Actividad 2: ANTROPOLOGÍA CULTURAL.

Propósito: 
Aplicación práctica de los conocimientos adquiridos en el
segundo corte: realice la categorización de la antropología y
antropología cultural.
Proceso metodológico:

Primero:
Elaborar una presentación en c-map tools teniendo en cuenta los
siguientes referentes a partir de los textos y videos:
(Categorización de la antropología:
aspectos culturales de las comunidades indígenas,
identidad cultural,
nuestro origen desde la cultura,
una antropología de la cultura,
el hombre un ser interpretado desde la razón y la cultura,
para qué una antropología cultural,
asulturación y asimilación,
características de la cultura, cultura y subcultura,
los cambios culturales, la integración de la cultura).

Segundo.

Realizar un mapa conceptual del artículo determinando la ruta de desarrollo estructural

del mismo.
http://www.univates.br/revistas/index.php/signos/article/view/1942

Tercero.

Elaborar un mapa conceptual sobre el texto referenciado en inglés.

https://files.eric.ed.gov/fulltext/EJ861161.pdf
En este texto de Martha Nussbaum, se genera una excelente reflexión humanística y es
mi invitación para que realicen el ejercicio académico propuesto.
LA PRESENTACIÓN GENERAL DE LOS TRES ASPECTOS DE LA TAREA SE PRESENTAN
EN UN ARCHIVO WORD PEGÁNDOLOS EN SU RESPECTIVO ORDEN.

Indicadores de evaluación:
Se tendrán en cuenta los siguientes aspectos:
A)     CONTENIDO:  
-          Precisión, coherencia y relación de las lecturas con la
presentación elaborada
-          Buen diseño y organización (secuencia lógica) de la
información de tal modo que a simple vista se observe una
fluidez, facilitando su comprensión.
-          Que explique de manera clara, concreta, suficiente y
apropiada la temática tratada.
B)      FORMA:
-          Que cumpla con los requisitos técnicos para la elaboración
y presentación de cmaptools o en su defecto word (mapa
conceptual),
-          Uso correcto del vocabulario, la ortografía y otros aspectos
gramaticales
-          Elaborarlos en formatos conocidos como: cmaptools.
-          Que al abrir el archivo sean totalmente legibles (buen
tamaño de letra y buena resolución de la imagen)
-          Insertar imágenes que expliquen cada tema tratado.
 Peso de la actividad:
Para entregar la Actividad desarrollada debe presionar el
botón “Examinar”, luego ubique el archivo correspondiente y
para terminar presione el botón “subir este archivo”.  TAMAÑO
MÁXIMO DE LA ENTREGA: 10 MB
 Procedimiento de entrega:
Esta Segunda Actividad Complementaria tiene un peso del
50% sobre el 30% del segundo corte.
ESTA ACTIVIDAD DEBE SER CARGADA POR LOS ESTUDIANTES
A LA PLATAFORMA (NO AL CORREO ELECTRÓNICO DEL AULA,
NI AL CORREO INSTITUCIONAL DEL DOCENTE) ANTES DE
LAS 23:55 HORAS.  POSTERIOR A LA FECHA ESTABLECIDA EN
EL SISTEMA NO SE RECIBIRÁ NINGUNA ACTIVIDAD Y LA NOTA
SERÁ DE CERO PUNTO CERO. (0.0).
 Education for Profit, Education for Freedom
Educación para el lucro, Educación para la libertad
NOTA DEL EDITOR: La mayor parte del trabajo de desarrollo del autor se
realizó en India, y ella proporciona un análisis de los problemas educativos de
la India en The Clash Within: Democracia, violencia religiosa y el futuro de la
India (Harvard University Press, 2006). El manuscrito completo del que se
adaptó el siguiente artículo también incluye discusión de varios ejemplos de la
India que, lamentablemente, se han omitido aquí debido a limitaciones de
espacio. Las cuestiones examinadas aquí se tratan con mayor extensión en No
para Beneficio: Educación Liberal y Ciudadanía Democrática, que será
publicado por Princeton University Press en 2010.

