DALIA VERÒNICA FRANCO JIMÉNEZ

2006-Dalia Verónica Franco Jiménez-Historia de la iglesia de Santa Cruz del Quichè-Facultad de Humanidades-USAC-

HISTORIA DE LA IGLESIA DE SANTA CRUZ DEL QUICHÉ

ASESOR: MA. EDUARDO JOSÉ BLANDÓN R.

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

FACULTAD DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE POSTGRADO
MAESTRÍA EN DOCENCIA UNIVERSITARIA

GUATEMALA, OCTUBRE DEL 2006.

1
Este trabajo de tesis fue presentado
por la autora como requisito
previo a su graduación en
Maestría en Docencia Universitaria.

Guatemala Octubre del 2006

2
 ÍNDICE

Contenido Página

Introducción 04

Capítulo I: Información General y Reseña Histórica 06

Capítulo II: La Iglesia en Latinoamérica 23

Capítulo III: La Iglesia en Guatemala 27

Capítulo IV: La Iglesia Católica en Santa Cruz del Quiché 44

Conclusión 60

Bibliografía 63

ANEXO I Mapas, cuadros y gráficas 66

ANEXO II Fotos 67

3
 INTRODUCCIÓN

La Iglesia en Guatemala y en Latinoamérica ha jugado un papel preponderante en

la vida de los pueblos, en este sentido Guatemala ha tenido la influencia de las iglesias
específicamente la religión oficia, La Católica; en los campos de la educación, maneras
de pensar, como institución religiosa su enfoque ha sido trabajo de tipo pastoral,
acompañamiento, y en algunos casos, de anuncio y denuncia; enfocando también, su
campo de acción en la pastoral social.

Por lo anterior la presente investigación tiene el propósito de desarrollar la

influencia e historia de la Iglesia Católica del Municipio de Santa Cruz del Quiché,
específicamente.

Para el efecto se estudiaron aspectos más importantes y sobresalientes de su

desarrollo histórico, social, cultural, territorial, político, religioso e información sobre la
cultura Quiché. Dividiéndose el trabajo en cuatro capítulos o apartados.

De igual manera, se proporciona información general sobre aspectos

demográficos, educación, salud, organización política, pero se hace hincapié en la iglesia
católica, abarcando: sus antecedentes y relación con la conquista de Guatemala actual, y
otros aspectos importantes que identifican a este municipio.

El propósito es ofrecer al lector un panorama de los diferentes periodos que

marcan la historia de Santa Cruz del Quiché y que se conozca su territorio, características
de sus habitantes, su desarrollo histórico, así como aspectos trascendentales ocurridos en
la Iglesia en Latinoamérica, la Iglesia en Guatemala, que han influido grandemente en la
vida de la Iglesia de Santa Cruz del Quiché.

La metodología y técnicas utilizadas, para la recopilación de la información del

estudio, se suscriben a la observación sistemática, directa e indirecta, por medio del
recorrido y visitas por los diferentes lugares del municipio; así como entrevistas a
algunos de sus habitantes y se apoya también con investigación de tipo documental.

El trabajo se ha dividido en cuatro capítulos: La primera parte contiene

información general del municipio, resaltando los siguientes aspectos: ubicación
geográfica, población, clima y vegetación, economía, área de salud, educación, flora y
fauna, identidad cultural, expresiones de fe católica y la religiosidad maya, cosmovisión
maya, espiritualidad maya, y ceremonia maya.

4
 En este mismo capítulo trata sobre la reseña histórica del municipio de Santa Cruz
del Quiché, en este capítulo se encontraran además aspectos de la época precolombina,
primeros habitantes de Santa Cruz, época colonial y conquista de Guatemala, fundación
de Santa Cruz del Quiché, y el marco jurídico de la creación del municipio.

En el segundo capítulo, se enfoca el tema de la iglesia en Latinoamérica,

enfatizando el proceso de la conquista religiosa en Latinoamérica. El tercer capítulo
aborda el tema sobre la Iglesia en Guatemala, enfatizando los siguientes subtemás: la
iglesia católica en la época de la conquista, la iglesia católica y la contrarrevolución, la
iglesia durante el conflicto armado, años más difíciles de la iglesia, y la iglesia en el
proceso de paz.

