REGISTRO Taller de Lectura 04.06.21

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Taller de Lectura 04-06-21

Comisión Julieta Ciurluini
Escribas: Ana Morales –Juan Pablo Latorre
En la apertura de la clase se habló del psicoanálisis como práctica de discurso, diferenciándola

de la clínica. [Interrogamos el sintagma “Clínica psicoanalítica”, a partir de lo cual nos es
preciso hacer esta diferencia].
[Tratamiento de la relación Freud - Lacan. Propuesta de Allouch]. Allouch propone un tratamiento
de la relación Freud- Lacan, como dos elementos que están en relación. Así mismo plantea que
ha habido diferentes tratamientos respecto de esta relación. La propuesta de Allouch refiere a
que Freud funda el campo y Lacan hace una operación de retorno, leyendo a Freud (al decir
de Freud), esto implica un lazo particular, un modo particular de relacionarse con Freud. La
profesora también aclaró que esto se encuentra además en el programa de la materia)
Pregunta número 4 de la guía1: Naves quemadas. Ubique la consigna del retorno a Freud,
su problema teórico y como interviene en este el ternario S.I.R.
 Amalgama Freudo-Lacaniana: Allouch la plantea como “no problema” [vale decir, la

amalgama como un modo de nombrar aquello que ha venido al lugar de darle un
tratamiento problemático al asunto: hacer de Freud y Lacan una amalgama, evita
problematizar la relación] debido a que implica un modo de lectura en que la relación
Freud-Lacan queda borrada por el solapamiento. Se trata de una amalgama que oculta
dicha relación y los problemas que plantea. Creemos importante agregar que tal
solapamiento no distingue el acto fundacional de Freud y la operación Lacaniana sobre
ese campo. Ejemplos de no problematizar la relación Freud-Lacan: Correlaciones
directas Freud-Lacan: “encontrar a Lacan en Freud”, “entender como sinónimos los
conceptos de representación y significante”. Se trata de correlaciones directas que
simplifican o no problematizan la relación.
 Freud funda un campo y Lacan realiza una operación sobre ese campo. En base a
esto Allouch realiza UNA propuesta, existen otras).
 ¿De qué manera entonces Lacan lee a Freud? Allouch responde a esto planteando tres
versiones [del retorno]: 1) la mítica 2) la discursiva y 3) la topológica.
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 La versión discursiva se trabajará en conjunto con el escrito ¿Que es un autor?, de

Foucault, quien liga el retorno a Freud con la discursividad. Esta es una interpretación
del retorno a Freud, según Allouch.
 Respecto de la versión mítica, habrá un vuelco del primer apoyo de retorno , tomado
en el mito ( de Acteón y del Héroe traicionado)
 Una compañera destaca que no es casualidad que el retorno de Lacan a Freud haya sido
en Viena.
En las páginas 267 y 268, Allouch cita a La cosa Freudiana o el sentido del retorno a
Freud en psicoanálisis de Lacan y propone la fecha de 1955 como el día en que quema
sus naves, es decir deja de ser lacaniano y se “metamorfosea” en freudiano.
 En 1953 en Roma, Lacan presenta Función y campo de la palabra en psicoanálisis
donde se ve que Lacan va a Freud en busca de respuestas, es decir que el vínculo con
el psicoanálisis es a los efectos de consultas, tomando algunos elementos y otros no.
Freud es presentado en un informe. 1953: Sociedad Francesa de psicoanálisis, (donde
todavía no se hacía referencia a Freud, el fundador)
 en 1955 Lacan hace anuncio del Retorno a Freud, en Viena (tierra de Freud) dando la
metáfora de las naves quemadas y anunciando su operación tajante de retorno. Aquí es
donde Lacan se metamorfosea en Freudiano.
 En 1964 Lacan funda la “Escuela Freudiana de París” (donde ya se hace referencia al
nombre de su fundador), momento en el que se prepara el terreno para que se aloje la
discursividad. Páginas 288 de Allouch.
 Un compañero plantea que sería un simplismo buscar los tres registros (el tríptico) de
Lacan en Freud, lo que implicaría buscar sinónimos y relaciones directas.
 Se plantea además, que el problema teórico sería la constante búsqueda de
articulación, por parte de Lacan, del ternario R.S.I. con Freud. Lacan podría
haberse quedado con su invención de los tres registros, sin la operación de retorno.
 ¿Que hace posible el enganche de Lacan al freudismo? El problema teórico del
retorno, que no cesará ́ de trabajar Lacan es la articulación RSI-Freud. Una de las
soluciones posibles es tomar al ternario RSI como lo que le falta a Freud -->esta es la
posición de Allouch (la lectura de un lacaniano respecto de Lacan). Pág. 269. El
retorno no cesará de trabajar dicha articulación. Simplificar, es olvidarse que esto es un
problema.
 Relación Freud-Lacan: hay “uno” que está leyendo a “otro”.
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Pregunta número 5 de la guía: Retorno I. El mito. ¿Qué mitos intervienen en la primera

