Esencia
Esencia
Esencia
Pero de hecho la esencia real sólo es enunciable por medio de la primera. Por ello la lógica
de Port Royal hará una distinción entre atributos y modos en cuanto a los predicados.
Para los racionalistas la necesidad es el objeto del discurso científico, porque el objeto de la
ciencia es la esencia que identifica.
Para los empiristas la sustancia y la esencia no es sino una idea compleja por asociación en
el sentido de esencia nominal. No es posible un conocimiento universal y necesario.
Las categorías para que puedan ser aplicadas al objeto como conocimiento en cuanto tal,
necesitan de una síntesis entre los datos de la experiencia sensible y algo que sea
homogéneo con la propia categoría. Tal función es realizada mediante los esquematismos y
los principios del entendimiento.
De la cantidad Número
De la realidad Quantum
De la sustancia Substratum
Para que sea posible la experiencia y sea posible la expresión de la múltiple diversidad de la
experiencia sensible en un juicio sintético a priori, el entendimiento posee unos principios a
priori de la posibilidad de la experiencia:
Analogías de la experiencia:
Permanencia de la sustancia a través del cambio
Lo que permite el conocimiento del objeto como sujeto permanente de sus predicados y sus
relaciones con lo demás como sustancia, si bien esta únicamente encuentra su referencia en
los límites de la experiencia posible según
La ούσία como sustancia, y τό τί ἧν εἴναι como esencia, que han llenado el pensamiento
tradicional como objeto del conocimiento de lo real, es ahora únicamente “realidad conocida,
o pensada”, pero su relación con lo real queda fuera del ámbito del conocimiento y reservada
únicamente al ámbito de la especulación como postulado de la Razón, como noúmeno.
Kant viene a consolidar la ruptura entre el orden físico de la naturaleza sensible y el orden del
alma, del espíritu, como autoconciencia que representa el pensamiento moderno de
Descartes y el triunfo de la Física como ciencia.[23]
Hegel lleva a cabo la ingente tarea de mostrar una síntesis entre la oposición naturaleza-
espíritu; sujeto-objeto; yo (conciencia)-mundo; experiencia-ciencia; necesidad-libertad.[25]
Superación de todas las oposiciones en la unidad del Absoluto. Absoluto que es Naturaleza-
y-Espíritu, una unidad donde se manifiesta la Verdad Absoluta como Sistema.[26]
Y en el sistema la esencia ocupa una función capital: La esencia es la verdad del ser.[27]
La esencia no consiste en algo negativo (que no-es pero es posible, es decir como algo
exterior al ser), sino como lo que hace posible el movimiento propio, infinito, del ser. La
esencia es el lugar intermedio entre el ser y el concepto.[28]
Aparece en sí como reflexión y es esencia simple en sí, como determinación del ser.
En este momento la esencia, dice Hegel, antes de pasar al concepto, es realidad, como
actualidad.[1]
Ontologismo
…
Una nueva fundamentación de las esencias, como restauración del catolicismo frente al
empirismo e idealismos del XIX, es el intento de Rosmini.
El principio del que se parte es de la “esencia del ser” como forma del pensamiento que hace
posible el conocimiento: El hombre piensa el ser de un modo universal (Nuovo saggio, Ed.
Castelli, § 399)[32] de modo que nacemos con la presencia y con la visión del ser posible (§
468).[33]
De esta forma, considera Rosmini, que el mundo se hace inteligible. Pero lo inteligible no es
sólo aquello con lo cual algo se conoce, sino aquello que hay, que existe. Por ello son
posibles las aplicaciones de la idea del ser como esencias a lo real (§ 1137 y ss.).
Las esencias no son una hipóstasis de lo sensible, pero constituyen el verdadero mundo
objetivo humano, y el pensamiento lo aplica a lo real, no de forma psicológica (como en el
empirismo) ni constructiva (como en el idealismo) sino “naturalmente”. De esta forma el
mundo es objetivo e inteligible.(§ 1226).