En el cuarto y último capítulo se aborda el tema de la Iglesia de Santa Cruz del

Quiché; enfocando aspectos de la Iglesia Católica en la Época de la conquista, la iglesia
de Santa Cruz del Quiché en cinco momentos, antecedentes históricos de la iglesia
Católica en Santa Cruz del Quiché, iglesia actual, creación de la diócesis del Quiché,
iglesia actual, realidad eclesial, marco doctrinal, y prioridades pastorales de la diócesis
del Quiché. La Iglesia en Latinoamérica ha sido de vital importancia en virtud de que es
la religión oficial, muchos de los acontecimientos importantes de los pueblos están
relacionadas con las practicas religiosas, en tal sentido ha jugado un papel histórico en el
desarrollo de los pueblos y Guatemala en este sentido, no es la excepción, la iglesia desde
los orígenes de la conquista, ha estado presente en todos los procesos políticos, sociales,
culturales y religiosos.

En cuanto a los logros y limitaciones alcanzados en la presente investigación, uno

de los obstáculos encontrados es la poca información escrita, sobre los habitantes de
Santa Cruz del Quiché, estadísticas de la población católica y no católica,
específicamente; la iglesia evangélica, sobre la cultura de la etnia quiché, al igual que el
resto de las etnias mayas, merecen una profunda investigación a nivel histórico, para
comprender el pasado, el presente y el futuro de esta gran civilización, y que sean
utilizados por los gobiernos de turno, para el beneficio y el ánimo de brindar una mayor
calidad de vida y ejecutar planes y proyectos que satisfagan sus necesidades, prioridades
y proyectos reales.

Se reitera que en el trabajo destaca la labor de la iglesia en Santa Cruz del Quiché.
La historia de la iglesia de Quiché, data desde la conquista en 1524, siendo la orden de
los dominicanos la que más influencia y presencia tuvo en las comunidades indígenas del
lugar en mención, así como los Misioneros del Sagrado Corazón.

Se abordan también, algunos enfoques descriptivos de hechos y acontecimientos

más relevantes de la época de la conquista. Destaca los eventos más importantes de la
Iglesia: Tradiciones y costumbres. La función de la iglesia como institución eclesial, y
como influye en la vida de los habitantes de Santa Cruz, entre otros.

5
 Con el firme propósito de ofrecer material con datos actuales sobre el
Departamento de El Quiché presentamos este trabajo se espera que el mismo sea de
interés para las autoridades educativas, maestros, investigadores, estudiosos en general.
A todos ellos va dedicado con respeto y consideración. Finalmente se deja constancia de
nuestro agradecimiento para todas las personas, catedráticos, asesor, organismos e
instituciones que con su sincera contribución, directa o indirecta hicieron posible el
presente aporte.
CAPITULO I

INFORMACIÓN GENERAL Y RESEÑA HISTÓRICA DEL MUNICIPIO

DE SANTA CRUZ DEL QUICHÉ

1. Ubicación Geográfica

De acuerdo con el estudio realizado, el municipio de Santa Cruz del Quiché, se

encuentra situado en la parte sur del departamento del Quiché, en la región VII, región
nor occidente, en la república de Guatemala. Además se sitúa a una distancia de 163
kilómetros de la ciudad de Guatemala y se comunica con ella a través de la vía CA-1,
carretera asfaltada.

Hacia el norte se comunica por carretera asfaltada con San Pedro Jocopilas. Hacia
el occidente se encuentra la carretera que comunica a Santa Cruz con el Municipio de San
Antonio Ilotenango, luego la carretera continúa hasta la cabecera departamental de
Totonicapán. Hacia el oriente, se comunica con Santo Tomás Chiché y el municipio de
Canilla.

Se localiza en latitud norte de la ciudad: 15º grados 62’34”. Longitud oeste de la

ciudad: 91 grados 07’56”. Cuenta con una extensión territorial de 311 kilómetros
cuadrados y se encuentra a una altura de 2021.46 metros sobre el nivel del mar, y su
clima es frío. La topografía del departamento es irregular, con barrancos, elevaciones y
pocas tierras planas.

