Ubaxxi Resumen Psicologia

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Resumen Psicología
Psico 1C 1P UBA XXI 2019

Ernest Cassirer
Antropología Filosófica
El biólogo Uexhull señala que representaría una especie verdaderamente ingenua de
dogmatismo suponer que existe una realidad absoluta de cosas que fuera la misma para todos
los seres vivientes. La realidad no es una cosa única y homogénea se halla inmensamente
diversificada, poseyendo tantos esquemas y patrones diferentes cuantos diferentes
organismos hay. Cada organismo es un ser monádico. Posee un mundo propio, por lo mismo
que posee una experiencia peculiar. Los fenómenos que encontramos en la vida de una
determinada especia biológica no son transferibles a otras especies (en el mundo de una
mosca encontramos solo “cosas de mosca”)
Anatomía comparada: si conocemos la estructura anatómica de una especie animal estamos

en posesión de todos los datos necesarios para reconstruir su modo especial de experiencias.
Un estudio de la estructura proporciona una imagen perfecta del mundo interno y externo del
organismo.
Cada organismo se haya adaptado y enteramente coordinado con su ambiente. Se dice que
cada organismo posee un sistema “receptor” (recibe los estímulos externos) y un sistema
“efector” (reacciona ante los mismos). El organismo no podría sobrevivir sin la cooperación y
equilibrio de estos dos sistemas, denominados círculo funcional.
En el mundo humano encontramos una característica nueva que parece constituir la marca
distintiva de la vida del hombre. Su círculo funcional no sólo se ha ampliado cuantitativamente
y cualitativamente. Entre el sistema receptor y el efector hallamos en él como eslabón
intermedio el sistema simbólico.
En el caso de los animales y su círculo funcional, una respuesta directa e inmediata sigue al
estímulo externo, en el caso humano, la respuesta es demorada, es interrumpida y retardada
por un proceso lento y complicado de pensamiento. El hombre ya no vive solamente en un
puro universo físico sino en un universo simbólico (una nueva dimensión de la realidad). El
lenguaje, el mito, el arte y la religión constituyen partes de este universo. El hombre no puede
enfrentarse ya con la realidad de un modo inmediato.
La definición de hombre ha cambiado: aunque la racionalidad es un rasgo inherente a todas las

actividades humanas, la razón es un término verdaderamente inadecuado para abarcar las
formas de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad; en lugar de definir al
hombre como un animal racional lo definiremos como un animal simbólico.
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Levy-Strauss
Las estructuras elementales del parentesco – Cap.1 Naturaleza y Cultura
El hombre es un ser biológico al par que un individuo social. Entre las respuestas que da a las
excitaciones externas o internas, algunas corresponden íntegramente a su naturaleza y otras a
su situación. A veces los estímulos psicobiológicos y el estímulo psicosocial provocan
reacciones del mismo tipo (ej: ¿el miedo del niño en la oscuridad se explica cómo
manifestación de su naturaleza animal o como resultado de los cuentos?). La respuesta del
sujeto constituye una verdadera integración de las fuentes biológicas y sociales de su
comportamiento.
Efectuar el análisis: esta dificultad es doble; por una parte se puede intentar definir, para cada
actitud, una causa de orden biológico o de orden social; por otra, buscar el mecanismo que
permite que actitudes de origen cultural se injerten en comportamientos que son, en sí
mismos, de naturaleza biológica.
¿Dónde termina la naturaleza? ¿Dónde comienza la cultura?
El único medio para eliminar estas incertidumbres seria prolongar la observación del individuo
en situación de aislamiento desde su nacimiento durante algunos meses o incluso años, pero
entonces nos encontraremos con dificultades insolubles, ya que el ambiente que pudiera
satisfacer las condiciones rigurosas de aislamiento exigidas por la experiencia no es menos
artificial que el ambiente cultural al que se pretende sustituir.
El ser humano nace en una situación de indefendencia, pues sólo moriría. Además le cuesta
años independizarse logrando el desarrollo de sus facultades superiores. En cambio, los
animales no (ej. nacen ya pueden erguirse y caminar por sus propios medios).
No se puede encontrar en el hombre, a diferencia del animal (uno doméstico que es quitado
del ambiente social humano), un comportamiento de carácter precultural (aunque se
encuentre solo durante años).
En el mundo natural hay ausencia de reglas, en el animal no hay reglas; el mundo humano es
un conjunto de reglas, como la regla que caracteriza a la cultura (en todas y en todos los
tiempos) es la prohibición del incesto => regla universal.
LEY DE PROHICIÓN DEL INCESTO: es una ley que organiza la sociedad y posibilita la exogamia.
Es el “núcleo relacional latente” articulador de toda organización humana. No está presente en
las organizaciones de las demás especies.
NÚCLEO RELACIONAL LATENTE

Sostiene que es necesario encontrar en las civilizaciones aquel núcleo que pueda dar sentido
a la civilización como totalidad.
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Encuentra este núcleo en diferentes sistemas de reglas y prohibiciones del matrimonio, ya

que esto obliga los hombres a comunicar e intercambiar con otros grupos (exogamia),
formando así nuevas alianzas.
La cultura se fundamenta en reglas que son particulares y sociales de cada cultura. Estas se
transmiten degeneración en generación. Lo particular caracteriza a la cultura y lo universal a lo
natural.
La única ley universal en las sociedades humanas es la Ley de Prohibición del Incesto (toda
cultura posee esta ley, aunque con distintos contenidos).
Todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza

por la espontaneidad, mientras que todo lo que está sujeto a una norma pertenece a la cultura
y presenta los atributos de lo relativo y de lo particular.
El ser humano se diferencia del resto de los animales:

 Lenguaje propositivo
 Lenguaje simbólico
 Sujeto a leyes
Bleger
Psicología de la Conducta
Enfoque de la psicología
La psicología llega muy tarde a estructurarse como campo científico; el término psicología data
del siglo XVI, pero aun en el XVIII era muy raro su empleo; adoptado por Kant, se difundió
posteriormente.
Freud señaló las tres heridas al narcisismo humano:

1. El planeta no es el centro del universo, sino uno de los tantos, entre los que no ocupa
ningún puesto de privilegio;
2. No somos reyes de la creación, sino resultado de la evolución de la especie animal;
3. No somos seres íntegramente racionales, sino que buena parte de nuestra conducta es
desconocida por nosotros mismos.
El desarrollo de la ciencia se halla muy vinculado al desarrollo de la sociedad humana y a la de

sus necesidades técnicas o, en otros términos, a la necesidad de supervivencia de la especie.
Cabe preguntarse si el ser humano necesita de la psicología para su supervivencia; en qué
términos aporta respuestas para que se genere tal supervivencia.
La psicología y su objeto de estudio

Estudia a los seres humanos, al igual que otras tantas disciplinas. Considerar que cada una de
ellas toma una parte del objeto para su estudio, o bien que cada una de ellas enfoca de una
manera exclusiva y privativa el mismo fenómeno. Falacias han conducido a la psicología a
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definir su objeto de estudio como el alma, la conciencia, la mente o el psiquismo, olvidando

que estas son entidades abstractas con las cuales se reemplazan los fenómenos concretos.
Bleger critica tres mitos: el mito del hombre natural, del hombre aislado y del hombre
abstracto.
1) Mito del hombre natural
Se postula la existencia de un estado originario del ser humano, que se ha corrompido por la
influencia de la civilización, en pugna con lo socialmente adquirido que constituye lo artificial,
el estado natural del hombre es sustentado como genuino o ideal. Se ha inferido que el camino
correcto es el de la “vuelta a la naturaleza”, el retorno al estado originario, natural,
desechando o apartando todo lo culturalmente adquirido y condicionado en el ser humano.
Implica que el hombre natural es bueno y tiene cualidades que se perturban por la influencia
de la organización social.
El desarrollo de la cultura da un barniz superficial al ser humano que recubre su naturaleza
originaria (inamovible y fija) que puede ser reencontrada o puesta nuevamente en primer
término.
Rousseau sostiene que las artes y las ciencias han producido una decadencia del ser primitivo,
esencialmente bueno, que así se ha corrompido por la influencia cultural (antinatural). Klages
habla sobre una oposición entre alma (en relación directa e inmediata con la naturaleza) y
espíritu (la esfera racional, la fuerza lógica que destruye progresivamente el alma).
Bidney supone el estado natural de un hombre originario universal, por el cual el mismo es, en
todos los lugares y en todos los tiempos, el mismo.
Crítica de Bleger (caída del mito): considera que esta teoría como una prolongación de una
fantasía de carácter religioso. No existe un “hombre natural”: en el origen, el hombre no es
bueno ni malo. Se ha demostrado que los individuos de culturas primitivas tampoco son seres
naturales y que su personalidad está funcionalmente correlacionada con la estructura total de
su respectiva organización social que es altamente compleja. Plantea que el hombre mismo es
un producto de un desarrollo histórico y deviene una nueva naturaleza: la humana.
2) Mito del hombre aislado

Afirma que el ser humano es, tanto individual como socialmente, originariamente un ser
aislado no social, que asimilación esfuerzo y gradualmente la necesidad de relacionarse con
otros individuos. De esta manera, un problema que se planteaba la Psicología era el de
investigar cómo los seres humanos entran en relación los unos con los otros.
Crítica de Bleger (caída del mito): Ligada a la idea del "hombre natural” ambas pasan por alto
el hecho de que el hombre sólo es tal en función de ser social y que, el alto grado de
individualidad es también producto social (“uno existe en cuanto al otro”). El hombre es en sí
un producto social (por naturaleza) y que lo que se debe investigar es cómo el ser humano en
tanto integrante de una cultura, llega a formarse como sujeto aislado.
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3) Mito del hombre abstracto

Consiste en estudiar al ser humano como determinado, aislado de las situaciones reales,
históricas y presentes. Cuanto más abstracto es el hombre que se estudia más idénticas
resultan todas sus características y más fijas e inmutables.
Crítica de Bleger (caída del mito): lo critica porque junto con los otros dos mitos conduce a
descartar las variables sociales y culturales, considerados simplemente como un agregado de
la vida del hombre y no como variables sustanciales. La psicología moderna tiende a considerar
todos los fenómenos psicológicos como derivados de determinadas relaciones interacciones
concretas del ser humano, como ser social.
El hombre es un ser biopsicosocial; es concreto y, por lo tanto, no abstracto.
ANTINOMIAS/Contradicciones
Bleger cuestiona dos antinomias (aquellas afirmaciones opuestas que se prueban con la misma
necesidad):
1) La antinomia Individuo-sociedad:
Supone que el individuo está limitado, distorsionado o coaccionado por la organización social.
Se relaciona muy estrechamente con la concepción del hombre aislado, en cuanto supone que
para lograr los beneficios de la vida social, los seres humanos hemos tenido y tenemos que
sacrificar la satisfacción de tendencias individuales que son incompatibles con las normales
sociales y la organización cultural en general.
Se trata de salvar la sociedad atribuyéndole al hombre, malo y animal, todos los desajustes de
nuestra organización.
Crítica de Bleger: Bleger afirma que hay una permanente y estrecha relación entre individuo y
sociedad y solo se puede comprender el uno por el otro; como seres humanos, dependemos
en un alto grado de la naturaleza, de nuestros semejantes y de la organización social para
satisfacer necesidades.
2) La antinomia Innato-adquirido
Consiste en bien suponer que la naturaleza y la sociedad son fijas (“fijismo”) e inmutables,
hechas de una vez y para siempre; o bien suponer que el aprendizaje, lo adquirido y el cambio
es lo único que dirige el desarrollo.
Crítica de Bleger: lo critica porque supone falta de comprensión intelectual, ideológica y social
del proceso dialéctico en el desarrollo del ser humano.
El ser humano
Pierden vigencia las discusiones e investigaciones que aíslan al ser humano, o tratan en forma
abstracta una parte de sus manifestaciones, sin conexión con la naturaleza y su medio social. El
mismo puede ser caracterizado por:
Pertenecer a una naturaleza peculiar: la humana. La sociedad no es un factor superficial,
sino que cambia profunda y sustancialmente la primitiva condición de ser natural.
Es concreto: pertenece a una determinada cultura, clase social, grupo étnico, religioso, de
forma no casual o aleatoria.
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No se debe estudiar la conciencia, sino la conducta concreta del ser humano, en contexto.
Es social: las experiencias con los demás individuos lo constituyen como tal (“uno existe en
cuanto al otro”)
Es histórico: es el producto de un desarrollo dialéctico entre la naturaleza y lo social; y no se
da una vez y para siempre.
El ser humano vive en un ambiente social que es una fuente de estímulos para la
organización de sus cualidades psicológicas.
No puede conocerse la condición del ser humano por pura reflexión
Es el único ser vivo que vive en la naturaleza pero también puede independizarse de ella:
puede producir sus propios medios de subsistencia: pensarse a sí mismo, crear un lenguaje,
planificar su acción, usar instrumentos y técnicas que modifican su propia naturaleza.
Tiene la fuente de producción para todas las relaciones humanas en esos medios de
subsistencia.
José Topf
Desarrollos en el estudio de la conducta humana
Ruptura con la psicología de la conciencia y el método de la introspección

Hacia fines del siglo XIX ese cuerpo teórico se hallaba abocado al estudio de los fenómenos de
conciencia en cuanto a su objeto, implementando la introspección en lo que se refiere a
método.
El periodo de estudio de lo que se dio en llamar lenguaje, las funciones psicológicas

