SEMINARIO NAZARENO MEXICANO A.R.



CAMPUS OAXACA

MATERIA: TEOLOGIA ARMINIANA WESLEYANA

MTRO. MOISES MARTINEZ B.
[email protected]
 MTRO. FREDI ARREOLA:

SI LA DOCTRINA ESTA MAL,

LA ADORACIÓN ESTA MAL, 

Y TODO LO DEMÁS ESTA MAL.


DR. PRINCE

EL EDIFICIO REFLEJA LA
TEOLOGIA,

LA ADORACION ENCARNA LO
QUE CREE Y PRACTICA
LA TRADICION CRISTIANA
• AGUSTIN (354): AMA A DIOS Y HAZ LO QUE
QUIERAS
• Retractaciones: “nadie en esta vida debe ser tan
privilegiado... como para que no haya en sus miembros
una ley que lucha contra la ley de su mente.”
 
• ¿A qué se debe esta ambivalencia? En primer lugar, la
tensión del conflicto de Agustín con Pelagio, quien
rechazaba la idea del pecado original, llevó al primero a
negar la posibilidad de ser impecable, o sin pecado, en
esta vida.
 
• Agustín razonaba que la caída introdujo la lujuria o
concupiscencia, la que él describió más vívidamente
como el deseo sexual. Si lo que Santiago llama
“concupiscencia” (Stg. 1:14-15) es el pecado original, o
la depravación, entonces, obviamente, la entera
santificación es una ilusión.
• Pero lo que nosotros declaramos es que tal
comprensión del pecado original saca a la
superficie una tendencia helenista de pensar
en el cuerpo físico como algo pecaminoso
per se, lo que es una idea que las Escrituras
desconocen. De esas premisas uno tiene
que aceptar que la tentación ya implica
pecado. Cualquier doctrina de la salvación
que ligue el pecado tan íntimamente a los
deseos del cuerpo tendrá que darle la mano
a Agustín, y dudar la posibilidad de alcanzar
la santidad antes de la muerte.
• La doctrina agustiniana del pecado original le dejó
la herencia a la iglesia de la llamada “teoría de las
dos naturalezas”, que es la enseñanza de que por
la gracia recibimos una nueva naturaleza que es
santa y justa, y que es una adición a la naturaleza
vieja, que permanece. Por ende el creyente que
ha nacido de nuevo tiene dos naturalezas, una
naturaleza nueva y libre de pecado, y una
naturaleza vieja y corrupta.

• Estas dos naturalezas existen lado a lado, hasta la

muerte del creyente. Por lo tanto la santificación
es sólo un proceso gradual, que espera a la
muerte para quedar terminado o completo.
• PELAGIO (MONJE BRITANICO, 354): NIEGA
EL DOGMA DEL PECADO ORIGINAL COMO
SAN AGUSTIN LO INTERPRETO.

• SINERGISMO, DIOS Y EL HOMBRE

TRABAJAN JUNTOS PARA LA SALVACIÓN.

• WESLEY: EL PRIMER MOVIMIENTO ES DE

DIOS, LA PERSUACIÓN DEL E.S. AHORA SI
PODEMOS RESPONDER.

• WESLEY Y ARMINIO DE ACUERDO CON

PELAGIO.
• JUAN CALVINO

• TEODORO BEZA

• DOCTRINA DE LA PREDESTINACION.
 Según Sabelio, el Dios de la Biblia es una sola
Persona; no dos ni, aún menos, tres. Y aseguraba
que ese Dios único se manifestó bajo tres formas :



1. Como Padre, creando al Universo y dando la
Ley a su pueblo escogido : Israel,



2. Como Hijo, encarnado en Jesús,



3. Y como Espíritu Santo, ayudando a los
creyentes después de la partida de Jesús.



Como tres actos de un solo y único drama.

• JACOBO ARMINIO: nació el 10 de octubre de 1560 en
Oudewater, un pueblo cerca de la ciudad de Rotterdam,
en Holanda. Su nombre era Jacob Harmensz.

• Terminó sus estudios en la universidad de Leyden en

1581, pero por tener apenas veintidós años, se le
consideraba demasiado joven para el pastorado

• En 1582 se matriculó en la Academia que Juan Calvino

había fundado en Ginebra. El director de ella era Teo
doro Beza, el sucesor de Calvino. Debe recordarse
que fue Beza quien formuló la forma más extrema del
calvinismo, la que ahora se conoce como
supralapsarianismo, y eso es lo que Arminio aprendió
durante sus años de estudio.
• En noviembre de 1588 Arminio empezó a predicar del libro
de Romanos: Es decir que Arminio desde el principio de su
ministerio en Amsterdam estaba haciendo frente a los pro
blemas de la gracia y la predestinación.

• El año 1591 marca el comienzo de las controversias teoló-

gicas que decidirían la suerte de Arminio por el resto de su
vida. Probablemente en ese año el Consistorio de Ams
terdam le solicitó que escribiera una refutación a un folleto
intitulado "Una Respuesta a Algunos de los Argumentos
Presentados por Beza y Calvino; de un Tratado Acerca de
la Predestinación, Sobre el Capítulo Nueve de la Epístola a
los Romanos." Como ya se ha mencionado, por esa fecha
había llegado al capítulo siete de Romanos en su
exposición de esa epístola. Arminio llegó a la conclusión
que el hombre en Romanos 7 no es regenerado, opinión
contraria a la del Alto Calvinismo, y comenzó la
controversia.
 LECTURA Y ANALISIS

• UNA DECLARACION DE LOS

PENSAMIENTOS DE ARMINIO
 LIBRE ALBEDRIO:
• CONDICION PRIMITIVA, COMO SALIO DE LAS
MANOS DE SU CREADOR.

• ESTADO CAIDO Y PECAMINOSO: NO ES CAPAZ

POR SI MISMO

• NECESITA DE LA GRACIA: SU INTELECTO,

AFECTOS O VOLUNTAD Y EN TODOS SUS
PODERES.

• EN SU ESTADO CAIDO EL HOMBRE TIENE

«LIBRE ALBEDRIO», PERO NO UNA VOLUNTAD
CAPAZ DE HACER EL BIEN ESPIRITUAL. NO
PUEDE HACER NINGUNA OBRA MERITORIA SIN
LA GRACIA PREVENIENTE DE DIOS.
 DOCTRINA DE LA PREDESTINACION:
• CRISTOLOGICA: JESUCRISTO MEDIADOR.

• EVANGELICA: SALVAR Y RECIBIR EN SU FAVOR

A TODOS LOS QUE SE ARREPIENTEN Y CREEN.

• JUSTA: MEDIOS.

