Cartas Católicas y Hebreos

NOMBRE DEL ALUMNO:
____________________________________________
GRUPO: ______________ TURNO: _______________
FECHA: ______________
INSTITUTO BÍBLICO CÁTOLICO
CARTAS CATÓLICAS Y HEBREOS
Material facilitado para su estudio por el:

Pbro. Lic. Jesús García Zamora
ÍNDICE
PRESENTACIÓN .................................................................................................... 5
INTRODUCCIÓN................................................................................................... 6
La Iglesia en la segunda mitad del siglo I ........................................................ 6
OBJETIVOS GENERALES ........................................................................................ 7
PRIMERA UNIDAD ................................................................................................ 8
1. INTRODUCCION GENERAL.......................................................................... 8
2. LA CARTA DE SANTIAGO ........................................................................... 9
2.1 INTRODUCCION GENERAL ....................................................................... 9
2.2 MENSAJE DOCTRINAL............................................................................ 10
3. LA PRIMERA CARTA DE PEDRO ................................................................ 11
3.1 INTRODUCCION GENERAL ..................................................................... 11
4. LA SEGUNDA CARTA DE PEDRO ............................................................... 14
5. LA CARTA DE JUDAS ................................................................................ 17
6. LAS TRES CARTAS DE SAN JUAN.............................................................. 20
6.1 PRIMERA CARTA DE SAN JUAN .............................................................. 20
6.2 SEGUNDA Y TERCERA CARTAS DE JUAN ............................................... 22
SEGUNDA UNIDAD ............................................................................................. 25
INTRODUCCIÓN GENERAL ............................................................................ 25
MENSAJE DOCTRINAL ................................................................................... 29
CARTAS CATÓLICAS Y HEBREOS Página 4

PRESENTACIÓN
LAS CARTAS CATÓLICAS
Son Cartas universales, ya que eso significa Católico. (Universal)
La mayor parte de ellas no están dirigidas a comunidades concretas o
apersonas particulares, sino que tienen una destinación más universal y
tratan cuestiones generales. En realidad, no son «cartas» propiamente
dichas, sino «homilías» presentadas en estilo epistolar. Por este motivo,
después del siglo IV, fueron agrupadas bajo el título de CARTAS
«CATÓLICAS», es decir, «universales».

INTRODUCCIÓN
La Iglesia en la segunda mitad del siglo I
A medida que la Iglesia se iba expandiendo debía ir enfrentándose a

nuevas situaciones.
La reflexión sobre algunos puntos doctrinales, el gobierno de las

comunidades, la unidad entre ellas, las persecuciones, etc., hicieron
necesario un recto discernimiento por parte de los garantes de la
tradición apostólica.
Al mismo tiempo que la Iglesia crecía, se ponía por escrito el

contenido de la predicación apostólica y los responsables de las
comunidades cuidaban de que los cristianos no se apartaran de la
recta doctrina ante los errores que comenzaban a surgir.
En este contexto se sitúan las Cartas Católicas. Son muestra de la

enseñanza y la catequesis que se impartía en las primeras
comunidades cristianas, e insisten, con tono pastoral, en
instrucciones doctrinales y en enseñanzas morales orientadas a una
vida profundamente cristiana.

OBJETIVOS GENERALES
 Conocer con detalle los escritos que la tradición
atribuye a Juan, el hijo de Zebedeo, y las "cartas
católicas" del Nuevo Testamento.
 Profundizar en las aportaciones de estos escritos a
nuestro conocimiento del misterio de Cristo, teniendo
en cuenta el conjunto del canon bíblico.
 Iniciarse en la exégesis de algunos pasajes más
relevantes

PRIMERA UNIDAD
CARTAS CATÓLICAS
1. INTRODUCCION GENERAL
1.1 Nombre: Se les llama “Católicas” porque a diferencia de las de

Pablo, van dirigidas a todos (=católicas) los cristianos de la época.
No todos las llaman así, hay otros que las llaman “Epístolas
Generales”, “Canónicas”, “Cartas eclesiales”.
1.2 Orden: El acomodo se debe seguramente al orden en que aparecen

nombrados los Apóstoles en Gal 2,9. Esta tradición del acomodo
viene desde San Jerónimo, aunque hay quienes las han puesto en
otro orden, poniendo primero a Pedro.
1.3 Colección: Se les ha reunido en un bloque de cartas no porque se

parezcan, al contrario hay infinidad de divergencias entre ellas.
Ya desde el siglo IV se les agrupa y se les denomina “Católicas”.
1.4 Bibliografía:
a) General:
- KUSS O.-MICHL J., Carta a los hebreos. Cartas Católicas,

(Herder) Barcelona 1967.
b) Particular:
- COTHENET E., Las cartas de Pedro, (Cuaderno Bíblico 47)

- MORGAN M., Cartas de Juan, (Cuaderno Bíblico 62)
- DUMORTIER F., Carta de Santiago (Cuaderno Bíblico 61)
- KNOCH O., Carta de Santiago, (Herder) Barcelona 1976. De la
colección El nuevo Testamento y su Mensaje, n.19
- STÖGER A., Carta de San Judas y 2° Carta de Pedro, (Herder)
Barcelona 1967. Col. El Nuevo testamento y su Mensaje, n.21
- SCHWANK B., Primera carta a San Pedro, (Herder) Barcelona
1970. Col. El Nuevo Testamento y su Mensaje, n.20
- THÜSING W., Las cartas de San Juan, (Herder) Barcelona 1978.
Col. El Nuevo Testamento y su Mensaje, n.22

2. LA CARTA DE SANTIAGO
2.1 INTRODUCCION GENERAL
2.1.1 Autor: Tradicionalmente se atribuye a Santiago “el hermano del

Señor”, jefe de la iglesia en Jerusalén. No se trataría de ninguno de los
dos Santiago Apóstoles, aunque esto es muy discutido. En todo caso las
características del autor, partiendo de los elementos que da la carta
serían:
a) Cristiano de origen Judío (1,1; 2,21; 5,10; 5,14)

b) Maestro y jefe en la comunidad (2,5; 3,1; 4,1.13; 5,1.13)
2.1.2 Lugar y fecha de composición: la

tradición supone que fue escrita en
Jerusalén, entre los años del 60 al 62.
2.1.3 Destinatarios: La carta señala a las doce

tribus de la diáspora (cfr. 1,1). Debemos
entender esta expresión como una metáfora
referida a todos los cristianos, nuevo pueblo
de Dios. Hay quienes opinan que va dirigida
sólo a los cristianos provenientes del
Judaísmo, pero en realidad no hay
argumentos definitivos para sostenerlos. Por
eso afirmamos que va dirigida a todos los
cristianos.
2.1.4 Ocasión y finalidad: Al parecer había

algunas injusticias de tipo social en la
comunidad, haciendo ver que la fe cristiana
no calaba hondo en la vida diaria, creando
una división entre vida y fe. Ante tal
situación el autor pretende exhortar a llevar una vida auténticamente
cristiana, en base a la coherencia entre la fe y las obras.
2.1.5 Características literarias: Fuera del encabezado, la carta no tiene

más elementos propios del género epistolar. Se parece más bien a una
exhortación al estilo de los discursos didácticos judíos (a ejemplo de
Prov., Eclo., Sab.). Usa frases breves y concisas, cuidadosas en su
construcción, con un vocabulario preciso y variado.