(sensaciones, percepción, memoria, pensamiento, voluntad), en la suposición de que estos
eran los elementos básicos del comportamiento y de que estos darían cuenta del modo de ser
de las personas. Concepciones posteriores nos permiten entender que la conducta es una
unidad en sí, producto de una persona única e irrepetible. Si bien de esos comportamientos
singulares podemos encontrar modos constantes de conducta para todas las personas en
determinados grupos socioculturales. Solo por medio de un proceso intelectual podemos
recortar de esas constantes del comportamiento al reconocimiento del mundo y de sí mismo y
llamar a ello percepción; o recortar los aspectos que hacen a la resolución de problemas y
llamar a ello inteligencia; o recortar los aspectos que hacen al recuerdo de hechos sucedidos y
llamarlo memoria.
En la misma época surgen en Europa el Psicoanálisis y en los EEUU el Conductismo. Este último
se propone construir una psicología como ciencia natural. Es decir, una ciencia no basada en
especulaciones teóricas o en la introspección sino en la observación de los hechos. En aquel
entonces una psicología basada en la observación de unidades de conducta presuntamente
medibles, verificables por un observador externo y capaces de ser repetidas
experimentalmente parecía ser el desiderátum de lo que debía ser una psicología científica.
John Watson => Conductismo => Psicología de la conducta => Escuela objetiva de la psicología
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Su “Manifiesto Conductista”, se postula como posición esencialmente científica y objetiva

(entendida en el contexto del concepto de ciencia de aquel entonces y no en el actual).
El conductismo formula:
 La psicología ha de ser científica, y para ello ha de ajustarse a los criterios y métodos
de las ciencias biológicas y de las físico-químicas.
 Su objeto, para que sea medible, observable y verificable ha de ser un objeto ajeno al
informe introspectivo de los sujetos
 El objeto de estudio =>la conducta; el método de estudio =>la observación
El auge de una teoría en determinado medio cultural se debe a una suma de factores que
hacen a sus condiciones socioeconómicas y culturales, a la idiosincrasia y al pensamiento de un
pueblo, a algún hecho azaroso, pero por sobre todo a la permeabilidad que esa comunidad
tiene hacia determinada cosmovisión.
Dos periodos del conductismo:
1. Conductismo clásico (metodológico primero y radical después)
2. Neoconductismo
Conceptos teóricos fundantes de una psicología de la conducta humana

La psicología como el estudio de la conducta humana tiene cuatro líneas fundantes:
1. Brentano (1889) planteó que para diferenciar los fenómenos de los fenómenos físicos
era importante destacar que los primeros siempre están referidos a un objeto. Es decir
que se caracterizan por su intencionalidad. El objeto bien puede ser el pensamiento
mismo, pero de todos modos no hay pensamiento en sí, sentimiento en sí, deseo en sí,
sino que todos los procesos psicológicos están referidos a algo que está afuera,
tienden a algo. Este es concepto de intencionalidad (toda concepción conlleva una
personalidad).
2. William James (estadounidense) sostuvo que la conciencia está caracterizada por un
fluir constante, por un continuo cambio. “La verdadera cualidad de la conciencia es
similar al vuelo del pájaro y no a los momentos en que el pájaro se detiene”. De aquí
parten los conceptos de unidad de la conducta y de dinámica (movimiento) del
psiquismo. En 1890 fue el iniciador de una escuela denominada Funcionalismo, el cual
se interesó en los estados de conciencia y sus relaciones de un modo estatice; se
centró en las funciones, en tanto actividad constante del psiquismo.
Angell(funcionalista) reemplaza los estados de conciencia por procesos (ciencia
objetiva). Dijo que aunque el concepto de conciencia parece ser un término más
científico que el de alma, ambos aluden a entidades semejantes en cuanto a su
indefinición, por lo que propuso centrarse en el estudio de la conducta, aplicando el
mismo método que había resultado eficaz en el estudio del comportamiento animal
(antecedente de los postulados watsonianos).
3. Sigmund Freud, creador del psicoanálisis, tuvo la concepción de que la gran parte de
los procesos psicológicos son inconcientes. Invalida la pretensión de un conocimiento
absolutamente objetivo y válido por medio de la introspección. Su método es la
asociación libre, que implica por definición un informe verbal del sujeto acerca de sus
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ideas, el método reclama de otro capaz de hallar el nexo entre esas ideas así
informadas. La concepción del psiquismo fundado en la interrelación humana.
4. John Watson, lanza su Manifiesto Conductista en 1913. Fue un psicólogo orientado a
convertir la psicología en una ciencia según el modelo de las ciencias físico-químicas y
de las ciencias biológicas, que tomaban a aquellas como base de su razonamiento. Se
interesó por crear una psicología humana objetiva (psicología experimental).
Considera a la experiencia como base del conocimiento. No solo desde el punto de
vista de la ciencia, sino que todo acto de conciencia (el pensamiento, la reflexión
humana) se lo considera basado en los datos suministrados por la experiencia sensible.
La conducta como unidad de análisis y el método objetivo: observación, medición,

reproductividad y predictibilidad
Esbozo de las corrientes objetivas en psicología
Corrientes objetivas: Pavlov – Bechterev – Watson
Pavlov
Fisiólogo ruso que investigó el arco reflejo y las formas de condicionamiento. Uno de sus
mayores descubrimientos es el de un instrumento: la fístula estomacal o salival que puede ser
conectada mediante un tubo de goma a un platillo y así no solamente pesar la saliva segregada
por un animal, sino también medir los intervalos en los cuales éste saliva. A través de esto
pudo observarse que un animal también segrega saliva cuando no tiene el alimento en la boca,
o cuando no lo ve; son las llamadas secreciones psíquicas. Un estímulo originario se había
asociado a un estímulo posterior.
Trabajó con este instrumento para entender la discriminación de estímulos. Es muy difícil
investigarlo en un animal; en un ser humano también es difícil hacerlo de un modo preciso, per
a un animal no podemos preguntarle cuándo percibe dos estímulos más o menos parecidos de
un modo diferenciado, y a un hombre sí.
Ejemplo: se condicionó a un animal para que segregara saliva frente a una nota, un sonido de
determinadas vibraciones por segundo, y que no segregara saliva frente a otro sonido de
vibraciones diferentes. La cantidad de saliva segregada al alejarse de la nota que producía la
salivación iba descendiendo. A su vez crecía la cantidad de saliva segregada cuando se alejaba
de la nota que no producía salivación. Había un momento en que se producía la misma
cantidad de saliva. El espacio entre ambos sonidos corresponde a lo que se llama umbral de
discriminación.
La explicación del fenómeno estudiado debía poder basarse en el concepto de
condicionamiento, pues un alimento sabroso podría no provocar saliva si se lo condicionaba
para eso.
Pavlov siempre rechazó toda tentativa para formular sus ideas en términos psicológicos. La
neurofisiología era su interés. El Conductismo y la Reflexología se basaron en sus estudios.
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Bechterev
Trabajó sobre el pensamiento y el aprendizaje. En 1917 usó el término Reflexología para
nombrar a esa Piscología Objetiva que había creado. Sostuvo que así como era posible pensar
en una reflexología de los procesos individuales era dable pensar en una psicología colectiva
que explicase con las mismas leyes y criterios los procesos sociales. Su sistema se puede definir
como un sistema monista, puesto que postula una sola realidad, en la que los procesos
complejos se los supone basados en fenómenos simples, como son los reflejos condicionados
(de lo micro a lo macro)
Watson
Admitió la posibilidad de su existencia (la mente), pero sostuvo que la ciencia no podía
ocuparse de ella, dado que no es algo que se pueda conocer de un modo objetivo; por lo tanto
es tema de la filosofía. Más adelante afirmó que la mente no existe.
Si bien Watson no fue reflexólogo, ni Pavlov un psicólogo monista, ni Bechterev un

conductista, hay una conexión teórica entre ellos.
Antecedentes del conductismo en el desarrollo de la biología

El nacimiento del conductismo se basó en su crítica al método y al objeto de la psicología
anterior (psicología del primer laboratorio experimental => introspección). Otros antecedentes
vinculados a la biología se enfrentaban dos corrientes contrapuestas:
1. Fiscialista: planteaban que la vida es producto de la combinación física que se expresa
en niveles cada vez más desarrollados de partículas materiales. Es causalista y
materialista.
2. Vitalista: sostenía que este desarrollo persigue alguna finalidad de perfeccionamiento
creciente. Es de carácter teleológica en tanto plantea que la vida ha de ser explicada
por causas finales de orden sobrenatural o bien por fines hacia los cuales tiende la
organización creciente de la materia viva.
Este fue solamente un triunfo de una posición científica sobre otra, sino también el triunfo de
la ciencia sobre la religión, que entonces sostenía el enfoque finalista o vitalista.
Von Helmholtz
Este biólogo impulsó el “juramento materialista de Helmholtz”; el cual significó el compromiso
de oponerse a toda idea dualista y restringirse a las explicaciones pura y exclusivamente
físicas, materiales y mecánicas. Esto lleva, hacia fines del siglo XIX, incluso a proponer auna
psicología que fuese entendida como una fisiología cerebral. Dicho juramento llevó a los
pensadores racionalistas comprometidos en hallar explicaciones observables y racionales a los
hechos humanos.
Loeb
Este biólogo introdujo el concepto de tropismo. El mismo es un concepto que pretende
explicar la orientación y la forma como crecen las plantas, el cual remite a causas físico-
químicas. De la misma manera como se intentó explicar el comportamiento de una planta, se
acuñaron conceptos similares (el de instinto, por ejemplo) para explicar la organización de
conductas complejas en animales y en humanos. Se trataba de explicar los fenómenos de la
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vida sobre la base de causas, descartando toda interpretación finalista: o hay un para qué, sino
un por qué, y esos por qué se los suponía tan de naturaleza físico-química.
Antecedentes próximos del conductismo en la psicología animal

La psicología animal surgió a fines del siglo pasado como un derivado directo de las teorías de
la evolución. Darwin había planteado una continuidad entre las especies vivas; continuidad,
además, de carácter mental de las especies. Esto despertó el interés por el estudio de la
piscología animal y por los estudios comparados en cuanto a difrencias y similitudes en el
comportamiento animal y el humano. Se llamó etología a dicha psicología animal.
Lloyd Morgan postuló el “Principio de Parsimonia”, que sostiene que los hechos han de
explicarse por las leyes más simples que puedan explicarlos.
Estos postulados impulsan una psicología animal que se centra más en comportamientos
susceptibles de ser comprendidos sin acudir al concepto de mente. Se prefirió el estudio de la
formación de hábitos, el ensayar distintas respuestas (conductas de ensayo y error) y el
incorporar algunas respuestas antes que otras, o sea el problema de aprendizaje.
En 1900 se diseñó en la Universidad de Clark (EEUU) el primer laberinto para estudiar la

conducta de las ratas. Esto sirvió para comprender cómo aprende un individuo y cómo hacer
para que lo haga de mejor manera y/o distinta. La evidencia de que hay pensamiento sin
imágenes impicó también una crítica a Wundt.
En el mismo año se publicó en Francia la primera revista de Psicología Animal. Cuatro o cinco
años más tarde apareció la primera revista de Psicología Humana, fundada por Binet; conocido
por ser el creador, junto con Simón, del primer testo o prueba de inteligencia.
Las formulaciones de la escuela conductista

El pensamiento de Watson:
1. La formación de imágenes y de los sentimientos y afectos.
2. Conducta (1914): una introducción a la psicología comparada; siguiendo la intención
de la psicología animal.
3. Psicología desde el punto de vista behaviorista (conductista – 1919).
La conciencia es un mero supuesto, con tan pocas posibilidades de ser probado como el de
alma, y un supuesto que no puede ser probado es un supuesto no científico. Ninguna ciencia
puede construirse sobre la base de ideas si éstas no pueden ser verificadas.
Si la psicología quiere convertirse en ciencia no le basta con sostener el método experimental

sino que debe emplear conceptos respecto de los cuales puedan hacerse observaciones
directas. El alma, la conciencia o la mente, son para él conceptos intangibles, que además
necesariamente suponen por definición la introspección como método.
La introspección implica la no existencia de controles experimentales. Que el conocimiento a

que se llega no es verificable, por lo que necesariamente pensar sobre el alma o sobre la
mente lleva al pensamiento especulativo y no a la ciencia.
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El método de la introspección empleó sujetos especialmente entrenados, por entender que si

a cualquier persona se le preguntara qué le había sucedido cuando había pensado, por
ejemplo, o cuándo había resuelto un problema, o cuándo había experimentado un
sentimiento, no sabría aportar excesivos datos sobre su vivencia. Para poder hacer una labor
de introspección era necesario estar entrenado. Esto hace que sus conclusiones estén basadas
en procesos mentales relatados por personas de características muy particulares, y por lo
tanto no legítimamente atribuibles a la población en general. Estos informes no son
verificables.
El modelo E-R (estímulo-respuesta). El conexionismo

