Parasha Bereshit Enseñanza #1

PARASHAT 01 BERESHIT
EN EL PRINCIPIO
¡Hoy es un Shabat muy especial! Veamos porque:

¡Gracias a Hashem! Pues en este Shabat iniciamos un nuevo ciclo en la lectura de la
Torá h: "El primer Shabat después de la festividad de Sucó t recibe el nombre de
"Shabat Bereshit" pues en él se lee la Parashá Bereshit (Génesis), la primera secció n
de la Torá h, dando inicio así una vez má s a la lectura de todo el Sefer Torá h. (sefer:
libro)
PARASHAT: es el nombre dado a cada una de las 54 partes en la que se divide la Torá
(Pentateuco) para así facilitar su lectura a lo largo de un ciclo anual.
ALIYA: seccion o porció n de tora referente a la Parashat asignada.

HAFTARA: lectura pú blica de una porció n de los profetas, se relaciona temá ticamente
con la Parashat correspondiente.
¿Y cuá l es la razó n de que comenzamos a leer Bereshit (Genesis) en Simjat Torá h?
Reiniciamos la lectura de la Torá h el mismo día en que hemos terminado de hacerlo,
para demostrar que es tan preciada como un regalo nuevo, y no como un dogma
antiguo que la persona ya no valora. Es fresca y viva todos corren a recibirla.
Así lo declara el versículo:
(Deuteronomio 6, 6) "Y estas palabras que Yo te ordeno hoy estará n sobre tu corazó n"
Esta hermosa costumbre semanal nos recuerda que nuestro estudio de la Palabra de
Elohím nunca llega a una conclusió n, sino que es un ciclo continuo. Semana tras
semana y añ o tras añ o, leer la Palabra de Elohím nunca debería parecernos algo
antiguo, y cada vez que la abrimos, Ruaj HaKodesh (el Espíritu de Santidad) puede
impartir una nueva perspectiva al considerar en oració n pasajes familiares.
📜Gen-Bereshit 1:1-2
[1]En el principio creó Elohím los cielos y la tierra.
–Bereshit: Esta sola palabra denota o encierra muchas verdades implícitas. Segú n la
etimología de la palabra nos da a entender el inicio o comienzo de todas las cosas. Lo
que significa que todo lo que existe tuvo su origen en la mente de YHWH. Nada fuera
de É l tiene existencia por sí mismo. Todo fue el resultado o consecuencia de su poder
expresado en Su Palabra.
El origen del hombre, referido al comienzo, origen o inicio de la especie humana,
remite a perspectivas muy distintas. La visió n científica sitú a la especie humana
como una má s en la evolució n bioló gica de los organismos vivos de la Tierra. La visió n
religiosa o creyente concibe, en general, el origen del hombre como un acto de
voluntad de uno o varios dioses.
La Teoría Creacionista o Creacionismo, fundamentada por la fe, cree que el
hombre fue creado por uno o varios seres divinos (dioses). Así , por un lado
encontramos las religiones politeístas (es decir, que creen en varios dioses), como
los maya, azteca, los romanos o los griegos, etc. Por otra parte, existen las creencias
monoteístas (es decir, creen en un solo Dios), como pueden ser el judaísmo, las
algunas denominaciones del cristianismo y el islam.
Las teorías mas sonadas de las corrientes ideoló gicas fuera del creacionismo son la
evolució n humana (chimpanse)
y la teoría del Big-bag el origen del universo (por medio de un astrofísico ingles)
Así que para nosotros los que hemos creído en el ELOHIM VIVIENTE
El universo no fue resultado de la evolució n u obra del azar. O explosiva
2. Elohim es el dueñ o y gobernante absoluto de toda su creació n. (colo 2:15-17)
Este argumento por sí solo hace callar al má s arrogante, orgulloso y autosuficiente que
pudiera levantarse. El hombre debe encontrar en el Eterno el sentido de su existencia
y el propó sito por el cual vive. Como lo expresa el Rey David en su alabanza (salmos 8)
[2] “Y la tierra estaba sin orden y vacía, y las tinieblas cubrían la superficie del abismo,
y el Ruaj de Elohim se movía sobre la superficie de las aguas.”
✅ - Este texto enseñ a que en este punto la tierra tenía 3 características particulares:
1. Desordenada.
2. Vacía.
3. En Tinieblas.
La palabra hebrea que ha sido traducida como “sin orden” es “tohú ” que significa:
Caos, masa informe, desorden, confusió n, vacío, vacuidad, nulidad, vanidad, yermo,
desierto, erial.
La palabra hebrea para vacía es “bojú ” que quiere decir: De una raíz que no se usa
(que significa estar vacío); vacuidad, i.e. (superficialmente) ruina indistinguible.
