SOCIEDAD BÍBLICA 

IBEROAMERICANA 

Carlos Fushan
Editor 
LAS COSAS MEJORES
Estudio sobre Hebreos 6.4-9
Citas Biblia Textual - 3ª Edic .

Sociedad Bíblica Iberoamericana

 Contenido

1. INTRODUCCIÓN

2. DESTINATARIOS

3. LA FE: Aplicaciones Distintivas

4. LA ESPERANZA: Resultados Distintivos

5. LOS QUE UNA VEZ

6. LOS QUE RECAYERON

7. LAS COSAS MEJORES

8. EPÍLOGO
  Porque, en efecto, es imposible que los que una
vez fueron iluminados y probaron el don celestial,
 y llegaron a ser partícipes del Espíritu Santo, y probaron
la buena Palabra de Dios, y los poderes del mundo venidero,
 y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento,
crucificando otra vez para sí mismos al Hijo de Dios,
habiéndolo expuesto a la ignominia pública.
 He.6:4-7 

1. INTRODUCCIÓN
 Una antigua polémica
La afirmación generalizada de que esta porción constituye una advertencia diri-
gida a los santos de la Iglesia de Cristo, representa la más fuerte objeción para
adversar la doctrina de la seguridad de salvación. Dentro de esta antigua polémi-
ca doctrinal, el pasaje de Hebreos 6.4-7 es presentado como el más importante
→

respaldo de tal eventualidad, Esta propuesta ha sido esgrimida repetidamente

desde hace mucho tiempo por eruditos cristianos, igualmente fieles y sinceros,
quienes están de acuerdo en significar que, según este registro bíblico, el cristia-
no es susceptible a la pérdida de su salvación.

  Dudas razonables
Es verdad que, a primera vista, el pasaje plantea contradicciones cuando es
comparado con aquéllos en donde la promesa de salvación es eternamente firme
 por la sola fe en Cristo, y en principio hemos de aceptar el hecho de que difícil-
mente exista una exhortación tan dramática, capaz de conmocionar al voluble
corazón, ya que expone dudas razonables en cuanto a la confianza que todo cre-
yente debería tener en torno a su salvación personal. ¿Será posible, después de
todo, que un hijo de Dios, lavado y perdonado en la Sangre, logre soltarse de su
firme Ancla He.6.19, y que su destino se vea súbitamente trastrocado del cielo
→

al infierno, y la promesa de gozo, paz y amor celestial cambiada de pronto en una

horrenda expectación de juicio, y de hervor de fuego que devora a los adversa-
rios? He.10.27. ¿Cómo conciliar esta solemne advertencia con la promesa de
→

nuestro Pastor, de que nadie podría arrebatarnos de Su mano y que no perecerí-

amos jamás? Jn.10.27-28.
→

 Criterios de interpretación
Ahora bien, es nuestra opinión que aquí (como en cualquier otra porción bíbli-
ca), tales contradicciones surgen siempre que se intenta una interpretación priva-
da del texto. El apóstol Pedro nos advierte del fracaso que resulta al interpretar 
la Escritura fuera de su contexto:  Ninguna profecía de la Escritura produce su
 propia solución 2P.1.20. Estando, pues, la Escritura conformada por muchas
→

 profecías, lo que el apóstol intenta decirnos es que cada una de ellas ha de ser 
interpretada a la luz de la bendita suma Sal.119:160, quien será el único intér-
→

 prete para dilucidar el tema. Tratar entonces de establecer la identidad de los que
 una vez fueron iluminados, sin considerar detenidamente el contexto, cercano o
remoto, y sin efectuar una exégesis profunda y comparativa de ciertos vocablos
claves del pasaje, es exponerse a obtener resultados inexactos, que es lo que cre-
emos que ha sucedido en este caso. Insistimos pues: Nuestra propuesta se disci-
 plina de manera tal, que slamente la Biblia dé solución al difícil pasaje que nos
ocupa. Al dirigir así nuestro esfuerzo para que la misma Biblia sea la que arroje
su gloriosa luz interpretativa, estamos proponiendo una fórmula eficaz, pues sólo
la autoridad que late en la Escritura es capaz de persuadir al engañoso corazón →

1Jn.3.19-21.

 Una advertencia fraterna

Como en toda obra nuestra, la narrativa es escasa y las citas múltiples. El pre-
sente estudio bíblico no está diseñado para una lectura rápida y recitativa, sino
 para el estudio diligente y repetido. Los criterios de interpretación son serios y se
aplican rigurosamente. Sin embargo, también es indispensable iniciar las consi-
deraciones del tema con una actitud libre de prejuicios, que será de inestimable
ayuda en la comprensión de ésta o cualquier otra doctrina. Los prejuicios pueden
representar un estorbo considerable en nuestra ya árdua tarea de examinarlo todo
 para retener lo bueno 1Ts.5.21. Veamos cómo, por medio de un sencillo aná-
→

lisis del contexto y la exégesis comparativa del texto, nos será posible conciliar 
razonablemente estas aparentes contradicciones, y comprobar, con alivio, que
nunca violentaron la armonía y perfección de la Escritura.