• MORAL: PREVIO CONOCIMIENTO DE DIOS DE

LAS ACCIONES LIBRES DE LAS PERSONAS.

• PREDESTINACION CONDICIONAL. EN CRISTO

POR LA FE.

• EL HOMBRE ES LIBRE PARA ACEPTAR O

RECHAZAR EL MEDIO (CRISTO) Y LA
CONDICION (FE).
 LA GRACIA DE DIOS:
1. AFECTO GRATUITO POR EL CUAL DIOS ESTA
CONMOVIDO BONDADOSAMENTE CON AMOR
HACIA EL PECADOR MISERABLE. DIO A SU HIJO.

2. ES UNA INFUSION: FRUTOS Y DONES DEL

ESPIRITU SANTO.

3. ASISTENCIA PERPETUA Y CONTINUA DEL

ESPIRITU SANTO.

GRACIA: COMIENZO, LA CONTINUACION Y LA

CONSUMACIÓN DE TODO LO BUENO.

MUCHAS PERSONAS RESISTEN AL ESPIRITU

SANTO Y RECHAZAN LA GRACIA QUE SE LES
OFRECE.
 LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS:
• FE VERDADERA.
• HECHOS PARTICIPANTES DE SU ESPIRITU.
• P O S E E N S U F I C I E N T E P O D E R PA R A
LUCHAR EN CONTRA DE SATANAS, EL
PECADO Y EL MUNDO Y SU PROPIA
CARNE Y GANAR LA VICTORIA SOBRE
ESTOS ENEMIGOS.
• J E S U C R I S T O L E S AY U D A C O N S U
ESPIRITU EN TODAS SUS TENTACIONES.
• CRISTO LES GUARDA DE NO CAER.
• CON LA CONDICION QUE ESTEN
PREPARADOS PARA LA BATALLA.
 con el
Espírit
u Discipl
Resist Santo: inas
encia: Dones espirit
Soport y fruto uales:
ar las Nuestr
prueba os
s con esfuerz
 LA SEGURIDAD DE LA SALVACION:
• ES POSIBLE PARA EL QUE CREE EN
J E S U C R I S TO E S TA R S E G U R O Y
PERSUADIDO.
• SI SU CORAZÓN NO LO CONDENA. SU
PROPIA CONCIENCIA.
• ZACARIAS 3:1-5
• LA CONFIRMACION DEL ESPIRITU
SANTO
• DIOS ES MAS GRANDE QUE
NUESTROS CORAZONES
 LA PERFECCION DE CREYENTES EN
ESTA VIDA
• ELLOS PUEDEN HACER ESTO POR LA
GRACIA DE CRISTO Y POR NUNGUNA
OTRA MANERA SINO POR LA GRACIA
DE CRISTO.

• ESTAR SIN PECADO, POR LOS MEDIOS

DE LA GRACIA DE CRISTO Y EL LIBRE
ALBEDRIO.
 LA JUSTIFICACION DEL HOMBRE ANTE
DIOS
• LOS PECADORES SON
CONSIDERADOS JUSTOS SOLAMENTE
POR LA OBEDIENCIA DE CRISTO.

• LA JUSTICIA DE CRISTO ES LA UNICA

CAUSA MERITORIA POR LA CUAL DIOS
PERDONA LOS PECADOS DE LOS
CREYENTES Y LOS CONSIDERA COMO
JUSTOS COMO SI HUBIERAN
CUMPLIDO PERFECTAMENTE LA LEY.
 LA SANTIFICACIÓN DEL HOMBRE
• ES UN HECHO GRACIOSO DE DIOS
• ESPIRITU SANTO
• MUERTE DEL HOMBRE VIEJO
• VIVIFICACION DEL HOMBRE NUEVO
• CONSAGRADO PARA SERVIRLE
• E S TA S A N T I F I C A C I O N N O S E
COMPLETA EN UN SOLO MOMENTO.
• El Dr. Bangs resume el contenido de la Investigación
en los siguientes puntos:
1. La gracia evangélica es el afecto de Dios al hombre
como pecador.
2. La predestinación está subordinada al nombramiento
de Cristo como mediador; los creyentes son predesti
nados en Cristo.
3. El dejar de restringir la gracia evangélica a la
humanidad pecadora es hacer a Dios el autor del pecado.
4. El pecado es permitido por Dios, por cuanto suspende
los impedimentos que prohiben el pecado, pero no por
cuanto no provee nada suficiente para evitar el pecado.
5. La gracia salvadora no es universal; se da solamente
a los que creen.
6. Se niega la distinción entre gracia común y gracia
peculiar (especial, eficiente).
7. Se afirma la necesidad de una distinción entre la
salvación suficiente y la salvación aplicada.
8. La fe es lo que interviene entre la salvación suficiente y la
salvación aplicada.
9. La promesa de la salvación y el mandato de creer son
igualmente extensos.
10. El acto de creer es una elección del libre albedrío que por la
gracia ha sido traído de su adicción al mal, a un punto de flexibi
lidad.
11. La salvación del libre albedrío por la gracia involucra la elec-
ción del libre albedrío, si no, no podría decirse que el libre
albedrío es salvo.
12. Esta doctrina no es pelagianismo, porque atribuye toda
buena cosa a la gracia y nada al hombre aparte de la gracia.
13. Perkins no había refutado la posibilidad de que un creyente
cayera de la verdadera fe.
14. Por una predestinación absoluta Dios quiere salvar a los
que creen y condenar a los que perseveran en la
desobediencia; por una predestinación condicional, Dios quiere
salvar a aquellos individuos quienes El prevé como creyendo y
perseverando y condenar a aquellos quienes prevé como no
creyendo.
• La presciencia de Dios no predetermina los
eventos.