El territorio de Santa Cruz del Quiché colinda con los siguientes municipios,
todos pertenecientes al Departamento del Quiché:
Norte: Municipios de San Andrés Sajcabaja, San Pedro Jocopilas y de
San Bartolomé Jocotenango
Oeste: San Antonio Ilotenango y Patzite
Sur: Santo Tomás Chichicaste nango y de Santa María
Magdalena Patzite.
Este: Chinique y de Santo Tomás Chiché. 1

1
PLAN ESTRATÉGICO PARTICIPATIVO. (Santa Cruz del Quiché-2004-USAID- RTI
Internacional-Fundación Rigoberta Menchú Túm): 17

6
 En su totalidad el departamento del Quiché esta integrado por 21 municipios, los
cuales son:
- Santa Cruz del Quiché, Santo Tomás Chiche, Chinique, Zacualpa, Chajul, Santo
Tomás Chichicastenango, Santa María Magdalena Patzite, San Antonio
Ilotenango, San Pedro Jocopilas, Cunen, San Juan Cotzal, Joyabaj, Nebaj, San
Andrés Sajcabaja, Uspantan, Sacapulas, San Bartolomé Jocotenango, Canillá,
Chicaman, Ixcan y Pachalúm.
2. Población

Dentro de los aspectos más importantes en este apartado cabe mencionar lo

siguiente: Según el IX Censo Nacional de Población 2002 la población del municipio de
Santa Cruz del Quiché es de 62,369 habitantes que equivale a una densidad poblacional
de 200.54 habitantes por kilómetro cuadrado donde el 78% es indígena y el 22% es
ladina. Según SEGEPLAN (Sep-2001-documento de Estrategia de Reducción de la
Pobreza) menciona que la situación del municipio en situación de pobreza asciende al
54.03% y en pobreza extrema al 13% mientras que el índice departamental de pobreza es
de 81.09% y nacional de 53.33%.2

3. Clima y Vegetación

El territorio de Santa Cruz del Quiché corresponde a las tierras cristalinas del
altiplano occidental, con montañas bajas y colinas fuertemente escarpadas, que
determina relativa variedad climática que va desde templado a frío, la unidad
bioclimática que cubre el territorio y los suelos correspondientes poseen las
características siguientes:

- Bosque húmedo montañoso bajo subtropical; altitud: 1,500 a 2,500 metros sobre
el nivel del mar; precipitación pluvial anual: 1,000 a 2,000 milímetros,
temperatura media anual: 12 -18 grados centígrados. El territorio es muy
irregular, sus alturas oscilan entre los 2,310 metros sobre el nivel del mar en
Patzite y los 1196 en Sacapulas, sin embargo, hay puntos donde la altura alcanza
los 3,000 metros en las estribaciones de la sierra de los Cuchumatanes, por lo que
en el territorio predominan los climas fríos y templados.

4. Economía

La principal actividad económica del municipio la constituye la agricultura,

caracterizada mayormente por el cultivo de productos tradicionales como maíz, fríjol,
trigo, arroz, tabaco, verduras, legumbres y variedad de frutas, en casi todos los
municipios hay crianza de ganado vacuno, caballar, porcino, bovino, producción de
artesanías, comercio, transporte y servicios.

Un dato importante de resaltar, la existencia de minas de sal gema que se localiza

y extrae especialmente en el municipio de Sacapulas. Su producción se destina casi en su

2
Ibid., 17, 148-152

7
totalidad para el autoconsumo y un pequeño excedente que se comercializa en el mercado
local. La escasez de tierra fértil y falta de técnicas para el cultivo de la tierra hace que la
economía sea débil, lo que obliga a la gente a buscar otras fuentes de ingreso para cubrir
los gastos mínimos.

Muchos de los habitantes van a trabajar a las fincas en época de zafra, se emplean
en el servicio domestico, o ventas callejeras, o bien optan por la migración a Estados
Unidos, por la tanto la producción agrícola del departamento se orienta en su mayoría, a
la subsistencia, y, otra al abastecimiento local, una mínima se comercializa fuera de dicho
departamento.