2.1.6 Estructura y contenido: Da la impresión de ser una colección de
exhortaciones sin una unidad clara. Puede afirmarse que existe una
cierta conexión estructural, no siguiendo la lógica occidental sino más
bien la costumbre judía de asociar conceptos y palabras, centrado todo
en un tema: la necesidad de llevar a la práctica la fe.
CITA CONTENIDO CITA CONTENIDO

1,1 Encabezado 3,1-12 Disciplina de la lengua
1,2-4 Utilidad de las pruebas 3,13-18 La verdadera sabiduría
Invitación a la
1,5-8 Oración confiada 4,1-10
conversión
Actitud ante la pobreza y
1,9-11 4,11-12 No juzgarnos
la riqueza
1,12-
Actitud ante la prueba 4,13-17 La jactancia
15
1,16- Contra la riqueza mal
Bondad de Dios 5,1-6
18 habida
1,19- Escuchar y practicar la
5,7-11 La paciencia
25 Palabra de Dios
1,26-
Verdadera religiosidad 5,12 No jurar
27
La oración y otras
2,1-13 Imparcialidad 5,13-18
prácticas cristianas
2,14-
La Fe que salva 5,19-20 La corrección fraterna
26
2.2 MENSAJE DOCTRINAL

2.2.1 Enseñanza principal: es evidente la intención del autor de
mostrarnos que si no se ponen en práctica los principios religiosos que
tenemos, de nada nos servirán: “Porque así como el cuerpo sin espíritu
está muerto, así también la fe sin obras está muerta” (2,26). El cristiano
deberá por tanto buscar la coherencia entre su fe y las circunstancias de
la vida. Su religión no puede ir por un camino y su vida por otro. La
religión es para la vida, más aún, ¡Es vida!: “La religión pura e
intachable ante Dios Padre es ésta: visitar a los enfermos y a las viudas
en su tribulación y conservarse incontaminado del mundo” (1,27). La
Mayoría de las perícopas1 de la estructura tienen esta idea de fondo: la
necesidad de no quedarse en la teoría, en los conceptos, en las
palabras, y de llevar más bien a la práctica todo lo que leemos de la
Palabra de Dios, toda la sabiduría que Dios nos va revelando, toda la
fe que nos ha sido transmitida; esta es la enseñanza principal.
1
Se entiende por “perícopa” la cantidad de texto bíblico que tenga sentido completo. Puede ser perícopa
“mayor” si el texto bíblico es divisible en otras perícopas más pequeñas, que se llamarán “menores”.

2.2.2 La moral cristiana: Una vez que el autor insiste en que pongamos
por obra la fe, la pregunta de todo cristiano es: ¿cómo exactamente?
Sobre todo cuando las circunstancias de la vida y de la cultura son
antievangélicas, el cristiano se confunde y muchas veces sigue la voz
del mundo, en lugar de la voz de Dios. El autor quiere enseñarnos cómo
se debe comportar un cristiano ante las diversas situaciones de la vida.
La preocupación del autor es pues la moralidad cristiana, entendida
como la forma de vivir y de reaccionar de un cristiano ante la vida.
Podemos hacer una lista de las principales
recomendaciones:
a) Alegría y paciencia ante las pruebas: 1,2-4.12-15; 5,7-
11
b) Desapego de los bienes materiales: 1,9-11; 5,1-6
c) Respeto por la dignidad de la persona: 2,1-13
d) El buen uso de la lengua: 3,1-12; 4,11-12
e) La verdadera forma de vivir la religión: 1,26-27; 5,13-
18
f) Cambio de vida: 3,13-18; 4,1-10
3. LA PRIMERA CARTA DE PEDRO
3.1.1 Autor: Indiscutiblemente se trata

de Pedro, el mismo a quién Jesús dio las
llaves del Reino (Cfr. MT 16,16), como lo
confirma el contexto de la carta: 2,21-24
y 5,1. El redactor material de la carta,
“secretario” de Pedro, fue Silvano, como
lo afirma 5,12, pero queda claro que el
autor intelectual es Pedro.
3.1.2 Destinatarios: según 1,1 está

dirigida a los cristianos dispersos en el
Asia Menor. Por el hecho de que se
utilice la expresión “diáspora”, muy usada entre los judíos, no hay que
pensar necesariamente que se trate sólo de judío-cristianos, pues los
cristianos provenientes de la gentilidad ya estaban conscientes de que
todos ellos eran el nuevo pueblo de Dios cuya patria no estaba en esta
tierra (Cfr. 2,11).
3.1.3 Ocasión y finalidad:
 Probablemente Silvano informó a Pedro de la problemática de esas

Iglesias y decide escribirles para fortalecerlos ante la situación

que estaban viviendo: pruebas de todo tipo (1,6-7), calumnias
(2,12-15), injurias e interrogatorios (3,9-17), insultos (4,4),
incendio de sufrimientos (4,12-16). En fin, parece que estaban
pasando por momentos difíciles que los hacían vacilar en la fe.
 Por eso Pedro exhorta a los fieles del Asia menor, sacudidos por
las pruebas, a no temer, sino a revigorizar la propia fe y
testimoniarla con coraje para poder merecer, después del exilio
de esta tierra, la salvación escatológica y eterna de Cristo.
3.1.4 Fecha y lugar de composición:
 La misma carta nos dice el lugar desde donde fue escrita: “Os
saluda la Iglesia que está en Babilonia” (5,13. Se refiere a Roma.
Era usual en aquel tiempo llamarle así a la Roma pagana.
 En cuanto al tiempo, por la situación que supone la carta y el
lugar, debemos creer que fue escrita al inicio de la persecución de
Nerón: año 64.
3.1.5 Estructura y contenido: La carta tiene 6 partes2