El término para tinieblas es “kjoshek” que significa: Oscuridad; de aquí, (literalmente)
tinieblas; figurativamente miseria, destrucció n, muerte, ignorancia, tristeza, maldad,
oscuridad, oscuro, sombrío, tenebroso, tiniebla.
Podemos ver, hasta aquí, que el estado inicial de la creació n era un caos o ruina
indistinguible no apta para ser habitada. Es por eso que YHWH trata primero con el
desorden y posteriormente con el vacío. Es decir, creó primeramente las condiciones
de orden necesaria para que las criaturas que ocuparían dicho vacío tuvieran las
circunstancias necesarias para su existencia. Es por esto que comienza con la Luz.
[3] “Entonces dijo Elohim: Sea la luz. Y hubo luz.”
La Palabra usada en este caso para decir “Sea” es la palabra “hayá ” que quiere decir:
existir, i.e. ser o llegar a ser, tener lugar.
Pero lo má s grandioso acá , es que, es la misma palabra con que YHWH se presenta
ante Moshé en Shemot 3:14: “Yo Soy/Seré el que Soy/ Seré” (hayá asher hayá ) lo que
nos muestra que esa Luz que estuvo en el principio fue la Luz de la gloria del Eterno,
es decir, YHWH mismo. Esto concuerda con el relato de Yohanan cuando expresa:
(Juan 1:9-14)
[4] “Y vió Elohim que la luz era buena; y separó Elohim la luz de las tinieblas.
Esta Luz de la Gloria de YHWH tiene características especiales que está n dadas por las
implicaciones de la palabra Buena, que es en hebreo el vocablo “tov” que expresa
entre otras cosas: Buena, abundancia, acepto, acertado, agradable, benéfica, beneficio,
hermoso, humanamente, mejor, misericordioso, parecer, placer.
YHWH la separó de las tinieblas. Es decir que hace distinció n entre ellas.
Eso nos enseñ a que no existe comunió n entre su “Luz y las tinieblas” (2 Cor 6:14).
Puesto que esa Luz es el Mashiaj, el versículo siguiente al citado nos muestra que no
hay armonía entre Mashiaj y Belial (2 Cor 6:15).
✅ Esto también nos habla del 'estado espiritual' en la que el ser humano vive:
Desorden - Vacío- en Tinieblas; en otras palabras (muertos en delitos y pecados
Ef.2:1- 8). Es imposible que en ese estado espiritual por causa del pecado
(transgresió n a la Torá h 1Jn. 3:4), El Eterno pudiera vivir con el hombre y poner Su
Santa Torá h en su corazó n para que este diera su fruto, que son: Justicia, Compasió n y
Verdad (Mt.23:23 leer)
¡Era necesaria la Luz! Sí, la Luz de Génesis 1:3. la Luz del mundo que es El Mesías
Yeshú a (Jn. 8:12 - 25 leer) El Hijo de Elohím que transforma radicalmente la vida del
hombre.
Yeshú a resplandece el Entendimiento del hombre que se acerca a É l por medio de las
Buenas Noticias. Las buenas nuevas de salvació n.
🕎 Yeshú a Pone en Orden el Caos espiritual de la mente del hombre por medio de sus
Enseñ anzas de Torá h y libra de las tinieblas. (Rom 8:1-2)
🕎 Hace del hombre un lugar de descanso para la Presencia Divina de Su Padre
Celestial y su Torá h. (mt 11:28)
🕎 Yeshú a restaura en el hombre el diseñ o original del primer Adam (humano).
🕎 Yeshú a lo llena todo. (efe. 1. 17:23)
El Eterno nos enseñ a en este texto de Génesis la gran necesidad espiritual que existe
en el hombre; necesidad de luz, orden, santificació n, productividad y funció n. Nada de
esto haremos si rechazamos a Yeshua y a Su Torá h (instrucciones de vida). Hay una
vida nueva para ti de parte del Elohím Eterno y se encuentra en El Mashiaj.
📜2Co-Korintyim 5:17 – 21 / 6: 1:4 (leer)
Debido a que fuimos hechos a la imagen de Elohím, nuestras palabras tienen poder.
Cuando alineamos nuestro discurso con la Palabra de Elohím, traemos luz a nuestras
vidas y a quienes nos rodean. Por otro lado, hablar oscuridad y maldad hacia nosotros
mismos o hacia los demá s es una forma de maldició n. Pero Elohím nos da una manera
de romper la maldició n y liberarnos de este pecado.
(Juan 8:31-32)
Si realmente permanecemos en la Palabra de Yeshú a, quien es Elohím mismo,
entonces naturalmente hablaremos la luz de Elohím. Solo Su luz nos librará de la
oscuridad de nuestras maldiciones autoimpuestas. En la parashá de esta semana,
vemos las trá gicas consecuencias de vivir en esa oscuridad y el plan de redenció n de
Elohím demostrado dramá ticamente en las vidas de Kayin y Abel.
LAS CONSECUENCIAS DE LAS MALDICIONES AUTOIMPUESTAS