  Habiendo Dios hablado en el tiempo antiguo muchas veces
 y de muchas maneras a los padres por los profetas,
en estos postreros días nos habló por medio del Hijo,
 He.1.1-2a

2. DESTINATARIOS

 ¿Quiénes son?
La identificación cierta, inequívoca, acerca de quiénes son los receptores de la
Epístola, es indispensable para solucionar el problema doctrinal que nos ocupa.
Lo primero que notamos, como bien lo indica su título, es que la Epístola está
dirigida a los hebreos. Como tal, su tema central es acerca de los hebreos; su
gran propósito es la exaltación de Jesús, el Hijo de Dios, por encima de la crea-
ción y de los seres creados, sean angélicos o humanos. Luego de exponer la supe-
rioridad de Jesús sobre los profetas del Antiguo Pacto, el autor declara la supre-
macía del Mesías sobre los ángeles →1.4-2.18, sobre Moisés →3.1-6, sobre
Aarón →4.14 →5.1-10, y finalmente sobre el padre de todos ellos: Abraham →
7.1-10, con el propósito de afirmar la fe y regar la esperanza mesiánica en sus
destinatarios, quienes corrían el riesgo de tener en poco una salvación tan gran-
de → 2.3.

  Estilo literario
Es muy improbable que el estilo exhortativo de la Epístola esté dirigido a per-
suadir la mente del gentil, por cuanto el aprecio de su salvación nunca había
estado relacionado con epopeyas y personajes de la Nación Hebrea, y con difi-
cultad podían ser obstáculo en la escala de valores espirituales del creyente gen-
til, sitial que naturalmente ocupaba Jesús como Señor. En cambio, para el judío
que decidía aceptar al hijo del carpintero como su Mesías Salvador, confrontaba
- y todavía puede confrontar- tropiezos y dificultades, que el creyente gentil nada
sabe; decisiones dramáticas que inician transiciones jamás experimentadas por 
alguien no judío. Leyendo la Epístola, se hace evidente que lo que constriñe al
autor a escribir es la gradual y casi inconsciente admisión de duda de sus desti-
natarios. Esta actitud comenzaba a opacar su esperanza y, aunque creían en el
Mesías, habían llegado a tener un concepto empobrecido de su vocación. Ellos
se hallaban confusos por las contradicciones que, por un lado, proponía la gran-
deza de su llamamiento con la realidad de sus limitaciones terrenas. La paradoja
de tenerlo todo y no tener nada, de alguna manera, estaba logrando menguar la
intensidad del poder de su fe y la gloriosa frescura de su esperanza exigida por 
el llamamiento.

  Los dos grupos

A fin de conocer la identidad de los que una vez (grupo que el autor utiliza como
ejemplo → 6.4), es necesario iniciar la investigación y búsqueda del sujeto
retrospectivamente, lo cual nos llevará hasta el inicio mismo de la Epístola. Allí,
relacionados con nuestro propósito específico, se destacan dos grupos de indivi-
 duos. A saber, los padres, quienes constituyen la generación (nación israelita)
durante el período del Éxodo → Hch.7.38-43 → 13.17-18→ 1Co.10.1-5 → Jd.5,
y seguidamente, con la expresión nos ha hablado, el autor se asocia a sus desti-
natarios para integrar el grupo receptor. De esta forma, ya antes de que conclu-
ya el segundo versículo, nos es posible identificar con claridad a dos grupos; uno
sirviendo como ejemplo de amonestación al otro. De allí en adelante, durante los
 primeros seis capítulos de la Epístola, estos dos grupos establecen a través del
texto un contrapunto cuyas citas comparativas entrambos se suceden así:

Cita Referencia Identificación

1.1 los padres la generación del desierto
1.2 nos habló el autor y sus destinatarios
2.2 la palabra hablada por ángeles a la generación del desierto*
2.3 nosotros el autor y sus destinatarios.
3.7-11 aquella generación la generación del desierto
3.12 vosotros los destinatarios
3.16-19 ¿quienes? la generación del desierto
4.1 vosotros los destinatarios
1.1 los padres la generación del desierto
1.2 nos habló el autor y sus destinatarios
2.2 la palabra hablada por ángeles a la generación del desierto*
2.3 nosotros el autor y sus destinatarios.
3.7-11 aquella generación la generación del desierto
3.12 vosotros los destinatarios
3.16-19 ¿quienes? la generación del desierto
4.1 vosotros los destinatarios
*comp.Gá.3.19; Hch.7.51-53.

Del anterior análisis, claramente se evidencia que los que una vez fueron ilumi-
nados no son otros sino aquella generación que salió de Egipto y peregrinó
durante cuarenta años en el desierto. Este grupo es el que sirve de modelo para
amonestar a los destinatarios. Simbólicamente, las experiencias de estos ilumina-
dos pueden asemejarse a la de los espías en Cades Barnea → Dt.1.19-26, quie-
nes en verdad llegaron a pisar la tierra prometida y tuvieron el fruto de esa tie-
rra en sus propias manos, y sin embargo volvieron al desierto. Esa, y ninguna
otra, es la identificación del sujeto que claramente refiere el texto sagrado.