versión de la consigna del retorno a Freud? ¿De qué modo le ofrecen a esta un soporte?
 La primera versión del retorno propuesta por Allouch es la “Mítica”. Intervienen 2
mitos: El mito de Acteón y el mito del Héroe traicionado.
 Un compañero relata el MITO DE ACTEÓN, y nos propone el título de “Acteón el
cazador que devino en presa”. Un cazador con sus sabuesos parte al bosque en busca
de su presa. Los sabuesos se adelantan y adentran en el bosque mientras que Acteón,
quien camina por el bosque, es sorprendido por una bella ninfa que se encontraba en un
lago bajo unas grutas bañándose desnuda. Acteón se queda expectante escondido
contemplando a la bella dama embelesado, eclipsado por su belleza. La ninfa entonces,
se percata de la presencia de Acteón, quien revela su presencia e inmediatamente se
cubre. Acteón comienza a hablarle a esta ninfa de sus andanzas como cazador. Y ella,
enojada porque la ve desnuda conjura un hechizo sobre él lanzándole agua del lago y
lo convierte en un ciervo. La ninfa no era nada más ni nada menos que la Diosa artemisa
y luego de su acción profiere “ahora ve y di que me viste si puedes”. Acteón, convertido
en ciervo, vuelve a caminar por el bosque y deambulando por este sus propios sabuesos,
los cuales se habían perdido, lo despedazan por no reconocerlo como su amo. Los perros
entonces, tras buscar a su amo incesantemente por el bosque, no lo encuentran.
● Se procede a [trabajar] este mito [según la lectura que de él hace Lacan en el escrito La
cosa freudiana y el sentido del retorno a Freud].
● Un compañero lee un fragmento de La cosa freudiana y el sentido del retorno a Freud
en psicoanálisis (pág. 394-395): El problema de la verdad. La cosa habla por sí misma:
la verdad hablaría, agarra al toro por los cuernos. (pag.391)
“Para que me encuentren donde estoy: Yo, la verdad, hablo.”, ¿y donde hablo? en las
formaciones del inconsciente y hace alusión a las formaciones del inconsciente como
el lapsus por ejemplo. Luego prosigue: “Yo los alcanzo en la equivocación para lo que
no tienen refugio” (pag.391)
 La profesora nos marca como importante, lo expresado por Lacan en el Seminario 1,
clase 21 página 386: “La verdad caza al error por el cuello en la equivocación”;
entendiendo tal equivocación como un fallido, en el fallido está la verdad, se trata de
palabras que triunfan y confiesan lo que está detrás. Un compañero interviene diciendo:
“-Ah, como cuando dicen, te traiciono el inconsciente”. En respuesta a esta
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intervención, la profesora ubica que a los lapsus conviene leerlos exclusivamente en el