I. 1,1-2 Encabezado: IV. 2,11-4,6 Deberes del cristiano
 Remitente
 Destinatarios * 2,11-  Principio básico =
 Saludos 12 conducta
irreprensible
contra la calumnia.
* 2,13-  Con las
17 autoridades
* 2,18-  Con los amos
25  Respeto conyugal
* 3,1-7  En la comunidad
* 3,8-12  Ante la adversidad
* 3,13-  La conversión
22
* 4,1-6
II. 1,3-12 Introducción: V. 4,7-5,11 Advertencias sobre la
vida interna de la
* vv.3-5  Bendición comunidad
* vv.6-9  Exhortación
* vv.10-  Evocación * 4,7-11  Amor y servicio
12 Profética * 4,12-  Sufrir con Cristo
19  Deberes de Pbros.
* 5,1-4  Deberes de los
* 5,5-11 fieles
III. 1,13- Exhortación a la VI. 5,12-14 Conclusión
2
Seguimos la estructura que propone el especialista Tosatto G. en su comentario a la carta en el Vol. 8 de “II Messaggio
della Salvezza” LDC, Torino 1978, Pág. 483ss.

2,10 santidad y a  Últimas
comportarse como recomendaciones
hijos de Dios  Saludos finales
El tema que da unidad a toda la carta es:

La vida cristiana implica la buena conducta, incluso a pesar de los
sufrimientos que vengan por ser buenos cristianos; este es el precio de
la esperanza de la salvación final.
El mensaje central de la carta puede resumirse así: El sello distintivo

del cristiano es estar en el mundo pero sin ser del mundo (Cfr. 2,11-
12.15; 3,1-2; 4,4; 3,15b-16) y dar testimonio de su fe aún en medio
del sufrimiento. Es todo un concepto escatológico del cristianismo el
que nos propone Pedro: somos extranjeros en este mundo, nuestra
morada está en el cielo, y hay que vivir de modo que podemos llegar a
la meta (Cfr. 1,1.4-5.17; 2,11; 4,13.17-18; 5,4). Bajo esta perspectiva,
Pedro nos exhorta a cooperar a nuestra salvación y a la salvación del
mundo.
 Con la fe: Que debemos hacer presente en toda la actividad

humana, especialmente en los momentos difíciles. Una fe que
tiene como objeto la persona de Jesús y cuya recompensa es la
salvación.
 Con la esperanza: Bien fundada en la vida eterna (3,7) y apoyada
en la resurrección de Cristo (Cfr. 1,3.21)
 Con la caridad: Que debe manifestarse en obras hacia el prójimo.
Obras como evitar el engaño, la simulación, la envidia, la
venganza; viviendo el servicio mutuo; participando de los
sufrimientos de otros; hospitalidad; haciendo el bien a los
enemigos (1,22; 2,1.17.22; 3,8-12; 4,8-9; 5,5).
 Soportando las pruebas: El cristiano debe saber sufrir al estilo de
Cristo (2,21; 3,17-18; 4,13; 5,1). El tiempo de la vida es el tiempo
de la peregrinación y por tanto de la prueba (1,6; 5,10); la prueba
tiene función pedagógica pues purifica y afianza las alamas
cristianas (1,7.11; 4,12; 5,10). Es el misterio pascual presente en
la vida de todo cristiano. Este punto es algo característico de esta
carta, probablemente la comunidad pasaba por alguna situación
que ameritaba exhortarlos al sufrimiento.

4. LA SEGUNDA CARTA DE PEDRO
4.1.1 Autor: Es muy discutido si es de Pedro o

no. A pesar de que la misma carta nos da
muchos datos que nos hacen pensar que sea
de Pedro, el apóstol del Señor; se presenta el
autor con el nombre de Simeón (1,1), dice que
fue testigo de la transfiguración (1,16-18),
afirma escribir por segunda vez (3,1). Las
diferencias literarias entre la primera y la
segunda hacen pensar que se trate de otro
autor. Seguramente se trata de la tan usada
pseudonimia, es decir, la carta viene escrita
por alguien distinto de Pedro pero se la
atribuye a Pedro para darle autoridad. Esta
atribución usada en la pseudonimia es basada en el hecho de que las
ideas del redactor correspondían a las enseñanzas del “autor”, de modo
que podemos considerar a Pedro como el autor intelectual del escrito.
4.1.2 Lugar y fecha de composición:
 Se ignora definitivamente el lugar, pero puede pensarse en Roma

o en Egipto (por ser el primer lugar donde se da testimonio de la
carta).
 Si tomamos a Pedro como el autor intelectual podemos afirmar
una fecha posterior a su muerte: entre 67 y el 90.
4.1.3 Destinatarios: Por lo que dice en el encabezado: “a los que por la

justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo les ha cabido en suerte una
fe tan preciosa como la nuestra” (1,1), debemos entender que va dirigida
a todos los cristianos, en especial a los del Asia Menor, pues, en 3,1
dice que es la segunda carta que les escribe, y los destinatarios de la 1°
carta son los cristianos del Asia menor.
 Tal parece que los cristianos de esas tierras estaban descuidando

un poco su vocación y elección (Cfr. 1,10), se les estaba
olvidando lo que implicaba ser y vivir como cristianos. La razón
era que no estaban creciendo en el conocimiento de Jesucristo, es
decir, se habían quedado con la instrucción religiosa básica y
ocasionaba que en la vida diaria no supieran discernir lo que
había que hacer como cristianos, por eso les dice en 3,18: “creced,

pues, en gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador
Jesucristo”.
 Por eso en 1,12 y 3,1 el autor quiere recordarles todo lo
referente a la verdad que les fue anunciada, y dice que en ambas
cartas procura despertar en ellos el recto criterio. Al mismo
tiempo de recordarles la fe verdadera les advierte que vivan
alerta para que no se vean derribados de su firme postura (Cfr.
3,17) y sufran el castigo venidero. Podemos hablar así de una
triple finalidad.
4.1.5 Características literarias: Tiene pocos elementos del estilo

epistolar. Más bien parece un testamento espiritual. El lenguaje que usa
el erudito, muy rebuscado, un tanto confuso.
4.1.6 Estructura y contenido: Lo podemos dividir en 5 partes

I. 1,1-2 Encabezado IV. 3,1-16 Preparación para la
Parusía
 Remitente
 Destinatarios * 3,1-2  Despertar el criterio
 Saludos * 3,3-13  Dios da tiempo para
convertirse
* 3,14-16  Exhortación a la
santa conducta
II. 1,3-21 Llamado a la fidelidad V. 3,17-18 Conclusión
* 1,3-11  Practicar virtudes  Vivir alerta