Watson entiende por conducta aquello que un organismo hace en forma de comportamiento
externo, visible. Incluso el hablar es considerado una conducta de este tipo.
Formula tres problemas:
1. Dada una respuesta, una conducta, ver cuál fue el estímulo que la provocó.
2. Dado un estímulo, ver qué respuesta acontecerá
3. Si la posibilidad de esa respuesta no es heredada, ver cómo esa ha sido aprendida
El tema del aprendizaje de las conductas no heredadas lo hace tributario de la reflexología, de

donde toma los conceptos de arco reflejo y de condicionamiento.
Cuando la respuesta no ha sido aprendida, al estímulo se lo domina estímulo incondicionado,

de respuesta incondicionada. Es decir, que un estímulo incondicionado es aquel que puede
provocar una respuesta sin que haya habido un aprendizaje previo. En tanto que un estímulo
condicionado es aquel capaz de suscitar una respuesta cuando ha habido previamente
aprendizaje (respuesta condicionada).
Esta manera de explicar los hechos implica el riesgo de un reduccionismo. En la ciencia se

llama así al error de explicar los hechos complejos por leyes que corresponden a niveles de
organización más simples, desconociendo sus características específicas.
“Para explicar las conductas no necesitamos más que las leyes ordinarias de la física y de la
química”
¿Cómo define entonces a la psicología? Como una rama objetiva y experimental de la ciencia
natural, cuyo objeto es la conducta humana (la psicología así concebida no tendría ningún
problema en definirse como ciencia, porque simplemente es una rama de las ciencias
naturales).
Sus postulados fundamentales (que derivan de los tres enunciados anteriores):
1. Toda conducta se compone de respuestas objetivamente analizables, por lo que una
conducta humana compleja puede ser analizada en unidades de respuesta simples,
cada una de ellas objeto de un análisis en términos de estímulo-respuesta,
incondicionados y condicionados.
2. La conducta siempre se compone de movimientos musculares y secreciones
glandulares, es decir que en última instancia la conducta puede ser entendida como
procesos físico-químicos.
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3. El estricto determinismo de las respuestas o de las conductas: a todo estímulo sigue

una respuesta y toda respuesta es respuesta a un estímulo, de modo tal que pueden
establecerse relaciones causales casi mecánicas entre estímulos y respuestas.
4. Los procesos de conciencia no son susceptibles de ser estudiados científicamente. Esta
posición, como ya vimos, se vincula con el problema de las relaciones entre mente y
cuerpo.
Al respecto, el conductismo watsoniano adopta sucesivamente dos posiciones: a) la

epifenoménica (sostiene que la mente puede existir pero que no tiene eficacia causal sobre el
cuerpo (conductismo metodológico); b) deriva en un monismo fisicalista en el llamado
conductismo radical.
A la idea de que la introspección, con todas sus falencias, permite conocer algo diferente de
los comportamientos visibles por otros, sostiene que lo que de ese modo percibimos son
comportamientos previamente aprendidos, interiorizados, y que cuando pensamos, lo que
estamos haciendo en realidad es hablar pero de un modo inaudible, subvocal. Ante la idea de
que es evidente que los estados mentales determinan el comportamiento, sostiene que para
que una idea determine un comportamiento debe ser capaz de producir trabajo, por lo tanto
esa idea ha de tener energía. Si las ideas tienen energía, y ese es un argumento para decir que
la mente existe, esa mente es entonces de naturaleza física. Porque suponer que una idea
puede producir un comportamiento negando que esa idea tenga energía se opone a un
principio de la física, el de la conservación de la energía.
Los hallazgos en el campo de la física de las leyes de la termodinámica, de la ley de

conservación de la energía, primero y de la ley de entropía, luego, tuvieron honda gravitación
en los sistemas psicológicos. En la misma época Freud supone, que así como hay distintos tipos
de energía en la naturaleza (térmica, luminosa, etc.) y una se transforma en otra, hay también
una energía vital que se transforma en energías psíquicas de diversa naturaleza: la energía
libidinal.
La psicología no puede aún explicar cómo la energía vital se convierte en energía psíquica. En
lo referente al tema de la relación posible entre mente y cuerpo otra posición es la paralelista,
que sostiene la existencia de ambos procesos, pero sin interactuar entre sí. Si se acepta que no
interactúan entre sí, cabe preguntarse acerca de cómo podemos conocer algo con lo cuál no
hay interacción y cómo es que hay una correlación entre el mundo mental y el mundo
corporal.
También se ha sostenido que percibimos la existencia de nuestra mente porque si bien el
desarrollo de ambas formas son paralelas hay momentos en que ellas se cruzan. Esta conjetura
se llamó ocasionalismo (Spinoza).
El problema de las emociones

Watson sostiene que en el momento de nacer existen tres emociones básicas que son
respuestas incondicionadas, cada una suscitada por estímulos específicos, expresada también
a través de respuestas específicas. Son el amor, el miedo y la cólera.
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 El amor es suscitado en un bebé por las caricias, y se manifiesta porque la piel se

vuelve rosada, el bebé se relaja, se tranquiliza.
 El miedo es suscitado por la pérdida brusca de la base de sustentación, que produce
contracciones corporales, gritos y el enrojecimiento de la piel.
 La cólera es suscitada por la sujeción del bebé, imposibilitándole moverse, lo que le
produce también contracturas, gritos, enrojecimiento de la piel y la alteración de
procesos viscerales.
Todas las emociones o los sentimientos posteriores son entendidos como condicionamientos a
partir de estas emociones básicas. Así, por ejemplo, el miedo que se puede tener a un animal
se debe a la asociación que el niño haga de ese animal y una situación dada donde se suscitó la
respuesta incondicionada de miedo.
Para curarle ese miedo, habría que descondicionar el estímulo que produce miedo al animal, y
condicionarlo respecto de conductas de amor, exponiéndolo cada vez más de cerca de él y
reforzando las respuestas positivas.
El Neoconductismo
Conductismo molar o intencional
Tolman (continuador de Watson) condujo el conductismo molar o intencional, basado en el
análisis molecular de las conductas (relaciones entre estímulos y respuestas fisiológicas).
Watson distingue entre conducta y actos (“grupos totales de respuestas que se integran de tal
manera que el individuo hace algo para lo cual tiene modelos habituales de cómo hacerlo”).
De esta manera entendía que las conductas humanas son actos, integraciones de respuestas
simples. El acto fue pensado como algo más que la suma de respuestas particulares.
Tolman plantea que el objeto de la psicología son los actos, las conductas como un todo.
Plantea cualidades:
1. Los actos siempre tienden a y provienen de. Los actos siempre tienden hacia objetos,
finalidades, y siempre provienen de situaciones:
2. El tender a o el provenir de no está dado solo por el carácter de los objetos desde los
cuales o hacia los cuales se dirige el acto, sino que además siempre nos muestran
cierto patrón específico de interacción del sujeto, tanto con objetos fines como con
objetos medios
3. El sujeto tiene la posibilidad de seleccionar ciertos comportamientos antes que otros,
lo que significa que el determinismo no es absoluto
El papel del significado y de la intención en la valoración de los estímulos y de las respuestas

Se pregunta cómo se explica que todo acto tienda a y provenga de; cómo se explica el empleo
de objetos medios para alcanzar objetos fines; cómo se explica la selección de los objetos
medios posibles. Este tender a nos muestra cierta intención por parte del organismo, razón por
la que a este conductismo también se lo ha llamado conductismo intencional. Pero no hay
intención sin cognición, o sea sin algún nivel de conocimiento.
El organismo es intencional respecto de su meta; el organismo reconoce la meta como algo a

alcanzar, a la vez que conoce los medios para llegar a la misma.
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Intención y cognición. Los determinantes de la conducta no son los estímulos, sino las
cogniciones y las intenciones (determinantes inmanentes de la conducta) que son interiores al
organismo. El concepto de respuesta es reemplazado por el concepto de acto.
“Hay intención cuando una respuesta muestra docilidad (tendencia a producirse) con relación
a algún fin, o siempre que una respuesta esté lista para transformarse o el organismo esté
dispuesto para elegir, gradual o súbitamente, ciertas conductas antes que otras”.
La intencionalidad se convierte en un dato observable porque siempre que observamos en las

conductas selecciones o privilegios de ciertos caminos antes que otros o la mera capacidad o
posibilidad de aprender, nos estamos enfrentando a algo que podemos observar directamente
y que llamamos intención.
Un acto no solo se caracteriza por su carácter intencional sino por sus componentes cognitivos,
por suponer que los organismos “conocen” los objetos-fin hacia los cuales se dirigen. Los
organismos no desarrollarían actos si no reconociesen cuál es la posición inicial de estos
objetos en cuanto a dirección y distancia respecto de donde está el organismo.
La conducta implica la respuesta del organismo como un todo. Como organización frente a la
situación estímulo.
Los determinantes inmanentes pueden ser causados tanto por estímulos del medio como por
estímulos del propio cuerpo. Es decir que las cogniciones o las intenciones pueden ser
desencadenadas por estímulos externos o estímulos vitales. Los desencadenantes de las
conductas no son los estímulos sino por los determinantes inmanentes por ellos suscitados, a
diferencia de Watson que decía que solo los estímulos son las causas de las respuestas.
A los estímulos internos o externos se los llama cusas iniciadoras. Los determinantes
inmanentes, responsables de la ejecución de la conducta, revelan tanto capacidades propias
de la especie como capacidades propias de ese organismo particular. El ajuste a la situación
específica, su coherencia, la adaptación del organismo al medio dependerán de estas
capacidades.
En un ser humano estos sucesos internos son los pensamientos, conceptos, símbolos. Las
cogniciones y la intencionalidad determinan las respuestas que en realidad son actos.
Conceptos fundamentales:
1. Agente estimulante: son las causas independientes, iniciadoras de los fenómenos de
conducta total.
2. Indicio para la conducta: los estímulos se convierten en indicios. El indicio es definido
como “la semejanza o diferencia entre estímulos, de modo que permitan una conducta
discriminativa”. El pasaje del estímulo al indicio ya supone cierta actividad por parte
del organismo, puesto que los estímulos existen en el medio, pero los indicios suponen
cierta discriminación por parte del sujeto la integración de diversos indicios configura
el objeto de la conducta, que está determinado por el significado conductual de
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distintos indicios de un objeto cualquiera, en el que se recortan, de la totalidad de

estímulos, algunos indicios y se los relaciona entre sí. Un objeto de conducta puede
ser definido de un modo conductista no fisiologista, diciendo que está determinado
por el grupo de conductas a las que ese objeto pueda dar lugar.
3. Acto de conducta y las cualidades del acto: los problemas que plantea el acto son:
a. Dados los agentes estimulantes determinar cuáles son los indicios de la conducta.
De qué manera el organismo establece indicios a partir de los agentes
estimulantes.
b. Dados los indicios determinar cuál es el objeto de conducta
c. Dado el objeto determinante de la conducta ver cuál es el acto de conducta del
organismo, tanto si la estudiamos en un ser humano como en un animal.
Conceptos conductistas del aprendizaje

Los reflejos condicionados son la base del aprendizaje para estas corrientes (Conductismo y
Neoconductismo). Los mismos no son estáticos sino que evolucionan y pueden hacerlo hacia
la:
1. Extinción: la presentación de un estímulo condicionado aislado, sin ser seguido de un
estímulo incondicionado (refuerzo) durante un cierto número de veces, provoca el
debilitamiento y luego la extinción de la respuesta condicionada (si se utiliza un
refuerzo sistemático, el establecimiento de la respuesta condicionada es relativamente
rápido, pero las pocas veces que el refuerzo no es presentado, la respuesta debilita y
se extingue. A la inversa, cuando se utiliza la forma aleatoria, tarda más en
establecerse la respuesta y también tarda más en desaparecer cuando deja de
presentarse el refuerzo).
2. Generalización: una respuesta condicionada, establecida por un determinado estímulo
condicionado, es evocada de forma atenuada por estímulos vecinos, conexos,
próximos, similares (ej. sonidos similares).
3. Discriminación: los estímulos conexos se transforman en estímulos negativos si no se
los refuerza jamás. Si se refuerza específicamente un sonido determinado y no ningún
otro, la discriminación es cada vez mayor, más fina y la respuesta se produce a ese
estímulo reforzado y no se generaliza.
Todas las teorías que, de alguna manera, se relacionan con el principio de estímulo-respuesta,
ya sean aquellas que se refieran al aprendizaje como mera actividad fisiológica y muscular u
otras en que la respuesta está mediatizada por las propias conductas del individuo o por el
contexto social, llevan el nombre genérico de teorías de tradición conexionista.
Teorías centradas en la Contigüidad

La noción de asociación (entre el estímulo y la respuesta) para el establecimiento del
condicionamiento, es de fundamental importancia.
Por asociacionismo se entiende “un sistema filosófico que explica por asociación de ideas
todas las operaciones intelectuales, los principios de la razón e incluso el conjunto completo de
la vida intelectual”. Se distinguen tres leyes, sobre las cuales se producen las asociaciones: la
ley de semejanza, la de contraste (o diferencia) y la de contigüidad.
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Pavlov sugirió que la mayor parte de la conducta consiste en reflejos (dependen de

mecanismos cerebrales más que de la voluntad); estos reflejos pueden ser incondicionados o
condicionados. Los primeros son preconectados o innatos; los segundos son consecuencia de
estímulos asociados a los primeros.
Watson elaboró la conducta (y la conducta es aprendizaje) basada en Pavlov. Fundamenta el

aprendizaje en el asociacionismo y enuncia dos principios que explican su concepción del
aprendizaje:
1. Frecuencia: cuanto más frecuentemente se produce una respuesta a un estímulo
dado, tanto más probable es que vuelva a producirse ante ese estímulo.
2. Proximidad o recencia: cuanto más próxima o reciente es una respuesta a un estímulo
dado, mayor posibilidad tiene de repetirse.
El aprendizaje está en relación estrecha a la contigüidad entre estímulos y respuestas (esto es
lo que fundamenta la enseñanza mediante la repetición de memoria mecánica).
Las conductas tienen en su base respuestas musculares simples, a las que se denominó
conductas moleculares. El aprendizaje depende solo de la contigüidad del estímulo y la
respuesta, es decir, del hecho que se produzcan juntos (la práctica otorga perfección). La
noción de refuerzo, no fue tomada por Watson.
Teorías centradas en el Refuerzo