5. Área de salud

Se sabe que las tasas de mortalidad y fecundidad de este municipio reflejan el

resultado de las estadísticas del año 2,001 de la dirección de área de salud del Quiché,
cuyos principales indicadores de este sector son los siguientes:
- la tasa de mortalidad general es de 7.25%; la tasa de mortalidad infantil 37.52%;
la mortalidad neonatal es de 19.45%; tasa de mortalidad materna 92.64%; una tasa
global de fecundidad 187.14%; y por cada mil mujeres en edad fértil (15 a 44
años de edad) están naciendo aproximadamente 230 niños; donde la esperanza de
vida es de 60 años promedio para el adulto. 3

6. Educación

Según investigaciones realizadas Quiché es el departamento con un mayor índice

de analfabetismo alcanza el 70%. Los porcentajes son más entre la población maya. De
cada 10 indígenas 8 son analfabetas esta realidad afecta en mayor grado a las mujeres,
debido a que se da más importancia a la educación hacia los varones. Actualmente se
cuenta en el Departamento con un centro educativo a nivel público fundado en 1958 cuyo
nombre es: “Instituto Mixto Juan de León”. En este establecimiento se imparten las
carreras: Magisterio Urbano y Magisterio Pre-primario.

El servicio de educación hasta el momento es de 40 escuelas a nivel preprimaria,

67 escuelas a nivel primario, 10 en el ámbito de básico, 9 en el área de diversificado, y
a nivel de educación superior 5 extensiones universitarias. Según informe de CONALFA
(2000) el índice de analfabetismo es 44.9%-SEGEPLAN -Sep-2001-documento de
Estrategia de Reducción de la pobreza-

7. Flora y fauna

Al viajar al municipio se puede observar la presencia de grandes zonas de

encinos asociados con pino triste y pino de ocote, también se localiza cerezo, madrón y
ciprés, las más conocidas son: pino hembra, pino macho. Entre las latí foliadas se pueden
3
Ibid., 17-19, 148

8
observar roble, aliso y sauce. En los cuerpos de agua y riachuelos se encuentra una gran
variedad de peces de agua dulce, algunos anfibios y reptiles como ranas, sapos y
serpientes.

Dentro de los mamíferos los más abundantes son los murciélagos, roedores,
conejos y ardillas. Se encuentran además, una gran variedad de aves residentes y
migratorias en él área, tales como tecolote, paloma, gorrión, colibrí, lechuza, aurora de
montaña,

8. Identidad cultural

Santa Cruz del Quiché es uno de los departamentos de la ciudad de Guatemala

que se caracteriza por una identidad cultural y folklore maya donde la totalidad de la
población pertenece al sector indígena de Quiché, descendientes de los mayas, la cual
esta conformada por cinco grupos étnicos con cultura e idiomas propios: Quiché, Ixil,
Q’eqchi’, Poqomchi’, y Achi`.

Debido a esta composición étnica la población del municipio habla el idioma

quiché en un 85% y un 15% de la población habla el español. Se destaca también que la
población rural oscila alrededor de un 83% por ciento y la población urbana en un 17%
por ciento. Recientemente se realizaron investigaciones por la Diócesis de Santa Cruz del
Quiché determinando que el 85.40% de la población pertenece al grupo maya indígena y
el 14.60 % representa al grupo ladino. 4

Es importante mencionar que en Santa Cruz del Quiché funcionan diversas

organizaciones sociales que cumplen importantes funciones dentro de su desarrollo
socioeconómico a nivel local y comunitario de acuerdo con su naturaleza y objetivos:

- entre los que se pueden mencionar están 46 Consejos comunitarios de desarrollo,

(COCODES) 6 cooperativas, 96 comités de desarrollo social, 67 alcaldías
auxiliares, 99 alguaciles, partidos políticos y organizaciones comunales.

Importante es resaltar la función que tienen para esta población sus sitios
arqueológicos, además de ser un lugar turístico es un punto de celebración donde se pone
de manifiesto el sincretismo religioso y refleja parte de su identidad cultural y
religiosidad maya. A una distancia de dos kilómetros de la cabecera departamental,
conectada por carretera de terracería, se encuentra el sitio arqueológico Gumarkaj,
antigua capital del Reino Quiché, así como tres cuevas las cuales son utilizadas también
para sus rituales mágicos religiosos y celebraciones de eventos especiales.