Esta dialéctica de lo inteligible hace posible el elevarse hacia el ser infinito como esencia,
que en último término conduce a un conocimiento a priori de Dios.
No obstante este intento de restauración fundamental del catolicismo no fue aceptado por la
iglesia que rechazó estas ideas por “ontologismo”.
Superado el idealismo del siglo XIX y consolidado el valor de la verdad científica por vía de
los hechos en el dominio de la naturaleza, el pensamiento contemporáneo, parte del hecho
de la experiencia en sí misma como fenómeno y del carácter intencional de la conciencia.
Por ello la dimensión filosófica de la esencia, como identidad, no tiene la importancia que ha
tenido a lo largo de la historia. Su contenido significativo es sustituido por términos como la
propiedad o notas.
Idealidades de significación
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George Santayana considera el mundo de las esencias como un mundo platónico sin
hipóstasis, es decir sin la condición de la sustancia; un mundo con realidad de significación;
un mundo que no responde a realidades metafísicas, ni a conceptos. sino a la peculiaridad
del mundo en cuanto ser conocido y en su condición de posibilidad como mundo
inteligible;[34] en relación con la cultura.[1]
Santayana no pretende encontrar ni fundamentar una verdad absoluta, sino una verdad
basada en un sistema específico, sea éste la ciencia, la religión o la filosofía.
Fenomenología
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Husserl considera que las esencias ni son realidades metafísicas ni conceptos ni actividades
mentales, sino unidades ideales de significación que se dan en la conciencia intencional
cuando esta intenta describir lo dado fenomenológicamente.
No son hechos pues éstos son temporales y a posteriori, mientras que las esencias son
intemporales y a priori. Son concretas y no abstractas, son idealidades, no realidades.
Pueden ser:
Formales: No tienen contenido y valen para todos los objetos tanto ideales como reales.
Pertenecen a lo formal y ontológico.
Materiales: tienen un contenido limitado, o campo de aplicación. Su aplicación es sintética,
pero no son concreciones de lo formal-ontológico, sino generadoras de verdades
regionales.
Las ciencias pueden ser de esencias o eidéticas que no se fundan en la experiencia: la lógica
pura; la matemática pura; la teoría pura del tiempo y del espacio y el movimiento.
Existencialismo
…
Especial relevancia ha tenido el existencialismo como desarrollo del análisis fenomenológico
de la conciencia.
Se niega la idea hegeliana de que los diferentes intereses puedan ser satisfechos
mediante la integración en el todo o en la comprensión objetiva y totalizadora del universo.
Pero las cuestiones éticas de nuestra conciencia moral no pueden ser subsumidas en una
perspectiva deliberativa de tipo general porque nacen y constituyen al individuo en su
libertad.
Esta filosofía intenta purificar y evitar las trampas del lenguaje y elimina prácticamente la
dimensión metafísica de la reflexión filosófica. La esencia se interpreta ahora como la
propiedad o conjunto de propiedades que constituyen a un individuo o definen a una clase
natural.
Bertrand Russell
…
De conformidad con esta teoría, cuando veo una estrella, tres lugares
intervienen: dos en el espacio físico y otro en mi espacio privado. Está el
lugar donde se encuentra la estrella en el espacio físico; el lugar donde yo
estoy, en el espacio físico, y el lugar donde está mi percepto, la estrella,
entre mis otros perceptos. .../...Existe, como señalé antes, otro modo de
agrupar sucesos en conjuntos. En él, en lugar de reunir todos los sucesos
que son apariencias de una cosa, reunimos todos los sucesos que son
apariencias en un lugar físico. Al conjunto de sucesos en un lugar físico lo
denomino una "perspectiva"
Russell. La evolución de mi pensamiento filosófico. op. cit. pp. 110-111
Existen cosas
Tales cosas tienen propiedades y relaciones con otras cosas
Como unidad en tanto que principio en que se fundan las demás notas (necesarias o no)
de la cosa
Para Zubiri: