Koraj

Parashá 38 Kóraj
Números 16:1 – 18:32

Kóraj:
significa “depilado”
La parashá de esta semana lleva por nombre koraj y nos describe una persona que se inclinó
completamente hacia el mal, entonces aquí tenemos que hacernos una primera pregunta:
¿Por qué si koraj era un rashá tenemos entonces una parashá que lleva su nombre?
Y para responder a esta pregunta debemos primero hacernos otra pregunta:
¿Quién está destinado para quién, el nombre para una persona o la persona para un nombre?
Nuestros sabios nos enseñan que los nombres se ponen funcionalmente y marcan el destino o
mazal de su portador, entonces vamos a poder comprender de que son los nombres los que
están destinados a una persona.
Entonces comprendiendo esto, tenemos otras 2 preguntas:
1- ¿Quién era koraj?

2- ¿Qué pasó con Koraj?
Debemos comenzar diciendo de que Koraj no era cualquier persona, koraj era alguien
sumamente importante y con un gran rango, pues era un levita.
¿y quiénes eran los levitas?
Para explicar esta pregunta debemos decir que después del pecado del Becerro de Oro,
el privilegio de servir en el Tabernáculo le fue dado a la única tribu que no se unió a la
idolatría: los levitas. Esta tribu estaba dividida en dos grupos:
 Kohanim: compuesto por Aharón y sus descendientes.
 Levitas: el resto de los levitas.
Los kohanim llevaban las ofrendas y los levitas conformaban el grupo asistente que
desarrollaba las otras funciones. En el desierto, la función principal de los levitas era
transportar el Tabernáculo portátil; una vez que fue construido el Templo, sus funciones
principales eran proveer acompañamiento musical al servicio del Templo y servir como
guardianes.
Kóraj era levita y tenía una de las posiciones más prestigiosas: llevar el Arca con los
Diez Mandamientos. Además, era el tercero en edad de los bisnietos de Leví, después
de Aharón y Moshé.
Más aún, el Talmud enfatiza la riqueza de Kóraj: ¡Necesitaba una caravana de 300
mulas sólo para transportar las llaves de la casa de su tesoro! Y fue precisamente esta
gran riqueza lo que le dio a Kóraj una sensación de poder y derecho, que luego se
manifestó de manera inapropiada. El desafío de la riqueza es utilizarla para mejorar la
humanidad y no como respaldo para el ego propio. Ese fue el error fatal de Kóraj.
Conociendo esto ahora nos volvemos a hacer la pregunta:
¿qué sucedió con koraj, si tenía tanto prestigio?
Hemos dicho que los nombres están destinados a las personas y el nombre koraj está
codificado en un gran versículo que indicaba la esencia de su grandeza:
Pues sobre Koraj fue dicho el versículo: "Tzadik ktamar Ifraj" (El justo como la
palmera florecerá) (Tehilim 92:13), porque las últimas letras de estas palabras
forman el nombre Koraj (Likutim Tehilim).
Pero cuando una persona no hace honor a su nombre, entonces se despiertan las fuerzas de la
negatividad involucradas en las letras que conforman el nombre, de hecho existe un midrash muy
bonito en el zohar conocido por los kabalistas como el desfile de las letras y en él se nos dice que
cada letra se presentó delante de Kadosh Baruj Hu dando a conocer su virtud más importante y le
pidió que creara el mundo con ella y el Eterno les fue diciendo a cada una virtud que también era
negativa y que por eso no podía crear el mundo con ella y de ahí aprendemos que cada letra tiene un
aspecto positivo y un aspecto negativo.
.
Vamos a explicar esto:
Los medios de expresión del hombre son tres: el pensamiento, la palabra y la acción.
El pensamiento y la palabra comprenden a la dimensión espiritual del hombre (el
pensamiento es espiritual y la palabra va unida al pensamiento). A diferencia de ello, el
acto está más relacionado a la dimensión material, ya que la acción implica ejecutar
actos concretos en el mundo material y esto mismo sucede con las letras hebreas, es
por ello que ellas se construyen sobre 3 líneas y su máxima expresión está
representada en la letra He, no por ello es la única letra que se repite 2 veces en el
Tetragramatom.
Veamos como es esto:
Tres Líneas
Esta combinación encuentra su expresión en la letra Hei: dicha letra está compuesta de
tres líneas. Se explica en las enseñanzas cabalísticas y jasídicas que la línea superior y
la línea derecha, unidas entre sí, simbolizan el pensamiento y la palabra, los cuales
también están unidos. La línea izquierda, corta, simboliza la acción. Esta es la
combinación ideal del servicio a Di-s: el pensamiento y la palabra, que constituyen la
dimensión espiritual, se encuentran en un nivel más allá que la acción, y la acción a
su vez, se equipara con la línea inferior de ambos.
Koraj y su congregación no aceptaban este enfoque y ellos proponían tres enfoques

diferentes. El primero está simbolizado en la letra Kuf. La misma se asemeja mucho a la
letra Hei, con una diferencia, la línea izquierda no se equipara con la derecha, sino que
continúa hacia abajo. Es decir, si lo principal de la Mitzvá es la acción en sí, es
posible desligarse de la dimensión espiritual y poner todo el énfasis sobre la parte
práctica, la material.
La Combinación Correcta
O puede plantearse una dimensión totalmente opuesta: lo principal es la intención y el

sentimiento, el aspecto espiritual del servicio a Hashem y la acción material carece de
significado. Ésta es la letra Reish, donde hay sólo dos líneas (pensamiento y
palabra) y falta totalmente la línea que representa a la acción.
En realidad, el argumento principal de Koraj está simbolizado en la letra Jet. También