• Hipólito a Collibus, el embajador del Palatinado

ante La Haya, decidió investigar el asunto y le
invitó a Arminio a La Haya para defenderse. Le
gustaron tanto las respuestas que Arminio dio,
que le pidió escribirlas, lo que Arminio hizo en
una carta fechada el 5 de abril. Representa las
opiniones de Arminio sobre los siguientes
asuntos en 1608: la deidad del Hijo de Dios, la
providencia de Dios y el problema relacionado
sobre la necesidad del pecado, la
predestinación, la gracia y el libre albedrío, y el
problema de la imputación respecto a la
justificación.
• Entonces presenta su propia doctrina de la
predestinación, como el Dr. Bangs la
resume: Dios ha decretado designar a su
Hijo como el Salvador, a recibir en su favor
a aquellos pecadores que se arrepienten y
creen en Cristo, y a administrar los medios
que son suficientes y eficaces para tal fe;
entonces El decreta la salvación y
condenación de personas particulares con
base en la presciencia divina de la creencia
y perseverancia, o la falta de lo mismo, de
los individuos.31
 NOTAS DEL DR. PRINCE
CALVINISMO ARMINIANISMO

TOTAL DEPRAVACION Depravación total: extensa al ser

humano

Elección incondicional Elección condicional: E.S.

persuasivo

Expiación limitada Expiación ilimitada: Para todo el

mundo

Gracia irresistible Gracia resistible: Dios no forza

Perseverancia de los santos: Eterna Perseverancia final de los santos:

seguridad Sentido de seguridad si caminas en
la voluntad de Dios.
La teología de Arminio se enfoca en:
• Libre Albedrío
• Rechazo de la predestinación
• Afirmación que Cristo murió por todos.
• CONCLUSION ARMINIO:

• QUE ES UN ARMINIANO.
• TOMO 8, OBRAS DE WESLEY.
• En el siglo XVIII Inglaterra fue sacudida
por un movimiento del Espíritu que cambió
los destinos de una nación arruinada por la
inmoralidad y los vicios en que sucumbía
la mayoría de su población.

• El líder de este movimiento, el reverendo

Juan Wesley, deseaba junto a su hermano
Carlos y otros jóvenes volcar su vida en el
servicio de los inconversos y necesitados
• Juan Wesley (1703-1791), era un hombre
entregado al estudio, a la obra del
ministerio y ambicioso de ser
perfeccionado en su amor a Dios y al
prójimo.

• Su vida cambió cuando su mentor

espiritual, el moravo Pedro Boehler le
ayudó a comprender “…que la justicia
legalista no era suficiente para alcanzar la
salvación” (Patterson 1991: 72).
• A los 35 años, Juan Wesley pudo hallar
paz para su alma cuando recibe la certeza
de haber sido limpiado de sus pecados.

• Desde entonces su vida cambió de estar

centrada en sí mismo hacia fuera de sí
mismo, dedicando el resto de su vida a
llevar el conocimiento de Dios a las masas
inglesas marginadas.
 JUAN WESLEY
Dr. Prince

• El arte de Juan Wesley:

–Predicación
–Enseñanza
–Servicio
 JUAN WESLEY
Dr. William Greathouse

• Juan Wesley es uno de los cuatro grandes

teólogos de la iglesia universal de
Jesucristo. Agustín, Lutero, Calvino.
• La teología de Wesley se formuló en sus
Sermones. 52 sermones.
• SIGLO XX: TEOLOGO ARBERT OUTLER
(1940): ES EL PRIMERO EN IMPACTAR LA
HISTORIA DE WESLEY, COMO TEOLOGO.
• Lo que le apasiona a Wesley: Justificación por la
fe, la perfección en amor.

• Con Wesley tenemos una teología del pueblo:

folklórica. Teología que la gente sencilla lo
entiende, para que comprendieran la plenitud y la
integridad del evangelio.

• * Teología bíblica: sola Escritura, hombre de un

solo libro. Conoce la crítica textual. La
supremacía de la Biblia en su teología. Todo tiene
que pasar por el filtro de la Palabra de Dios. Cita
a diestra y siniestra la Palabra, usa el lenguaje
bíblico. La razón por la que lee el texto bíblico es
salvación (es su inclinación) tendencia
soteriológica.
• * Teología experimental: Wesley cree que toda
la teología bíblica tiene que confirmarse por la
experiencia cristiana.
• 1725-1738: Wesley buscando confirmación
(buscando el testimonio del Espíritu Santo de su
salvación). Descubre que la Biblia enseña esto
(teórico) y busca testimonio, personal y
comunalmente.
 
• Febrero 1738: lo lleva a Jesucristo, una persona
que lo van a ejecutar.
 
• 24 de Mayo 1738: calle de aldersgate: sentía
que confiaba en Cristo para mi salvación.
• * Teología ecléctica: Concepto básico de la
justificación por la fe, lo toma de los reformadores y
lo une con el concepto de la santificación (de la
iglesia católica romana)

• Toma el énfasis sobre la seguridad y el testimonio

del Espíritu Santo de los moravos.
• Énfasis de la cooperación divina y humana de los
padres griegos de la iglesia, sinergía.
• Énfasis de la vida cristiana como devoción de
Tomás Kempis: Católico o anglicanos.
• Doctrina de la perfección cristiana: Gregorio de
Nisa, padres griegos

• WESLEY LAS VA UNIR TODAS.

• *Teología evangélica-católica: Optimismo de
la gracia. Wesley habla de toda la gracia,
excepto que es irresistible.

• El concepto wesleyano del cristianismo tiene

dos centros. Primero, "le amamos porque él nos
amó primero", a saber gracia. Segundo, "sed
pues vosotros perfectos como vuestro Padre
que está en los cielos es perfetco", a saber
santidad. Si somos wesleyanos de verdad,
vamos a proclamar este énfasis. Primero, que
la salvación es netamente por gracia, fe en
Cristo sin obras. Tenemos que exhortar,
segundo, a aquellos que han sido justificados a
ser santos porque Dios es santo.
• Randy Maddox, en Responsible Grace
(Gracia Responsable) caracteriza el
pensamiento de Juan Wesley en términos
de tres períodos:
• Los sermones hasta 1738 son del Wesley
primero.
• Los sermones del 1739 al 1765 son del
Wesley de en medio
• Y aquellos después de 1765 son el último
Wesley.
 CAPITULO I: EL GENIO DEL CATOLICISMO

• Por encima de las diferencias: Unidad.

• Doctrinas esenciales: El pecado original, la
divinidad de Cristo, la propiciación, la
justificación sólo por la fe, la obra del E.S. y la
trinidad.

• Página 10.

• Estaba convencido de que podrían unirse para

proclamar al mundo los elementos centrales del
evangelio, a pesar de sus diferencias.
4.1.c. El espíritu católico de Wesley
• La empresa teológica también se
caracteriza apropiadamente por una
catolicidad, que podía describirse como un
espíritu de tolerancia (no sencillamente
tolerancia).

• Muchos datos en la historia de la teología

arminiano-wesleyana demuestran que
históricamente esto es justificado.
• Jacobo Arminio (1558-60—1609) era “…
un hombre amante de la paz quien
enseñaba la tolerancia y la paciencia en
medio de la discordia religiosa.”

• No quería que todos estuvieran de

acuerdo con él en su interpretación “no
regenerada” de Romanos capítulo siete,
por ejemplo, sino sencillamente que se
permitiera florecer su interpretación
• junto con la otra interpretación. Igualmente en
cuanto al asunto más crucial de su enseñanza
sobre la predestinación condicional.
• Él era tan tolerante y amante de la paz que aun
le repugnaba defender sus opiniones cuando
fueron descritas engañosamente.
• Escribió su “Apología Contra Treintiún Artículos
Difamatorios” sólo después de que catorce
artículos se habían unido a los diecisiete que
habían aparecido dos años antes, en los
cuales él y un tal Pedro Borrio fueron descritos
engañosamente y bajo sospecha de enseñar
novedades y herejías.
• Juan Wesley era de un espíritu tolerante
también. Escribió, “Por el amor de Dios, si
es posible evitarlo, no nos provoquemos a
ira.”

• Mientras debe recordarse que el metodismo

en Gran Bretaña fue solamente una
sociedad, y no una denominación como tal,
cuando en 1788 él escribió su tratado sobre
“El Carácter de un Metodista”, la liberalidad
del tratado por lo menos revela la catolicidad
del espíritu de Wesley.
• Está dispuesto a distinguir la enseñanza
metodista de la de los judíos, los turcos y los
paganos, y de la de la Iglesia de Roma… y de
la de los socinianos y arrianos.

• Sin embargo, aquí no incluye a los calvinistas

como personas de las cuales los metodistas
son distintos—aunque en otros escritos sí lo
hace.

• Implica que el asunto de predestinación

condicional versus incondicional está en el
área de lo que él llama “opinión” y no en el
área de la doctrina cristiana.
• Después de preguntar, en este tratado,
“¿Quién es un metodista?”, da más de cuatro
páginas de respuesta—totalmente acerca de la
experiencia de la gracia de Dios, y no
menciona ninguna doctrina como tal.

• Después añade, “Estos son los principios y

prácticas de nuestra secta; estas son las
marcas de un verdadero metodista.”

• En la última página del tratado escribe, “¿Es

recto tu corazón, como el mío es recto con el
tuyo? No tengo otra pregunta. Si es así, dame
la mano.”
 CAPITULO II: LA AUTORIDAD Y LA
EXPERIENCIA

• Por encima de las diferencias: Unidad.

• Doctrinas esenciales: El pecado original, la
divinidad de Cristo, la propiciación, la justificación
sólo por la fe, la obra del E.S. y la trinidad.

• Página 10.

• Estaba convencido de que podrían unirse para

proclamar al mundo los elementos centrales del
evangelio, a pesar de sus diferencias.
 BIBLIA
Supremacía,
Verdad infalible
Todo debe de
respaldar las doctrinas
y prácticas de la
iglesia.

TRADICIÓN:
RAZON
En religión no hay nada
nuevo, si es nuevo no es Toda la filosofía, entra EXPERIENCIA
verdad, si es verdad no es en esto. Siglo XVIII:
nuevo. época del
17 siglos, bautismo de razonamiento CONFIRMATORIO
infantes.
S
CONFIRMATORIOS CONFIRMATORIOS
 CAPITULO II: LA AUTORIDAD Y LA
EXPERIENCIA

• Cuadrilátero: no tenemos cuatro elementos

con la misma fuerza, el fundamento es el
texto bíblico.
4.1.b. El Cuadrilátero Wesleyano

¿Por qué un cuadrilátero?

• Wesley nunca usó la frase “cuadrilateral”. Fue un

estudioso de Wesley, Alberto Outler, quien acuña
la frase como una forma de explicar la
comprensión de Wesley sobre la verdad religiosa.

• Hay cuatro partes del cuadrilátero. Pero no

debemos verlas como partes iguales. La Escritura
es primario para Wesley. Sería más apropiado
hablar de la Escritura como autoritativa, con un
apoyo trilateral. Los tres pilares son la tradición,
la razón, y la experiencia.
• El propósito del cuadrilátero es que éste
actúe como un tipo de Revisión y
Balanceo. Para usar un ejemplo fuerte, si
alguien fue a decir que ellos tienen una
experiencia donde Dios les dijo a ellos que
tuvieran una “aventura”, esto podría
fácilmente ser examinado (y detenido de
inmediato) por la Escritura.
• Pero en forma similar, si el intérprete de la Escritura en
aislamiento de la comunidad, de la razón, o de lo que
otros han experimentado, mi interpretación podría ser
examinada y quizá corregida, por estas otras fuentes
también.

• La Escritura, luego, es correctamente interpretada en

dialogo con los otros recursos, mientras que la Escritura
sirve como el último examen de las otras tres. De nuevo,
Wesley nunca declaró esto directamente, pero fue su
“método teológico”; esa fue su manera de hacer teología
e interpretación bíblica. ¿Puede pensar de otros
ejemplos donde el cuadrilátero “trabaja”?
La Biblia
• La Biblia es la fuente primaria de la verdad
religiosa por que es una revelación de Dios,
que testifica de la final revelación de Dios
en Cristo. El asunto de la autoridad de la
Biblia, podría levantarse en este punto.

¿Por qué la Biblia es autoritativa?

• Hay tradiciones que afirman y creen que la
fuente de la autoridad de la Biblia se encuentra
en el hecho de ser inspirada (dictada)
directamente de Dios. Es inerrante, y por lo
tanto confiable y autoritativa. Debemos notar
que todo el asunto de la “inerrancia” es un
debate que comenzó cerca de la primera parte
del siglo XX.

• Preguntarle a Wesley sobre la inerrancia de la

Biblia es un anacronismo. Pero no es una
pregunta irrelevante al hacerla a los wesleyanos.
• ¿En qué sentido la Biblia es inerrante para los wesleyanos?
¿Qué creyeron los fundadores de la Iglesia del Nazareno
cuando usaron la palabra “plenaria”? ¿Cuál es nuestra doctrina
de la inspiración? Mientras las tradiciones más conservadoras
pueden declarar argumentar que la Biblia es inerrante en todas
las cosas, quienes siguen a Wesley declaran: la Biblia es
inerrante en todas las cosas pertinentes para nuestra salvación.

• Quienes están en iglesias más conservadoras

(fundamentalistas) abrazan una teoría del dictado. Esto implica
que Dios dio a los autores de la Escritura cada palabra que
escribieron. Y si Dios escribió cada palabra, por consiguiente la
Biblia no tiene errores con respecto (ya sea ciencia, historia y
cosmología) Como un ejemplo, el Manual 2001- 2005 declara
“inerrantemente revela la voluntad de Dios respecto de nosotros
en todas las cosas necesarias para nuestra salvación”... (27).
• La salvación de Dios está revelada a nosotros
en forma perfecta. Es perfectamente confiable
en los propósitos para la que inspirada:
Salvación y vida santa, de acuerdo con Wesley
y sus seguidores.

• En cierta forma, esto da libertad. Si, por

ejemplo, la Biblia parece contradecirse a sí
misma al presentar algunas cronologías, su
autoridad no cae para los wesleyano.
• Wesley tiene un buen consejo de cómo interpretar la
Escritura. Estuvo al tanto de la necesidad crucial de
encontrar el contexto de un pasaje y evitar los “textos
probatorios”. Usó los idiomas originales. Investigó la
situación histórica y cultural en un texto.

• Finalmente, Wesley desarrolló lo que se llamó la

“analogía de la fe”. Esta frase se refiere a la conexión de
las doctrinas bíblicas que se levantan del “tenor
completo de la Escritura”. Debemos preguntar de cada
pasaje en la Biblia: ¿Qué añade a nuestra comprensión
del pecado humano, de la justificación por la fe, el nuevo
nacimiento y la actual interna y externa santidad?
Tradición

• En el curso de los siglos, la comunidad de fe ha interpretado la

Escritura. La rama católico romana del cristianismo ha puesto
gran peso en la interpretación de la Iglesia de tal grado que
podemos legítimamente decir que la Escritura y la tradición
tienen igual autoridad en el catolicismo.

• En el otro extremo, partes de la Reforma protestante fueron

tan inflexibles que consideraron que la tradición había sido
corrompida al punto que un pronunciamiento de la sola
scriptura, sólo la Escritura, llegó a ser un canto de batalla.
Una vez más, Wesley toma la posición intermedia. Del Latin
significa la Sola Escritura
• La tradición no está al mismo nivel con la
autoridad de las Escrituras. Pero la
tradición puede ayudar a una fiel,
corporativa, interpretación de la Biblia.
¿Pero qué tradición? Wesley sostuvo dos
puntos muy significativos a lo largo de la
historia cristiana.
• Primero, tuvo a los escritores de la iglesia de los
primeros siglos en alta estima. Como lo dijimos en
una lección previa, Wesley prefirió el período pre -
niceno, y los trabajos de los escritores orientales.

• Segundo, Wesley vio el anglicanismo en sí

como una nueva personificación de la cultura de
los primeros siglos. ¿Estuvo prejuiciado Wesley a
este respecto? De hecho. Cada uno de nosotros le
gustaría sostener que nuestra denominación,
cualquiera que sea, es la más clara expresión de la
fe cristiana; de otra forma, buscaríamos en
cualquier parte.
• Finalmente, la tradición no fue una entidad
estática para Wesley, justamente fue la verdad
del evangelio en las manos del pueblo.

• Esto se encuentra en la comprensión de

Wesley del apostolado. No es un linaje desde
los apóstoles lo que asegura su verdad. Es la
fe de los apóstoles, expresada en nuevas
formas para las nuevas generaciones que da a
la tradición su dinámica y autoritativa calidad.
Experiencia

¿Cómo usó Wesley la experiencia? Primero que todo,

Wesley creyó fuertemente en una “religión de corazón”.
Los cristianos pueden experimentar la seguridad del amor
salvífico de Dios en sus vidas.

La doctrina de la seguridad, también conocida como el

“testimonio del Espíritu”, es tomado por Wesley de Romanos
8:16, donde Pablo declara: “El Espíritu mismo da testimonio
a nuestro espíritu que somos hijos de Dios”.
• Wesley también, influenciado por su propia
experiencia en Aldersgate al discutir y formular la
doctrina de la seguridad. La fe cristiana, para
Wesley, es experiencial.
• El creyó que una persona puede afirmar los credos y
creer todas las doctrinas correctas, pero permanecer
muerto espiritualmente. La gracia de Dios debe ser
apropiada individualmente, lo que resultar en
seguridad y un corazón y una vida cambiada.
• Pero, ¿utilizó Wesley siempre la experiencia como
fuente para las formulaciones doctrinales? Sí y no.
• Si la pregunta significa que llegó a conclusiones basadas
en experiencias, independientes de la Escritura, la
respuesta es ¡no!. Wesley nunca utilizó la experiencia de
esta manera.

• Algunos han argumentado que, de hecho, desarrolló su

doctrina del pecado original solo de la experiencia. Sin
embargo, lo que él estuvo hizo fue poner llamar la
atención sobre el pecado original como algo obvio a
todos, como algo auto-evidente.

• Nuestra experiencia “prueba” que la humanidad es

corrupta. Pero Wesley nunca puso aparte la Escritura,
como si el pecado original fuera un concepto extrabíblico.
La razón

• Como lo hizo con la experiencia, Wesley nunca utilizó la razón

como una fuente independiente de verdad. Como Rebekah
Miles afirma, “la razón es una herramienta, no una fuente”.

• Como lo mencionamos en la lección sobre Epistemología, no

podemos explicar nuestro camino a Dios sin la revelación
especial. Pero esto no quiere decir que la fe es irrazonable.

• Wesley fue un escéptico acerca de esa fe que tiene mucho

“entusiasmo” pero insuficiente razón. Un verdadero cristiano es
razonable. La razón es esencial.
 
• Una vez más, Wesley encuentra una Vía Media
entre aquellos que anulan la razón y los que la
ponen demasiado alto.
• Entonces, ¿qué cree Wesley que hace la razón?
Como los empiristas británicos de su tiempo,
Wesley creyó que las experiencias, ganadas a
través la percepción sensorial, son la fuente
primaria del conocimiento humano.
• Lo que la razón hace es ayudarnos a procesar
tales experiencias –para reconocer su existencia,
organizarlas y finalmente comunicarlas a otros. La
razón también nos ayuda a comprender,
• analizar, estructurar y comunicar asuntos
relacionados a la fe y la verdad bíblica.
Pero, finalmente, la razón no puede
producir una vida llena de fe que se
exprese a sí misma en las virtudes
cristianas, específicamente en fe,
esperanza y amor.
EL ORDEN DE LA SALVACION
• NUESTRAS DOCTRINAS PRINCIPALES,
LAS CUALES INCLUYEN TODO LO
DEMAS SON TRES:
ARREPENTIMIENTO, FE, Y SANTIDAD.
• ARREPENTIMIENTO: LA ENTRADA A LA
RELIGION.
• FE: LA PUERTA A LA RELIGION.
• SANTIDAD: LA RELIGION MISMA.
• SALVACIÓN: DESDE QUE LA PRIMERA LUZ DE
LA GRACIA DIVINA APARECE EN EL ALMA,
HASTA SU CONSUMACIÓN EN LA GLORIA.

• LA SALVACION EMPIEZA CON LO QUE SE

LLAMA USUALMENTE (Y MUY
CORRECTAMENTE) GRACIA PREVENIENTE;
INCLUYENDO EL PRIMER DESEO DE AGRADAR
A DIOS, EL AMANECER DE LA LUZ
CONCERNIENTE A SU VOLUNTAD, LA PRIMER
DEBIL CONVICCION DE PECADO CONTRA EL.
TODO ESTO IMPLICA ALGUNA TENDENCIA
HACIA LA VIDA, ALGUN GRADO DE SALVACION,
EL COMIENZO DE LIBERACION DE UN
CORAZON CIEGO, SIN COMPASION MUY
SENSIBLE A DIOS Y A LAS COSAS DE DIOS.
• LA SALVACION ES LLEVADA POR LA
GRACIA CONVENCIDA, USUALMENTE
LLAMADA EN LA ESCRITURA
ARREPENTIMIENTO, QUE TRAE UNA
MEDIDA MAS GRANDE DE
AUTOCONOCIMIENTO, Y UNA
LIBERACION DEL CORAZON DE PIEDRA.
• DESPUES EXPERIMENTAMOS LA
SALVACION CRISTIANA EN SI, POR ESO, A
TRAVES DE LA GRACIA, SOMOS SALVOS
POR LA FE, QUE CONSISTE EN DOS
GRANDES RAMAS: JUSTIFICACION Y
SANTIFICACION.
• POR LA JUSTIFICACION SOMOS SALVOS DE
LA CULPABILIDAD DEL PECADO Y
RESTAURADOS AL FAVOR DE DIOS.
• POR LA SANTIFICACION SOMOS SALVOS
DEL PODER Y DE LA RAIZ DEL PECADO Y
RESTAURADOS A LA IMAGEN DE DIOS.
• TODA EXPERIENCIA, IGUAL QUE TODA
ESCRITURA, MUESTRA QUE ESTA
SALVACION ES TANTO INSTANTANEA COMO
GRADUAL. EMPIEZA EN EL MOMENTO QUE
SOMOS JUSTIFICADOS EN EL AMOR
SANTO, HUMILDE, CARIÑOSO Y PACIENTE
DEL DIOS Y HOMBRE.
• A PARTIR DE ESE MOMENTO, AUMENTA
GRADUALMENTE COMO EL GRANO DE
MOSTAZA, QUE CUANDO SE SIEMBRA ES LA
MENOR DE TODAS LAS SEMILLAS, PERO
DESPUES CRECE Y SE HACE UN ARBOL
GRANDE. AUMENTA HASTA OTRO INSTANTE,
CUANDO EL CORAZON ES LIMPIADO DE TODO
PECADO Y LLENO CON EL AMOR PURO HACIA
DIOS Y HACIA EL HOMBRE. PERO ESE AMOR
AUN SE ENGRANDECE MAS HASTA QUE
CRECEMOS EN TODO EN AQUEL QUE ES LA
CABEZA, HASTA QUE LOGRAMOS LA MEDIDA
DE LA ESTATURA DE LA PLENITUD DE CRISTO
 GRACIA PREVENIENTE
• DESDE QUE LA PRIMERA LUZ DE LA GRACIA
DIVINA APARECE EN EL ALMA, HASTA SU
CONSUMACION EN LA GLORIA.

• INCAPACIDAD HUMANA DE MOVERSE HACIA

DIOS.

• LIBERTAD PARA RESPONDERLE.

• EL PRIMER RASTRO DE DESEO DE LO

DIVINO.
 EL PECADO ORIGINAL
Agustín, quien creía en la Biblia, decía que el hombre fue creado santo.
Pero porque fue creado de la nada, por tendencia el hombre quería
regresar a la nada, y así volver a caer a la nada. Así es que, Adán cayó
por orgullo, (Agustín usa la palabra hybris) el pecado mayor, que
significa ponerse a sí mismo como Dios. Para Agustín, la esencia del
pecado es poner el yo antes o primero que Dios. Como consecuencia
de este orgullo, el hombre fue maldito con concupiscencia, que es el
deseo carnal, y de esta manera la voluntad humana cayó a la esclavitud
del pecado. El hombre en su estado caído todavía posee una voluntad
libre, en el sentido de que sus hechos son propios, y no simplemente un
robot, puesto que puede escoger entre alternativas. Pero una cosa no
puede hacer el hombre, a saber, no puede escoger servir a Dios y vivir
como él demanda. La única manera como el hombre puede escoger a
Dios es por infusión de la gracia divina, la cual liberta la voluntad del
hombre. Esta gracia irresistible es dada solamente a los elegidos. El
resto de la humanidad que no recibe esta gracia irresistible queda en la
esclavitud del pecado, y aunque en ocasiones parece que dice o
enseña que aquellos que no reciben esta gracia quedan de una manera
positiva predestinados a la condenación. Después esto llegó a
conocerse como la doctrina de la doble predestinación.
En oposición a Agustín, Pelagio insistía que con
la caída del hombre no resultó una caída
universal. Adán simplemente dio mal ejemplo a
la humanidad y ahora todos los hombres imitan
ese mal ejemplo. De acuerdo a Pelagio cada
hombre tiene la libertad para escoger, y por lo
tanto la oportunidad de obedecer. El hombre,
según Pelagio, aun en su estado caído tiene esa
voluntad libre y si usa esa voluntad en el sentido
correcto puede llegar a la perfección. De
acuerdo a Pelagio, el hombre inicia su propia
salvación y Dios responde a esa necesidad
humana. La salvación, entonces, es un esfuerzo
cooperativo entre Dios y el hombre. Mientras
que para Agustín la salvación es un asunto
netamente de Dios, Pelagio enseña que es el
conjunto de Dios y el hombre cooperando.
Para poder entender la doctrina de Wesley
en este punto es menester ver antes que
Wesley considera al hombre desde dos
puntos de vista. En primer lugar ve al
hombre como caído en Adán y como
consecuencia está completamente
depravado, vacío de todo bien. Para
Wesley, como para Calvino y Agustín, si el
hombre permanece solo --no puede hacer
nada en cuanto a su salvación, está
completamente incapacitado. Para Wesley,
entonces, la única libertad que le queda al
hombre es la libertad para pecar.
Al ver al hombre de esta manera, Wesley
está tan cerca como un pelito de la posición
calvinista. Pero Wesley da un giro y lo ve
desde otra perspectiva. Ve al hombre no
sólo como depravado como la posición
calvinista, sino también como recipiente de
la gracia previniente. Por la desobediencia
de un hombre todos están sujetos bajo
pecado, pero por la obediencia del segundo
Adán, todos están bajo gracia previniente.
Juan Wesley explica esto en sus notas sobre
Romanos 5:12-21. El hombre caído tiene esa
gracia previniente. Todo hombre nacido de Adán
nace con el pecado original, pero también con
gracia previniente la cual le capacita para buscar
a Dios. En esta habilidad para buscar a Dios y
ser salvo no se ve una habilidad natural sino es
una habilidad debido a la gracia previniente. Por
un lado Wesley insiste que el hombre no puede
moverse hacia Dios porque está totalmente
desprovisto de gracia divina. Pero también
insiste que el hombre es responsable ante Dios
por su propia salvación. Entonces, para Wesley,
el hombre está, por la gracia previniente, libre
para recibir la salvación en Cristo Jesús o para
rechazar y opacar esa gracia divina.
Entonces, con sus dos doctrinas de pecado
original y de gracia previniente, Wesley
sostiene que el hombre por sí mismo no
puede moverse hacia Dios, pero también
sostiene que por la gracia de Dios el hombre
puede responder a los llamados divinos,
porque, aunque por el pecado original
estamos muertos delante de Dios y no
podemos responder a su llamado, por su
gracia previniente el hombre es
suficientemente libre para poder voltear a
Dios y ser salvos por la gracia en Cristo.
 CAPITULO IV: EL PECADO ORIGINAL
• EL SER HUMANO SUFRE LA ENFERMEDAD DEL PECADO
ORIGINAL.