LA EDUCACIÓN A MENUDO SE DISCUTA en términos utilitarios de bajo nivel:

¿cómo podemos producir personas técnicamente capacitadas que puedan
conservar "nuestra" participación en el mundo
¿mercado? Con la prisa por la rentabilidad, los valores son preciosos porque el
futuro de la democracia corre peligro de perderse. El motivo de la ganancia
sugiere a los políticos más preocupados que la ciencia y La tecnología es de
crucial importancia. No deberíamos tener objeciones al bien Educación
científica y técnica. Pero otras habilidades, habilidades cruciales tanto para La
salud de la democracia y la creación de una cultura mundial decente y un tipo
sólido de ciudadanía global corren el riesgo de perderse en la agitación
competitiva.
Haré mi argumento persiguiendo el contraste entre una educación para lucro y
una educación para un tipo de ciudadanía más inclusiva. Esta el contraste está
relacionado con otro, familiar en las discusiones de justicia global y global
ciudadanía, entre dos concepciones del desarrollo: la antigua concepción
estrechamente económica del desarrollo y la noción más rica e inclusiva de
"Desarrollo humano". El análisis de la educación utilizado incluso por los
mejores profesionales del enfoque de desarrollo humano tiende a centrarse en
el mercado básico habilidades. Descuida las habilidades humanísticas del
pensamiento crítico y la imaginación. que son tan cruciales si la educación es
realmente para promover el desarrollo humano, más bien que simplemente el
crecimiento económico y la adquisición individual. ¿Qué sería un se ve la
educación para el desarrollo humano, y en qué se diferenciaría de un
¿Educación para el enriquecimiento económico?

Educación para el enriquecimiento económico.

¿Qué tipo de educación sugiere el viejo modelo de desarrollo? Educación para
el enriquecimiento económico necesita habilidades básicas, alfabetización y
aritmética. También necesita algunas personas tienen habilidades más
avanzadas en informática y tecnología, aunque la igualdad de acceso no es
terriblemente importante: una nación puede crecer muy bien mientras que la
población rural pobre sigue siendo analfabeta y sin recursos informáticos
básicos. ¿Qué sería un educación para desarrollo humano ¿parece?
MARTHA C. NUSSBAUM es profesora de Derecho del Servicio Distinguido
Ernst Freund y ética en la Universidad de Chicago. Este artículo fue
adaptado de la apertura. discurso plenario en la reunión anual de 2008
de la Association of American Colleges y universidades.

6 VERANO DE EDUCACIÓN LIBERAL 2009

Dada la naturaleza de la economía de la información, las naciones pueden

aumentar su producto nacional bruto sin preocuparse demasiado por la
distribución de la educación, siempre que creen un tecnología competente y
elite empresarial.
Después de eso, la educación para el enriquecimiento necesita, quizás, una
familiaridad muy rudimentaria con historia y con hechos económicos, por parte
De las personas que van a pasar la educación primaria en primer lugar, que
son Probablemente sea una elite relativamente pequeña. Pero cuidado debe
tomarse por miedo a lo histórico y económico la narrativa conduce a cualquier
pensamiento crítico serio sobre la clase, sobre si la inversión extranjera es
realmente bueno para la población rural pobre, sobre si la democracia puede
sobrevivir cuando se obtienen grandes desigualdades en las oportunidades
básicas de la vida. Entonces el pensamiento crítico no sería muy importante
parte de la educación para el enriquecimiento económico, y no ha sido en
estados que han perseguido Este objetivo implacablemente. La libertad del
estudiante de la mente es peligrosa, si lo que se quiere es un grupo de técnicos
dóciles técnicamente capacitados para llevar a cabo los planes de las élites
que apuntan a inversión extranjera y desarrollo tecnológico. La historia puede
ser esencial, pero los educadores de enriquecimiento no querrán una historia
que se enfoca en las injusticias de clase, casta, género y membresía
etnoreligiosa, porque eso provocar un pensamiento crítico sobre el presente.