Influencia de la reflexología y el conductismo. La simple contigüidad entre el estímulo y
respuesta no era suficiente para explicar el aprendizaje y pusieron el énfasis en las
consecuencias que la respuesta produce. Las consecuencias agradables proporcionan las
condiciones ideales para el establecimiento del vínculo entre un estímulo y una respuesta.
Desde un punto de vista pedagógico, la actividad se desplazó de la insistencia en la repetición,

de memoria o mecánica, a los aspectos del refuerzo de las conductas en las situaciones
escolares.
Pavlov concibió el refuerzo como la confirmación de un estímulo condicionado por un estímulo

incondicionado. El concepto se refiere a una relación entre diferentes señales o estímulos. El
concepto de los teóricos del refuerzo se refiere a los efectos, a las consecuencias que tiene la
respuesta sobre el individuo.
El placer y el dolor son determinantes importantes de la conducta. Jeremy Bentham (1748-

1832), fundador del utilitarismo, estableció como primera ley de la ética el principio del
interés, donde el hombre se rige siempre por sus propios intereses, los cuales se manifiestan
por la búsqueda del placer y la evitación del dolor. Esto constituye la base de la teoría del
hedonismo social (o colectivo).
Thorndike (1874-1949), contemporáneo a Pavlov y de Watson, habló sobre la teoría del

aprendizaje diciendo que la vida es adaptación y el camino principal de la adaptación pasa por
el aprendizaje. Este es el objeto de la psicología. Sus trabajos están centrados en estudios
sobre inteligencia animal.
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Creó las cajas problemas. En este dispositivo era encerrado un animal, el cual solo podía salir
realizando una acción determinada (apretar un botón, accionar una palanca, etc.) de manera
fortuita, a través de diferentes intentos. Es por ello que se llamó a esto aprendizaje por
ensayo y error. Una vez producida con éxito la acción fortuita, el animal era liberado y recibía
automáticamente una recompensa (alimento).
Introduce el concepto de satisfacción (placer) como también de la necesidad de contigüidad

entre estímulos y respuestas del conductismo. No es la práctica la que conduce al aprendizaje
(leyes de proximidad (o recencia) y de frecuencia; asociacionismo).
Dos leyes que rigen el aprendizaje:

1. Ley del efecto: la fijación de las conexiones estímulo respuesta dependen, no
simplemente del hecho que el estímulo y la respuesta se presenten juntos, sino de los
efectos que siguen a la respuesta; de un estado de satisfacción del organismo, la
fuerza de la conexión aumenta. Cuando en lugar de recompensa hay castigo, la
conexión es débil o no se produce.
2. Ley del ejercicio: la conexión entre una situación y una respuesta es aumentada o
disminuida en proporción directa al número de respuesta a un estímulo dado; y es
eficaz solo en la medida en que esté acompañada por las características de la ley del
efecto.
Skinner (1904-1990) coincide con Thorndike: propone al refuerzo como un factor fundamental
del aprendizaje; se interesa a los problemas educacionales y le da poca importancia a la teoría.
La diferencia más importante es que él reconoce dos tipos de aprendizaje y cada uno responde
a un tipo diferente de conducta:
1. Conducta respondiente: producida por estímulos específicos; dado un estímulo, la
conducta es producida automáticamente (relación de causa-efecto entre estímulo-
respuesta). En este caso el organismo no actúa sino que está sometido a la reacción,
no puede substraerse a ella. Las conductas están formadas por las conexiones
específicas del estímulo respuesta.
2. Conducta operante: opera sobre el medio ambiente. No hay ningún estímulo
particular que produzca una respuesta operante, la cual es emitida por el organismo
más que producida por estímulos. El organismo al actuar y la respuesta que da,
desencadena el refuerzo. Una respuesta puede formularse a raíz de diversos estímulos
(la respuesta al ejemplo comida, no es producida simplemente por la vista del
alimento; depende también del hambre, de las circunstancias sociales y de otras series
de condiciones de estímulos).
La educación programada es la idea más importante suya. Esta consiste en un aprendizaje

sistemático a través de un encadenamiento lógico de ítems (unidades de información)
presentados por intermedio de un libro o de un aparato, permitiendo a un alumno aprender
solo, según una programación bien definida. Si las respuestas son correctas, el procedimiento
continúa. La misma respuesta, al ser correcta, funciona como reforzadora. Las unidades de
información son de una graduación de complejidad pequeña, es decir, poca información en
cada unidad para asegurar el éxito de la respuesta y que funcione así el principio reforzador.
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Principios:
1. De la respuesta activa: el individuo debe responder a un estímulo por una respuesta
activa construida (y no por la elección en una serie; y esto por dos razones: a) la buena
respuesta consiste en recordar y no solo en reconocerla entre otras; b) evita el riesgo
de reforzar las malas respuestas).
2. De la respuesta correcta y verificación inmediata – Principio del refuerzo: la
motivación disminuye cuando la dificultad es muy grande y acarrea muchos errores. La
respuesta correcta produce refuerzo.
3. De la progresión graduada: graduación de la dificultad de lo simple a lo complejo.
4. Del fraccionamiento del aprendizaje: la materia es dividida en pequeñas unidades de
información, que el autor denomina ítems, con la finalidad de fragmentar las
dificultades y de esta manera unir estrechamente los estímulos a las respuestas
exitosas. El fraccionamiento es pequeño con la finalidad de asegurar un reforzamiento
inmediato.
Enseñar seria entonces, disponer las condiciones de refuerzo en las cuales los alumnos
aprenden.
Él continúa próximo de Watson por la utilización de la metodología científica objetiva y por el

rechazo a estudiar los posibles agentes internos. Por otra parte, se aleja de Watson ya que
acepta el pensamiento y otras conductas privadas en la medida en que se revelan en
respuestas objetivas.
Recorrido del aprendizaje

1. Conductismo radical (Watson-Pavlov)
2. Determinantes inmanentes de la conducta (Tolman)
3. Ley del efecto (Thorndike)
4. Condicionamientos: el respondiente y el operante (Skinner)
Unidad y pluralidad fenoménica de la conducta

Toda la persona piensa en mente-cuerpo, y no solo con la mente. Unidad psicofísica.
La unidad de análisis pasaría a ser una unidad individuo-medio ambiente, donde en el
concepto de individuo se subsuman sus aspectos psíquicos y físicos, así como en el concepto
medio ambiente quedan incluidos el medio ambiente físico y el medio ambiente social y
cultural, las internalizaciones en el sistema psíquico de este sistema social y externo.
James arroja la idea de la unidad de conciencia. La conciencia como un fluir constante.

La unidad, que incluye el conflicto, entre los hechos inconcientes y los preconcientes-
concientes. Entre las percepciones a través de los sentidos y las percepciones intuitivas, entre
los fenómenos físicos del comportamiento claramente perceptibles y los que se producen
imperceptiblemente.
La existencia de un fluir constante, un continuo comportarse, y que es función también del
entorno en que nos hallamos y de la internalización que de él podamos tener. En esa
existencia hallamos aspectos diferenciados (lo psíquico y lo corporal) pero que hacen a una
unidad sustancial (unidad de la conducta).
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Una somera revisión de los comportamientos que hacemos a diario nos permite ver que en
ellos se da simultáneamente un acto que se nos aparece como corporal, un correlato mental
de dicho acto y una acción sobre el mundo externo. Siempre se dan estas tres modalidades.
El problema de que la conducta, que es unitaria, aparece fenoménicamente de modos

diversos. Diversos en su forma de expresión y diversos en cuanto a los contenidos que expresa.
La conducta es un hecho fenoménicamente observable. Estas conductas son las formas de

expresión de un sistema interno al que se llamó personalidad.
Se supone la personalidad como una hipotética estructura integrada por factores heredados,
congénitos; por experiencias infantiles (los primeros vínculos) y experiencias y procesos
posteriores. Esta estructura se expresa en sus conductas. Como la personalidad, siendo
unitaria es también dinámica y multifacética, las conductas a que da lugar son también
dinámicas (cambiantes) y diversas. Como la conducta es un hecho fenoménico y observable, la
personalidad es un concepto construido, un constructo teórico, puesto que nadie puede
observar personalidades. Lo que sí se puede observar son modos de comportarse, y de estos
diversos modos de comportarse se infiere el tipo de personalidad, sus estructuras básicas y sus
rasgos predominantes.
Bleger imaginó tres círculos en su conjunto corresponden a un análisis psicológico del

comportamiento; en tres áreas:
1. Mental
2. Corporal
3. Mundo externo
Si bien la conducta es unitaria y siempre se expresa simultáneamente en las tres áreas, hay
conductas marcadamente expresadas en un área y escasamente en las otras, y que los
conflictos o contradicciones de las personas aparecen graficados aquí como contradicciones en
las áreas.
El predominio de un área sobre las otras puede deberse, en primer lugar, a la naturaleza de la
conducta (hay conductas que reclaman una particular manera de expresarse) y en segundo
lugar, a la idiosincrasia de las personas; las personas tenemos preferencia por uno y otro modo
de expresión. La conducta muestra un estilo de personalidad, un modo de ser, las áreas de
expresión de las conductas permiten también observar el tipo de personalidad predominante,
puesto que hay personas que tienen un modo preferentemente mental de expresarse, otras
preferentemente corporal y otras preferentemente de acción.
Si las formas de comportarse son también maneras de comunicarse con los otros, está claro
entonces el tipo de dificultades y de distorsiones en la comunicación que implica la relación
entre personas que tienen estilos preferentes de expresión en áreas diferentes.
Las áreas son coexistentes, hay un predominio de una de ellas, que puede ser circunstancial
pero también ser un estilo personal, y que a veces pueden ser contradictorias.
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LA PSICOLOGÍA DE LA FORMA SEGÚN KOHLER.

Para Kohler, la psicología de la Forma supone referido frecuentemente no a una parte de la
psicología general, sino más bien a una escuela particular, o, quizá, a una secta dentro de esta
ciencia.
Cuando la psicología empezó a desarrollarse como una ciencia nueva, fue la percepción,
naturalmente, la materia más asequible. Los psicólogos de la forma empezaron a trabajar en
ese campo, investigaron la percepción. Sus estudios tomaron un sesgo con el que la mayoría
de los psicólogos de aquel tiempo no estaban de acuerdo. La manera como procedían los
psicólogos de la forma les parecía a los otros incompatible con los principios básicos de la
ciencia. Se creía que una ciencia joven debía considerar primero los hechos más sencillos
dentro de su campo, y solo después el científico puede dedicarse a materias más complejas. Al
investigar la percepción uno tiene que examinar primero los hechos locales más simples que
forman el campo perceptivo, como por ejemplo, el campo visual, e ignorar o eliminar todos los
ingredientes y perturbaciones secundarias.
Los primeros psicólogos de la forma ignoraron este regla, no les interesaba los “elementos
simples”, las llamadas sensaciones locales. Primero tenían que examinar con total
imparcialidad situaciones perceptivas e intentar encontrar en ellas aquellos hechos que se
aparecen como más importantes, explicar su naturaleza, si es posible; compararla con la
naturaleza de otros hechos de interés y ver si se puede deducir una regla general que sea
válida para explicar muchos fenómenos. En este programa no se mencionaba nunca los
elementos simples locales o sensaciones. Por esta y otras razones, los psicólogos de la forma
fueron acusados de misticismo.
El primer psicólogo de la forma fue Max Wertheirmer, encontró interesante el fenómeno

llamado estroboscopico/movimiento aparente. El fenómeno se muestra por unos instantes en
un lugar, un objeto visual. Por ej. Una línea, e inmediatamente después aparece un segundo
objeto o línea en un segundo lugar, no muy distante, un observador no ve dos objetos que
aparecen en sucesión rápida en dos lugares distintos, sino que ve un objeto que se desplaza
velozmente, desde el primer lugar al segundo, como un flash. No se produce ningún
movimiento físico de un lugar a otro. De hecho se verá que una sombra se mueve de un lado a
otro de la pantalla. Wetheimer investigo bajo qué condiciones aparece este fenómeno, otros
creyeron que el movimiento estroboscopico no era más que una ilusión.
Significaba que el movimiento aparente no era acertado, de ninguna manera, como un hecho
perceptivo, se consideraba que era un error producido en el juicio del observador. Dos hechos
perceptivos idénticos vistos en sucesión tan rápida, decían, son identificados equivocadamente
por el observador y esto lleva a la ilusión de que un objeto único se mueva de un lado a otro.
(Observación perturbadora)
Cuando un movimiento real ocurre repetidas veces en una parte dada del campo visual, una
persona que haya observado durante algún tiempo los repetidos desplazamientos y después
mire a cualquier escena visual que este físicamente quieta ve inmediatamente en esta escena
un movimiento que se desplaza en dirección opuesta al observado. A esto se le llama imagen
posterior o post-imagen negativa del movimiento antes visto. Wertheimer y el fisiólogo exner
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vio en condiciones óptimas el movimiento real parecen exactamente iguales. Cuando los dos
movimientos ocurren juntos no se puede decir cuál es el movimiento “aparente” y cuál es el
“real” por consiguiente un movimiento aparente puede ser seguidas de una post imagen
negativa. Según esta prueba, el movimiento aparente es, como hecho perceptivo, tan real
como el movimiento “real” ej. Las imágenes que vemos en el cine nunca se mueven al ser
proyectadas las distintas fotografías en la pantalla. Una fotografía es sustituida por otra,
durante el cambio no se proyecta luz en la pantalla, una película consiste en una secuencia de
distintas fotografías en reposo. Los movimientos que el público ve son todos movimientos
aparentes. Si el movimiento aparente (fenómeno phi) es perceptivamente real, entonces esto
prueba que, cuando estímulos locales ocurren en distintos sitios, bajo ciertas condiciones
temporales los correspondientes procesos visuales no son de absoluto hechos locales
independientes. Más bien estos procesos se interaccionan y así el axioma tradicional de que
tienen que ser hechos locales independientes debe desecharse. Ej. Si bien en el cine se ve una
secesión de imágenes sobre c/u de esas pierde su carácter independiente, para interaccionar
entre su y formas una sola que es percibido con un movimiento.
Un experimento en el laboratorio de Kurt Koffka se refiere a un nuevo enigma: movimiento

