TEMA

PSICOLOGI
A
AÑO 2021
UDH
UNIVERSIDAD DE
HUÁNUCO

CARRERA: CONTABILIDAD
La moral
(JEAN PIAGET, KOHLBERG)

PROFESORA: Adda del Pilar de la

Matta Vilca
 DEDICATORIA
En este trabajo se pretende estudiar la Moral, tomando en cuenta diferentes
bibliografías. Desde tiempos inmemoriales la filosofía moral se ha ocupado y
preocupado siempre de la praxis humana. La moral es un conocimiento, un
conocimiento que se evoca principalmente al hombre y a Dios en la mayoría de
los casos, de la relación que se establece entre el conocimiento del hombre y el
de Dios se deriva así mismo el conocimiento de lo que es bueno y de lo que es
malo. Este conocimiento moral se encuentra presente en la conciencia de todo
hombre, un conocimiento que es objeto de estudio tanto en el campo teórico
como en el práctico y que constituye un saber filosófico que se ocupa de lo que se
debe o no se debe hacer.
La moral también es identificada con los principios religiosos, y los valores
que una comunidad está de acuerdo en respetar. En el primer capítulo se
dará a conocer todo referido a la moral y después comenzaremos a hablar sobre
Lawrence Kohlberg y Jean Piaget.
 LA MORAL:

1.1. DEFINICIÓN:

Se denomina moral o moralidad al conjunto de creencias y normas de una

persona o grupo social determinado que oficia de guía para el obrar (es decir,
que orienta acerca del bien o del mal -correcto o incorrecto- de una acción o
acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser
humano en relación con la sociedad y consigo mismo. Este término tiene un
sentido positivo frente a los de «inmoral» (contra la moral) y «amoral» (sin
moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoración moral
se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la
moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la acción del hombre en
todas sus manifestaciones.
El sentido moral es el resultado de una evolución psicológica y cuyos factores
son intelectuales, emocionales y volitivos. La conducta, está constituida por
acciones, y son éstas las que llegan a señalar la tendencia de la moralidad. El
sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia,
Ej.: un marino se encuentra en el mar, entre millares de horizontes de la
circunferencia Se encarga de establecer las normas y criterios que debemos
utilizar cuando calificamos determinadas acciones como correctas o incorrectas,
buenas o malas.
MISION: Es definir las normas y criterios que deben regir las relaciones entre los
miembros de una familia, una pareja  La creencia en que la moral se desarrolla
en cada individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son las
mismas para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando
estructuras que permitirán el paso a etapas posteriores.

1.2. etimológicamente:
 Proviene del vocablo latino "MOS" o "MORE” “MORALIS" que significa
costumbre, hábitos.
 Karol Wojtyla: Papa Juan Pablo II, manifiesta que la moral, es una
disciplina descriptiva, se dedica a exponer las normas de las conductas
existentes en un ambiente o una época determinada.

 Platón: expresa que el más alto tipo de conocimiento es la filosofía que

ve la realidad como un todo, pues busca una visión completa de la
realidad como un todo que sirve de límite a su vista, pero su experiencia
humana ha marcado el rumbo a la bitácora de la embarcación.
Para los efectos de nuestra asignatura utilizaremos el concepto siguiente: "La
Moral es un conjunto de normas connaturales a la persona, aceptadas libre y
conscientemente, que rigen en la sociedad y regulan la conducta individual y
social de estos para evitar el mal y hacer el bien".
1.3. características de la moral.
La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un
conjunto de normas a saber que se transmiten de generación en generación,
evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las
normas de otra sociedad y de otra época histórica, estas normas se utilizan para
orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
1.4. utilidad social de la moral:

La actitud común de las personas frente al tema de la moral es

simultáneamente de aceptación o de rechazo. Ejemplos de estas situaciones las
tenemos a cada instante. Cuando los políticos saquean descaradamente el
erario público, denunciamos a gritos la inmoralidad pública y pedimos
moralización; pero simultáneamente, quienes lo criticamos no tenemos
inconveniente en hacer pequeñas trampas en los impuestos o en los negocios,
vemos como algo normal,
Todos estamos de acuerdo en que el colegio debe dar a los jóvenes una
buena orientación en el aspecto sexual, el respeto a las mujeres y al matrimonio,
el rechazo al aborto, del adulterio, del amor libre etc. Pero poco importa que los
adultos no cumplan esas normas. El estudiante está de acuerdo con que el
copiar es deshonesto, pero si se encuentra en apuros y tiene la ocasión, copia
sin remordimiento alguno. Esta doble actitud revela un hecho elemental la vida
en sociedad hace necesaria un conjunto de normas que aseguran la paz y el
 orden entre las personas, las instituciones se encargan de mantener y reproducir
los patrones morales. La moral social suele ser el reflejo de los intereses de los
poderosos. El fenómeno de la "doble moral", tan común entre nosotros: se tiene
una moral en la iglesia y otra en la calle, una en la vida pública y otra en la vida
privada, una para los demás y otra para uno mismo.
1.5. universalidad del hecho moral:
Las diferencias entre los pueblos y los mismos individuos residen no en el hecho
de ser morales, sino en los contenidos de su vida moral. No siempre lo que es
bueno para unos resulta bueno para otros, ni lo que es considerado bueno hoy lo
ha sido siempre.
El desarrollo del hombre, tanto a nivel colectivo como individual, abre ante él
nuevas posibilidades, nuevos horizontes de realizaciones, que transforman sus
cánones de valoración moral. El hombre antiguo pudo encontrar buena la
esclavitud, el sometimiento de la mujer al varón, la tiranías. Sin embargo, a
medida que se ha desarrollado en la humanidad la conciencia de la dignidad e
igualdad de todos, estas prácticas han sido abandonadas y prohibidas.
1.6. la moral como estructura impuesta.
El sistema moral propio de una sociedad es, en el fondo, un paradigma, un
conjunto de categorías que la educación se encarga de trasmitir de generación
en generación. El modo en que se trasmiten esas normas suele ser la coerción,
el miedo, el castigo, y en no pocas ocasiones, las humillaciones y las
exageraciones en la tutela de los padres a los hijos. Este sistema implica la
inserción de normas y principios hasta los niveles inconscientes de forma
mecánica, exigida y sin posibilidad de excepciones.

2. CONCEPTOS FILOSOFICOS DE LA MORAL

Los conceptos y creencias sobre la moral llegan a ser considerados y codificados
de acuerdo a una cultura, religión, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen
como función la regulación del comportamiento de sus miembros. La conformidad
con dichas codificaciones también puede ser conocida como moral y se considera
que la sociedad depende del uso generalizado de esta para su existencia. En la
práctica, suelen ser conductas morales basadas, no en planteamientos religiosos,
sino coherentes con una determinada antropología. Pueden llegar a darse
situaciones equívocas si se pretende negar valor ético a comportamientos que
tengan su origen en la religión.
Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa moral, lo
que ha sido tema de discusión y debate a través del tiempo. Múltiples opiniones
concuerdan en que el término representa aquello que permite distinguir entre el
bien y el mal4 de los actos, mientras que otros dicen que son solo las costumbres
las que se evalúan virtuosas o perniciosas. El concepto de la moral se diferencia de
la filosofía moral o ética en que esta última reflexiona racionalmente sobre los
diversos esquemas morales con la finalidad de encontrar ideas
Principales racionales que determinen las acciones de la ética correcta y las
acciones de las éticas incorrectas, es decir, la ética busca principios absolutos o
universales, todas las sociedades tienen un conjunto de conductas que son el
núcleo de una concepción moral ampliamente compartida por los individuos del
grupo. En Occidente han sido particularmente importantes las concepciones
morales de las religiones como el judaísmo, y el cristianismo. En Oriente el
confucianismo o el budismo también han ejercido un fuerte influjo en el núcleo
moral de sociedades asiáticas.
Si bien es frecuente remontar la reflexión moral occidental a lo dicho por las
escuelas grecorromanas, donde la moral se enseñaba en forma de preceptos
prácticos, la reflexión moral fue particularmente importante en la antigüedad egipcia
a juzgar por la gran cantidad de textos de carácter moral que han sobrevivido. En la
antigüedad grecolatina, se elaboraron numerosos textos tales como las Máximas
de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados de los poetas de Grecia; o bien
en forma de apólogos y alegorías hasta que después se revistió de un carácter
filosófico.

Las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes

judiciales. una Importancia capital en la vida jurídica, hasta tal punto que durante
más de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las
fuentes del derecho. Su vigencia perdura a través de la codificación de dichos
precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas,
elaborado alrededor del 450 a. C. Ocupa importante lugar en las enseñanzas de
Pitágoras, Sócrates, Platón, Aristóteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos
(Cicerón, Séneca, Epíteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatónicos se inspiraron en
Platón y los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y
completado las teorías de los antiguos dependientes de la moral de cada cultura.
3. ENFOQUES RELATIVOS A LA MORAL:

3.1. moral filosófica:

Habitualmente, se usa el término "moral" para referirse a una serie de preceptos,
valores, permisos e ideales con los que un grupo humano se guía en una
determinada época histórica. También puede referirse al código personal de
conducta de alguien. "Moral", con mayúscula, se utiliza para referirse a una
disciplina filosófica, la Filosofía Moral, que se ocupa de reflexionar acerca de
nuestros códigos morales. Von Hildebrand afirmó que se trataba de un análisis
filosófico estricto, Tal afirmación se basa en que parte de datos de experiencia
sobre los que se puede razonar de manera adecuada.
3.2. Moral y ética:
Varios autores consideran como sinónimos estos términos debido a que sus
orígenes etimológicos son similares y remiten al carácter propio de los hábitos
de un grupo. Sin embargo, en otros contextos se utiliza el término "Ética" para
referirse a la Filosofía Moral, mientras que "moral" se refiere a los diferentes
códigos de comportamiento concretos.
Algunas posturas conciben la ética como el conjunto de normas sugeridas por
un filósofo o proveniente de una religión, en tanto que a «moral» se le designa el
grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en
el grupo socia
3.3. teología moral:

En el cristianismo hay un área de estudio teológico que considera la moral como

la determinación de lo que dicta lo malo y lo bueno. En esta área, el mal moral
es entendido como el pecado, injusticia, maldad, aquello que se opone a al bien
moral, entendido como la voluntad de Dios, lo santo, la justicia, la bondad. Esta
creencia, propia de la fe cristiana, considera los actos inmorales como ofensas
hacia Dios, que conllevan la separación entre el hombre y Él, y que rompen el
orden necesario para vivir. Los cristianos sí consideran a la moral como algo
universal.
4. LA MORAL EN DIFERENTES ESCUELAS POLÍTICO-FILOSÓFICAS:
4.1 sociologismo:

Esta concepción defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de

ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos. Muchos defensores
de esta teoría son conscientes de que costumbres sociológicamente imperantes en
una cierta época carecen de ética. Y ahí es donde se muestra la debilidad de este
planteamiento, punto analizado agudamente.

4.2. Marxismo:
En su último escrito económico, las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo:
«Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado». Con esto estaba
significando que, según lo ha venido demostrando la historia como criterio de
verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento
humano, la ética no es una categoría social cuyos contenidos normativos sean de
validez práctica (moral) absoluta categórico, sino que esos contenidos están
sujetos al relativismo histórico de los distintos sistemas de vida que los seres
humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos períodos de su
existencia como especie, desde que superaron la barbarie. Así, para Marx, hay una
moral y un tipo de ser humano correspondiente a cada período de la historia, en
tanto prehistoria del ser humano genérico liberado de toda necesidad exterior,
natural o social, que es lo que se está gestando en la moral de los comunistas.
4.3. Historicismo:
Esta posición proclama que, a lo largo de la Historia y según un ritmo variable, la
sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo
con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros
desaparecen. Se ha objetado a esta teoría que el reconocimiento de la historicidad
del ser humano puede llegar a condicionar el acceso a la verdad, pero no el poner
en entredicho la universalidad de normas. Diversos autores han subrayado que,
efectivamente, hay que tener presentes las variables circunstancias de la historia,
lo que no significa que esté limitada la capacidad de conocer exigencias mínimas y
esenciales de la ley moral.
4.4. Teologismo:
Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen determinado por
Dios. Podemos encontrar una postura teológica, con relativa frecuencia, en los
pueblos primitivos, por ejemplo, en el pueblo de Israel, en el pueblo judeocristiano y
la moral de los profetas, en diversas regiones antiguas del Medio Oriente. D hecho,
la historia muestra que todas las religiones tienen algún tipo de código moral. En el
caso del cristianismo, se reconoce un orden moral revelado en el Antiguo
Testamento y ampliado en el mensaje moral de Jesús.28
4.5. Teoría de la ley natural:
Existe una amplia pluralidad de teorías que fundamentan sus opiniones éticas y las
normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la más
importante es la teoría escolástica, según la cual todas las personas poseen una
idéntica naturaleza, que es la naturaleza humana. Esta guarda una profunda
relación de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios.

4.6 Relativismo moral:

Una postura filosófica que tiene mucha aceptación es la que acepta el relativismo
de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la
voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se
trataría de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas,
creencias y épocas. Pensadores de autoridad a lo largo de los tiempos han
alertado de los riesgos de este tipo de planteamientos: Sócrates, Platón29 y
Kant30.
Heidelberg sitúa las consecuencias del declive moral en el mismo orden de
efectos de la catástrofe atómica La condena del relativismo ético es compartida
también por seguidores de la Escuela de Fráncfort. En el plano jurídico, cabe
señalar que el derecho positivo cuenta en ocasiones con un fundamento objetivo,
que sustraiga del arbitrio individual los criterios reguladores de las relaciones de
convivencia.
 Objetivismo::
Esta postura filosófica afirma que la única forma de alcanzar la moralidad es por
medio del uso de la razón y la aceptación de la realidad en forma objetiva,
independiente de la percepción del ser humano. Se entiende a lo que es bueno
para el sostenimiento, sustento y realización de la vida del hombre como individuo
como el estándar de lo moral, y a lo opuesto como inmoral. Bajo ese estándar, está
teoría defiende un código moral objetivo y universal basado estrictamente en la
razón.
Anarquismo: La moral anarquista, para Piotr Kropotkin pasa por el principio de
igualdad, del cual se extrae la conocida frase "Tratar a los demás como uno quiere
ser tratado.
Jean Piaget

Biografía:

Hijo mayor del suizo Arthur Piaget y de la francesa Rebecca Jackson, Jean
nació en Neuchâtel, ciudad de la Suiza francófona. Su padre fue un destacado
profesor de literatura medieval en la Universidad de Neuchâtel. Su abuelo
materno, James Jackson, fue el creador de la primera fábrica de acero de crisol
en Francia.