(Maldició n: es una expresió n a través de la cual se le desea un dañ o a una persona)
Cuando Elohím declara una cosa y nosotros declaramos otra, es una maldició n
autoimpuesta.
Pero Elohím, en su gran misericordia, nos da una manera de romper esa maldició n, tal
como lo hizo con Kayin. Kayin, el primer hijo de Adá n y Eva y agricultor, tomó la
decisió n de ofrecer un sacrificio a Elohím desde su campo. Su hermano Abel, un
pastor, ofreció un animal en sacrificio. Elohím aceptó la ofrenda de Abel, pero no la de
Kayin.
El resentimiento, la amargura y los celos por la aceptació n que Elohím le dio a Abel se
enconaron en el corazó n de Kayin. Sin embargo, en el gran amor de Elohím hacia su
creació n, le dio a Kayin la oportunidad de pensar de manera diferente sobre la
situació n.
(Genesis 4: 6-7) leer
Aunque Elohím rechazó el sacrificio de Kayin, le dio a Kayin una esperanza real de que
la pró xima vez sería aceptado si cambiaba su forma de pensar y su comportamiento.
Por ejemplo, Kayin podría haber dicho: “Lo siento, Elohím, por no ofrecerte lo que
requieres. La pró xima vez, le pediré a mi hermano Abel que me ayude a elegir un
sacrificio y me enseñ e có mo ofrecérselo". Kayin pudo haber superado sus defectos con
Elohím reconociendo humildemente sus errores y tomando medidas para seguir las
instrucciones de Elohím. Eso habría sido la verdadera teshuvá h (volverse,
arrepentirse), algo que Elohím siempre ha deseado de cada uno de nosotros, como les
dijo a los israelitas antes de ser llevados cautivos: (ezeq. 18:32)
En lugar de seguir las instrucciones de Elohím, Kayin decidió dejar que su defecto lo
dominara; la ira y los celos que supuraban en su corazó n se transformaron en un
complot de venganza y autosabotaje. Kayin mató a la persona en la que má s deseaba
convertirse: un hombre de buena reputació n ante Elohím. Aunque Elohím permitió
que Kayin se casara, tuviera hijos y viviera una vida larga, tendría que trabajar duro
para cosechar la tierra para comer (versos 12–13) , y tal vez viviría con la culpa de por
vida de haber matado a su hermano. Desafortunadamente, el pecado de Kayin no se
detuvo con él. Cinco generaciones después, un hombre hirió a Lamec, descendiente de
Kayin, y Lamec lo mató sin remordimiento (Gen/Bereshit 4:24).
Estamos llamados a impartir la luz. Que por gracia se nos a dado.

Mt 5:14-16
Hech 13:47

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LAS CONSECUENCIAS DE LAS MALDICIONES AUTOIMPUESTAS

Estamos llamados a impartir la luz. Que por gracia se nos a dado.

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