gamma. Cuando un objeto aparece de repente en el campo visual, este objeto se agranda
rápidamente y cuando el objeto de pronto desaparece, disminuye de tamaño. De igual
manera, cuando no un objeto, sino un grupo de objetos se presentan repentinamente, los
miembros del grupo se alejan unos de otros de tal forma que todo el grupo se agranda. Es una
interacción, pero conlleva una acción reciproca que tiene el carácter de una repulsión mutua
de las figuras individuales.
La visión del color, por ej. La percepción de los colores dependiendo de la luz aplicada. Por más
que eran bien conocidos los ejemplos del brillo simultaneo y contraste de color, a menudo
fueron “evasivamente justificados” (como movimiento aparente) como meras consecuencias
de un juicio equivocado.
Ilusiones geométricas:(figura 3) consiste materialmente en cierto número de círculos

concéntricos, tiene el aspecto de una espiral. Estas ilusiones geométricas son una excelente
demostración de que cuando ciertas formas aparecen juntas en el campo visual, su percepción
puede deformarse por fuertes interacciones. Cuando el psicólogo intenta entender lo que pasa
en la percepción, sus observaciones deben referirse, desde el principio, a conjuntos
considerablemente grandes, dentro de los cuales operan las interacciones deformantes. Estas
formas pueden reducirse o aumentarse de tamaño, pueden mostrarse en cualquier parte del
campo visual y también puede cambiárseles de color, todas estas variaciones apenas afectan el
carácter perceptivo de las formas como tales (siempre que la relación espacial entre las partes
permanezca inalterada) la palabra alemana para forma es Gestalt, Von Ehrenfels introdujo el
termino cualidades de la forma.
Lo que la gente menciona cuando se refiere a los contenidos de su campo visual son,
principalmente, objetivos visuales: vasos, platos, mesas, sillas, casa, arboles, otras personas,
etc. Lejos de ser elementos minúsculos, la mayor parte de ellos son individualidades bastante
grandes. En un primer intento de estudiar la percepción, ¿no sería un procedimiento más
empírico empezar por estos hechos visuales evidentes, más bien que por mosaico hipotético
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de las sensaciones locales? Desde la primera infancia el ser humano advierte el hecho de que
ciertas regiones del mosaico perceptivo se mueven juntas, se las puede manejar como
unidades y en ese sentido práctico se compartan como si fuesen entidades unitarias. Estas
experiencias prácticas se imprimen en la memoria del niño, por consiguiente, cuando aparecen
de nuevo las mismas regiones del mosaico se rememoran las experiencias tempranas de su
comportamiento unitario y como resultado, esas regiones aparecen ahora como si fuesen
unidades perceptivas molares. Wertheimer afirma que experiencias previas influyen en la
forma de presentársenos una escena visual.
A menudo vemos entidades visuales con las que no estamos familiarizados, a las que no
reconocemos y a las que no hemos podido aprender a considerar como tales entidades
unitarias. Esto sucede, por ej., cuando nos encontramos en una habitación o ante un paisaje
escasamente iluminados.
Las causas que realmente establecen unidades visuales pueden operar de una manera que
hagan desaparecer objetos muy conocidos, porque no están visualmente separados de
entidades mayores, totalmente desconocidas, que nosotros si vemos.
Objetos muy conocidos no se reconocen porque los procesos verdaderamente activos en la

formación de entidades visuales, con frecuencia, operan a menudo en contra de la apariencia y
de los objetos que no son familiares. Los objetos aparecen en el campo visual solo si sus límites
son conservados visualmente. Los procesos que hacen emerger los objetivos en el campo
visual son precisamente los que establecen ciertas separaciones, separaciones de unidades
visuales, puesto que son procesos que hacen los objetos entidades unitarias: “organización
perceptivas”
Objetos unitarios individuales forman parte, con frecuencia, de unidades perceptivas mayores
a las que se las llama comúnmente “grupos”. Dentro del grupo, ciertos elementos adquieren
además “cualidades parciales dependientes” del grupo cuadrado.
Wertheimer formuló los principios descriptivos que gobiernan el agrupamiento de los objetos
segregados.
1. Primer principio: el agrupamiento se facilita cuando la distancia es menor. Todavía
más, cuando un numero de objetos individuales están más cerca entre sí de lo que
están de otros objetos a su alrededor, entonces tiende a formarse dos grupos.
2. Segundo principio: semejanzas tales como forma, color o las dos facilitan entre los
objetos su aparición como grupo. Pero ocurre que cuando algunos de los objetos
individuales tienen propiedades similares o iguales, mientras que otros objetos a su
vez similares o iguales entre sí, tienen otras formas o colores. Todo el conjunto tiende
a dividirse.
3. Tercer principio: cuando objetos individuales forman grupos tienden a establecerse
como son, quo grupos, especialmente simples, simétricos y uniformes.
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TEORÍA DEL CAMPO- Lewin

Antes, la Psicología guardaba un enfoque biológico, ya que los psicólogos parecían verse
obligados a subrayar el carácter biológico del individuo, a creer en la realidad de los procesos
físicos y fisiológicos, pero más bien a sospechar de las categorías sociales, y a considerar como
místicos a quienes afirmaban que los hechos sociales eran tan reales como los físicos. Otros
consideran que los hechos sociales son tanto o más importantes para la psicología que los
llamados “hechos fisiológicos”. Desde su primer día de vida el niño es objetivamente parte de
un escenario social y que moriría en pocos días si fuera sacado de él. El llamado mundo
psicológico “subjetivo” del individuo, su espacio vital, está influido por los hechos sociales y las
relaciones sociales. A los pocos meses, el niño parece ya reaccionar, ante la sonrisa de otra
persona de un modo específico antes de que pueda distinguir el patrón de líneas físicas en un
rostro.
El comportamiento del niño es moldeado en todo sentido por una situación social. Su moral,
su religión y valores políticos están determinados por su participación en la sociedad en que
vive. Las influencias sociales intervienen en toda acción del individuo, aun en aquellas que
parecen no tener nada que ver con la sociedad (concepto: uno existe en cuanto al otro). El
comportamiento humano es o una acción dirigida o una expresión emocional. La proposición
de metas depende de ciertas metas ideales, de lo que los sociólogos llaman la “ideología” de
una persona. La antropología cultural prueba que estas ideologías varían extremadamente en
diferentes culturas. En cuanto a la expresión emocional, la reacción emocional ante el fracaso
puede ser modificada en una gran proporción como resultado de un elogio oportuno o un
cambio en la atmosfera social. El manejo de las tensiones por parte del individuo depende de
su particular marco cultural y social.
La psicología experimental es el instrumento de los sociólogos a la demostración del efecto

fundamental, directo y vasto de los hechos sociales sobre el comportamiento.
La psicología y aun la psicología social, no pueden satisfacerse con “generalidades” tiene que
juzgar los conceptos de una manera suficiente especifica.
PSICOLOGÍA SOCIAL: depende de la superación de ciertas dificultades

a. La integración de vastas áreas de hechos y aspectos muy divergentes: el desarrollo de un
lenguaje científico (conceptos) que sea adecuado para tratar hechos culturales, históricos,
sociológicos, psicológicos y físicos sobre un fundamento común.
b. El tratamiento de esos hechos sobre la base de su interdependencia.
c. El manejo de problemas tanto históricos como sistemáticos.
d. El manejo de problemas relaciones tanto con los grupos como con los individuos.
e. El manejo de objetos o pautas de cualquier “dimensión” problemas de una nación, como los
de un grupo de juego de tres niños
f. Problemas de “atmósfera” (como la amistad, presiones, etc.)
g. La psicología social experimental tendrá que encontrar el modo de ubicar las pautas de
grandes dimensiones dentro de un marco lo suficientemente pequeño como para hacer
posibles las técnicas de experimentación.
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La psicología social incluye “valores” religiosas y morales, “ideologías” “el estilo de vivir y
pensar” y otros hechos “culturales” problemas psicológicos, hechos fisiológicos, hechos físicos.
La explicación de los procesos psicosociales por medio de conceptos y leyes de física o
fisiología. No es un programa realista de investigación que permita hacer frente a los
problemas psicosociales de hoy.
PROBLEMA DE LA ADOLESCENCIA La teoría del campo intenta ser un vehículo práctico de

investigación. Como ocurre con todo instrumento, sus características pueden ser
completamente entendidas solo mediante su uso en la investigación concreta. Lewin escoge el
problema de la adolescencia para aplicar la teoría del campo porque los cambios en el
comportamiento característico de este período parecen a primera vista, dar excelente
respaldo al enfoque biológico en sociología. Entiende que es un período de transición que
implica transformaciones más rápidas o profundas que el periodo precedente
Lewin caracteriza la naturaleza de la transición de la adolescencia señalando varios aspectos:
a. Puede considerarse a la adolescencia como un cambio en la pertenencia a un grupo. El

individuo se ha considerado a sí mismo y ha sido considerado por los demás como un
niño. No desea ser tratado como tal. Este tipo de cambio es una “locomoción social”,
esto es, cambia la posición de la persona en cuestión. El comportamiento de una
persona depende por sobre todo de su posición momentánea. A menudo, el mundo
aparece muy diferente antes y después de un acontecimiento que cambia la región en
la que una persona está ubicada. Regiones diferentes son ahora vecinas y tal vez se
han vuelto accesibles otras nuevas. El ingreso en el grupo de los adultos, por ej., hace
posible ciertas actividades que antes estaban prohibidas, pero que ahora son
socialmente permitidas y viceversa.
b. El cambio desde el grupo de niños al de adultos es un desplazamiento a una posición
más o menos desconocida. La no familiar puede ser representada psicológicamente
como una región cognitivamente inestructurada. Esto significa que no está
diferenciado en partes claramente distinguibles. No es claro, por consiguiente, adonde
conduciré una acción y en qué dirección debe uno moverse para aproximarse a una
determinada meta. “Incertidumbre de comportamiento” los estudios sobre la presión
social y sobre el comportamiento dominante y sumiso indican claramente que un
individuo en un medio no familiar esta menos dispuesto a hacer frente a una agresión
o mostrar un comportamiento dominante. Un medio no familiar es equivalente, desde
e punto de vista dinámico a un terreno blando. Es probable que la carencia de una
estructura cognitivamente clara transforma toda la acción en una acción conflictual. El
individuo al no saber si la acción lo acercara o lo alejara de su meta, esta
necesariamente indeciso acerca de si debe emprenderla o no. El desarrollo del niño
conduce naturalmente al descubrimiento de nuevas regiones desconocidas.
Introducirse en un nuevo grupo social puede significar algo muy similar a ser arrojado
dentro de un campo cognitivamente inestructurado, verse forzado a pisar tierra que
no es firme y no saber si se está haciendo lo que “debe hacerse”
c. Una región particularmente cercana e importante para el individuo es su propio
cuerpo. El individuo “conoce” su cuerpo. La época de la madurez sexual trae consigo
cambios que hacen que el individuo se desconcierte con su propio cuerpo.
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Experiencias orgánicas, más o menos extrañas y nuevas, surgen y hacen que esta parte
del espacio vital, le resulta extraña y desconocida. Además, una región que
previamente parecía ser bien conocida y segura, se vuelve desconocida e incierta.
Dado que la región del cuerpo es tan importante y central para todo individuo, ese
dudar puede ser de fundamental importancia. Podría aumentar, por una parte, la
inseguridad del comportamiento y provocar conflictos. Podría conducir, por otra parte
a la agresividad propia de ciertas reacciones adolescentes.
d. “Radicalismo” extremos en muchos juicios. Clave de la teoría de campo, consiste en
esta fórmula: comportamiento = función de la persona y el ambiente = función del
espacio vital. La inestabilidad del ambiente psicológico conduce a una mayor
inestabilidad de la persona. “Estar establecido” significa tener una posición bien
definida y relaciones definidas con las numerosas regiones de un espacio altamente
diferenciado. En tales circunstancias un cambio de importancia implica un gran
número de etapas y una transformación de las interrelaciones. En una situación nueva
e inestable, el campo no está muy diferenciado y cualquier diferenciación que se
produzca no es muy firme (el individuo se desplaza desde una situación inicial, un
campo de acción conocido/establecido a una distante que es un campo nuevo,
desconocido/inestable).
e. La ampliación del espacio vital hacia regiones desconocidas abarca no solamente
ambientes geográficos y ambientes sociales sino también la dimensión temporal del
espacio vital. Personas de todas las edades son influidas por la manera en que ven el
futuro, esto es, por sus expectaciones, temores y esperanzas. La dimensión del tiempo
futuro que influye en el comportamiento presente debe ser considerada como una
parte del espacio vital presente, aumenta durante todo el desarrollo. La adolescencia
parece ser un periodo de cambio particularmente profundo en lo que atañe a la
perspectiva temporal. En lugar de días, semanas o meses, ahora son los años futuros
los que se tienen en cuenta al elaborar ciertos objetivos. Un niño posee sus “metas
ideales” para el futuro de una forma distante. No se distinguen de las metas reales y
ese futuro posee el carácter fluido del nivel de irrealidad.
En la adolescencia, dentro de las partes del espacio vital que representa el futuro, los
niveles de realidad e irrealidad se van diferenciando gradualmente. La situación del
adolescente es, en este sentido, peculiar, solo en tanto debe formar la perspectiva
temporal con respecto a un campo que le resulta particularmente grande y
desconocido. Lo que aprende en los libros y los consejos de los adultos acerca de lo
que un individuo debe realizar está lleno de contradicciones, los adultos alaban al
héroe que ha realizado lo que parecía imposible y al mismo tiempo predican la moral
de “estar con los dos pies en la tierra”. El adolescente encuentra en los adultos (el
grupo en el que va a entrar) múltiples contradicciones. El carácter incierto de sus ideas
y valores mantiene al adolescente en un estado de conflicto y tensión. El anhelo de
estructurar estos campos de un modo definido (y de esta manera resolver el conflicto)
parece ser una de las razones que explican la disposición del adolescente a seguir a
cualquiera que le ofrezca un patrón definido de calores.
f. La transición de la infancia a la adultez puede ser un cambio más bien rápido o puede
producirse gradualmente. Prevalece a menudo una tercer categoría: niños y adultos
constituyen grupos claramente definidos, el adolescente no desea pertenecer más al
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grupo infantil y sabe al mismo tiempo que no es realmente aceptado en el mundo de