 ... ya que hay un solo Dios, el cual 
declarará justos a los circuncisos a base de fe,
 y por medio de la fe a los incircuncisos.
 Ro.3.30

3. LA FE: Aplicaciones Distintivas

 Características distintivas
Observemos las diferencias vitales: Dios justifica al judío en base a su fe, en
tanto que el gentil es justificado  por medio de la fe. Lejos de ser repeticiones
vanas, dichas expresiones hablan claramente dos modos distintos de justifica-
ción. Comentaremos su carácter distintivo para hacer notar las diferencias en la
 propuesta que, en Su soberanía, Dios ha establecido para el judío y el gentil; esto
es, la manera en que Dios realiza sus respectivos llamamientos. A modo de
 paréntesis, veamos primeramente los distintos usos bíblicos para el vocablo fe.

  En el Antiguo Pacto

Si, en línea general, consideramos la  fe como una relación y actitud personal
entre el hombre y Dios, entonces las referencias del Antiguo Pacto respecto a esta
virtud no revisten una importancia primordial, por cuanto gran parte del interés
antropológico se torna secundario ante la excelencia del punto de vista teocéntri-
co. Tal como se desprende del texto vetero-testamentario, la fe es siempre una
reacción humana ante la acción divina previa. Considerando que, inicialmente, la
estructura religiosa de Israel era colectiva, resulta dificil entonces observar que
la vida espiritual pudiera expresarse comunitariamente. Solamente cuando el
individuo logra liberarse de las ataduras colectivas, es cuando comienza a apare-
cer una riqueza en el uso de la fe, en base a las experiencias propias del indivi-
duo. Solo entonces el texto sagrado dedica especial atención a la actitud del hom-
 bre en sus expresiones personales a Dios. Otro factor descollante, que no se
 puede pasar por alto, es el hecho asombroso de que dos grupos de significado,
 básicamente diferentes y hasta contradictorios, surgen por la aplicación de dos
 palabras que definen dicha relación entre el hombre y Dios, a saber, temor por 
una parte y confianza  por la otra. Desde el principio de la revelación bíblica,
estas palabras han retenido su valor contradictorio, pero aun así, se han manteni-
do muy cercanas, hasta, en oportunidades, llegar a fundirse entre sí, de manera
que la usual frase temor de Dios llegó a ser una muy concreta expresión de fe.

  En el Nuevo Pacto

 No sin diferencias, fe en el Nuevo Pacto es el término común que define la rela-
ción entre el creyente y Dios. Sus varias formas exhiben en el griego una gama
de aplicaciones que inicialmente identifican la palabra con a . el significado bási-
co de creer  (definido en He.11.1-3); b . el sentido de obedecer  (enfatizada en
He.11.4-40); c. como connotación de confianza (combinada con la fe); d . como
esperanza (relacionada con la confianza).
 Finalmente, se usa con e  . sentido de fidelidad . Esta evaluación exhibe distintos
grupos de significado: 1. Fe, como definición de una propuesta invisible e intan-
gible que, en la presente dispensación de gracia, marca de punta a punta, de prin-
cipio a fin -de fe a fe- todo el proceso de justificación divina (Ro.1.17; He. 12.2).
2 . Fe, como base de justificación hacia el judío, distintivamente del gentil (al
cual se le concede graciosamente como don). 3 . Fe como patrimonio personal .
En los Evangelios la fe se exhibe como una virtud que califica la vida espiritual
y moral del israelita (Mt.9.28-29). En ese contexto, Jesús exhorta → Mr. 11.22,
reclama → Mt.8.26, cuestiona → Mr.4.40, condiciona y alaba → Lc.7.9, califica
→ Mt.17.14-20, actúa y recompensa → Mt.9.2, 22, a sus compatriotas, según las

exigencias que les compete como Pueblo Escogido. 4. Fe, como don gratuito,
instrumento para la salvación de los gentiles → Ef. 2.8, y del remanente israeli-
ta → Ro.11.5. 5. Fe como carisma del Espíritu → 1 Co.12.9; en este caso dado
 por medida → Ro.12.3, como instrumento de trabajo en la obra del ministerio. 6.
Fe, como cuerpo de doctrina → Ro.6.17; 12.6; una vez dada a los santos →
Jd.1.3 (Tal es el sentido en Ro.1.5 y Ap.2.13). 7. Fe, como definición de fideli-
dad, fruto del espíritu humano para agradar a Dios → Ga.5.22.

  El patrimonio de Israel 

Hecho el recuento, toca ahora resaltar la constante manifestación de Dios hacia
Israel, su pueblo terrenal. El registro porque ciertamente no socorrió a los ánge-
les, sino que socorrió a la descendencia de Abraham → He.2.16, expresa en
síntesis una extensa verdad. Al recorrer las páginas del Antiguo Pacto es fácil
notar las continuas maravillas y cuidado de Dios hacia el pueblo que había esco-
gido. El estudiante bíblico reconocerá, sin lugar a dudas, que Dios es, ciertamen-
te, el Dios de Israel. Desde el llamamiento de Abraham, quien junto con Isaac y
Jacob recibió las promesas, siguiendo por los Patriarcas, antes del cautiverio,
hasta Moisés, cumplido el tiempo de esclavitud, Dios recordaba y renovaba
constantemente Sus promesas a Sus elegidos. Durante la época de Josué y los
Jueces hasta Samuel, Dios les continuó manifestando su favor. Luego confirmó
a David en su trono eternamente, y reafirmó con su hijo Salomón la promesa del
Reino. Vez tras vez, en obediencia o en desobediencia, en libertad o en cautive-
rio, Dios continuó enviando Sus siervos los profetas hasta la llegada de Juan, el
más grande todos los nacidos de mujer. Desde el llamamiento de Abraham hasta
el Bautista, por dos largos milenios, Dios había manifestado su poder y bondad,
sus señales y maravillas, de manera que, por mostrarse de continuo a ese pueblo,
Israel había llegado a ser paradigma de una tierra que bebe la lluvia que muchas
veces cae sobre ella →He.6.7.