* 1,12-15  Recordar la  Crecer en el
enseñanza conocimiento de
* 1,16-18  Recordar el Cristo
Testimonio  Doxología final
* 1,19-21  Tomar en cuenta la
Palabra
III. 2,1-22 Alerta contra los
falsos doctores
* 2,1-3  Siempre los hay

* 2,4-13a  Serán castigados
* 2,13b-  Su vida inmoral
16  Su situación es peor
* 2,17-22 que antes de la fe

4.2.1 La fe: es el tema central en esta carta. Nos enseña muchos

aspectos de la fe
 Que se trata de una vocación y elección (Cfr. 1,1; 1,10): es pues un

don de Dios y de Jesús al que hay que dar una respuesta
empeñosa viviéndola.
 Que fue transmitida por el testimonio apostólico: por lo tanto hay
que estar atentos a que otros que no están autorizados nos hablen
de otras cosas (Cfr. 1,12-16.20; 2,1; 3,17).
 Que para conservarla y demostrarla hay que practicar las virtudes
(Cfr. 1,5-9): es decir, la fe hay que practicarla. Que se vea que está
viva.
 Que la fe es ante todo “el conocimiento perfecto de Nuestro
Señor Jesucristo”: Creer supone aceptar un mensaje, pero ante
todo creer, para el cristianismo debe ser aceptar una persona, y
claro, con ella, su mensaje. La esencia de nuestra fe es Jesús, por
eso el autor termina diciendo “creced, pues en la gracia y en el
conocimiento de Nuestro Señor y Salvador Jesucristo” (3,18). Si
un cristiano no sigue profundizando su fe, su encuentro con
Cristo, se quedará a medias. Toda instrucción religiosa debe
llevarnos a un encuentro y conocimiento mayor a Jesús.
4.2.2 La escatología: Es el segundo tema en importancia en esta carta.

Para su doctrina el autor se basa en el testimonio de los apóstoles (1,
16-18), en el testimonio de los profetas del Antiguo Testamento que
anunciaron la gloria venidera (1, 19-21). Las principales enseñanzas
escatológicas son:
 La parusía de Jesús (1,16; 3,4): Jesús volverá en el día del Señor

(Cfr. 3,10.12) para dar el premio y el castigo. Será el fin de este
mundo y el comienzo del nuevo.
 Explica por qué Dios se tarda (Cfr. 3,8): La razón es hermosa,
pues Dios quiere darnos tiempo para convertirnos (Cfr. 3,9-10).
Lamentablemente esta tardanza muchos la toman para seguir
pecando porque ven que al fin y al cabo no les pasa nada (Cfr.
3,4).
 El fin del mundo (Cfr. 3,5-14): Coincidirá con la venida de Jesús.
La forma como lo presente es en lenguaje apocalíptico para
presentar el premio y el castigo. Lo importante es que habrá
cielos nuevos y tierra nueva, esa es nuestra esperanza.
 Vivir alerta: Precisamente por el castigo venidero, un cristiano
debe esforzarse por no dejarse arrastrar por los malos ejemplos,

las falsas doctrinas. Y más bien debe seguir creciendo en gracia y
en conocimiento para estar firmes cuando venga el Señor (Cfr.
3,17-18) y nos encuentre con fe.
5. LA CARTA DE JUDAS
5.1.1 Autor: en la carta se presenta como “Judas, siervo de Jesucristo,

hermano de Santiago” (v. 1). El calificativo de “siervo de Jesucristo” es
muy genérico pues puede designar sólo el hecho de ser cristiano o
aludir a una persona con una misión dentro de la comunidad (como
Pablo que se designa siempre así). La precisión “Hermano de Santiago”
puede servir para reafirmar su autoridad; seguramente se trata de
Santiago el hermano del Señor. Por tratarse de un hermano de Santiago
y por tener un cargo en la comunidad (Las Constituciones Apostólicas lo
ponen como tercer obispo de Jerusalén), su escrito fue aceptado como
canónico.
Otros afirman que se trata de Judas Tadeo, el apóstol del Señor, pero
hay razones fuertes para decir que no es así:
 En Lc 6,16 dice “Judas de Santiago”, lo que significa que su Padre

era un tal Santiago, y no que era
hermano de Santiago.
 En el v. 17 de la misma
carta del autor parece
distinguirse del grupo de los
apóstoles.
Debemos concluir pues que no es

Judas el apóstol, sino Judas el
hermano del Señor, que aparece
en Mc 6,3 y Mt 13,55.
5.1.2 Destinatarios: por el

encabezado sabemos que se
dirige a todos los cristianos: “a
los que han sido llamados,
amados de Dios Padre y
guardados por Jesucristo” (v. 1)
 El autor tiene noticias de

una situación difícil para los
cristianos, pues les pide combatir
por la fe (v. 3), mantenerse en la caridad (v. 21) y no vacilar (v.
22). Había en la comunidad cristianos con una moralidad nada
cristiana y que desafortunadamente arrastraban a muchos a los
vicios y descarriaban a los hermanos en la fe.
 En el v. 3 queda clara la finalidad: el autor quiere escribirles a
cerca de la común salvación para exhortarlos a defender contra
los cristianos inmorales, la fe que ha sido transmitida a los
santos.
5.1.4 Características literales: Su estilo es simple y rudo pero vivo y

pintoresco, con muy buena redacción. Utiliza un vocabulario rico y
escogido. De carta sólo tiene el encabezado; se parece más bien a una
exhortación moral, al estilo profético del antiguo Testamento.
Algo digno de mencionarse son las semejanzas que hay en los vv. 4-19
con la 2° de Pedro 1,1-18 y 3,1-3. Lo más probable es que la 2° de Pedro
tomó como fuente a Judas3 . Otro detalle interesante es que el autor
organiza sus conceptos en tríadas: “Los bienes de la salvación son:
misericordia, paz y caridad (v. 2); los grandes valores religiosos del
cristiano: la oración en el Espíritu Santo, la perseverancia en el amor de
Dios, la misericordia de Nuestro Señor Jesucristo (v. 20s); se concibe la
eternidad como pasado, presente y futuro infinitos (v. 25); el Dios es un
trino (v. 20); en la generación del desierto, la caída de los ángeles y la
destrucción de Sodoma y Gomorra se dan juicios amonestadores de
condenación (v. 5-7); Caín, Balaam y Coré son figuras bíblicas de falsos
maestros (v.11)”4
5.1.5 Lugar y fecha de composición:
 El lugar probable es Palestina.