Jean Piaget fue un niño precoz que desarrolló un interés temprano por la
biología y el mundo natural, especialmente los moluscos. A los 11 años,
mientras cursaba sus estudios en el Instituto Latino de su ciudad natal, redactó
un estudio referido a cierta especie de gorrión albino y luego escribió un tratado
de malacología durante sus estudios medios.

Se licenció y doctoró en ciencias naturales en la Universidad de Neuchâtel en

1918, con una tesis sobre los moluscos del cantón de Valais. Hasta su traslado a
París en 1919 se desempeñó por un período breve en la Universidad de Zúrich,
donde publicó dos trabajos sobre Psicología. Su interés en el Psicoanálisis
comenzó en esa época, contexto en el que profundizó además en la obra de
Sigmund Freud y Carl Gustav Jung. Fue analizado por Sabina Spielrein (años
después asistiría al Congreso de Psicoanálisis en Berlín en 1922, donde también
conoció personalmente a Freud).
Después de mudarse a París, desarrolló una vida académica intensa marcada
por los contactos con connotados profesionales del área. Trabajó con Hans
Lipps y Eugen Bleuler. Enseñó en una escuela para niños en la calle Grange-
aux-Belles dirigida por Alfred Binet, quien había creado junto a Théodore Simon
la escala y el Test de inteligencia de Binet-Simon. A Binet lo había conocido
previamente, mientras estudiaba en la Universidad de París. Al calificar algunas
de las tareas del test de inteligencia, Piaget notó que los niños y jóvenes daban
respuestas equivocadas a ciertas preguntas, pero que estos errores eran
consistentes y obedecían a una cierta regularidad que merecía atención.

Así, Piaget no se fijó en el hecho de que las respuestas fuesen equivocadas,

sino en el patrón de errores que algunos niños mayores y los adultos ya no
mostraban. Esto lo llevó a aventurar primeramente la hipótesis explicativa de
que el proceso cognitivo o pensamiento de los niños jóvenes es inherentemente
diferente del de los adultos (finalmente llegaría a proponer una teoría global de
las etapas del desarrollo, afirmando que los individuos exhiben ciertos patrones
de cognición comunes y diferenciables en cada período). En 1920 participó
también en el perfeccionamiento de la Prueba de inteligencia de C.I. (Cociente
Intelectual) desarrollado por Stern.

Retornó a Suiza en 1921 y se incorporó al Instituto Rousseau de Ginebra,

institución en la que fue director de investigaciones.

En 1923, contrajo matrimonio con Valentine Châtenay, con quien tuvo tres hijos:
Lucienne, Laurent y Jacqueline, a quienes Piaget estudió desde su infancia.

A partir de 1936, mientras ejercía la docencia en la Universidad de Lausana y

era editor de publicaciones científicas de renombre en este ámbito (como los
Archives de psicología y la Revue Suisse de Psicología), fue nombrado director
de la Oficina Internacional de Educación, un organismo internacional que en
1969 pasaría a formar parte de la UNESCO.

Durante los años 1951 a 1954 fue Secretario General de la Unión Internacional
de Ciencia Psicológica

En 1955, Piaget creó el Centro Internacional para la Epistemología Genética de

Ginebra, el cual dirigió hasta su muerte en 1980.
 ¿Cuáles fueron los aportes de Jean Piaget a la psicología?

Sus contribuciones incluyen una teoría de la etapa del desarrollo cognoscitivo del niño,
estudios observacionales detallados de la cognición en niños, y una serie de pruebas
simples pero ingeniosas para revelar diversas capacidades cognoscitivas.

5. DESARROLLO MORAL SEGÚN PIAGET:

Piaget se basó en dos aspectos del razonamiento moral para formular sus teorías:
El respeto por las reglas y la idea de justicia de los niños.
Con base en las respuestas que los niños daban a sus preguntas, Piaget estableció
varias etapas de desarrollo moral.
Esta forma de entender el proceso moral se conoce como teoría cognitiva-evolutiva, y
de manera simple: busca entender la moralidad de adentro hacia afuera, como
entendimiento del sujeto que luego se expresa en sus actitudes. Piaget explicó, que
para entender la moralidad del sujeto no solo es necesario ahondar en su discurso
principio que regía muchas de las investigaciones de lo moral en su época, sino que
era esencial definir su estructura cognitiva, es decir, la lógica y los patrones de
pensamiento que rigen el entendimiento moral básico del individuo.