  La exigencia divina

Llegado el tiempo de la manifestación de Jesús, una vez comenzado Su minis-
terio terrenal, era natural que el eterno YO SOY  pretendiera hallar fe en su pue-
 blo. Después de todo, ¿a quiénes sino a los judíos se había manifestado? Los
Evangelios expresan esta virtud -la fe- dentro de un contexto de exigencia por 
 parte del Hijo de Dios. Como si, a causa de las constantes manifestaciones de
YHVH a Su pueblo, la fe fuera una condición que naturalmente debía hallarse
latente en todo judío. Los Evangelios dan prueba abundante de lo que venimos
 tratando. Por ejemplo, el Señor condena el afán y la ansiedad  →Mt.6.25-30
como expresiones de desconfianza hacia la Providencia. Las palabras a sus dis-
cípulos durante la tormenta →Mt.8.26, y el escaso poder espiritual de éstos
→Mt.17.14-20 resultan en un reclamo evidente de Jesús para sus difidentes após-

toles. Por otra parte, los menesterosos que anhelaban recibir el favor del Mesías,
eran urgidos por Éste a expresar su fe con confianza y certeza, como marco con-
dicional para recibir lo que pedían. Quienes así ejercitaban su fe, alcanzaban el
 beneficio de acuerdo a su propia virtud; los que no, no lo alcanzaban → Mr.6.5-
6a. El pasaje de Mateo 9.29 es otro buen ejemplo de lo que venimos hablando.
Allí, dos ciegos esperan recibir la vista. Le reclaman sanidad a su paisano, el
Hijo de David. El Señor les responde cuestionándolos, si acaso ellos creen que
 Él pueda hacer tal cosa. Ante la afirmación de los invidentes Jesús les toca en
los ojos, y les dice: Conforme a vuestra fe os sea hecho. Similarmente, se descri-
 be la sanidad que un paralítico recibe gracias a la fe de sus amigos → Mr.2.5. De
esta manera, todo beneficio, milagro y sanidad, y más aun, la salvación misma
→ Mt.9.20-22; Lc.7.36-50 se obtenía invariablemente por la fe de los propios

solicitantes. Dicha virtud se muestra como una  posesión de cada uno de ellos.
Vemos así cómo en los Evangelios la fe se presenta como un  patrimonio perso-
nal que Jesús esperaba hallar en cada israelita. La poca o mucha fe de aquellos
hombres y mujeres redundaba en los pocos o muchos beneficios que recibían del
cielo → Mt.17.20. Así entendido, estO puede arrojar luz respecto a la urgente
demanda de hallar fe en la tierra → Lc.18.8, cuando Jesús regrese en el tiempo
de angustia para Jacob → Jer.30.7.

  La dádiva divina

Contrapuesto a la fórmula anterior, las Epístolas revelan una aplicación distin-
tiva para la justificación del hombre gentil. En este caso, la fe se utiliza como un
instrumento mediático, el cual nos explica cómo fue que Dios se manifestó a los
que no preguntaban por Él → Ro.10.20. Las Epístolas nos informan que el gen-
til alcanza salvación por medio de una fe no suya → Ef.2.8. Y esto es lógico, pues
la fe en el Dios de Israel es algo que el gentil nunca tuvo, pero que ahora, de
repente, le es dada gratuitamente como medio para ser salvo → 2Co.4.13.
Contrario a las exigencias que plantean los Evangelios, en donde el judío puede
gloriarse en su fe, el creyente gentil es exhortado a pensar de sí mismo con cor-
dura... conforme a la medida (gr. metròn) de fe que Dios le dio → Ro 12.3, y a
no jactarse por su mucha fe, pues al fin de cuentas, la recibió de parte de Dios
→ Ro.14.22. En el gentil entonces, la fe actúa como instrumento concedido gra-

tuitamente, el cual permite que la promesa de Dios sea firme en él → Ro.4.16,

como una dádiva que lo salva → 2Ti.3.15, y justifica → Ro.3.21-28. Este don
maravilloso, que lo ha transformado esencialmente en hijo de Dios → Gá.3.26,
le da entrada a, y permanencia firme en la gracia → Ro.5.2. La fe, como dádiva,
lo hace estar en pie → Ro.11.20, y mantiene sin marchitar su esperanza → Gá
5.5; Ro.5.2b. El precioso don otorga al creyente paz con su Padre → Ro.5.1. Es
escudo eficaz contra las acechanzas de su Adversario → Ef.6.16; y manifiesta
Omnipotencia para ser preservado en el mundo → 1P.1.5. Es su victoria consu-
mada → 1Jn.5.4,... y su resurrección! → Col.2.12.
 ... la cual casa somos nosotros,
 si nos aferramos a la confianza
 y a gloriarnos en la esperanza...
 porque hemos llegado a ser partícipes
del Mesías con tal que retengamos
 firme hasta el fin el fundamento.
 He.3.6,14
4. LA ESPERANZA: Resultados Distintivos