9. Expresiones de fe católica y la religiosidad maya

4
Plan Diocesano de Pastoral-1999-2003. ( Diócesis de Santa Cruz del Quiché): 38

9
 La iglesia de Santa Cruz del Quiché actualmente esta conformada a nivel
departamental de la siguiente manera: Veinticinco Parroquias Católicas; cuatro Diócesis
Regionales: Ixcan, Norte, Centro y Sur, a nivel Departamental. En el ámbito local existen
tres Parroquias Católicas: Catedral de Santa Elena de la Cruz, con su anexo la iglesia El
Calvario; Iglesia del Sagrado Corazón de Jesús, Iglesia Inmaculado Corazón de Maria.
- La iglesia cuenta con cinco sacerdotes locales de la Orden Diocesana, su Obispo
actual es Mario Alberto Molina Palma de la Orden Religiosa Agustinos
Recoletos, quien asumió el cargo el 22 de enero del 2006. 5

Hay nueve Iglesias Evangélicas, en el municipio siendo estas: Iglesia de Cristo

“Elim”, zona 1, Iglesia Evangélica “La Resurrección Central”, zona 2; Auditórium
Central del “Evangelio Completo”, zona 2; Iglesia Adventista del “Séptimo Día”, zona 2;
Misión Evangélica “La Resurrección”, zona 3; Iglesia Evangélica “Torre Fuerte”, zona 4;
Iglesia de Dios “Vida Cristiana Central”, zona 5; Iglesia Evangélica “Shalom”,
Ministerios Ciudad de Refugio, zona 6 y la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Últimos Días zona 4, con su respectivo pastor cada una de ellas, entre otras.

Con respecto a la función de las estructuras internas de sus cofradías estas

obedecen a antiguas organizaciones de origen ancestral, particularmente sus complicados
procesos rituales de culto, sincretizado este con el cristianismo católico.

Estas cofradías son grupos de personas que se organizan y coordinan para la

veneración de imágenes, el objetivo es darle gracias a Dios por algún favor o pedir por
alguna necesidad. Estas cofradías representan a grupos étnicos de cada región. El
cofrade es la cabeza de la organización. Las cofradías representan a la imagen o bien el
cofrade representa a la imagen. Las cofradías ejercen las costumbres (cofrades y
costumbres). Cabe indicar que las cofradías se les conoce también con el nombre de
“costumbre”, son rituales religiosos, se realizan a cada cierto tiempo del año, y las
ceremonias mayas son parte de la “costumbre” se realizan para implorar algún favor.

Este culto religioso de origen antiguo, se realiza fuera de las iglesias oficiales, en
los adoratorios y cerros sagrados reconocidos por la religiosidad maya, las hermandades
son los mismos integrantes que los cofrades, quienes reciben una imagen o a imágenes
religiosas católicas en celebración de acontecimientos especiales y los llevan a cabo
dentro de sus casas.

Actualmente, el municipio de Santa Cruz del Quiché cuenta con dos Cofradías
de mujeres y una Cofradía de hombres. Estas en el en el área urbana, y, sesenta y una
en el área rural, integrado por hombres y mujeres, por lo general, éstos no entran en
conflicto en sus prácticas religiosas. Además tienen centros danzarios importantes, como
se dijo anteriormente, lo realizan al frente de los templos, recorriendo calles y avenidas
principales del municipio; en ruinas y lugares sagrados.

5
Plan Diocesano de Pastoral. 1999-2003. (Diócesis de Santa Cruz del Quiché): 62-63

10
 Dentro de los ritos o danzas más conocidas que se practican en algunos
municipios del Departamento de Santa Cruz del Quiché están:

- Uno en Santa Cruz del Quiché la danza de la Culebra y otro en Joyabaj, la del Palo
Volador, otras danzas como El Venado, el Maíz y Rabinal Achi, la Conquista,
Tantuques, Toritos, Los Curunes y los Convites; que se realizan durante las fiesta
patronales de la Cabecera de Santa Cruz del Quiché, especialmente en honor a la
Virgen de Santa Elena de la Cruz, patrona del municipio, que se celebra del 12 al 19
de agosto de cada año.

10. Cosmovisión Maya

Creemos importante abordar en este apartado información general relacionada a la

cosmovisión maya del municipio de Santa Cruz del Quiché. Para ello es necesario
realizar una breve descripción del concepto de cosmovisión: Durante miles de años antes
de la conquista y la posterior colonización de lo que en la actualidad conocemos como
Meso América; los antepasados mayas habían configurado una forma propia de vincular
y explicar todos los fenómenos naturales a su vida cotidiana.

Hay que entender que la cosmovisión maya es descrita como un fenómeno

cosmogónica: porque es una forma de visión y explicación del mundo y de la vida; donde
se practican principios y valores que relaciona y explica al ser humano, la naturaleza, el
tiempo, la vida y las cosas; integrándolo en un todo, como una totalidad de relaciones de
un sistema vivo que es el cosmos, de acuerdo a la concepción de los mayas.