¿Qué pasa con las artes y la literatura? Una educación para el enriquecimiento
tendrá, en primer lugar, tener desprecio por estas partes del entrenamiento de
un niño, porque no conducen al enriquecimiento. Para esto razón, en todo el
mundo, programas en artes y las humanidades, en todos los niveles, están
siendo cortadas a favor del cultivo de lo técnico. Pero los educadores para el
enriquecimiento harán más que ignora las artes: las temerán. Una simpatía
cultivada y desarrollada es particularmente enemigo peligroso de la obtusa, y la
obtusa moral es necesaria para llevar a cabo programas de enriquecimiento
que ignora la desigualdad. Los artistas son nunca los servidores confiables de
ninguna ideología, incluso Básicamente bueno. Siempre le piden a la
imaginación que se mueva más allá de sus límites habituales, para ver El
mundo de nuevas maneras. Entonces, los educadores para el enriquecimiento
harán campaña contra las humanidades y Las artes como ingredientes de la
educación básica.
Educación para el desarrollo humano.

La educación para el desarrollo humano es una idea muy amplia Incluye

muchos tipos de cultivo que son pertinentes para el personal de un estudiante.
desarrollo. No se trata simplemente de ciudadanía, incluso cuando la
ciudadanía se entiende ampliamente. En lo que sigue, sin embargo, me
enfocaré con el objetivo de producir ciudadanos del mundo decentes ¿Quién
puede entender los problemas globales para a la que responden esta y otras
teorías de la justicia y que tienen la competencia práctica y los incentivos
motivadores para hacer algo con respecto a esos problemas. ¿Cómo,
entonces, producimos tales ciudadanos? Una educación para el desarrollo
humano como La ciudadanía global responsable tiene un doble propósito.
Primero, debe promover el desarrollo humano de los estudiantes. Segundo,
debe promover en los estudiantes una comprensión de los objetivos de
desarrollo humano para todos, como objetivos inherente a la idea misma de
una sociedad decente, mínimamente justa, y debe hacer esto en tal una
manera que cuando están facultados para hacer elecciones políticas,
fomentarán estas capacidades para todos, no solo para ellos mismos. Tal una
educación comenzará a partir de la idea de igualdad respeto por todos los
seres humanos e igual derecho de todos a una gama de oportunidades
humanas centrales, no solo en la propia nación, sino en todas partes del
mundo. Por lo tanto, tiene un profundo componente igualitario y crítico del
comienzo. La educación fomentará el enriquecimiento de los propios sentidos,
imaginación del alumno, pensamiento y razón práctica, por ejemplo.

Qué es
sobre la vida humana
eso lo hace tan difícil
para mantener igualitario
instituciones democráticas,
y tan fácil de caducar
en jerarquías de
¿varios tipos?
y también promoverá una visión de la humanidad según que todos los seres
humanos son derecho a ese tipo de desarrollo sobre una base de igualdad.
Antes de diseñar un esquema para tal educación, sin embargo, necesitamos
entender los problemas que enfrentamos en el manera de hacer que los
estudiantes sean ciudadanos democráticos responsables que posiblemente
implementar una agenda de desarrollo humano. ¿Qué tiene la vida humana
que la hace tan difícil de sostener instituciones democráticas igualitarias, y tan
fácil de caer en jerarquías de varios tipos, o, peor aún, proyectos de violencia
animosidad grupal? Cualesquiera que sean estas fuerzas, es en última
instancia contra ellos que la verdadera educación para el desarrollo humano
hay que luchar.