 Términos de condición
En la porción mencionada arriba se destacan sendos términos de expresión con-
dicional ( si y con tal que). Su registro establece las oraciones en un término con-
dicional . Similar al caso de la fe, la esperanza es propuesta a los hebreos dentro
de un contexto de esfuerzo personal, y como en el caso de la fe, así también exis-
ten diferencias sustanciales entre judíos y gentiles respecto a la esperanza de cada
uno de ellos. Veremos a continuación cómo el apóstol Pablo se refiere a la espe-
ranza de los gentiles bajo un término de conclusión.. Esta diferencia es muy
importante en el caso que nos ocupa. No es lo mismo un término de condición
que uno de conclusión. Estas fórmulas expresivas no pueden ni deben ser aplica-
das ni valoradas como si fueran iguales. Observémoslo:

... hemos obtenido derecho de entrada a esta gracia en la cual estamos firmes,
 y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.
 Ro.5.2
 Términos de conclusión
El término registrado aquí es de conclusión. Pablo afirma que el gloriarse en la
esperanza es el resultado de estar firme en la gracia. Aquí no hay exigencia, ni
condición, ni esfuerzo personal alguno para mantener viva la esperanza. Pablo no
sólo afirma que el creyente se gloría en su esperanza sino también en sus tribu-
laciones → 5.3. Es obvio que el gloriarse en la esperanza no se propone igual a
gentiles que a hebreos, pues mientras que para aquéllos se define como un hecho
concluido, para éstos es una exigencia aún no cumplida, condicionada a requisi-
tos de actitudes y comportamiento. A diferencia del gentil, a quien se le ha con-
cedido una esperanza que no será avergonzada → Ro.5.5, al judío se le exige
mantener firme su esperanza en el Mesías Jesús, en base al Pacto que el Dios de
Israel hizo con sus padres. Un buen ejemplo de estas diferencias notables entre
gentiles y judíos, y su relación con la gracia y las obras, lo constituye la historia
de Isaac y Jacob. El relato distintivo de sus experiencias, nos muestran en tipo lo
que venimos tratando de explicar.


5. LOS QUE UNA VEZ

Mediante la exégesis de tres palabras que califican a los que una vez fueron ilu-
minados → 6.4-5, nos detendremos a evaluar sus beneficios para luego compa-
rarlos con los que recibieron las cosas mejores → 6.9-20. Las tres palabras clave
son: 1) iluminados; 2) gustaron; 3) partícipes.

  Iluminados
La raíz de la palabra griega es fotizo, la cual ha sido traducida correctamente por 
iluminado. Esta palabra se registra en el NP en once oportunidades → Lc.11.36;
Jn.1.9; 1Co.4.5; Ef.1.18,3.9; 2Ti.1.10; He.6.4, 10.32; Ap.18.1, 21.23, 22.5, siem-
 pre con ese sentido. Ahora bien, es importante notar que ser iluminado es, en
efecto, recibir una luz que no es propia, como, por ejemplo la tierra y la luna
 son iluminadas por el sol . De esta forma, es posible afirmar que los que fueron
iluminados, pueden ser comparados con planetas que no generan luz propia.

 Gustaron el don celestial.

La palabra griega geunomai ha sido traducida por gustar . Esta transcripción es
fiel pues expresa sus limitaciones propias. Gustar (o probar) una pizca, como la
cocinera prueba la sal de su comida. Tal palabra jamás podría expresar una expe-
riencia plena, completa. El valor exacto de  geunomai se refleja en → Mt.27.34,
donde Jesús rechaza el vinagre mezclado con hiel, después de haberlo  probado
( geusavmeno).

  Hechos partícipes del Espíritu Santo.

Aunque bien lograda con su equivalente castellano partícipes, esta traducción de
metaxous no expresa plenamente la fuerza del original griego. La palabra meta-
 xous está formada por su raíz meta, preposición que significa con, o más exacta-
mente juntamente con, al lado de, de parte de, y por el verbo transitivo tener .
Denota un sentido de participación con algo o alguien sin necesariamente llegar 
a ser parte esencial del sujeto. La preposición griega meta es muy fuerte, y limi-
ta el verbo a la simple función de yuxtaponer una cosa al lado de la otra.

 Gustaron la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero

 Nuevamente quí el texto registra la palabra geunomai. Como hemos dicho ante-
riormente, el caso ejemplariza a los israelitas que, estando en las puertas mismas
de la tierra prometida, no entraron. Ellos llegaron a gustar la  pizca de la Divina
 palabra y los poderes de la edad futura, aunque sus experiencias vinieron a ser 
 sombra de las gloriosas realidades que seguirían los sufrimientos de Cristo →
1P.1.10-12. Un poco más adelante podremos darnos cuenta de las enormes dife-
rencias entre gustar de la buena Palabra de Dios y los poderes del siglo venide-
ro y las cosas mejores que tienen salvación.


