIVOS DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO DELA NACIÓN INDÍGENA GUARAYO

4.2.1. Objetivo General.

4.2.2. Objetivos Específicos.

 Incentivar la promoción y potenciamiento de actividades productivas en las diferentes áreas de

conocimientos, para desarrollar una educación para vivir bien.

5. ESTRUCTURA DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO DE LA NACIÓN INDÍGENA GUARAYO

Yembo’e agwä Yembo’esa’i Yembo’esa renda

Arakwa yesusa iyavei

Estructura curricular que presenta la siguiente descripción.

5.1. Principios Ordenadores.

5.2. Ejes Ordenadores.

5.3. Plano Espiritual.

5.3.1. Áreas Curriculares.

5.3.1.1. Educación para la formación de la persona

En la cultura Gwarayu, la formación de la persona empezaba desde la casa y en la comunidad donde la

5.3.1.2. Educación para la vida en comunidad.

- Gobierno y organización comunitaria.

- Comunicación (uso de la lengua).

Caracterizada porque el estudiante: Desarrolla la comunicación en lengua Gwarayu y castellano a través de la

5.4. Plano natural o material.

5.4.1. Áreas Curriculares.

5.4.1.1. Educación para comprender la madre naturaleza.

Todo lo fundamentado y expresado anteriormente, se resume en el siguiente cuadro de armonización sintética de

5.4.1.2. Educación para la generación de riqueza material y espiritual.

- Producción (Sistemas de producción propia).

6. ESTRATEGIA LINGÜÍSTICA DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO GUARAYO

Definiciones y conceptualizaciones para ser consideradas en su manejo con claridad y precisión.

 Urubichá Gwarayu Castellano Lengua extranjera

EJE ORDENADOR – MUNDO ESPIRITUAL

PRINCIPIO ORDENADOR COSMOVISIÓN E IDENTIDAD

EJES ORDENADORES DIMENSIÓN ESPIRITUAL

ÁREAS DIMENSIONES OBJETIVO CONTENIDOS ORIENTACIONES EVALUACIÓN PRODUCTOS

Educación para la SIMBOLOGÍA.

diaria de nuestros comunidad.

Promovemos las Instrumentos PRACTICA SER