• NO TENEMOS CAPACIDAD NATURAL PARA IR A DIOS.

• EL SER HUMANO TIENE DONES NATURALES BUENOS PERO

AL SER PUESTO CARA A CARA CON DIOS NO TIENE NADA
QUE ARGÜIR.

• EL HOMBRE A PERDIDO SU RECTITUD ORIGINAL.

• LA PERDIDA DE LA IMAGEN MORAL IMPLICA DEPRAVACIÓN

TOTAL.

• EL CORAZON DEL HOMBRE ESTÁ ENTERAMENTE

CORROMPIDO Y ES COSA ABOMINABLE.
 CAPITULO IV: EL PECADO ORIGINAL
• S O M O S P E C A D O Y VA N I D A D , PA S I O N E S
IRRACIONALES, TERRENALES, SENSUALES Y
DIABOLICAS USURPAN LA AUTORIDAD DE
NUESTRA VOLUNTAD.

• EL PECADO ORIGINAL ES REBELION CONTRA

DIOS Y RESULTA EN ORGULLO Y AUTO IDOLATRIA.

• SE INTROVERTIO EN SI MISMO.

• SUS APETITOS SENSUALES LO CAPTURAN Y LO

ARRASTRAN DE AQUI PARA ALLA A PESAR DE SU
RAZÓN.
CAPITULO IV: EL PECADO ORIGINAL
• LA CONCLUSION ES CLARA: TODOS
LOS SERES HUMANOS SE
ENCUENTRAN BAJO LA
CONDENACIÓN DE DIOS, POR SI
MISMA LA PERSONA NO PUEDE
HACER NADA PARA VOLVER A UNA
RELACIÓN CORRECTA CON DIOS.
 CAPITULO V: ARREPENTIMIENTO Y
JUSTIFICACION
• EL HOMBRE NATURAL: ES EL QUE NO
ESTA CONSCIENTE DE LA OBRADE DIOS
EN SU PERSONA.

• LA PREDICACIÓN DE LA LEY, PARA QUE

PUEDA HACERSE CONSCIENTE DE SU
CONDICION CAIDO.

• ES UN ERROR COMENZAR HABLANDO

DEL EVANGELIO.
 CAPITULO V: ARREPENTIMIENTO Y
JUSTIFICACION
• EL ARREPENTIMIENTO: EL PRIMER PASO
POSITIVO EN EL CAMINO DE LA
SALVACIÓN, LA ENTRADA A LA RELIGION.

• EL ARREPENTIMIENTO O LA CONVICCIÓN
DE PECADO ES PREVIO A LA FE.

• CESAR DE HACER EL MAL Y APRENDER A

HACER LO BUENO.
 CAPITULO V: ARREPENTIMIENTO Y
JUSTIFICACION
• ARREPENTIMIENTO: CONVICCIÓN DE
PECADO.

• OBRAS PARA ARREPENTIMIENTO:

OBEDECER A DIOS HASTA DONDE SEA
POSIBLE, PERDONAR A NUESTRO
HERMANO, DEJAR EL MAL, HACER EL
BIEN.
 CAPITULO V: ARREPENTIMIENTO Y
JUSTIFICACION
• LA JUSTIFICACION TIENE DOS
MOMENTOS:
– FE PRELIMINAR: la respuesta libre a la gracia
previniente de Dios . Sentido de necesidad y
pecado.

– FE JUSTIFICADORA: confianza segura en

Cristo, acompañada de una convicción del
perdón.
– Somos salvos solo por la fe.
– Fe, página 54.
 CAPITULO V: ARREPENTIMIENTO Y
JUSTIFICACION
• Salvación por fe,
• Obras de amor.

• Pagina 57. Justificación.

• Justificación: Perdón, remisión de pecado.

• Página 59.
 CAPITULO VI: LA PROPICIACIÓN
• EL HECHO TOTAL DE JESUCRISTO COMO EL
ACTO PROPICIATORIO POR EL CUAL EL
PODER DEL MAL HA SIDO ROTO Y LOS
HOMBRES RECONCILIADOS CON DIOS.

• LA PERSONA ES RESCATADA DE LAS TRABAS

DEL PECADO Y RECONCILIADA CON DIOS.

• DIOS HA PROVISTO LA GRACIA POR LA CUAL

PODEMOS SER RESTAURADOS A SU FAVOR,
MEDIANTE LA MUERTE DE CRISTO EN LA
CRUZ.
 CAPITULO VI: LA PROPICIACIÓN
• PAGINA 62.

• DIOS MISMO HA PROVISTO LA VIA DE

RECONCILIACIÓN MEDIANTE LA MUERTE
DE SU HIJO.

• LA SATISFACCIÓN DE LA IRA DE DIOS

POR LA MUERTE DE CRISTO ES LA UNICA
BASE PARA EL PERDON DE NUESTROS
PECADOS.
 CAPITULO VI: LA PROPICIACIÓN
• LA CRUZ ES UN ACONTECIMIENTO
OBJETIVO EN EL CUAL DIOS DA A SU HIJO
COMO UN SACRIFICIO PROPICIATORIO
PARA EL SER HUMANO.