  Jesús les respondió: Si fuerais ciegos, no tendríais pecado;
mas ahora, porque decís: Vemos, vuestro pecado permanece.
 Jn.9.41

6. LOS QUE RECAYERON

  Ignorar voluntariamente
Si el estudiante bíblico detiene su atención sobre el uso y aplicación que la
Epístola a los Hebreos hace del verbo recaer → He. 6:6, podrá darse cuenta que
tal palabra no se usa para indicar una acción relacionada con cualquier tentación
que lleve a pecados de la carne. Aquí, el acto de recaer  que nos refiere la
Escritura, consiste en el pecado que más asediaba a los hebreos. A saber, la apos-
tasía → Ro.14.23; He.11.6. Este pecado de apartarse de la fe, es el que ejempla-
riza la imposibilidad de ser renovado para arrepentimiento . Este pecado sobre-
 pasa al pecado de muerte que refiere el apóstol Juan → 1Jn.5.16, y es muchísi-
mo más grave que el del fornicario de Corintio → 1Co.5.1-5. Recaer refiere aquí
un pecado en donde el espíritu del hombre, esto es, su conocimiento, hace común
acuerdo con su alma, esto es, su voluntad y como una resolución completa del
ser, decide ignorar voluntariamente la Obra Divina de Redención, y justificarse
mediante las obras de la Ley en un esfuerzo propio.
Estos son los que no quieren que sus obras sean traídas a la luz. El inspirado autor 
de Hebreos considera la acción de recaer como una desligadura voluntaria de la
única provisión de Dios para salvar al hombre. Una acción consciente, alejada de
toda posible influencia o tentación externa, sea humana o angélica.  Recaer, es
abandonar conscientemente al Abogado Redentor. Es desechar el don de justicia
dado por Dios → Ro.5.17, para sustituirlo por una justicia propia.  Recaer es lle-
gar a la conclusión firme y decidida de abandonar al Mesías y retornar a la jus-
tificación por la ley de Moisés. Para el tiempo de la emisión de la Epístola, tal doc-
trina se había introducido entre los judeocristianos de Jerusalem → Hch. 21.20, y
comenzaba a influenciar las iglesias gentiles de Galacia. Esta enseñanza es defi-
nida por el apóstol Pablo como el otro evangelio que se halla bajo el terrible ana-
tema de Dios.  Los que por la ley intentáis justificaros -les había escrito - de Cristo
os desligasteis, de la gracia habéis caído → Gá.5.4. A esta altura, es importante
notar que, en ninguna de sus epístolas, el apóstol Pablo utiliza la palabra recaer .
Y esto es razonable, pues Pablo es apóstol enviado a los gentiles, y ¿cómo podría
cualquier gentil volver a caer  en algo que no ha estado previamente? Para los
tiempos de la Ley los gentiles se hallaban sin Cristo, alejados de la ciudadanía de
 Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo
→ Ef.2.12. Difícilmente entonces podía el gentil volverse hacia mandamientos y

reglamentos, leyes y ordenanzas que jamás le habían sido propuestas. Esta sim-
 ple conclusión confirma una vez más que la Epístola se dirige exclusivamente a
la nación israelita, la cual, desde los que salieron de Egipto por mano de Moisés
→ He.3.16 → Hch.7.38-43 → 1Co.10.1-5 → Jd.5, hasta los que llegaron a matar 

al Autor de la vida → Hch.3.15, son puestos como paradigma de amonestación, a

fin de que los destinatarios alcancen la promesa de Dios.
  Pero en cuanto a vosotros, amados,
aunque hablamos así,
hemos sido persuadidos de cosas mejores,
que tienen salvación,
 He.6.9

7. LAS COSAS MEJORES

 ¡Cuáles son?
En nuestras discusiones sostenidas en defensa de la seguridad de salvación, al
enfrentarnos a opiniones, dudas y argumentos en torno a este antiguo y polémi-
co tema, damos casi por sentado que nuestros interlocutores citarán la porción de
Hebreos 6.4-8 como su favorito. Siempre que sucede, les preguntamos si acaso
han proseguido la lectura hasta el versículo nueve. No sin tristeza, tenemos que
confesar que la respuesta en general ha sido siempre superflua o evasiva.
Veamos ahora la importancia de considerar detenidamente el versículo nueve.
Tal como se lee, surge de inmediato la pregunta: ¿Cuáles son esas ‘cosas mejo-
res’ ? De su respuesta depende la solución de nuestro problema. Observemos ini-
cialmente 1) la presencia de los adversativos pero y aunque. Estos indican que,
de allí en adelante, el autor comenzará a adversar su propuesta anterior. 2) La voz
 pasiva desprende claramente que el autor de la Epístola y sus asociados, habían
 sido persuadidos -obviamente por Dios- de que mejores cosas que las sombras
→ He.8.5 se habían ya manifestado como una maravillosa realidad. Tratar de

resumir, de sintetizar esas cosas mejores es una tarea prácticamente imposible.

La extensión de lo que abarcan las inmensurables riquezas de la Gracia Divina,
sólo puede expresarse en superlativos. No obstante, reconocido el obstáculo, y
 para distinguir entre aquéllos que una vez fueron iluminados (6.4) y los amados
(6.9) intentaremos enumerar algunas de esas cosas mejores que tienen salvación.

 Ser hijo de luz.