Cualquier cuenta de mal comportamiento humano tiene dos aspectos: el

estructural / institucional y El individuo / psicológico. Hay un gran cuerpo de
investigación psicológica que muestra que los seres humanos promedio
tendrán un mal comportamiento en ciertos tipos de situaciones. Stanley
Milgram demostró que los sujetos experimentales tener un alto nivel de
deferencia a la autoridad. La mayoría de las personas en sus experimentos
repetidos estaban dispuestos a administrar un muy doloroso y nivel peligroso
de descarga eléctrica a otro persona, siempre y cuando el científico
superintendente les dije que lo que estaban haciendo era todo correcto, incluso
cuando la otra persona gritaba de dolor (Zimbardo 2007). Solomon Asch,
anteriormente, mostró que los sujetos experimentales son dispuesto a ir en
contra de la clara evidencia de sus sentidos cuando todas las demás personas
a su alrededor ellos están haciendo juicios sensoriales que son fuera de rango.
Su investigación rigurosa y frecuentemente confirmada muestra la
subordinación inusual de los seres humanos normales a la presión de grupo
(Zimbardo 2007). Tanto el trabajo de Milgram como el de Asch tienen utilizado
efectivamente por Christopher Browning (1993) para iluminar el compor
tamiento de los jóvenes Alemanes en un batallón policial que asesinó Judios
durante la era nazi. Tan grande fue la influencia de la presión de grupo y la
autoridad en estos jóvenes, él muestra, que los que no pudieron atreverse a
disparar a los judíos avergonzado de su debilidad.

Todavía otra investigación demuestra que las personas aparentemente

normales están dispuestas a participar en un comportamiento que humilla y
estigmatiza si su situación se configura de cierta manera, lanzando ellos en un
papel dominante y diciéndoles que los otros son sus inferiores Un ejemplo
particularmente escalofriante involucra a escolares cuyos el maestro les
informa que los niños con ojos azules son superiores a los niños con café ojos
Jerárquico y cruel comportamiento se produce. El maestro luego informa a los
niños que un error tiene hecho: son los niños de ojos marrones los que son
superiores, los de ojos azules inferiores. El comportamiento jerárquico y cruel
simplemente se invierte: los niños de ojos marrones parecen no he aprendido
nada del dolor de la discriminación (Zimbardo 2007).
Tenemos que considerar tanto al individuo y la situación La investigación
encuentra diferencias individuales, y también se interpreta de manera plausible
que muestra la influencia de Tendencias psicológicas humanas compartidas.
Entonces necesitamos, en última instancia, profundizar en el psicología del
individuo, preguntando qué puede hacer para ayudar a que la compasión y la
empatía prevalezcan en el choque sobre el miedo y el odio. Pero las
situaciones también importan y las personas imperfecta sin duda actuará
mucho peor cuando se coloca en estructuras de ciertos tipos.
Cuáles son esos tipos? Investigación sugiere varias cosas (Zimbardo 2007).
Primero la gente se portan mal cuando no se les hace responsables
personalmente. Las personas actúan mucho peor al amparo del anonimato,
como partes de un sin rostro en masa, que cuando son observados e hicieron
responsables como individuos. (Cualquiera que haya violado el límite de
velocidad, y luego bajó la velocidad al ver un coche de policía en el espejo
retrovisor, sabrán cuán penetrante es este fenómeno). Segundo, las personas
portarse mal cuando nadie plantea una crítica voz. Los sujetos de Asch fueron
junto con el juicio erróneo cuando todas las demás personas a quienes
tomaron como compañeros experimentales los sujetos concurrieron por error;
pero si incluso uno otra persona dijo algo diferente, ellos fueron liberados para
seguir su propia percepción y juicio. Tercero, las personas se portan mal
cuando los seres humanos sobre quienes tienen el poder se deshumaniza y
des individualiza. En una amplia gama de situaciones, las personas se
comportan mucho peor cuando el "otro" se presenta como un animal o como
portador de un número en lugar de un nombre.