ésta posee una gran similitud con la hei, pero carece del corte y la interrupción entre las
líneas del pensamiento y la palabra con la línea de la acción. Koraj coloca a la acción a
la par que el pensamiento y la palabra, y siendo que en la acción todos los judíos se
igualan, no hay razón para darles un status especial a los sacerdotes- el
pensamiento y la espiritualidad.
Pero todos estos planteos de Koraj se oponen a la Torá de Di-s, puesto que la Voluntad
de Di-s es que conjuntamente con la centralidad de la acción, los cohanim posean un
status especial y así también la dimensión espiritual del servicio a Di-s.
El Status del Sacerdocio
La Torá enseña la combinación adecuada entre el pensamiento, la palabra y la acción en

el servicio al Creador. Por un lado, la acción es lo principal, y por el otro, se requiere del
hombre dotar sus actos con un contenido espiritual- sentido y sentimiento. En lo que
respecta a la acción, todos los miembros del pueblo judío son iguales, ya que todos
ejecutan la acción del precepto de la misma manera, pero en lo que se refiere al
pensamiento y el sentimiento, existen grandes diferencias. (aquí radica el error de
Koraj)
Por ello, a la par de la importancia y la centralidad de la acción, la Torá enfatiza la

necesidad de la jerarquización del sacerdocio. Los cohanim simbolizan un nivel de
espiritualidad adicional, y su función es elevar al pueblo a los niveles más altos de
santidad y espiritualidad conjuntamente con la acción, también el pensamiento y el
sentimiento son importantes.
Por todo lo anterior comprendemos aunque de una forma muy sutíl el error de Koraj,
quien no reconocía el status del sacerdocio y quería desafiar a Moshe y Aharon cuando
expresó:
¡Basta ya de vosotros! Porque toda la congregación, todos ellos son santos, y en medio
de ellos está HaShem; ¿por qué, pues, os levantáis vosotros sobre la congregación de
HaShem?
De esta forma podemos comprender como es que un hombre destinado a poseer la

mayor de las prominencia y a florecer como las palmeras ahora su nombre
comienza a despertar el otro lado y se conecta con las 3 midot que alimentan el yetzer
hará.
De modo que ahora el nombre Koraj paso a convertirse en un acrónimo de 3 midot

negativas que forman parte de la personalidad de todos los seres humanos en mayor o
menor grado.
Para comprender esto tenemos que ir al nombre Koraj y vemos que este se escribe con
las letras hebreas kuf, resh y jet y cuales son entonces estas midot.
Estas 3 midot son:
La letra kuf es la letra inicial de la palabra kina que quiere decir envidia y también de la
palabra kerah que quiere decir frio, es por eso que una persona que siente envidia de
otro queda seco de emociones divinas y esta es la frialdad a la que se refiere la Torah.
La envidia disfruta de la destrucción del otro, siente que la destrucción del otro
compensa sus carencias.
La letra resh es la letra inicial de la palabra romemut, que quiere decir grandeza del Ego
o la soberbia, de hecho esta es la midot que perpetua la personalidad egoica ya que le da
al individuo un falso sentido de existencia.
La letra jet por su parte es la letra inicial de la palabra Jemder que significa codicia o
avaricia y sabemos que HaShem fluye por la derecha y la avaricia es la afinación del
egoismo, el cual nos exilia completamente del Eterno ya que es la cualidad
completamente opuesta a El.
Que aprendemos entonces de esta parashá:
1- Hay personas destinadas a la grandeza y con un nombre propio para alcanzarla

y sin embargos terminan destruidos por el mismo.
2- A las personas no les funcionan sus nombres hebreos porque realmente no se
han adherido a el.
3- La envidia y el orgullo anulan los efectos de las midot positivas de un nombre y
lo transforman en midot negativas.
4- La adhesión a un nombre y la activación de dicho nombre en la vida de una
persona, depende del pensamiento, el habla y las acciones de esa persona.
5- Las letras hebreas y las personas están conectadas entre si y eso determina el
efecto positivo de los nombres en las personas.
6- En el sacerdocio el pensamiento y la palabra es determinante por encima del
nivel de la acción, ya que cuando un sacerdote oficiaba tenia que tener
pensamientos de 100 por 100 pureza, todo lo cual le confería al sacerdote un
status especial por encima del pueblo.
Shabat shalom.

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Y para responder a esta pregunta debemos primero hacernos otra pregunta:

Entonces comprendiendo esto, tenemos otras 2 preguntas:

1- ¿Quién era koraj?

¿y quiénes eran los levitas?

 Kohanim: compuesto por Aharón y sus descendientes.

 Levitas: el resto de los levitas.

Conociendo esto ahora nos volvemos a hacer la pregunta:

¿qué sucedió con koraj, si tenía tanto prestigio?

Veamos como es esto:

Koraj y su congregación no aceptaban este enfoque y ellos proponían tres enfoques

O puede plantearse una dimensión totalmente opuesta: lo principal es la intención y el

En realidad, el argumento principal de Koraj está simbolizado en la letra Jet. También

El Status del Sacerdocio

La Torá enseña la combinación adecuada entre el pensamiento, la palabra y la acción en

Por ello, a la par de la importancia y la centralidad de la acción, la Torá enfatiza la

De esta forma podemos comprender como es que un hombre destinado a poseer la

De modo que ahora el nombre Koraj paso a convertirse en un acrónimo de 3 midot

Estas 3 midot son:

Que aprendemos entonces de esta parashá:

1- Hay personas destinadas a la grandeza y con un nombre propio para alcanzarla

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