Quienes adversan esta doctrina, y esgrimen (entre otros) el pasaje de He.6.4-5,
afirman que las experiencias allí descritas, señalan a una persona que, en algún
momento, fue salva. Sin duda que estas definiciones se cumplen en principio en
el creyente, pero en éste alcanzan realidades mucho más profundas e intensas.
Una vez destacadas las características de los que una vez fueron iluminados,
¿qué comparación hacer ahora con aquéllos que son luz en el Señor → Ef. 5.8, y
que brillan en las tinieblas? → 2Co.6.14. ¿Cómo no establecer la diferencia entre
quienes reciben una luz que no es propia con aquéllos que son hijos de luz? →
1Ts.5.5. ¿Cómo no enfatizar la disimilitud entre la luz generada por un bombi-
llo incandescente y los objetos que ilumina? Hemos citado también brevemente
el ejemplo entre estrellas y planetas. Para tener luz, la Tierra necesita ser ilumi-
nada por el Sol, en tanto que éste, al igual que cualquier otro astro, general su
 propia luz. Tal paradigma astronómico es utilizado en la Escritura para tipificar 
al creyente → Gn.15.5 → He.11.12a.
  La naturaleza divina
A mayor abundamiento, se ha de distinguir entre haber gustado la Palabra de
 Dios y haber sido engendrado por la Palabra de Dios → 1P.1.23. La Palabra es
comparada allí con una simiente incorruptible → 1Jn.3.9, la cual regenera al cre-
yente y le da fuerza para vencer → 1Jn.2.14. Este hecho (de haber sido engen-
drado por la sperma divina) implica que el cristiano es esencialmente hijo de
Dios → Jn.1.12-13. Para explicar esta realidad trascendental (a diferencia de
metaxous), Pablo utiliza la palabra koinonoi, esto es, dar a alguien una parte de
algo. De allí la traducción común-unión, comunión. Este vocablo lo repite no
menos de seis veces → 1Co.1.9; 10.16; 2Co.6.14, 13.14; Fil.1.5, 2.1, para esta-
 blecer que por la dádiva del perdón, obtenido por la derramada Sangre, y median-
te un llamamiento irrevocable → Ro.11.29, el creyente se ha convertido en tem-
 plo del Espíritu Santo → 1Co.3.16-17; 6.19. Las limitaciones de metaxous se evi-
dencian nuevamente cuando el apóstol Pedro, al dirigirse a los que habían alcan-
 zado la preciosa fe → 2P.1.1, utiliza koinonoi para expresar que sus destinatarios
habían llegado a ser consubstanciales con la naturaleza divina → 2P.1.4. ¿Cómo
no comparar metaxous con koinonoi?
 Una propuesta asombrosa
Veamos ahora qué clase de propuesta tiene la Biblia para nosotros, los que cre-
emos. El vocablo griego metamorfoo = transfigurar , ocurre cuatro veces en el
Texto Sagrado, siempre en voz pasiva. Los dos primeros refieren la transfigura-
ción del Señor Jesucristo → Mt.17.2; Mr.9.2. El siguiente, en Romanos → 12.2,
asombrosamente, se propone como invitación a los santos: ¡Sed transforma-
dos...! (metamorfouste). Esto indica que el creyente, mediante una vida rendida
a Dios, puede hacer que la luz que está en él surga desde su interior , y finalmen-
te, se dirige a los corintios sepan que Dios ha resplandecido en ellos → 2Co.4.6,
con una luz tan propia del cristiano, que éste puede ser transfigurado de gloria
en gloria en la misma imagen de su Señor → 2Co.3.18. La diferencia entre ser 
iluminado y ser luz es igual a la distancia entre la arena de la orilla del mar  y
las estrellas de los cielos → Gn.22.17.
  El siglo venidero
Quienes confunden a la  generación del desierto con los santos de la Iglesia,
aseguran que los poderes del siglo venidero se refieren a las glorias que la
 Iglesia disfrutará en la futura dispensación del Reino . Humildemente discrepa-
mos. Desde el mismo instante que se inició la dispensación de la gracia el día de
Pentecostés, los poderes del siglo venidero están confluyendo en el cristiano jun-
tamente con el presente siglo malo. Una de las primeras menciones de ese cam-
bio de siglo, es anticipado por Jesús → Jn.16.12-13. Los poderes eran venideros
 para la generación del desierto, pero para el creyente, tales poderes son experien-
cias disfrutadas actualmente por fe. Los hijos de Dios viven simultáneamente en
dos dimensiones temporales, que son: el presente siglo malo → Gá.1.4 (del cual
han sido librados), y el siglo venidero, el cual ya ha sido alcanzado por la fe →
Ro.12.2; 1Co.2.6, 10.11; He.9.26. El presente siglo malo tiene su dios, Satanás
→ 2Co.4.4, y sus príncipes → 1Co.2.7-8. El siglo venidero y sus poderes en cam-

 bio, son experiencia exclusiva del cristiano, que se inicia desde el momento
mismo en que es transformado por el Evangelio → Ro.1.16, por cuyo poder le
es quitada la muerte y manifestada la vida y la inmortalidad → 2Ti. 1.8-10;
Tit.1.1-3. El cristiano disfruta hoy de la Vida Eterna → 1Jn.5.12. Al israelita le
ha sido reservada para la futura edad del reino → Mr.10.30; Lc. 18.30, 20.34-36.