Sin embargo, también debemos mirar debajo de as situaciones para

comprender mejor las fuerzas. en la personalidad humana que hace decente
La ciudadanía es un logro tan raro. Comprender de qué se trata el "choque
interno" requiere pensando en la relación problemática de los seres humanos
con la mortalidad y la finitud, sobre el deseo persistente de trascender las
condiciones que son dolorosos para cualquier ser inteligente de aceptar. Las
primeras experiencias de un bebé humano. contener una alternancia de
sacudidas entre feliz integridad, en la que todo el mundo parece girar en torno
a sus necesidades, y una agonía conciencia de impotencia cuando las cosas
buenas no llegue al momento deseado y el El bebé no puede hacer nada para
asegurar su llegada. Los bebés son cada vez más conscientes de lo que es les
sucede, pero no pueden hacer nada al respecto La expectativa de ser atendido
constantemente se une a la ansiedad, y el Es una pena saber que uno no es
omnipotente, sino totalmente impotente. Fuera de esto ansiedad y vergüenza
emerge un deseo urgente de integridad y plenitud que nunca del todo se va,
por mucho que el niño aprenda que es solo una parte de un mundo de seres
finitos necesitados.
Y este deseo de trascender la vergüenza de lo incompleto conduce a mucha
inestabilidad y peligro moral El tipo de mal comportamiento social con lo que
estoy más preocupado aquí puede ser remontado al dolor temprano del niño
por el hecho de que es imperfecto e incapaz de lograr la completa felicidad
que, en ciertos momentos, se anima a esperar. Este dolor lleva a vergüenza y
repulsión ante los signos propios imperfección. Vergüenza y repulsión, a su
vez, con demasiada frecuencia se proyectan hacia grupos subordinados que
pueden simbolizar convenientemente los aspectos problemáticos del cuerpo
humanidad, aquellos de los cuales la genteles gusta distanciarse. El otro lado
del choque interno es el la creciente capacidad del niño para ser compasivo
preocupación, por ver a otra persona como un fin y no un mero medio. Una de
las formas mas fáciles recuperar la omnipotencia perdida es hacer esclavos de
otros, y los niños pequeños inicialmente conciben a los otros humanos en sus
vidas como meros medios para su propia satisfacción. Pero como pasa el
tiempo, si todo va bien, sienten gratitud y amor hacia los seres separados que
apoyar sus necesidades, y así llegan a sentir culpa por su propia agresión y
verdadera preocupación por el bienestar de otra persona.

A medida que se desarrolla la preocupación, conduce a un aumento

desear controlar la propia agresión: el niño reconoce que sus padres no son
sus esclavos, pero seres separados con derechos a la vida de sus propio.
Tales reconocimientos son típicamente inestables, ya que la vida humana es
un negocio arriesgado y nosotros todos sentimos ansiedades que nos llevan a
querer más control, incluido el control sobre otras personas.
Pero un buen desarrollo en la familia, y un buena educación más adelante,
puede hacer que un niño se sienta compasión genuina por las necesidades de
los demás y llevarlo a verlos como personas con derechos igual a la suya.
El resultado del choque interno es grandemente afectado no solo por
estructuras situacionales, sino también por eventos políticos externos, que
pueden Hacer que las personalidades de los ciudadanos sean más o menos
seguro. Al escribir sobre tensiones religiosas en Estados Unidos, he
documentado el camino en los cuales períodos específicos de inseguridad
política y económica conducen a una creciente antipatía: e incluso, a veces, la
violencia hacia los religiosos minorías que parecen amenazar apreciado
Estabilidades (Nussbaum 2008). Tales inseguridades hacer que sea
particularmente fácil demonizar a extraños o extranjeros, y, por supuesto, esa
tendencia es muy aumentado cuando el grupo de extraños es plausiblemente
visto como una amenaza directa a la seguridad de la nación. Los educadores
no pueden alterar tales eventos; sin embargo, pueden ir a trabajar en el
respuesta patológica a ellos, con la esperanza de producir una reacción más
equilibrada.

Tres habilidades de ciudadanía

Ahora que tenemos una idea del terreno en qué educación funciona, podemos
decir algunos cosas, bastante tentativas e incompletas, pero todavía radical en
la cultura mundial actual sobre las habilidades que una buena educación
cultivará Tres valores son particularmente crucial para una ciudadanía global
decente. El primero es la capacidad de autocrítica socrática y pensamiento
crítico sobre las propias tradiciones. Como Sócrates argumentó, la democracia
necesita ciudadanos quién puede pensar por sí mismo en lugar de diferir a la
autoridad, y quién puede razonar juntos sobre sus elecciones en lugar de
simplemente reclamaciones comerciales y reconvenciones. El pensamiento
crítico es particularmente crucial para buena ciudadanía en una sociedad que
necesita enfrentarse a la presencia de personas que difieren según el origen
étnico, la casta y la religión. Lo haremos solo tiene la oportunidad de un diálogo
adecuado a través de las fronteras culturales si los ciudadanos jóvenes
 Solo lo haremos
tener la oportunidad de
diálogo adecuado
a través de cultural
límites si
los ciudadanos jóvenes saben
cómo participar
diálogo y
deliberación en
El primer lugar.