los adultos (hombre marginal). El hombre marginal es aquel que se encuentra en el
límite, entre dos grupos A y B. No pertenece a ninguno de los dos, al menos no está
seguro a cual pertenece. Hay una fuerte tendencia en los miembros de un grupo
minoritario no privilegiado a romper estos vínculos e intentar entrar en el grupo
mayoritario. Si la persona obtiene un éxito parcial al establecer relaciones con el grupo
privilegiado sin ser aceptada por completo, se convierte en un hombre marginal,
perteneciente en parte a ambos grupos, pero a ninguno de ellos enteramente.
Síntomas característicos del comportamiento del hombre marginal son la inestabilidad
emocional y la sensibilidad. El hombre marginal muestra una típica aversión hacia los
miembros menos privilegiados de su propio grupo.
El adolescente, también es hiper sensitivo. Cambia fácilmente de un extremo a otro y
es particularmente sensible a los defectos de sus compañeros más jóvenes. No desea
pertenecer por más tiempo a un grupo que es, después de todo, menos privilegiado
que el grupo de adultos, pero al mismo tiempo sabe que no es completamente
aceptado por los adultos.
La definición del concepto “grupo” uno de los principales puntos en discusión era si el grupo
posee o una mente de grupo y si, por consiguiente constituye una entidad supraindividual.
Costó mucho tiempo descubrir que un todo dinámico posee propiedades diferentes de las
propiedades de sus partes o de la suma de sus partes. El todo es diferente de la suma de sus
partes. En otras palabras, no existe una superioridad de valor del todo. Ambos, el todo y las
partes son igualmente reales. Por otro lado, el todo posee propiedades definidas propias.
Existen “todos” con distintos grados de unidad dinámica: existen agregados de objetos
independientes, todos cuyo grado de unidad es muy pequeño, otros de un grado medio de
unidad, otros con un grado muy elevado de unidad, finalmente, todos de tal grado de unidad
que resulta inadecuado hablar de partes
La concepción del grupo como todo dinámico debe incluir una definición del grupo que se base
en la interdependencia de los miembros (o mejor, de las subpartes del grupo). Muchas
definiciones del grupo toman como factor constituyente la similitud de los miembros del grupo
más que su interdependencia dinámica. Las mujeres, los trabajadores o granjeros pueden
presentar una cierta cantidad de similitudes.
Un grupo, por otra parte, no está necesariamente constituido por miembros que presentan
gran similitud. Es válido para los grupos sociales. Pueden contener partes muy disimiles, incluir
una variedad de miembros distintos y con diferentes funciones dentro del todo. No es
similitud, sino una cierta interdependencia de los miembros lo que constituye un grupo. Es
preciso comprender que una definición del grupo basada en la igualdad de los objetivos es
también una definición por similitud. Sin embargo, tal igualdad, constituye también una
interdependencia.
El problema de la pertenencia al grupo debemos poder percibir la diferencia entre conceptos

basados en la interdependencia (que incluye la similitud de interdependencia) y aquellos que
se fundan en la similitud sin interdependencia.
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Conclusiones generales a la teoría del campo
- Es posible vincular de manera definida una variedad de hechos pertenecientes a la

psicología individual y social que, desde un punto de vista clasificatorio parecen tener
muy poco en común
- El empleo de construcciones que caracterizan objetos y acontecimientos en términos
de interdependencia más que de similitud o disimilitud fenotípica
La transición a construcciones que expresan interdependencia incluyen:
- La sistematización de los hechos mediante “clasificación” debe ser sustituida,
gradualmente por un ordenamiento basado en la “construcción” “deducción” y
“axiomatización” de leyes.
- Es posible tomar en cuenta las tendencias generales así también como las más
específicas. La teoría del campo es un método de “aproximación gradual” por medio
de una ordenada y creciente especificidad. Tomar hechos aislados dentro de una
situación puede conducirnos fácilmente a elaborar una imagen enteramente
distorsionada.
- El que se produzca o no un determinado tipo de conducta depende de la constelación
(estructura y fuerzas) del campo, las diferentes partes del campo son mutuamente
interdependientes
- Las propiedades de un campo como un todo, deben ser suficientemente destacadas
- La representación de hechos psicológicos. Sociales por medio de construcciones
dinámicas, permite deducir las condiciones que influyen sobre el comportamiento en
una dirección o en otra y las condiciones bajo las cuales pueden esperarse
“excepciones” abarca tanto al caso común como el excepcional
- Es verdad que todas las construcciones en psicología y sociología deben ser
operacionales, esto es, debe ser posible vincular con c/u de ellos hechos o
procedimientos observables
Geometrías
La psicología tiene que ocuparse de una multitud de hechos coexistentes que están
interrelacionados y en una posición relativa uno respecto de otro, tiene que ocuparse de un
“espacio” es una cuestión empírica averiguar qué clase de geometría es la más adecuada para
representar la interdependencia dinámica del campo de hechos tratados por la ciencia
particular. La “topología” puede ser empleada satisfactoriamente para tratar problemas de
estructura y posición en el campo psicológico. Este espacio permite la representación de la
posición dentro y fuera de cierta región, la relación entre las partes y el todo y un gran número
de características estructurales. No presupone la determinación cuantitativa de la dimensión.
El espacio topológico es demasiado “general” para la representación de aquellos problemas
psicológico- dinámicos que incluyen conceptos de dirección, distancia o fuerza. Esos pueden
ser tratados mediante una geometría más específica “espacio hodologico”. Este espacio nos
permite hablar de una manera matemáticamente precisa sobre igualdad y diferencias de
dirección y sobre cambios en la distancia. La sociología también se ocupa de una “multitud” de
hechos coexistentes interdependientes (de un espacio empírico) el espacio empírico no es más
que una multitud de hechos existentes en un momento dado y que muestran un cierto tipo de
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interdependencia. Un mejor conocimiento del significado del espacio en matemáticas y en

física a entender que el campo social es concretamente un espacio empírico tan “real” como
físico. Los espacios topológicos y hodológicos son aplicables en sociología propiamente dicha,
tanto como en psicología social. Porque tanto en sociología como en psicología es posible a
menudo determinar relaciones de partes y todo y cambio de distancias y dirección sin que
pueda determinarse las relaciones cuantitativas de tamaño y distancia o ángulo. Además, estas
geometrías parecen ser esencialmente aptas para representar la peculiar combinación de
factores “cognitivos” y “dinámicos”
La teoría del campo no puede dejar de tener en cuenta el carácter histórico de cada hecho y su
específico marco histórico. Los problemas sistemáticos de interdependencia son distintos de
los problemas históricos de origen. La cuestión de la “naturaleza” y condiciones de un proceso
social (causa y efecto) es una cuestión sistemática tanto en psicología como en sociología. La
primera y principal tarea de la teoría del campo puede ser caracterizada como la
determinación de “qué situaciones son empíricamente posibles y qué situaciones no lo son” lo
cual no es otra cosa que la tarea de descubrir leyes.
La validez de los experimentos psicológicos-sociales deber ser juzgada no por las propiedades
de acontecimientos o individuos aislados dentro del campo, sino principalmente por el grado
de adecuación de la representación de las propiedades del grupo social o la situación social
como totalidad. La búsqueda de hechos y la observación en psicología social debe
proporcionar ante todo datos acerca de las propiedades del campo como totalidad. Cualquier
observación implica necesariamente selección. El observador, ante la tarea de observar a un
individuo, seleccionará aquellos hechos que son importantes para el individuo aunque no lo
sean para el grupo. Simplemente no verá los hechos importantes para el grupo como
totalidad. En el mejor de los casos, los datos reunidos acerca de las propiedades del grupo
sobre la base de biografías individuales, son “reconstruidos indirectamente”. No pueden tener
el valor que tienen las observaciones directas. Sin embargo, es posible realizar observaciones
directas acerca de las propiedades del grupo como totalidad. La observación del grupo
proporcionará más y mejor material para la caracterización de la posición y el papel del
individuo dentro del grupo, determinará por consiguiente, el significado de su conducta, con
mayor precisión de la que se conseguirá observándolo más o menos como una entidad
separada.
Watson- ¿Qué es el conductismo?

Dos criterios distintos: la psicología introspectiva/subjetivista y el conductismo/ psicología
objetiva.
Psicología introspectista (WILLIAM JAMES- TITCHNER) los dos eran de origen germánico.
Ambos proclamaban que es la conciencia la materia de estudio de la psicología. El conductismo
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sostiene, por el contrario, que es la conducta del ser humano el objeto de la psicología. Afirma
que el concepto de conciencia no es preciso, ni siquiera utilizable. La creencia de que existe
conciencia remontase a los antiguos días de la superstición y la magia. Fuerte crítica a los
hacedores de rituales budistas, hechicería e inclusive religiosos. Todos son tratados de
promulgadores de la magia, contaminando, por lo tanto, el desarrollo de la psicología
científica. Ej. El individuo posee alma, separada y distinta del cuerpo (vieja doctrina del
dualismo). Nadie ha palpado nunca un alma, o la ha visto en un tubo de ensayo o la entrada de
alguna manera en relación con ella, como puede hacerlo con los otros objetos de su
experiencia diaria. A pesar de esto, dudar de su existencia involucra convertirse en hereje. En
1879 Wundt quería una psicología científica. Se desenvolvió en medio de una filosofía dualista.
Su psicología es necesariamente de transacción. Sustituyó el término alma por el de
conciencia. La conciencia no es tan completamente inobservable como el alma, la observamos
al atisbarla de improviso y como quien diría, al sorprenderla desprevenida (introspección).
William james: la psicología es la descripción y explicación de los estados de conciencia en
cuando a tales.
Los restantes cultores de la introspección son igualmente ilógicos. No nos dicen qué es la
conciencia, simplemente comienzan por introducir cosas en ella en calidad de supuestos y
naturalmente, al analizarla luego, encuentran lo que en ella pusieron. En los análisis de la
conciencia hallamos elementos tales como las sensaciones y sus fantasmas, las imágenes,
elementos afectivos, la voluntad (designado elemento de conativo de la conciencia). La cosa
que llamamos conciencia únicamente puede examinarse por introspección: una ojeada a lo
que ofrece nuestro interior y encontramos tantos análisis como psicólogos. No existe modo de
atacar experimentalmente, resolver los problemas psicológicos y establecer métodos
normativos.
En 1912 los psicólogos objetivistas arribaron a la conclusión de que ya no podía satisfacerlos

seguir trabajando con la fórmula de Wundt. Habían probado terminantemente que la llamada
psicología introspectista de Alemania se fundaba sobre hipótesis falsas, que ninguna psicología
que incluyese el problema religioso mente-cuerpo, podría alcanzar jamás resultados
verificables. Era preciso renunciar a la psicología o bien transformarla en una ciencia natural.
Veían cómo sus colegas científicos progresaban en la medicina, en la química, física. Cada
nuevo elemento que se lograba aislar en un laboratorio podía serlo asimismo en otro. Como
conductista comenzó por plantear el problema de la psicología, desterrando de su vocabulario
científico todo los términos subjetivos como sensación, percepción, imagen, deseo, intención e
inclusive pensamiento y emoción según los define el subjetivismo.
El conductista dice: limitémonos a lo observable y formulemos leyes solo relativas a estas

cosas. Podemos observar la conducta, lo que el organismo hace o dice. Hablar es hacer, esto es
comportarse. La regla que el conductista jamás pierde de vista es: ¿puedo describir la
conducta que veo, en términos de “estímulo y respuesta”? Su único objeto es reunir hechos
tocantes a la conducta, someterlos al examen de la lógica y la matemática. Ej. Llevar al recién
nacido a su mersi experimental y empieza a plantear problemas: ¿Qué hace ahora el niño?
¿Cuál es el estímulo que lo induce a comportarse así? El estímulo de los cosquilleos en la
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mejilla provoca la respuesta de hacerle volver la boca hacia el lado estimulado. El estímulo del
pezón, la succión, etc.
Existen, al nacer, dos estímulos que indefectiblemente promueven la respuesta de miedo: un

sonido fuerte y la pérdida de base de sustentación.
Ej. En el momento en que se le enseña al animal y justamente cuando empieza a aproximarse,
golpéese de nuevo la barra del mismo modo produciendo ruido. Repítase el experimento tres
o cuatro veces. Se manifestará un cambio novedoso e importante: ahora el animal provoca la
misma respuesta que la barra de acero, una respuesta de miedo. En el conductismo
denominamos este hecho respuesta emocional condicionada de forma de reflejo
condicionado. La vida está colmada de dichos reflejos condicionados cuyas raíces refieren en la
infancia.
El conductista tiene asimismo sus problemas en lo tocante al adulto. ¿Qué métodos

condicionan al adulto? ¿Por ejemplo, para enseñarle hábitos de trabajo/científicos? En la vida
emocional ¿Cuál es la parte que trasciende su infancia? ¿Cuál estorba su adaptación actual?
¿Cómo podemos hacer para que la elimine? ¿Desacondicionarlo cuando ello resulte necesario
o condicionarlo cuando el condicionamiento lo sea? Uno de los relevantes problemas en las
grandes organizaciones es el de la adaptación de la personalidad. Al ingresar en las
organizaciones comerciales, los jóvenes tienen adecuada capacidad para desempeñar sus
tareas, mas fracasan por no adaptarse a los demás.
Conductismo- observar a la gente:

Es el punto de partida fundamental del conductismo. Muy pronto se descubrirá que la auto
observación, además de no ser la manera más fácil y natural de estudiar psicología resulta
simplemente imposible (introspectivo). Por el contrario cuando empezamos a estudiar lo que
hace nuestro vecino, advertimos que rápidamente adquirimos experiencia para clasificar su
conducta y crear situaciones (presentar estímulos) que lo harán comportarse de una manera
previsible para nosotros. El conductismo es una ciencia natural que se arroga todo el campo
que las adaptaciones humanas. Su compañera más íntima es la fisiología.
El interés del conductista en las acciones humanas significa algo más que el del mero
espectador: desea controlar las reacciones del hombre, del mismo modo en la física los
hombres de ciencia desean examinar y manejar otros fenómenos naturales. Al conductista le
será posible inferir dados los estímulos, cuál será la reacción o dada la reacción, cual ha sido la
situación o estimulo que ha provocado.
El organismo se halla de continuo sometido a la acción de los estímulos que llegan por la vista,
el oído, nariz, boca y tacto. Los denominados objetos de nuestro medio, al mismo tiempo,
también el interior de nuestro cuerpo se halla en cada instante sometido a la acción de
estímulos nacidos de los cambios en los tejidos mismos, desde el nacimiento hasta la muerte el
individuo recibe estímulos (internos y externos). Los seres han desarrollado órganos
sensoriales. (Muchas de nuestras reacciones más íntimas y personales se deben a los estímulos
creados por cambios en el tejido de nuestros músculos estriados y vísceras) ¿Un estímulo
determinado provoca la misma reacción en todos los individuos?
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Uno de los problemas del conductismo es el que cabría denominar la “multiplicación continua
de los estímulos” a los cuales responde el individuo. Podemos sentirnos tentados a dudar que
es posible prever la reacción. Antes que ciertos estímulos pueden ejercer su influencia es
indispensable que se forme un hábito. Condicionamiento, este es, desde la más tierna infancia,
lo que dificulta tanto al conductista poder anticipar cuál será una determinada reacción. En la
adultez esto se observa cuando un individuo no reacciona frente a un estímulo como la
generalidad de los otros individuos ¿Qué lo condiciona para que aquello no suceda de la
misma forma que el resto?
El organismo responde, se mueve incluso, la respuesta puede ser tan leve que únicamente sea
susceptible de observarla mediante instrumentos. Por lo regular, aunque no siempre, la
respuesta del organismo al estímulo trae aparejada una adaptación. Por adaptación solo
entendemos que el organismo, al moverse, altera su estado fisiológico de tal manera que el
estímulo no provoca ya reacciones.
Al conductista le importa primordialmente la conducta del hombre como un todo. La

contestación que importa al conductista se sintetiza en la sensata solución a este problema
¿Qué está haciendo y porque lo está haciendo? Conductista es un mero fisiólogo del musculo.
El conductista afirma que todo estímulo efectivo tiene su respuesta y que ella es inmediata.
Por estímulo efectivo entendemos el estímulo suficientemente fuerte para vencer la normal
resistencia al pase del impulso sensorial desde los órganos de los sentidos a los músculos.
Psicoanálisis vs conductismo
Psicoanalista: el estímulo puede aplicarse hoy y provocar su efecto mañana o en los próximos
meses/años. El conductista no cree en estas concepciones mitológicas. Es cierto que podrá
presentarse un estímulo verbal como este. Nos encontraremos mañana a la una en el Ritz para
almorzar. La contestación inmediata es “de acuerdo, no faltaré” ahora bien, qué pasa
después? En nuestros hábitos verbales existe un mecanismo en virtud del cual el estímulo se
renueva de momento en momento hasta tanto la reacción final “ir al Ritz al día siguiente a la
una”
Las dos clasificaciones sensatas de la respuesta son: externa o interna. Acaso sean mejores los
términos “abierta/explicita” e implícita. Entendemos por respuestas externas o explicitas los
actos ordinario del ser humano (inclinarse para agarrar una pelota, escribir una carta, entrar
en un auto) para efectuar estas observaciones no necesitamos instrumentos. Más las
respuestas pueden hallarse completamente confinadas en los sistemas musculares y
glandulares del interior del cuerpo. Ej. Supongamos un niño con hambre que se encuentra de
pie, inmóvil delante de la vidriera repleta de confituras. Un instrumento demostraría que sus
glándulas salivales segregan, que su estómago se contrae y dilata rítmicamente, etc. Las
respuestas internas o implícitas son arduas de observar a causa de que están ocultas en la
mirada.
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Otra clasificación general es las respuestas aprendidas y no aprendidas.

Aprendidas: incluyen los hábitos y nuestras respuestas condicionadas y respuestas no
aprendidas, entendiendo por ellas cuantas ya realizamos en la primera infancia antes que el
proceso de condicionamiento y la formación de hábitos predominen.
Otra forma de clasificar las respuestas por el órgano sensorial que la origina.
Psicología conductista: se propone como meta el que dado el estímulo, poder predecir las
respuestas o viendo qué reacción tiene lugar, inferir cuál es el estímulo que la he provocado.
La técnica experimental, la recolección de hechos por esta técnica y la tentativa de

consolidarlos en una teoría o en una hipótesis, describen nuestro procedimiento científico.
Juzgado sobre esta base, el conductismo constituye una verdadera ciencia natural.
Wilhem Wundt- Introducción en el compendio de psicología
Dos son las definiciones de la psicología. La psicología es “la ciencia del alma”, siendo
considerados los procesos psíquicos como fenómenos, de los cuales se deben concluir la
existencia de una sustancia metafísica: el alma. La psicología es “la ciencia de la experiencia
interna” los procesos psíquicos forman parte de un orden especial de experiencia, sus objetos
pertenecen a la introspección o en contraposición al conocimiento que se obtiene mediante
los sentidos externos, pertenecen al sentido interno.
Ni uno ni otra definición responden al actual estado de la ciencia. La primera, la metafísica lo

ha traspasado desde que se ha desarrollado una disciplina empírica que trabaja con métodos
propios autónoma e independiente de toda teoría metafísica.
La segunda la empírica “ciencia de la experiencia interna”, es insuficiente porque puede dar
lugar a que se suponga falsamente que la psicología tiene que ocuparse de objetos distintos en
general de los de la llamada experiencia externa. No existe ningún fenómeno especial natural
que, desde un diverso punto de vista no puede también ser objeto de la investigación
psicológica. Una piedra, una planta, sonido, rayo de luz, son en cuanto a fenómenos naturales,
objetos de la mineralogía, la botánica, física, etc. Pero en cuanto estos fenómenos naturales
despiertan en nosotros representaciones, son asimismo objetos de la psicología, la cual
procura dar, de este modo razón de la formación de estas representaciones y de su relación
con otras representaciones, así como de los procesos internos (de los sentimientos y los
movimientos de la voluntad). No existe un “sentido interno” que como órganos del
conocimiento psíquico, pueda contraponerse a los sentidos externos, como órganos del
conocimiento de la naturaleza. Con la ayuda de los sentidos externos surgen, tanto las
representaciones como aquellas de que parte el estudio de la naturaleza. El sentido interno se
nutre y conforma sus representaciones psíquicas a partir de la percepción externa (lo interno
se construye desde y por lo externo).
Las expresiones experiencia interna y experiencia externa, no indican dos cosas diferentes,
sino solamente dos diversos puntos de vista de la experiencia en sí única. En toda experiencia
en dos factores: en un contenido, que se nos da, y en nuestro conocimiento de este contenido.
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Al primero de estos factores lo llamamos objeto de la experiencia, al segundo, sujeto

cognoscente. Dos caminos para el estudio de la experiencia:
1. Natural: considera los objetos de la experiencia en su naturaleza, pensada
independientemente del sujeto;
2. Psicológica: marcha a la investigación del contenido total de la experiencia, en su
relación con el sujeto y de las cualidades que este atribuye inmediatamente a dicho
contenido.
El punto de vista de la ciencia natural solo es posible mediante la abstracción del factor
subjetivo (experiencia mediata) mientras que del punto de vista psicológico no existe tal
abstracción ni sus efectos (experiencia inmediata).
Las ciencias del espíritu (filología, historia, política y sociología): las representaciones objetivas
y los movimientos subjetivos concomitantes tienen para ella el valor de una realidad inmediata
y procuran explicar las partes especiales que constituyen esta realidad mediante su reciproca
conexión. Este procedimiento de interpretación psicológica, propio de las ciencias particulares
del espíritu, debe ser también el de la misma psicología, porque también, ella lo requiere por
su mismo objeto, esto es, la inmediata realidad de la experiencia.
A la ciencia natural que indaga el contenido de la experiencia haciendo abstracción del sujeto
cognoscente se la suele también asignar como objeto el conocimiento del mundo externo
donde las palabras “mundo externo” indican todo el complejo de los objetos que nos es dado
conocer. La psicología como el auto conocimiento del sujeto. Esta definición es insuficiente
porque al dominio de la psicología pertenecen igualmente las reciprocas relaciones sujeto con
el mundo externo y con los otros sujetos. Esta definición puede hacer creer que sujeto y
mundo externo son partes separables de la experiencia; por el contrario, la experiencia
externa se halla siempre ligada con las funciones perceptivas y cognoscentes del sujeto y la
experiencia interna implica las representaciones del mundo exterior como partes de ella
permanentes. La experiencia es un todo único que presupone tanto el sujeto que aprehende
los contenidos de la experiencia cuando los objetos que son dados al sujeto como contenidos
de la misma. Por eso tampoco la ciencia de la naturaleza puede prescindir por completo del
sujeto cognoscente. La psicología tiene como objeto propio el total contenido de la conciencia
en su constitución inmediata.
La única premisa común desde el principio a las ciencias naturales y a la psicología, se dan
objetos a un sujeto sin que por ello se pueda hablar de un conocimiento de las condiciones
que sirven de base a la distinción entre sujeto y objeto.
La ciencia de la naturaleza procura descubrir cómo están constituidos los objetos sin ninguna
consideración al sujeto, el conocimiento que nos ofrece es de naturaleza mediata o
conceptual; en lugar de los objetos inmediatos de la experiencia se someten a ella los
conceptos de los objetos conseguidos mediante la abstracción de los elementos subjetivos de
las representaciones. En la psicología que estudia el contenido de la conciencia en su plena
realidad, esto es, las representaciones referentes a los objetos junto con todos los
movimientos subjetivos que la acompañan, se presenta el modo de conocer inmediato o
intuitivo; porque lo indica, no ya solamente los contenidos representativos inmediatos de los
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sentidos externos, principalmente de la vista, sino todo lo real concretó en contraposición a lo

pensado abstracto y conceptual.
Direcciones generales de la psicología

La concepción de la psicología como ciencia empírica que no tiene como objetivo un contenido
especial de la experiencia, sino el contenido inmediato de toda experiencia. Las dos
direcciones principales que se distinguen en relación con las dos definiciones de la psicología
más extendidas, son la metafísica y la empírica.
La psicología metafísica da poca importancia al análisis empírico y a la conexión causal de los
procesos psíquicos. Establecido el concepto metafísica del alma, se procura derivar de este el
verdadero contenido de la experiencia psicológica. El carácter que distingue a la psicología
metafísica de la empírica, es que aquella no deriva los procesos psíquicos, sino de un
substractum. Según la naturaleza que se atribuya a este substractum, la psicología metafísica
da lugar a dos direcciones.
1. La psicología espiritualista trata de los procesos psíquicos esencialmente distintos de la
materia (sistema dualístico)
2. De naturaleza afín (sistema monístico o monadológico)
La tendencia metafísica se halla en la hipótesis de una esencia sobrenatural de alma,
sumándose a la hipótesis de la inmortalidad, junto con la de una preexistencia. La psicología
materialista, los procesos psíquicos están, como los procesos físicos de la vida, ligados a
agrupaciones de elementos materiales, agrupaciones que surgen durante la vida individual y,
al concluir esta, se disuelven. La tendencia metafísica se halla en la negación de la esencia
sobrenatural del alma.
Psicología empírica. Ayudarse en procesos muy bien determinados y simples para derivar de su
cooperación otros procesos más complejos. La psicología empírica da lugar a diversas
direcciones, que se pueden generalmente distinguir por dos razones:
1- Refiere a la relación de la experiencia interna con la experiencia externa, y a la posición
que ambas ciencias experimentales, la ciencia de la naturaleza y la psicología, toman
una respecto de la otra.
2- Los hechos o a sus conceptos, de cuyos movimientos se parte para la interpretación de
los proceso.
Están en oposición, a causa de su decisiva importancia para la determinación del objeto de la

psicología, dos tendencias:
1. Psicología del sentido interno (expone los procesos psíquicos como contenidos de un
dominio especial de la experiencia, coordinando con la experiencia natural
suministrada por los sentidos externos)
2. Psicología como ciencia de la experiencia inmediata (no reconoce una diferencia
efectiva entre la experiencia interna y la externa, viendo tal distinción solamente en la
diversidad de los puntos de vista desde los cuales se considera la experiencia única en
sí misma).
Ciencia de la experiencia inmediata: considerando que la experiencia interna y la externa no
son partes distintas, sino diversos modos de considerar una sola y misma experiencia, no
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puede reconocer una diferencia fundamental entre los métodos de la psicología y los de la
ciencia natural.
Así considerada la psicología se viene a eliminar por completo la cuestión sobre las relaciones
entre los objetos físicos y los psíquicos. Ambos a dos, no son objetos verdaderamente
distintos, sino un mismo contenido, al cual se estudia una vez en la investigación de la ciencia
natural, mediante la abstracción del sujeto, y la otra en la investigación psicológica en relación
con su constitución inmediata y en sus relaciones totales con el sujeto. Si la psicología evita la
ayuda de hipótesis metafísicas, donde la conexión de los fenómenos psíquicos presenta vacíos,
a considerar físicamente los mismos procesos, para ver si, mediante este nuevo punto de vista
de la ciencia natural, se puede restablecer la continuidad que se creía faltaba.
Dos direcciones de la psicología empírica:

1. Una tendencia descriptiva
2. Una explicativa
Cuando se trató de distinguir, mediante la descripción, los diversos procesos psíquicos, surgió
la necesidad de una oportuna clasificación de los mismos. Así se formaron los conceptos
generales bajo los cuales se ordenaron los distintos procesos, procurando satisfacer la
necesidad de interpretar el caso (sensación, conocimiento, atención, memoria, etc.), que
corresponden a los conceptos físicos generales nacidos del conocimiento inmediato de los
fenómenos naturales.
La exposición explicativa presenta nuevamente dos direcciones que toman parte en la

formación de la experiencia inmediata: el sujeto y el objeto. Cuando se da mayor valor al
objeto de la experiencia inmediata nace la psicología intelectualista, que procura derivar todos
los procesos psíquicos, hasta los sentimientos subjetivos, como los impulsos y los primeros
movimientos de la voluntad, de las representaciones (procesos intelectivos). Si se da valor
principal al modo en que la experiencia inmediata surge en el sujeto puede llamarse psicología
voluntarista, en razón de la importancia que reconoce a los procesos de la voluntad entre
todos los procesos subjetivos (foco en el sujeto y no en el objeto).
Se considera a las representaciones como los únicos objetos reales del sentido interno,
mientras que todos los procesos que no pueden referirse a los objetos externos, por ejemplo,
los sentimientos, se indican como representaciones no claras, como representaciones que se
refieren a nuestro cuerpo, o finalmente, como efectos producidos por combinaciones
representaciones.
Mientras la psicología del sentido interno se asocia con el intelectualismo, la psicología de la
experiencia inmediata se acerca al voluntarismo.
La psicología intelectualista ha dado nuevamente lugar a dos direcciones empíricas especiales.

Los procesos lógicos del juzgar y del concluir y las asociaciones de las representaciones. La
primera tendencia, la lógica, y la teoría de la asociación. Estas dos tendencias son entre sí
contrarias, queriendo la teoría lógica reducir la complejidad de los fenómenos psíquicos a
formas más elevadas de los procesos intelectuales, y la asociacionista, por el contrario, a
formas inferiores o simples.
La unión de la psicología del sentido interno con la concepción intelectualista, ha llevado a la
falsa sustancializacion intelectualista de las representaciones. Cuando no solo admitimos una
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analogía entre los objetos del llamado sentido interno y los objetos del sentido externo, sino
también consideramos a los primeros como imágenes de los segundos, nos vemos inducidos a
transportar las propiedades que la ciencia natural atribuye a los objetos del mundo exterior a
los objetos inmediatos del sentido interno; esto es, a las representaciones.
La psicología voluntarista se encuentra en plena antítesis con la intelectualista. Mientras esta

se ve constreñida a admitir un sentido interno con objetos especiales de la percepción interna,
aquella se halla ligada con la consideración de que la experiencia interna se identifica con la
experiencia inmediata. El contenido de la experiencia psicológica consiste, según esta
concepción, de los actos del sujeto mismo, considerados en sus propiedades inmediatas, que
no se ha mudado por ninguna abstracción y reflexión, como una conexión de procesos.
Este concepto del proceso excluye la naturaleza sustancial. Los hechos psíquicos son
acontecimientos y no cosas; ocurren, en el tiempo y no son jamás los mismos que en el
momento precedente. En tal sentido, los procesos volitivos tienen un valor típico,
importantísimo para la inteligencia de todos los restantes procesos psíquicos. Afirma que la
voluntad con los sentimientos y las emociones constituye una parte de la experiencia psíquica
como las sensaciones y representaciones.
Los principios directivos de la concepción fundamental psicológica pueden reducirse a las tres
siguientes proposiciones:
1. La experiencia interna o psicológica no constituye ningún dominio especial de la
experiencia distinto de los otros, sino que es verdaderamente la experiencia inmediata
2. Esta experiencia inmediata no constituye un contenido quiescente, sino una conexión
de procesos; no consiste en objetos, sino en procesos; esto es, en hechos generales
que se desarrollan en nosotros, y de sus reciprocas relaciones fijadas en leyes
3. Cada uno de estos procesos tiene, de un lado, un contenido objetivo, y del otros un
proceso subjetivo, y por lo mismo contiene en si las condiciones generales, tanto de
todo conocimiento, cuanto de toda actividad práctica de los hombres.
A estas tres proposiciones corresponde una triple posición de la psicología en relación con los
otros campos a saber:
1. Como ciencia de la experiencia inmediata, en contraposición a las ciencia naturales, las
cuales, a causa de la abstracción que hacen del sujeto, tienen por objeto únicamente
el contenido objetivo y mediato de la experiencia, es la ciencia empírica que reintegra
aquellas. Cada hecho singular de la experiencia solo puede ser íntimamente evaluado
en su plena significación cuando ha sostenido la prueba del análisis natural y
psicológico.
2. Constituye el fundamento de las ciencias del espíritu: acciones que nacen de los
hechos inmediatos de la vida psíquica humana y en sus efectos (natural e inmediato).
3. La psicología considera igualmente las dos condiciones fundamentales que sirven de
base, lo mismo al conocimiento teórico que al obrar práctico, lo subjetivo y lo objetivo,
y procura determinarlos en sus reciprocas relaciones.
No tanto la diferencia de los objetos de la experiencia cuanto la del punto de vista desde el
que se considera experiencia, es aquello por lo cual la psicología se distingue de la ciencia
natural, todavía se sigue asignando a la ciencia natural la tarea de determinar el modo más
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general el contenido de la experiencia. La psicología sería una disciplina, no ya coordinada,

sino subordinada a la ciencia natural.
Métodos de la psicología
Siendo el objeto propio de la piscología, no los contenidos específicos de la experiencia, sino la
experiencia general en su naturaleza inmediata, no puede servirse de otros métodos que de
los usados por las ciencias empíricas, tanto en lo que respecta a las afirmaciones de los hechos
como en lo que respecta a los análisis y a la ligazón causal de los mismos.
La ciencia natural que, como campo de investigación primeramente constituido, puede servir
de ejemplo a la psicología, se auxilia de dos métodos principales: el experimento (consiste en
una observación en la cual los fenómenos observables surgen y se desarrollan por la acción
voluntaria del observador) y la observación (estudia los fenómenos in semejante intervención,
tal como se presentan al observador en la continuidad de la experiencia).
Hay una distinción general de los fenómenos naturales en procesos naturales y en objetos
naturales.
Cualquier proceso natural (es necesaria la experimentación), ej., un movimiento de luz, de
sonido o una descarga eléctrica producto o resultado de la descomposición de una
combinación química, requiere la acción experimental para la exacta determinación de su
desarrollo y para el análisis de sus partes. Solo es posible hace observaciones exactas cuando
se puede determinar el momento de aparición del fenómeno.
Son objetos naturales: objetos permanentes que no necesitan producirse en un momento
determinado, sino que a cualquier hora se hallan a disposición del observador. Se consideran
como productos o como partes de procesos naturales. Cuando únicamente se trata de la
naturaleza real de los objetos, basta entonces la simple observación (ej. mineralogía, botánica,
zoología, anatomía, etc.).
El contenido de la psicología consiste en procesos y no en objetos persistentes. Para indagar la

aparición y el curso exacto de estos procesos, su composición y las reciprocas relaciones de sus
diversas partes, tenemos, antes de nada que producir a nuestra voluntad aquellas apariciones
y poder variar las condiciones según nuestros propósitos, lo que únicamente es posible
mediante el experimento y no por la mera observación. La psicología no pudiendo, por
principio, hacer abstracción del sujeto, solo podría encontrar condiciones favorables para una
observación casual cuando, en muchos y repetidos casos, las mismas partes objetivas de la
experiencia inmediata coincidieran con el mismo estado del sujeto. No es posible que esto
acontexca por la gran complejidad de los fenómenos psíquicos, tanto más cuanto que de un
modo especial la misma intención del observador, que siempre tiene que estar presente en
toda observación exacta, altera sustancialmente el principio y el curso de proceso psíquico. La
observación natural, por el contrario, no se halla generalmente turbada por la intención del
observador, porque desde, el principio prescinde deliberadamente del sujeto. La intención del
observador altera sustancialmente los hechos observables o ella misma se suprime en todo. La
representación de un objeto se halla siempre originariamente determinada por un conjunto
más o menos complejo de estímulos externos. Si quisiéramos estudiar el modo psicológico en
que surge una representación, no podríamos usar de ningún otro método que el de imitar a
este proceso en su desarrollo natural. De este modo tendríamos la gran ventaja de poder
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variar a voluntad las mismas representaciones haciendo variar las combinaciones de los
estímulos operantes en las representaciones, y así, conseguir una explicación de la influencia
que cada condicione especial ejerce en el nuevo producto. Podríamos poner en las condiciones
más oportunas para una investigación exacta, si a nuestra voluntad produjéramos las
impresiones que, según la experiencia, están regularmente ligadas con las reacciones del
sentimiento y de la voluntad.
Por el contrario, la observación pura, es imposible dentro del dominio de la psicología

individual, a causa del total carácter del proceso psíquico. Solo podría pensarse como posible si
existieran objetos psíquicos persistentes e independientes de nuestra atención, de la propia
manera que existen objetos naturales relativamente persistentes y que no cambian con
nuestra observación. Sin embargo, también en la psicología se presentan hecho que, por más
que no sean verdaderos objetos, igualmente poseen el carácter de objetos psíquicos,
presentando aquellas características de naturaleza relativamente persistente e independiente
del observador. Productos espirituales que se desarrollan en la historia de la humanidad, como
la lengua, las representaciones mitológicas y las costumbres. La llamada psicología social
corresponde al método de la pura observación y su único carácter consiste en que los objetos
de la observación son productos del espíritu.
Aparece manifiesto que la psicología, no menos que la ciencia natural, dispone de dos
métodos exactos; el primero, el método experimental, sirve para el análisis de los procesos
psíquicos más simples; el segundo, la observación de los productos más generales del espíritu,
sirve para el estudio de los más altos procesos y desarrollos psíquicos.
Líneas generales del asunto

En presencia de una naturaleza tan compleja de los hechos psíquicos, la investigación científica
debe llevar a cabo consecutivamente tres tareas.
1. Consiste en el análisis de los procesos opuestos.
2. Poner de manifiesto las conexiones entre los elementos encontrados por el análisis
3. Investigación de las leyes que presiden la aparición de tales conexiones
Los elementos psíquicos se ligan en formaciones psíquicas compuestas. Ejemplo: las

representaciones, sea que puedan referirse ahora directamente a estímulos u objetos
externos, sea que puedan ser interpretadas por nosotros como reproducciones de los
estímulos u objetos anteriormente percibidos. Tales formaciones son igualmente los
sentimientos compuestos, as emociones y los procesos volitivos. Estas formaciones psíquicas
se combinan entre sí. La conexión de las formaciones psíquicas como una clase de procesos
sintéticos de segundo grado que se eleva sobre las combinaciones más simples, de los
elementos en formaciones psíquicas. Surgen de estas nuevas combinaciones, los compuestos
de tercer grado, desarrollos psíquicos. Podríamos distinguir desarrollo de diversa extensión;
los de naturaleza más restringida se refieren a una sola tendencia psíquica, ej,, al desarrollo de
la función intelectiva, de la voluntad y del sentimiento, o bien simplemente al desarrollo de
una parte especial de estas formas funcionales; a los sentimientos estéticos, morales, etc. de
una porción de tales desarrollos parciales surge luego el desarrollo complejo de la
individualidad psíquica especial. Finalmente, puesto que ya el individuo animal y también en
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más alto grado el hombre, se encuentra en continua relación con seres del mismo género,
sobre estos desarrollos individuales, se elevan los desarrollos psíquicos de la especie.
La determinación de las leyes del proceso psíquico, se funda en el estudio de todas las
combinaciones de diverso grado; por lo tanto aquí consideraremos a continuación:
1. Los elementos psíquicos
2. Las formaciones psíquicas
3. La conexión de las formaciones psíquicas
4. Los desarrollos psíquicos
5. La causalidad psíquica y sus leyes.
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