 En cuanto a la fecha: Como no menciona la caída de Jerusalén
(año 70), suponen muchos que tuvo que haber sido escrita antes
de ese acontecimiento, aunque no necesariamente. La fecha
probable oscila entre el 67 y el 90, pero antes de la 2° de Pedro.
3
Cfr. CANTINAT J., La carta de judas, en: Introducción Crítica del Nuevo Testamento, vol. II, (Herder)
Barcelona 1983, pág. 102-104 y 107-108.
4
STÖGER A., Carta de San Judas. Segunda Carta de San Pedro, (Herder) Barcelona 1967, pág. 5

5.1.6 Estructura y contenido:

I. vv. 1-2 Encabezado IV. vv. 17- Exhortación a
23 perseverar
 Remitente
 Destinatarios  Todo previsto por
 Saludos * 17-18 los Apóstoles
 Actitudes
* 20-23 cristianas ante la
situación
Ocasión y finalidad V. vv. 24- Conclusión:
II. vv. 3-4
25 Doxología
Condena de los
III. vv. 5-16
adversarios
 Castigos
* 5-7
ejemplares
* 8-13
 Sus pecados y
comparaciones
* 14-16
 Profecía de Henoc
La enseñanza de esta carta, podemos resumirla en los siguientes

puntos:
 La vida inmoral destruye la fe: Por eso los cristianos debemos

estar atentos al comportamiento que exige nuestra fe y luchar
contra todo comportamiento que vaya en contra.
 Toda inmoralidad será castigada: como cristianos no debemos
portarnos bien por temor sino por amor a Dios, pero que también
el temor al castigo nos aleje del pecado.
 Por su parte el cristiano debe cultivar las virtudes teologales
para no dejarse arrastrar por los inmorales: “Edificándolos sobre
vuestra santísima fe y orando en el Espíritu Santo, mantenernos en
la caridad de Dios, aguardando (=esperanza) la misericordia de
nuestro Señor Jesucristo para vida eterna” (vv. 20-21).
 Finalmente, nuestra actitud ante los que fallan debe ser: Ante
los que vacilan, pero no han caído, hay que ayudarles a
profundizar su fe, esperanza y caridad; a los que ya cayeron, hay
que procurar convertirlos para que no sean castigados; a los que
de plano han renegado, hay que tratarlos con misericordia pero
con cautela (Cfr. Vv. 22-23), quedando claro que rechazamos su
pecado pero a ellos les tenemos misericordia.

6. LAS TRES CARTAS DE SAN JUAN
6.1 PRIMERA CARTA DE SAN JUAN
6.1.1 INTRODUCCION GENERAL
6.1.1.1 Autor: tomando en cuenta toda la tradición cristiana, no cabe

duda de que este escrito pertenece a San Juan, apóstol del Señor. La
semejanza con el Evangelio de Juan nos lleva a la conclusión de que se
trata del mismo autor.
6.1.1.2 Lugar y fecha de composición:
 El lugar debe ser Éfeso, donde vivió y murió el apóstol.

 La fecha más probable esta entre el 95- y el 100 (antes de la 2° y
después de la 3° carta).
6.1.1.3 Destinatarios: el encabezado no da ninguna indicación concreta.

Por el contexto sabemos que se trata de gente muy conocida y querida
por el autor pues los llama “hijitos míos” (9 veces), “carísimos” (6
veces). La falta de toda indicación concreta hace suponer que se dirige
no a una Iglesia particular sino a una región. Probablemente las Iglesias
de la provincia del Asia Proconsular, a la que pertenece Éfeso, lugar
donde estaba San Juan.
6.1.1.4 Ocasión y finalidad:
 Por lo que dice la misma carta, había problemas en la comunidad

con algunos falsos profetas que
sostenían otras enseñanzas y
costumbres que ocasionaban que
los cristianos se dividieran y
estuvieran confundidos sobre cuál
sería la forma verdadera para estar
en comunión con Dios y alcanzar
así la vida eterna.
 Por tal motivo, el autor dará una
serie de criterios aclarando la
verdadera doctrina, presentando
el comportamiento correcto
cristiano y previniendo contra los
falsos profetas, la finalidad de que
ellos puedan darse cuenta que
están en comunión con Dios y
tienen por tanto la vida eterna
(1,3 y 5,13).

6.1.1.5 Estructura y contenido: El autor se basa en tres conceptos de
Dios para estructurar todo su pensamiento. Hay tendencia a
organizar sus ideas en tríadas: tres conceptos de Dios, tres
series de criterios con tres partes cada uno. Hay una constante
repetición e insistencia en algunos temas, al estilo de San Juan.
CITA CONTENIDO
I. 1,1-4 Prólogo
II. 1,5-2,28 “Dios es Luz”: 1° exposición de criterios
* 1,5-2,2  Caminar en la luz, libres de pecado

* 2,3-11  Observar el mandamiento del amor
* 2,12-28  La fe contrapuesta a los anticristos
III. 2,29-4,6 “Dios es Justicia”: 2° exposición de criterios
* 2,29-3,10  Practicar la justicia y no pecar

* 3,11-24  Practicar la caridad
* 4,1-6  Discernir los espíritus por la fe en Jesús
IV. 4,7-5,13 “Dios es Amor”: 3° exposición de criterios
* 4,7-10  Amarnos unos a otros

* 4,11-21  Amor mutuo y fe en Dios
* 5,1-13  La fe auténtica en Jesús es la que da la vida
V. 5,14-21 Conclusión:
* 5,14-17  Orar por los pecadores

* 5,18-21  Jesucristo, Dios verdadero y vida eterna
6.1.2 MENSAJE DOCTRINAL
6.1.2.1 El concepto de Dios y la comunión con Él: El autor quiere que nos
demos cuenta si estamos en comunión con Dios o no, y para eso
comienza señalando quién es Dios y de su concepto deducir si estamos
en comunión o no:
 Si Dios es luz, para estar en comunión con él, hay que caminar en
la luz, su luz, es decir observar sus mandamientos, que se
resumen en el amor fraterno.
 Si Dios es justo, sólo el que obra la justicia nace de él, es decir,
está en comunión con él. Por tanto hay que rechazar todo pecado,
toda injusticia, para estar en comunión con Dios.
 Si Dios es amor, para estar en comunión con él, primero hay que
dejarnos amar por él, para nacer de él (por el Espíritu Santo) y
conocerle (por Jesús), y sólo así amarnos unos a otros, para que
su amor llegue a nosotros a su plenitud.