saber participar en el diálogo y la liberación en el primer lugar. Y solo lo harán

saber cómo hacerlo si aprender a examinarse y pensar sobre el razones por las
cuales están inclinados para apoyar una cosa sobre otra, en lugar de, como tan
a menudo sucede, viendo el debate político simplemente como una forma de
jactancia, u obteniendo una ventaja para su propio lado Cuando los políticos
traen su propaganda simplista, como los políticos en cada país tienen una
forma de actuar, los jóvenes solo tendrán la esperanza de preservando la
independencia y sosteniendo el políticos responsables si saben có
mo pensar críticamente sobre lo que escuchan, probando su lógica y sus
conceptos e imaginando alternativas a ella.

El pensamiento crítico es una disciplina que puede ser enseñado como parte
del plan de estudios de una escuela, pero no será bien enseñado a menos que
informe a la todo el espíritu de la pedagogía de una escuela. Cada niño debe
ser tratado como un individuo cuyos poderes de mente se están desarrollando
y quién se espera que hacer una contribución activa y creativa a discusión en el
aula. Si uno realmente respeta pensamiento crítico, entonces uno respeta la
voz del niño en la planificación del currículum en sí y las actividades del día.

Una voz crítica puede tener Grandes consecuencias. Al enfatizar cada voz
activa de la persona, nosotros también Promover una cultura de
responsabilidad. Cuando la gente ve su ideas como su propia responsabilidad,
también son más probables, para ver sus obras como propias responsabilidad

La segunda habilidad clave de el ciudadano democrático moderno es la

capacidad de verse a uno mismo como miembro de un heterogéneo nación —y
mundo— y para entender algo de la historia y caracter de los diversos grupos
que lo habitan El conocimiento no es garantía de buen comportamiento, pero
la ignorancia es una garantía virtual de mal comportamiento. Los estereotipos
culturales y religiosos simples abundan en nuestro mundo, y la primera forma
de comenzar a combatirlos es asegúrese de que desde una edad muy
temprana los estudiantes Aprender una relación diferente con el mundo. Ellos
gradualmente debería llegar a comprender tanto el diferencias que dificultan la
comprensión entre grupos y naciones y lo compartido Necesidades e intereses
humanos que hacen que la comprensión sea esencial.

La tercera habilidad del ciudadano, estrechamente relacionada a los dos

primeros, es lo que yo llamo "imaginación narrativa". Esta es la capacidad de
pensar lo que podría ser como estar en la piel de una persona diferente de uno
mismo, ser inteligente lector de la historia de esa persona y comprender las
emociones y deseos y deseos que alguien tan colocado pueda tener. El cultivo
de simpatía ha sido una parte clave de los mejores Ideas modernas de
educación progresiva. Los imaginación moral, siempre bajo asedio de miedo y
narcisismo, tiende a volverse obtuso a menos que sea energéticamente
refinado y cultivado a través del desarrollo de la simpatía y preocupación.
Aprender a ver a otro ser humano como una persona plena, en lugar de una
cosa, no es Un logro automático. Debe ser promovido por una educación que
refine la habilidad pensar en lo que la vida interior de otro puede ser como, y
también para entender por qué uno nunca puede comprender completamente
ese mundo interior, por qué cualquier persona es siempre, hasta cierto punto,
oscura a cualquier otro.