• PAGINA 68

• CRISTO ES EL QUE SATISFACE LA IRA

DIVINA Y HACER POSIBLE NUESTRO
PERDON.
 CAPITULO VI: LA PROPICIACIÓN
• PAGINA 70

• CRISTO PAGA EL PRECIO POR NUESTROS

PECADOS LO QUE NOSOTROS MISMOS
NO HEMOS SIDO CAPACES DE PAGAR.

• SUFRIO EL CASTIGO QUE DIOS TENIA

PARA NOSOTROS.

• PAGINA 72.
 CAPITULO VI: LA PROPICIACIÓN
• CRISTO EN LA CRUZ REPRESENTA A
TODA LA RAZA HUMANA. PAGINA 73
 CAPITULO VII: LA OBRA DEL E.S. EL
NUEVO NACIMIENTO Y SU CERTEA
• SU OFICIO PRINCIPAL ES SU OBRA EN LOS
CREYENTES

• SU OBRA CRISTOCENTRICA: AYUDARNOS A

RECIBIR A CRISTO COMO EL SEÑOR Y
REVELARNOS LA VERDAD DE CRISTO.

• LA DESTRUCCIÓN DEL PODER DE PECADO.PG.

80.

• LA SANTIFICACIÓN EMPIEZA CON EL NUEVO

NACIMIENTO.
 CAPITULO VII: LA OBRA DEL E.S. EL
NUEVO NACIMIENTO Y SU CERTEA
• LA SANTIFICACIÓN ES LA OBRA QUE LLEVA
A CABO EN NOSOTROS POR MEDIO DE SU
ESPIRITU.

• CRISTO A ENVIADO PA R A
TRANSFORMARNOS A LA IMAGEN DE
CRISTO MISMO.

• LA OBRA TRANSFORMADORA DEL ESPIRITU

EN LA VIDA DEL JUSTIFICADO. ESTA ES LA
DISTINCIÓN DE LA TEOLOGIA DE WESLEY.
 CAPITULO VII: LA OBRA DEL E.S. EL
NUEVO NACIMIENTO Y SU CERTEA
• NUEVO NACIMIENTO: PG. 82-83.

• EL NUEVO NACIMIENTO ES EL PROCESO

DE SER COMO RECIEN NACIDOS EN
CRISTO, PERO EL NUEVO CREYENTE
AUN TIENE QUE CRECER HASTA LA
IMAGEN DE CRISTO.

• LA CERTIDUMBRE: PG. 85 CONVICCION

DIVINA DE QUE DIOS OBRA EN EL ALMA.
NO SON SENTIMIENTOS EMOCIONALES.
 RELIGIOSO
Teoría de la existencia: Soren Kierkegaard
:
Sufrir
por la
verdad
ETICA: Responsabilidad, compromiso

ESTETICO: Experiencias, Hedonismo, sin

compromisos
 CAPITULO VII: LA OBRA DEL E.S. EL
NUEVO NACIMIENTO Y SU CERTEA
• PG.89-90
• PG. 94
• PG. 100
 CAPITULO VIII: ARREPENTIMIENTO 

DE LOS CREYENTES
• PECADO: TRANSGRECION ACTUAL Y
VOLUNTARIA DE LA LEY

• EL CRISTIANO PERFECTO ES UN PECADOR

Y ESTA SUJETO AL ARREPENTIMIENTO
CONSTANTE.

• PG. 102-103.

• MEDIOS DE GRACIA: PAG. 105.

 CAPITULO VIII: ARREPENTIMIENTO 

DE LOS CREYENTES
V.1. En resumen: existen en cada persona, aun después de haber sido
justificada, dos principios contrarios, la naturaleza y la gracia. San
Pablo los llama carne y espíritu. Por lo tanto aunque los niños en
Cristo son santificados, sólo lo son en parte. En cierto grado, según la
medida de su fe, son espirituales; pero en cierta medida, son carnales.
Por ello se exhorta constantemente a los creyentes a cuidarse de la
carne, así como del mundo y del diablo. Y esto concuerda con la
experiencia constante de los hijos de Dios. Aunque tienen el
testimonio del Espíritu en sí mismos, también sienten una voluntad
que no ha sido completamente sometida a la voluntad de Dios. Saben
que están en él, y a la vez tienen un corazón que se quiere apartar de
él. En muchas ocasiones sienten una inclinación hacia el mal, una
resistencia a lo que es bueno. La doctrina contraria es totalmente
nueva, nunca conocida en la iglesia de Cristo desde su venida al
mundo hasta el tiempo del Conde Zinzendorf. Acarrea las más fatales
consecuencias. Corta toda vigilancia en contra de la naturaleza
maligna, en contra de esa Dalila que se nos dice que ya se ha ido,
aunque todavía permanece en nuestro regazo. Quiebra el escudo De
los creyentes débiles, les priva de su fe, y así les deja expuestos a
todos los ataques del mundo, de la carne y del diablo.
 CAPITULO VII: LA OBRA DEL E.S. EL
NUEVO NACIMIENTO Y SU CERTEA
• CRISTO ES LA UNICA FUENTE DE GRACIA,
PERO HA DESIGNADO CIERTOS LUGARES
DONDE DEBEMOS RECIBIR GRACIA.

• SEGÚN LAS ESCRITURAS, QUIENES

DESEAN LA GRACIA DE DIOS DEBEN
ESPERAR RECIBIRLA DE LOS MEDIOS
QUE EL MISMO HA ORDENADO.

• PAG.106-111.
 CAPITULO X: LA PERFECCION
CRISTIANA
• PG. 130
• PG. 135
• PG. 137
• QUE ES LA PERFECCION: PG. 140
• TIEMPO: PG. 142.
• CORAZON LIMPIO, CORAZON MADURO.
• El valor de sus conclusiones teologías sobre la santidad
de vida reside en lo siguiente:
a) Su teología o contenido del discipulado, no surgía desde
atrás de un escritorio desconectado de la realidad
contextual, sino de la aplicación de las verdades bíblicas
a la gente de su tiempo.
b) Evaluó y desechó aquellas tradiciones que no eran
provechosas.
c) Examinó y adoptó algunas estrategias exitosas e
innovadoras descubiertas por laicos en su entusiasmo
por el ministerio.
d) Todos los métodos y estrategias que adoptaba de otros
modelos pasaban primero por su análisis pragmático,
que los evaluaba en función de sus resultados para
alcanzar la misión.
e) Desechó cualquier método que pusiera en peligro la
salvación y crecimiento de las personas (Ensley, citado
en Hunter 1986).
 «TAREAS 28 DE FEBRERO»
• REPORTE DE LECTURA
– JACOBO ARMINIO Y SU LEGADO PARA
NOSOTROS
– LA TEOLOGIA DE JUAN WESLEY
– LA VIDA Y OBRA DE JACOBO ARMINIO