4.1 Etapa premoral:

Esta etapa abarca los cinco primeros años de la vida del niño, cuando aún no tiene
mucha conciencia o consideración por las reglas. De los dos a los seis años los niños
son capaces de representar las cosas y las acciones por medio del lenguaje, esto les
permite recordar sus acciones y relatar sus intenciones para el futuro. Sin embargo, no
pueden aún realizar razonamientos abstractos, por lo que no pueden comprender el
significado de las normas generales. Esto hace que las vean como cosas concretas
imposibles de variar que se han de cumplir en su sentido literal. Estas normas son,
además, exteriores a los niños, impuestas por los adultos, por lo tanto la moral se
caracteriza en esta fase de desarrollo por la heteronomía.

4.2 Etapa heterónoma o del realismo moral:

Esta etapa se da entre los 5-10 años. Los niños en esta edad tienden a considerar que
las reglas son impuestas por figuras de autoridad poderosas, como podrían ser sus
padres, Dios o la policía. Piensan además que las normas son sagradas e inalterables,
abordan cualquier asunto moral desde una perspectiva dicotómica de bien o mal, y
creen en una justicia inminente, es decir, que piensan que cualquier mal acto, tarde o
temprano será castigado. De los siete a los once años, los niños adquieren la
capacidad de realizar operaciones mentales con los objetos que tienen delante. No
pueden aún hacer generalizaciones abstractas pero se dan cuenta de la reversibilidad
de algunos cambios físicos y de las posibilidades del pensamiento para detectar
relaciones entre las cosas. Las normas dejan de ser vistas como cosas reales que
tienen su origen en una autoridad absoluta y exterior –los adultos– y comienzan a
basarse en el respeto mutuo entre los compañeros de juego, los iguales. De aquí surge
la noción de la convencionalidad de las normas o reglas de los juegos, que son vistas
como productos de acuerdos entre los jugadores. Surgen sentimientos morales como la
honestidad –necesaria para que los juegos funcionen– y la justicia.

4.3 Etapa autónoma:

A partir de los 10 años los niños ya se percatan de que las reglas son acuerdos
arbitrarios que pueden ser impugnados y modificados con el consentimiento de las
personas a las que rigen. Creen que las reglas pueden ser violadas para atender las
necesidades humanas y tienen en cuenta la intencionalidad del actor más que las
consecuencias del acto. Han aprendido que algunos crímenes pasan desapercibidos y
no son castigados. De los doce años en adelante los niños sufren cambios biológicos y
psicológicos radicales. Se produce la maduración sexual?, pero también una
maduración biológica general que potencia el desarrollo intelectual y moral. Los niños,
en esta etapa, se convierten en adolescentes y sus estructuras de conocimiento
permiten ya las generalizaciones y la realización de operaciones mentales abstractas.
Los conceptos se integran en sistemas de proposiciones y se aprende a pasar de lo
particular a lo general y de lo general a lo particular. En esta etapa surgen sentimientos
morales personalizados, como la compasión o el altruismo, que exigen la consideración
de la situación concreta del otro como un caso particular de la aplicación de las
normas. Gracias a esto, la rigidez de aplicación de las normas y conceptos morales,
propia del estado anterior, desaparece, completándose el paso de la presión adulta al
control individual de la propia conducta. El adolescente formula principios morales
generales y los afirma de un modo autónomo frente a las normas exteriores. El respeto
a estas últimas se realiza de un modo personal.

Además, Piaget estudió el desarrollo de la moral con relación a varias áreas de la

comprensión de las reglas del juego y los conceptos de responsabilidad de la mentira y
de castigo donde estudia la moralidad. Las reglas del juego lo baso con un juego de las
canicas y les hizo ver a los niños que deben cumplir las normas para poder jugar y
ganar, estos niños se encuentran en la etapa de heteronomía que va desde los 5 años
hasta la adolescencia. En la autonomía que serían los adolescentes, hay un avance
importante, donde debe haber estar responsabilidad que deben considerar el tema de
los castigos y mentiras. No es lo mismo una mentira sin consciencia que con
consciencia. Los niños no mientes como tal porque realmente no son conscientes en la
etapa heteronomía. Por ello, Piaget dicen que la mentira parte de la autonomía, es
decir, de los adolescentes porque lo elaboran y son conscientes del acto que están
realizando.

4.4 Piaget estudió la evolución el concepto del castigo.

Hay dos concepciones distintas:

1. Él propuso del castigo expiatorio caracterizado por ser administrado por los
padres, cuando cometen una falta: es arbitrario porque no guarda relación con la falta
que se ha cometido. Si un niño pequeño elige el castigo no le dará un castigo justo
porque en la etapa premoral no son capaces de calibrar ese castigo. Desde ese punto
moral, cuando un niño le rompen algo, le dicen que le peguen o que le rompan algo, en
vez de que le pague lo que a roto porque tienen una perspectiva moral diferente a los
adultos.

2. En la adolescencia llega el castigo de reciprocidad: consideran que el castigo

debe estar relacionado con la regla infringida. Se basa en las consecuencias lógicas y
naturales regla quebrantadas ayuda que los niños comprendan las consecuencias de
sus conductas. Por ejemplo: si rompes una ventana le hacen pagarla para que sea
consciente del gasto económico que ha dado lugar, con sus hechos.
Desarrollo moral según Kohlberg

Lawrence Kohlberg (25 de octubre de 1927-19 de enero de 1987) fue un psicólogo

estadounidense. Obtuvo en Chicago el título de “Bachelor of Arts.” y el doctorado en
filosofía. En 1958 presentó su tesis doctoral acerca del desarrollo del juicio moral.