Aprendiendo a ver
otro ser humano
como persona completa,
en lugar de una cosa,

no es una automática
logro.
obtusamente Las obras de arte pueden ser elegido para promover la crítica de
esto obtuso y para ayudar a desarrollar una visión más adecuada de lo
invisible. A través de imaginación, somos capaces de lograr una especie de
comprensión de la experiencia de otro grupo o persona que es muy difícil de
alcanzar diariamente vida, particularmente cuando nuestro mundo ha
construido fuertes separaciones entre grupos, y las sospechas dificultan
cualquier encuentro. A través de instrucciones cuidadosamente elaboradas en
el artes y humanidades, necesitamos poner a los estudiantes en contacto con
cuestiones de género, raza, origen étnico y experiencia intercultural y
comprensión. Esta instrucción artística puede y debe estar vinculado al
"ciudadano de la instrucción mundial ", ya que las obras de arte son con
frecuencia una forma invaluable de comenzar a comprender los logros y
sufrimientos de un cultura diferente de la propia. Hay un punto adicional que
debe hacerse sobre qué hacen las artes por el espectador. Al generar placer en
conexión con actos de subversión y crítica cultural, las artes producir un diálogo
duradero e incluso atractivo con los prejuicios del pasado, más bien que uno
cargado de miedo y actitud defensiva. El entretenimiento es crucial para la
capacidad del artes para ofrecer percepción y esperanza. No es solo la
experiencia del intérprete, entonces, eso es tan importante para la democracia;
es la forma de entrar cuyo desempeño ofrece un lugar para explorar problemas
difíciles sin paralizar la ansiedad.

Educación democrática contra las cuerdas

¿Cómo están las habilidades de ciudadanía hoy? La educación del tipo que
recomiendo está yendo razonablemente bien en la parte de artes liberales de
los planes de estudios de los colegios y universidades de EE. UU. Por
contraste, sin embargo, las habilidades de ciudadanía les va muy mal en los
años más cruciales de la vida de los niños, los años conocidos como K-12.
Aquí las demandas del mercado global tienen hizo que todos se enfocaran en
lo científico y lo técnico competencia como las habilidades clave; la humanidad
y las artes se perciben cada vez más como adornos inútiles que podemos
eliminar para asegurarnos. Nuestra nación sigue siendo competitiva. En la
medida que son el foco de la discusión nacional, se relanzan como habilidades
técnicas para ser probadas mediante exámenes cuantitativos de opción
múltiple, y las habilidades imaginativas y críticas que se encuentran en su
núcleo son típicamente dejar de lado. En los Estados Unidos, pruebas
nacionales ya ha empeoró las cosas, como nacional la prueba generalmente lo
hace. El primero y las terceras habilidades de ciudadanía no son verificables
mediante exámenes cuantitativos de opción múltiple, y el segundo está muy
mal probado en tal camino. (Además, nadie se molesta en intentar probar
incluso de esa manera.) En general, el el plan de estudios está siendo
despojado de su humanismo elementos y la pedagogía del aprendizaje de
memoria gobierna el gallinero.

Las democracias tienen grandes poderes racionales e imaginativos. También

son propensos a algunos serios defectos en el razonamiento y en paro ismo
cial, prisa, descuido y egoísmo. Educación basada principalmente en la
rentabilidad en el El mercado global magnifica estas deficiencias, produciendo
una avaricia codiciosa y técnicamente docilidad entrenada que amenaza la vida
misma de democracia en sí misma, y eso ciertamente impide La creación de
una cultura mundial decente. Si el El verdadero choque de civilizaciones es, en
mi opinión, un choque dentro del alma individual, como avaricia y el narcisismo
lucha contra el respeto y el amor luego, cuando alimentan a las fuerzas que
conducen a la violencia y la deshumanización, y no alimentan las fuerzas que
conducen a culturas de igualdad y respeto, todas las sociedades modernas
están perdiendo rápidamente la batalla. Si no insistimos en lo crucial
importancia de las humanidades y las artes, se irán porque no hacen dinero.
Solo hacen lo que es mucho más preciado: las humanidades y las artes hacen
un mundo en el que vale la pena vivir, personas que son capaz de ver a otros
seres humanos como iguales, y naciones que son capaces de vencer el miedo
y sospecha a favor del debate comprensivo y razonado.