Es importante notar las diferentes expresiones que usa el autor para
referirse siempre a la comunión con Dios: estar en, nacer de, ser hijos
de, permanecer en, conocer a… Siempre revelan el dinamismo y la
intimidad que implica esta comunión. Ahora bien, la comunión con Dios
exige la comunión con los hermanos, es decir con la fe de la comunidad
eclesial; esta es la comunión perfecta que Jesús pedía: “para que todos
sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean
uno en nosotros…” (Jn. 17,21), y más adelante añade: “…yo en ellos y
tú en mí, para que sean perfectamente uno, y el mundo conozca que
tú me has enviado y que los has amado a ellos como me has amado a
mí” (17,23).
6.1.2.2 La fe en Jesucristo y los anticristos: el autor insistirá en que

tengamos una fe auténtica en Jesús, reconociéndolo en todo lo que él
es:
 Jesús es Dios verdadero: Verbo manifestado al mundo (1,1-2);

Hijo de Dios, Unigénito, Verbo de la vida eterna (2,22; 4,9).
 Jesús es hombre verdadero: La vida se manifestó y nosotros la
hemos visto (1,2); Jesucristo venido en carne (4,2); vino por el
agua y por la sangre (5,5s); el hijo de Dios ha venido (5,20).
 Jesús es el Cristo: Es decir, el escogido por Dios para salvarnos
muriendo en la cruz (1,7; 2,2; 3,16), el enviado del Padre para
darnos en él la vida eterna (3,1-2; 4,9; 5,11).
 Los anticristos: Serán simplemente quienes nieguen o la
divinidad, o la humanidad o el mesianismo de Cristo. En la carta,
los anticristos niegan que Jesús se haya encarnado y niegan que él
sea Cristo. Negándolo niegan al Padre, y no están en comunión
con él, e impiden así que Dios les dé la vida eterna5.
6.2 SEGUNDA Y TERCERA

CARTAS DE JUAN
6.2.1 INTRODUCCION
GENERAL
6.2.1.1 Autor: Las dos cartas

señalan al “Presbítero” como el
autor. La tradición siempre las ha
5
Cfr. PADILLA LOPEZ, L.E., El diablo y el anticristo. Apuntes sobre el misterio de la iniquidad, (Parroquial)
México 1989.

atribuido a San Juan, el apóstol. Su parecido con la 1° carta nos lleva a
suponer el mismo autor. Además, recordemos que juan nunca usa su
nombre para referirse a él como autor, siempre usa sobrenombres: “El
discípulo amado” (Cfr. Jn. 21, 20.24), por eso no es de extrañarnos que
ahora use el de “Presbítero”.
6.2.1.2 Fecha y lugar de composición:
 La 2°, considerada como resumen de la 1°, debe ser posterior a

ella. En cambio la 3° debe ser anterior a las dos restantes, por el
contexto más pastoral y menos problemático de la comunidad:
entre 95 y 100.
 El lugar deberá ser Éfeso, al igual que la primera carta.
6.2.1.3 Ocasión y finalidad:
 En la 2° carta, la iglesia está amenazada por seductores que no

creen que Cristo se encarnó, por tal motivo el apóstol invita a:
o Mantenerse en verdad cumpliendo el mandamiento del

amor.
o Permanecer en la doctrina de Cristo alejándose de los que
no son ortodoxos.
 En la 3° carta, el autor ante diversas circunstancias de tres

personajes:
o Felicitar a Gayo por su labor hospitalaria.

o Condena a Diótrefes.
o Recomienda a Demetrio.
6.2.1.4 Destinatarios:
 La 2° va dirigida a la “Sra. Elegida y a sus hijos” (v. 1). Se trata de

una metáfora para referirse a una comunidad (seguramente del
Asia Proconsular). El hecho de que al final menciona a “los hijos
de tu hermana elegida” nos confirma que se trata de una
comunidad de cristianos, puesto que por ser hermana no podía
llevar el mismo nombre. Recordemos que el ser cristianos era una
vocación, una elección de Dios, por eso la comunidad se llama
“elegida” (Cfr. 1 Ped 1,1).
 La 3° va dirigida a Gayo, de quien no sabemos más.

6.2.1.5 Estructura y contenido:
SEGUNDA CARTA TERCERA CARTA

I. vv. 1-3 Encabezado I. vv. 1-2 Encabezado
II. vv. 4-6 Vivir el mandamiento II. vv. 3-8 Felicitación a Gayo
del amor por su hospitalidad
III. vv. 7-11 Permanecer en la III. vv. 9-11 Reprobación de
doctrina verdadera Diótrefes por su
egoísmo
IV. vv. 12- Despedida IV. v 12 Recomendación de
13 Demetrio
V. vv. 13-15 Despedida
6.2.2 MENSAJE DOCTRINAL
 La segunda carta nos señala dos aspectos importantes para el que

quiera ser cristiano auténtico: vivir según la verdad, que
significa vivir en el amor; y en segundo es permanecer en la
verdadera doctrina acerca de Cristo: su encarnación, en
concreto. En pocas palabras la fe en Jesús y vivir amado.
 La tercera carta pone al cristiano ante dos ejemplos
contrapuestos: Gayo y Diótrefes. Gayo es ejemplo de cómo
debemos ser colaboradores en la obra de la verdad; en cambio
Diótrefes es todo lo contrario. Si no ayudamos al menos no
estorbemos, ni critiquemos. ¿Cómo apoyo la pastoral en mi
comunidad? ¿Qué más puedo hacer?

SEGUNDA UNIDAD
CARTA A LOS HEBREOS
INTRODUCCIÓN GENERAL
1.1 Autor: Hasta principios de siglo se decía que era de Pablo porque
desde Clemente de Alejandría se transmitió tal afirmación, pero ya
desde la misma tradición antigua se dudaba que fuera de él. Hay
razones para pensar seriamente que no es de Pablo: en primer
lugar porque no lleva su nombre, cosa que Pablo cuidaba mucho (y
hasta ponía su firma: cfr. 1Cor 16,21; 2Tes 3,17), en segundo lugar
por el estilo literario tan distinto de las cartas paulinas, en tercer
lugar por el contenido tan novedoso comparándolo con el
pensamiento paulino, y finalmente porque en 2,3 el autor se
incluye entre los que fueron adoctrinados por los testigos directos
de Jesús, cosa que pablo no aceptaría pues él insiste que su misión
y su doctrina la recibió de Jesús (cfr. Gal 1,1.11). ¿Quién es pues el
autor? Los candidatos más probables son Bernabé y Apolo, pero
todo queda en duda.
1.2 Título y destinatarios: El título “a los hebreos” se habló desde el