Prestó servicios de docencia en la Universidad de Chicago y Yale. En 1968 se

incorpora a la Universidad de Harvard, donde permanece hasta 1987. En esta
universidad desarrolla la parte más importante de su reflexión acerca del desarrollo
moral y de la autonomía. Para su investigación retomó gran parte de las aportaciones
de Jean Piaget al estudio de la moral dentro de la Psicología. Su trabajo se continuó en
el “Centro para el Desarrollo y la Educación Moral” fundado por él en Harvard. Murió en
circunstancias dramáticas, quizá con un gesto que puede ser interpretado como un
suicidio, debido en parte a una forma de depresión que le aquejaba desde hacía
tiempo.
Kohlberg consideraba esencial comprender la estructura del razonamiento frente a los
problemas de carácter moral. En sus investigaciones no se centra en los valores
específicos sino en los razonamientos morales, es decir, en las razones que tienen las
personas para elegir una u otra acción. Son los aspectos formales del pensamiento
moral los que interesan a Kohlberg.

Comenzó su trabajo recogiendo material hacia 1960; básicamente presentaba a la

gente “dilemas morales”, es decir, casos conflictivos de decisión y clasificaba las
respuestas que obtenía. Mediante este procedimiento llegó a describir seis etapas que
corresponden a tres niveles distintos de razonamiento moral. El autor sostiene que la
secuencia de etapas es necesaria, y no depende de las diferencias culturales, ya que
obtuvo los mismos resultados en México, Estados Unidos y Taiwán. Según los datos
recogidos, sólo el 25% de los adultos llegarían al tercer nivel; el estado 6 sería
alcanzado solo por el 5% de los adultos.

¿Qué aporto Lawrence Kohlberg?

Kohlberg es la figura de referencia en el campo del desarrollo moral de los últimos
años. Su pensamiento se encuentra dentro del enfoque cognitivo-evolutivo, en el que la
moralidad se fundamenta en principios racionales y donde se explica el desarrollo del
juicio moral a través de una serie de estadios.

5. TEORÍA DEL DESARROLLO MORAL:

Sigue en cierto modo la línea de Piaget, incluyendo el estudio moral de los

adolescentes con nuevas etapas y evaluarlas. El desarrollo moral es necesario pero no
suficiente, es decir, no hay que seguir los principios morales si no los entiende.
Además, puede razonar según principios morales, aunque en la práctica no los lleve a
cabo presentando hipótesis.

Se divide en etapas de juicio moral:

- Preconvencional: Se basa según recompensas y castigos siguiendo a una autoridad.

Además, dentro de esta nos encontramos una moralidad heterónoma, en la que se
presenta esa dificultad para encontrar los motivos en lo bueno y lo malo y también nos
encontramos un individualismo, finalidad instrumental e intercambio en la consciencia
de distintos puntos de vista. Puesto que una acción es correcta si actúa según sus
intereses con una reciprocidad intercambio de favores.

-Dilemas morales, es decir elegir un opción según las consecuencias y para saber las
razones de dicha elección lleva a cabo un experimento. Este experimento el cual
consiste en ayudar a una persona o romper la ley y para ello tiene dos opciones:

Rompe la ley y le ayuda/ no ayuda y no rompe la ley

Convencional: Motivación según las prescripciones morales según las normas y leyes
del sistema externo. De forma interna entiende y asume.

Post-convencional: Más allá de la sociedad. Abstractos y universales, ya que reconoce

un conflicto según criterios sociales. Control interno y decisión según lo interno se
juzga.

Control social: son conscientes que cualquier regla puede ser uno de los posibles
creando alternativas. Las reglas son criterios flexibles que se pueden cambiar según la
moral de cada persona.

Principios éticos universales: son abstractos y éticos, ya que son los que se eligen para
uno mismo.
No olvidar el concepto de comunidad justa, en la que se crea una pequeña comunidad
para una práctica democrática y se juzga según la justicia, pero pudiendo los niños
expresarse, etc

Kohlberg aplica el concepto piagetiano de desarrollo en estadios del desarrollo

cognitivo al estudio del juicio moral.
Define el juicio moral como un proceso cognitivo que permite reflexionar sobre los
propios valores y ordenarlos en una jerarquía lógica.
Además, para desarrollar este juicio moral es necesaria la asunción de roles, que se
refiere tanto a la capacidad de ponerse en el lugar del otro, como de poder observar la
situación problemática desde una perspectiva de tercera persona, o como un otro
generalizado.
Las situaciones problemáticas generan un desequilibrio en la vida de la persona.
Lo que deberá hacer es buscar restaurar el equilibrio, clarificando sus creencias y
justificando su decisión.