marco de la transferencia, ya que fuera del contexto de un análisis su lectura podría
resultar “salvaje” 1
● Articulación del mito de Acteón interviniendo como soporte a la consigna del
retorno a Freud. Los dioses poseen la verdad. La Diosa desnuda sería la verdad
contemplada. No se podía ver a una diosa desnuda. Acteón es sorprendido por la
desnudez de la diosa Artemisa. Esto se entiende como que Acteón es sorprendido por
la verdad, o que [al mismo tiempo] la verdad desnuda lo sorprende a Acteón.
 Apartado “Pavoneo” del escrito La cosa freudiana y el sentido del retorno a Freud en
psicoanálisis: (pag.395). Acteón no busca la verdad, se encuentra con ella. Freud es
Acteón / la Diosa es la verdad desnuda / los perros son los discípulos de Freud.
 Respecto de la Diosa (la verdad desnuda) Freud no la estaba buscando y la encontró.
Freud es el cazador que accede a la verdad y por verla queda cazado: se convierte en
ciervo; “servidumbre a la verdad”.
 Devorar no es solo matarlo, despedazarlo, sino devorarlo en el sentido que se le da en
Tótem y Tabú a la incorporación (identificación). Freud estaba dispuesto a la verdad,
los pos freudianos no; ellos, sus discípulos, no lo incorporan, debería ser devorado por
los perros, pero estos andan “despistados” y no lo devoran = incorporan.
La verdad es apenas tocada por sus discípulos.
 Pág. 385: Retorno a Freud significa una inversión.
Renegación que proviene de aquellos a quienes confió la custodia de su campo, [es
decir, “campo mismo cuyo cuidado nos ha legado y de aquellos a quienes confió su
custodia” (p.394-395)], sus discípulos que terminaron en un psicoanálisis de corte
americano. (pág. 272 de Cap. La discursividad, Letra por letra, Allouch).
El retorno a Freud es una inversión respecto de aquello que han hecho, los que han
hecho cuando recibieron su custodia.
Héroe traicionado: guardia que se traiciona a sí misma y huye lejos del centro de
operaciones. (Pág. 271, Allouch). El psicoanálisis, por la migración de los discípulos
de Freud termina metamorfoseado en una empresa estadounidense. “La huida de la
guardia” hace referencia a que ella debía cuidar el legado del campo freudiano, y que
los perros se niegan a devorar a Freud. La retirada de los perros: dispersión. Cada
uno de los discípulos por no haber hecho de Acteón presa, quedan presos de sus
1 Referencia en el escrito de Freud de 1910 “Sobre el psicoanálisis silvestre”.

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pensamientos (pág. 272 de Allouch). Dispersión de los perros (se devoran a sí mismos),
inflados por sus pensamientos. (Pág. 272-273 de Allouch, p. 395 de La cosa Freudiana
y el sentido del retorno a Freud en psicoanálisis.) No cualquiera puede mantener los
ojos abiertos ante la verdad. .los perros dejaron de seguir a Freud (nota 22, Allouch)
 El retorno entonces, es una propuesta de devorar a Freud. (pág. 273 de Allouch)

Retorno: tomar caza de la verdad. Lacan retoma la caza que los perros dejaron. El
retorno a Freud implica devorar a Freud / Acteón (pág. 273 de Allouch).

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En la apertura de la clase se habló del psicoanálisis como práctica de discurso, diferenciándola

 Amalgama Freudo-Lacaniana: Allouch la plantea como “no problema” [vale decir, la

 La versión discursiva se trabajará en conjunto con el escrito ¿Que es un autor?, de

Pregunta número 5 de la guía: Retorno I. El mito. ¿Qué mitos intervienen en la primera

intervención, la profesora ubica que a los lapsus conviene leerlos exclusivamente en el

1 Referencia en el escrito de Freud de 1910 “Sobre el psicoanálisis silvestre”.

 El retorno entonces, es una propuesta de devorar a Freud. (pág. 273 de Allouch)

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