siglo segundo, pero en realidad la carta misma no dice nada. Como
habla de asuntos propios de la tecnología judía se pensó
ciertamente que la carta estaba dirigida en primer lugar a los
judíos, fueran cristianos o no, con el fin de presentar el nuevo
sacerdocio de Cristo.
En cuanto a los destinatarios, hasta el siglo pasado siempre se

pensó que eran los cristianos venidos del judaísmo, puesto que
ellos acostumbrados al culto y al sacerdocio judío, seguramente
seguían afectados a tal culto y fue necesario explicarles que el
nuevo culto se fundaba en el nuevo sacerdocio de Cristo. Sin
embargo, dado que los cristianos procedentes del paganismo ya
estaban familiarizados con las tradiciones judías, pensamos que
también el mensaje era para ellos, para justificar el nuevo culto
que se les proponía. En conclusión, la carta puede ir muy bien
dirigida a todos los cristianos para plantearles el Sacerdocio de
Cristo y el fin del culto judío.
1.3 Fecha y lugar de composición: para establecer la fecha hay que

tomar en cuenta algunas circunstancias: en primer lugar
recordemos que los judíos convertidos al cristianismo seguían
cumpliendo con sus ritos en el templo (como es el caso de pablo
que cuando está en Jerusalén después del tercer viaje –año del 58-

va al templo donde precisamente lo toman preso (cfr. Hech 21,26-
27), de manera que la carta debe ser posterior a esta etapa del
cristianismo; en segundo lugar, la carta habla de la liturgia del
templo como si estuviera en funciones al momento de escribirla
(cfr. 8,4ss; 10,1-11), más aún afirma que está destinada a
desaparecer (cfr. 9,10) y no menciona el desastre del año 70, cosa
que hubiera sido su argumento definitivo. Por lo tanto la carta
debió haberse escrito después del 58 y antes del 70.
1.4 Características literarias: En cuanto a las al género literario,

estamos acostumbrados a llamarla carta más por la intención del
autor enviarla a sus destinatarios que por la forma literaria que
tiene. El autor del mismo la llama “palabras de exhortación” (cfr.
13,22), sería una especie de reflexión teológica en un tono familiar
de homilía, ya que el autor parece conocer a sus lectores (cfr.
5,11s; 6,1-12; 10,25.32.34; 13,7.1ss).
El lenguaje que utiliza es muy culto (hay 152 palabras que no

aparecen en el Nuevo Testamento), escribe en prosa muy artística
y pedagógica (anuncios de los temas; inclusiones, variaciones de
estilo, palabras características en el desarrollo de los temas, etc.),
con mucha retórica (juegos de palabras, aliteraciones, antítesis,
quiasmos, etc.)6. Es en realidad una obra de arte literaria y
teológica.
6
Ejemplos de todos estos procedimientos literarios se encuentran en el Cuaderno Bíblico n. 19, Ed. Verbo
Divino.

1.5 Estructura y contenido: también la estructura es una obra de arte7:
CITA CONTENIDO FORMA LITERARIA
I. 1,1-4 INTRODUCCIÓN:
INTERVENCIONES DE
(v.4: anuncio del tema 1°) DIOS EN LA HISTORIA.
PRIMER TEMA:
II. 1,5-2,18
SITUACION DE CRISTO
 Hijo de Dios superior a
 1,5-14;
los ángeles
 2,1-4; Exposición
 Tomar enserio el
 2,5-18; Exposición
mensaje
Exposición
 Hermano de los
(2,17: anuncio del tema 2°)
hombres
III. 3, 1, 5, 10 SEGUNDO TEMA: SUMO
SACERDOTE DIGNO DE FE
A. 3,a-4,14 Y MISERICORDIOSO
* 3,1-6 Digno de fe
 Jesús digno de fe,
Exposición
* 3,7-4,14 superior a Moisés.
 Darle nuestra fe
Exhortación
B. 4,15-5,10
* 4,15-16 Misericordioso
*5,1-10  Vayamos a obtener
Exhortación
misericordia
Exhortación
(5,9-10: ANUNCIO DEL  Compartió nuestra
TEMA 3°) miseria
TERCER TEMA: VALOR
IV. 5,11-10,39 INCOMPARABLE DEL
SACERDOCIO YDEL
SACRIFICIO DE CRISTO
5,11-6,20 La explicación es difícil:

¡La atención!
A. 7,1-28 Exhortación
Sumo Sacerdote a Exposición
B. 8,1-9,28: Sección semejanza de Melquisedec.
central Llegado a la perfección por Exposición
su sacrificio
 8,1-6
 8,7-13  Culto antiguo terreno e
imagen
 9,1-10  Primera alianza
 9,11-14 imperfecta y
 9,15-23 provisional
 Antiguas instituciones
 9,24-28 impotentes
 Nuevas instituciones
C. 10,1-18 eficaces Exposición
 La nueva alianza
10,19-39 válidamente Exhortación
(10,36-39: anuncio del establecida
tema 4°)  Acceso al cielo:
verdadera relación con
7
La presentación que ofrece el Cuaderno Bíblico n. 19 en sus páginas centrales (II y III), permite observar con
detalle y gráficamente la lógica y la claridad del objetivo del autor.

Dios
Causa de salvación eterna
Exhortación a una vida

cristiana generosa
V. 11,1-12,13
CUARTO TEMA: FE Y
A. 11,1-40 PACIENCIA
B. 12,1-13
Exposición
La fe de los antepasados
Exposición
(12,13: anuncio del tema Necesidad de la paciencia
5°)
QUINTO TEMA:
VI. 12,14-13,19
¡ENDEREZAD EL CAMINO!
 Santificación
 12,14-29 Exhortación
 Actitudes cristianas
 13,1-6
 La verdadera
 13,7-19
comunidad
VII. 13,20-25 CONCLUSION:
 13,20-21 Bendición y doxología.