Kohlberg descubrió que el razonamiento moral parece evolucionar y complicarse

progresivamente a lo largo de la adolescencia y hasta la edad adulta joven, ya que
depende del desarrollo de ciertas capacidades cognitivas que evolucionan según una
secuencia invariable de tres niveles, cada uno de ellos compuesto de dos estadios
morales distintos. Utilizó el concepto “estadio” para referirse a la manera consistente
que una persona tiene de pensar sobre un aspecto de la realidad. Estos se
caracterizan porque implican diferencias cualitativas en el modo de pensar, cada uno
es un todo estructurado, forman una secuencia invariante y son integraciones
jerárquicas. Cada etapa refleja un método de razonamiento frente al planteamiento de
dilemas morales. La metodología empleada para determinar en qué estadio se
encuentra una persona es la “Entrevista sobre el Juicio Moral”, que consiste en
proponer tres dilemas morales hipotéticos (comprensibles) y realizar una serie de
preguntas directas para identificar en qué estadio se encuentra la persona. No importa
mucho el contenido de la respuesta, sino la forma, es decir, el razonamiento empleado.
El caso propuesto más conocido es el dilema de Heinz.

Kohlberg afirmaba que a pesar del vínculo estrecho entre desarrollo moral y desarrollo
cognitivo, el crecimiento de este último no era suficiente para garantizar el desarrollo
moral, y que la mayoría de los adultos nunca llegarían a pasar de la etapa 5 del
desarrollo moral.
Moral preconvencional
Se da entre los 4 y los 11 años de edad; sin embargo, cabe la posibilidad de que
algunos adolescentes y adultos se encuentren en este nivel. Se caracteriza porque las
personas actúan bajo controles externos. Obedecen las reglas para evitar castigos y
obtener recompensas o por egoísmo.

5.1 Etapa 1

Esta etapa o estadio fue definido por Kohlberg como la de "orientación hacia el castigo
y la obediencia". En esta etapa la bondad o maldad de un acto depende de sus
consecuencias. En ese sentido, los actos que el niño realiza son siempre pensando en
evitar el castigo. El niño no logra entender que el castigo es una respuesta posible ante
hacer algo malo; simplemente toma el castigo como una acción que ocurre
automáticamente después de hacer el mal. Más aún, el pensamiento cognitivo del niño
está limitado, pues este se encuentra en la etapa preoperacional o iniciando la etapa de
las operaciones concretas. En esta línea, su pensamiento es más intuitivo que lógico.

5.2 Etapa 2

Esta etapa o estadio fue definido por Kohlberg como la de "orientación hacia el castigo
y la obediencia". En esta etapa la bondad o maldad de un acto depende de sus
consecuencias. En ese sentido, los actos que el niño realiza son siempre pensando en
evitar el castigo. El niño no logra entender que el castigo es una respuesta posible ante
hacer algo malo; simplemente toma el castigo como una acción que ocurre
automáticamente después de hacer el mal. Más aún, el pensamiento cognitivo del niño
está limitado, pues este se encuentra en la etapa preoperacional o iniciando la etapa de
las operaciones concretas. En esta línea, su pensamiento es más intuitivo que lógico.
Moral convencional
Este nivel de juicio moral suele surgir a partir de la adolescencia. Es la moral que la
mayoría de personas poseen, y consiste en un enfoque desde la perspectiva de uno
mismo como miembro de una sociedad, es decir, se tiene en cuenta lo "socialmente
esperado".

5.3 Etapa 3
El desarrollo del estadio marca la entrada del preadolescente o adolescente en el nivel
de razonamiento moral convencional. Definida por Kohlberg como la etapa de
"orientación del niño bueno". En esta etapa los actos se valoran según complazcan,
ayuden o sean aprobados por los demás. Se evalúa la intención del actor y se tiene en
cuenta las circunstancias. Dicho de otra forma, en este estadio la motivación para
actuar moralmente guarda relación con acciones que persigan los intereses personales
sin dañar a otros y se espera más de uno y de los demás.El niño entiende la
reciprocidad en términos de la regla de oro (si tú haces algo por mí, yo haré algo por ti).

5.4 Etapa 4
Esta es la etapa de la "preocupación y conciencia sociales". En ella se toma en
consideración la voluntad de la sociedad reflejada en la ley: lo correcto es la obediencia
a la norma, no por temor al castigo sino por la creencia de que la ley mantiene el orden
social, por lo que no debe transgredirse a menos que haya un motivo que lo exija. El
tipo de razonamiento de esta etapa se desarrolla durante la segunda mitad de la
adolescencia y tiene como características el ser una etapa altamente equilibrada.
Además, usualmente es la etapa más alta a la que llegan los adultos. Sin embargo, la
crítica a esta etapa reside en su dificultad para dar una respuesta convincente al
problema planteado por Kolhberg, ya que, por un lado, aboga por las leyes y normas;
pero, por otro lado, también considera los derechos humanos básicos. En este sentido,
se genera un conflicto entre leyes y derechos, conflicto que las personas en el estadio
cuatro no logran resolver del todo, pues deben escoger o entre la adhesión a la ley o la
desobediencia.