  Abundantemente
También hay distancia considerable entre los que fueron hechos partícipes del 
 Espíritu Santo y aquéllos que fueron lavados y regenerados por el Espíritu que
 se les dio a beber, y abundantemente se derramó sobre ellos → Ro.12.13; Tit 3.4-
6. Como antes dijimos: ser hecho  partícipe del Espíritu, no implica en manera
alguna ser parte esencial de ese Espíritu. Esta idea se afirma por el uso del verbo
 participar en las epístolas paulinas. Pablo menciona la participación que el cre-
yente tiene con los sufrimientos de su Salvador → Ro.8.17, y con la herencia
celestial → Col.1.12, pero en ninguna parte nos vemos participar con la natura-
leza divina.

  La esperanza de gloria

Opuesto a este concepto, la Biblia define la  posición de Cristo en el creyente.
El sublime sitial que Pablo llama la esperanza de gloria es, nada más y nada
menos que, ¡Cristo en el nosotros! → Col.2.7. La fuerza de la pequeña preposi-
ción en, no puede ser subestimada, toda vez que expresa la posición resultante
que Cristo, por Su muerte y resurrección, ocupa en el creyente. Las aplicaciones
distintivas de las preposiciones con y en, fueron señaladas primeramente por el 
 Maestro. Con la perfección que lo caracteriza, Jesús mira hacia Pentecostés, y
anuncia:  El Espíritu de la Verdad, al cual el mundo no puede recibir, pues no lo
ve ni lo conoce. Vosotros lo conocéis, porque mora con vosotros y estará en vos-
otros → Jn. 14.17. Ninguna duda cabe, pues, respecto a nuestra integración en Él 
y a nuestro compañerismo con Ël , implicando la identificación de Su vida en la
nuestra y viceversa, referida en Su cumplida promesa Yo en vosotros y vosotros
en Mí . Esta suprema e inaudita interrelación, nunca antes experimentada por el
hombre, nos obliga a observar su carácter distintivo: No es lo mismo (ni se escri-
 be igual) participar del Espíritu Santo, que tenerlo. ¿Es lo mismo ser partícipe
que ser hecho uno con el Espíritu de Cristo llegando a tener Su mente? →
1Co.6.17 ¡Sí! ¡Su mismísima mente! → 1Co.2.16b. Obviamente no.

 Ser lleno del Espíritu Santo

En distinción de los que fueron hechos partícipes del Espíritu, el cristiano tiene
el privilegio de alcanzar Su plenitud y llenura del mismo modo que lo experi-
mentaron los apóstoles. En efecto, lo logrará si, negándose a sí mismo →
Lc.9.23, y agradando en lo bueno a los demás → Ro.15.2, se dispone a andar en
 Espíritu → Gá.5.16, haciendo Su voluntad sin contristarlo → Ef.4.30, ni apagar-
lo → 1Ts.5.19. por ocultación de pecados → 1Jn.1.9.

 Ser bautizado por el Espíritu Santo

En lugar de simplemente  gustar el don celestial , todo creyente ha recibido
(siempre por gracia) el inmenso privilegio de ser bautizado por el Espíritu Santo
→ Hch.1.5; 1Co.12.13a; Gá.3.17. Esta misteriosa inmersión espiritual opera las

más grandes transformaciones del ser humano, esta vez en relación con la Iglesia.
Acción maravillosa mediante la cual el Espíritu Santo va colocando funcional-
mente a cada miembro dentro del Cuerpo de Cristo, para formación y consolida-
ción de la Iglesia, en respuesta a Su solicitud “... para que todos sean uno, como
Tú Padre en mí, y Yo en ti; que también ellos estén en Nosotros,... para que sean
uno como Nosotros somos uno. Yo en ellos y Tú en mí, para que sean perfeccio-
nados en una unidad... → Jn.17.21-23, y se cumpla el gran misterio de ser miem-
bros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos → Ef.5.29-32. ¿Para qué? He aquí
Su respuesta: “... para que el mundo crea y conozca que Tú me enviaste, y los
amaste a ellos como me amaste a mí.

8. EPÍLOGO
Repetimos lo que antes fue dicho; para nosotros no es gravoso y para el lector,
 provechoso: Recordemos no sacar el texto, por pretexto, fuera de contexto.
Quien lee 6.4-8, debe también leer el versículo 9. En este versículo, el adversa-
tivo inicial muestra claramente que el autor va a contrariar toda su línea de pen-
samiento anterior. ¿Qué lo hace cambiar? Obviamente el sujeto. Hasta el v.8, ha
fijado su ejemplo en los que una vez fueron iluminados. De aquí en adelante,
hasta 6.20, son los destinatarios de la Epístola, a quienes les hace saber unas
cosas mejores que tienen salvación. El presente estudio nos permite entonces
 parafrasear la sección de Hebreos 6.4-9 así:

Una y otra vez hemos puesto por ejemplo a nuestros antepasados, la genera-
ción que salió de Egipto por la mano poderosa de Dios, pero deambuló en el des-
ierto durante cuarenta años, porque no pudo agradarlo a causa de su descon-
 fianza. Sin embargo, aunque os hemos hablado así respecto a ellos, esto no
 puede aplicarse a vosotros, porque hemos sido persuadidos por Dios para comu-
nicaros un mensaje de cosas mejores que las que fueron propuestas a nuestros
 padres, por cuanto ellas contienen salvación en sí mismas. ¡Oíd l as cosas mej o- 
res...!