 13,22-25 Despedida.
1.6 Ocasión y finalidad:
 El culto y el sacerdocio eran dos elementos básicos en la

vida religiosa del pueblo judío, de tal forma que les parecía
imposible a los nuevos cristianos provenientes del judaísmo,
que desaparecieran estos dos elementos. Además Cristo
mismo había dicho que él no venía a destruir la ley sino a
darle plenitud. Estaban conscientes que la novedad de esta
fe cristiana chocaba de alguna forma con el judaísmo. De
hecho el Concilio de Jerusalén tuvo como centro de
discusión el asunto de si los paganos debían o no cumplir
con todo lo que mandaba la ley mosaica, y ahí se decidió que
no les obligaba, tan sólo les dieron 4 recomendaciones( cfr.
Hech 15). El problema estaba en ver como se debería vivir el
culto y el sacerdocio a la luz de la fe cristiana. Ya San pablo
en su carta a los Romanos nos da constancia de esta
reflexión: “os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia
de Dios, a que ofrezcáis vuestros cuerpos como una víctima
viva, santa, agradable a Dios: tal será vuestro culto
espiritual” (12,1). De hecho los cristianos se reunían a
celebrar la pascua, ahora a la luz del misterio pascual de
Jesús. Había pues necesidad de reflexionar y aclarar acerca
del culto y del sacerdocio en la nueva vida cristiana.

 Ante esta urgente necesidad, nuestro autor hace toda una
obra de teología bíblica8 que viene a dar respuesta muy clara
sobre el asunto anterior. El autor pretende, de modo claro,
preciso, científico, demostrarnos que Jesús es verdadero
sumo sacerdote y que su sacrificio en la cruz es el verdadero
sacrificio salvífico agradable al Padre. Este es el punto
central de la carta a los Hebreos (cfr. 8,1ss). De tal forma que
un cristiano debe alegrarse de tener un Sumo Sacerdote tan
digno de fe y misericordioso y acercase a él para alcanzar la
salvación, repitiendo en nuestras vidas el misterio pascual
de Jesús (cfr. Heb 12,1-4) y celebrando con nuestras vidas el
nuevo culto: “Ofrezcamos sin cesar, por medio de él, a Dios
un sacrifico de alabanza, es decir, el fruto de los labios que
celebran su nombre. No os olvidéis de hacer el bien y de
ayudaros mutuamente; ésos son los sacrificios que agradan
a Dios” (Heb 13,15-16).
MENSAJE DOCTRINAL
2.1 La gran novedad: En todo el Nuevo Testamento no encontramos

una afirmación sobre Cristo sacerdote. Se dice de Cristo que es profeta,
maestro, hasta lo que quieren hacer rey; pero ninguna vez se le
consideró relacionado con el culto y el sacerdocio. Este autor nos hace
entender por primera vez esta gran novedad: Cristo es nuestro Sumo y
eterno sacerdote, según el orden Melquisedec, y su sacrificio es el
verdadero y único. El culto y sacerdocio del Antiguo Testamento, del
orden de Aarón (levítico), eran sólo prefiguraciones de lo que estaba por
venir en el Nuevo Testamento. Con su muerte y resurrección, y con su
Ascensión a los cielos, Cristo demostró que entró al verdadero
santuario, desde donde intercede.
8
Hebreos está lleno de citas del Antiguo Testamento más que ningún otro libro del Nuevo Testamento,
demostrando así que el autor es un teólogo bíblico que construye su pensamiento sobre la base del Antiguo
Testamento leído con sentido cristiano. Utiliza el método tipológico y alegórico para interpretar la Escritura.

Cartas Católicas y Hebreos

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NOMBRE DEL ALUMNO:

CARTAS CATÓLICAS Y HEBREOS

Material facilitado para su estudio por el:

CARTAS CATÓLICAS Y HEBREOS Página 4

LAS CARTAS CATÓLICAS

Son Cartas universales, ya que eso significa Católico. (Universal)

La mayor parte de ellas no están dirigidas a comunidades concretas o

apersonas particulares, sino que tienen una destinación más universal y

tratan cuestiones generales. En realidad, no son «cartas» propiamente

dichas, sino «homilías» presentadas en estilo epistolar. Por este motivo,

después del siglo IV, fueron agrupadas bajo el título de CARTAS

«CATÓLICAS», es decir, «universales».

CARTAS CATÓLICAS Y HEBREOS Página 5

La Iglesia en la segunda mitad del siglo I

A medida que la Iglesia se iba expandiendo debía ir enfrentándose a

La reflexión sobre algunos puntos doctrinales, el gobierno de las

Al mismo tiempo que la Iglesia crecía, se ponía por escrito el

En este contexto se sitúan las Cartas Católicas. Son muestra de la

CARTAS CATÓLICAS Y HEBREOS Página 6

 Conocer con detalle los escritos que la tradición

atribuye a Juan, el hijo de Zebedeo, y las "cartas

católicas" del Nuevo Testamento.

 Profundizar en las aportaciones de estos escritos a

nuestro conocimiento del misterio de Cristo, teniendo

en cuenta el conjunto del canon bíblico.

 Iniciarse en la exégesis de algunos pasajes más

CARTAS CATÓLICAS Y HEBREOS Página 7

1.1 Nombre: Se les llama “Católicas” porque a diferencia de las de

1.2 Orden: El acomodo se debe seguramente al orden en que aparecen

1.3 Colección: Se les ha reunido en un bloque de cartas no porque se

- KUSS O.-MICHL J., Carta a los hebreos. Cartas Católicas,

- COTHENET E., Las cartas de Pedro, (Cuaderno Bíblico 47)

CARTAS CATÓLICAS Y HEBREOS Página 8

2.1 INTRODUCCION GENERAL

2.1.1 Autor: Tradicionalmente se atribuye a Santiago “el hermano del

a) Cristiano de origen Judío (1,1; 2,21; 5,10; 5,14)

2.1.2 Lugar y fecha de composición: la

2.1.3 Destinatarios: La carta señala a las doce

2.1.4 Ocasión y finalidad: Al parecer había

2.1.5 Características literarias: Fuera del encabezado, la carta no tiene

CARTAS CATÓLICAS Y HEBREOS Página 9

CITA CONTENIDO CITA CONTENIDO

2.2 MENSAJE DOCTRINAL

CARTAS CATÓLICAS Y HEBREOS Página 10

3. LA PRIMERA CARTA DE PEDRO

3.1 INTRODUCCION GENERAL

3.1.1 Autor: Indiscutiblemente se trata

3.1.2 Destinatarios: según 1,1 está

3.1.3 Ocasión y finalidad:

 Probablemente Silvano informó a Pedro de la problemática de esas

CARTAS CATÓLICAS Y HEBREOS Página 11

3.1.4 Fecha y lugar de composición:

3.1.5 Estructura y contenido: La carta tiene 6 partes2

CITA CONTENIDO CITA CONTENIDO

CARTAS CATÓLICAS Y HEBREOS Página 12

El tema que da unidad a toda la carta es:

3.2 MENSAJE DOCTRINAL

El mensaje central de la carta puede resumirse así: El sello distintivo

 Con la fe: Que debemos hacer presente en toda la actividad