Moral postconvencional:

Este nivel de desarrollo moral consiste en un enfoque desde una perspectiva superior a
la sociedad. La persona que llegue a este nivel ve más allá de las normas de su propia
comunidad, llegando a los principios en los que se basa cualquier sociedad buena. Muy
pocos adultos consiguen tener un juicio postconvencional.

5.5 Etapa 5
Se trata de la etapa de la "orientación del contrato social". Las personas piensan en
términos racionales, valoran la voluntad de la mayoría y el bienestar de la sociedad.
Las leyes que comprometen los derechos humanos o la dignidad son consideradas
injustas y merecen desafío. Sin embargo, la obediencia a la ley se sigue considerando
mejor para la sociedad a largo plazo...

5.6 Etapa 6
La sexta etapa del desarrollo moral según Kohlberg es la de "moralidad de principios
éticos universales". El individuo define el bien y el mal basado en principios éticos
elegidos por él mismo, de su propia conciencia. Se basan en normas abstractas de
justicia y respeto por todos los seres humanos que trascienden cualquier ley o contrato
social. Se actúa de acuerdo a normas interiorizadas y se actuará mal si se va en contra
de estos principios.

5.7 Revisión de la teoría:

Con el tiempo Kohlberg planteó una séptima etapa o etapa cósmica, propia de
personas que alcanzan un razonamiento moral basado en un pensamiento ético y
religioso que envuelve una perspectiva y una vivencia cósmica y existencial de la vida y
del mundo, reservado para personalidades como Gandhi , Martin Luther King o Martín
Lutero. También rectificó sus afirmaciones de que no todos los adultos alcanzan las
máximas etapas de desarrollo moral: plantea Kohlberg que sí llegan, pero la aplican en
diferentes planos y en circunstancias específicas de su vida.
 CONCLUSÍÓN
Por lo tanto podemos decir que estas normas o reglas definen el comportamiento de
como desenvolvernos en nuestra vida diaria, por lo tanto es muy importante hacer un
buen uso de ellas.
Tener en cuenta como individuos debemos analizar bien las cosas antes de actuar
negativamente, cumplir con nuestro rol cumpliendo con las normas para llevar una vida
moderada respetando las creencias de los demás, actuando con respeto.
Podemos entender que la moral es un conjunto de normas que la sociedad se
encarga de trasmitir de generación en generación.
Unos valores que no solo separan al “mal” del “bien” en el mundo abstracto, sino que
también tienen influencia sobre nuestras conductas, percepciones y
pensamientos. Incluso podríamos decir que puede estar tan interiorizada como para
influir sobre nuestras emociones. 
Moral es una conducta obligatoria porque se halla condicionada al compromiso o se
halla determinada por el compromiso y no deja otra opción. La obligación moral esta
encauzada en cierta dirección, que deja al sujeto en libertad de hacer o no hacer, pero
que el compromiso le da el sentido obligado por el deber de cumplirla y en este sentido
se debe decidir, de un modo y no de otro. También la obligación al ser libre no debe
estar condicionada a limitaciones y si existen, o estas vienen de afuera o de imposición
exterior al sujeto no puede existir la obligación moral. La obligación moral por tanto ha
de ser asumida libre e íntimamente por el sujeto y no impuesta desde el exterior, si
sucede esto último no está obligado moralmente porque depende de otro factor que es
su propia voluntad.
 Teoría del desarrollo moral de Kohlberg, el individuo puede pensar que está bien
satisfacer las necesidades de otros. Pero solo cuando exista una reciprocidad
pragmática o garantía de ella. Es decir, el pensamiento de que si hago algo por otro, el
otro tendrá que hacer algo por mí. Este estadio es algo más complejo que el anterior,
debido a que el individuo ya no delega en otro para la construcción de su moral,
aunque las razones siguen siendo simples y egoístas.

El desarrollo moral juega un papel importante en nuestras interacciones sociales.

Comprender cómo y por qué las personas toman decisiones con respecto a los dilemas
morales puede ser muy útil en diversos entornos. La teoría del desarrollo moral de
Kohlberg proporciona un marco en el cual investigar y comenzar a comprender cómo
se desarrolla el razonamiento moral dentro de los individuos.
La maduración moral depende de la intención del desarrollo lógico y el entorno
social. Cada etapa muestra un progreso con respecto a lo anterior.
Son los sujetos los que se constituyen. Si un sujeto madura físicamente sin sobre
pasar las dos primeras etapas permanece en ellas y configura como un tipo duro
Los niños perciben a los adultos como superiores, la conducta moral se piensa en
términos de consecuencia, la buena conducta se define según la conformidad con
reglas de los adultos las reglas se define como convencionales relaciones
desarrolladas para la consecuencia de objetivos.