Esta práctica cosmogónica, ha sustentado hoy por hoy las bases para la estrecha
interdependencia y complementariedad del ser humano con los elementos de la
naturaleza; elemento principal para la creencia de los pueblos indígenas. Ha propiciado
también, en esta espiritualidad maya, la unidad y equilibrio necesarios para el desarrollo
de la vida espiritual y material de los seres humanos y los ha relacionado con el entorno
en que viven. Muchos de los elementos de esta forma de pensar y actuar, siguen vigentes
en la mayoría de sus descendientes en la actualidad, especialmente en este municipio.

11. Espiritualidad Maya

En la actualidad se utiliza este término para identificar las prácticas cosmogónicas

del pueblo maya, hay que indicar que la espiritualidad en su conceptualización
occidental, se limita a las cosas que no se pueden ver ni tocar; a lo inmaterial solamente.
Al retomar lo anterior, la espiritualidad maya en su ejercicio, integra lo físico o material
con lo que no se puede ver ni tocar; es un conjunto de conceptos, valores, percepciones y
prácticas compartidas por la comunidad maya, que permiten una visión específica de la
realidad.

En esa virtud, la espiritualidad maya constituye una fuente de respuestas a las

preguntas acerca del universo; es una fuente de conexión con el cosmos y consigo
mismo, la relación del hombre con el universo total. Esta concepción implica un

11
profundo reconocimiento y respeto a las fuerzas del cosmos llamadas: Tz´aqol-B’itol
(madre y padre), Uk´ux kaj- uk´ux ulew (corazón del cielo y corazón de la tierra)
Tepeu-Q’uq´umatz’ (la energía fecundadora y la materia creadora) 6

Fomenta además, el respeto a sí mismo y a la naturaleza, en el ejercicio de la

espiritualidad del pueblo maya que asume la responsabilidad por construir una vida sana
física y mental para todos los miembros de la comunidad, esto propicia el sentido de
pertenencia social y vinculación con el todo. La espiritualidad de los mayas no propicia
estructuras de poder, ni establece jerarquías de dominio sobre las personas. El ejercicio
de libertades humanas que permite establecer un diálogo constante a través de las
diferentes manifestaciones rituales.

Conocidas como Xukulem, Kotz´ij o ceremonia maya, con las fuerzas del
cosmos llamadas Ajaw que es madre y padre a la vez. El ejercicio de la espiritualidad
maya trasciende lo etéreo, dogmático y doctrinario, lo cual lo hace ser propio de esta
cultura milenaria y que ha pesar del transcurso del tiempo aun es nato, se mantiene y no
ha desaparecido hasta la fecha.

12. Ceremonia Maya

Esta práctica religiosa para la cultura maya es importante, donde la naturaleza es

la manifestación de Ajaw, de manera tal que las ceremonias tienen lugar en el Tab’al o
altares ubicados en montañas, volcanes, cerros, barrancas, cuevas, ríos, nacimientos de
agua, playas, entre otros. Estos lugares sagrados han sido identificados por los ancestros
como puntos electromagnéticos que emanan energía de la naturaleza misma y en donde
se sintoniza y armoniza el ser humano con el universo, los ajqíjab, o sacerdotes mayas,
(AJQ´IJ) término castellanizado para denominar a quienes ejercen la función de guías
espirituales.

Etimológicamente, Aj = prefijo de un oficio. Q´IJ el sol. Se traduce como “el

contador de los días.” (El plural de AJQ´IJ es AJQ´IJAB) han visitado dichos altares,
según la intención o petición de la ceremonia. Por otra parte, para la realización de las
ceremonias se utilizan elementos de la naturaleza como ofrendas, es decir, se ofrendan
resinas de árboles y plantas aromáticas, chocolate en sustitución del cacao, velas de
diferentes colores, ocote (trocitos de pino con trementina), azúcar y miel, tabaco, licor,
entre otros.

Es importante anotar que el simbolismo que contiene ofrendar en el fuego sagrado

se puede entender como la armonía y participación de todos, ya que no importa las
condiciones económicas, intelectuales, sociales, o el valor de los elementos que cada
quien ofrenda. Al momento de ofrendarlos, el fuego los convierte en una sola llama que
pone en igualdad y da fuerza a todos. Se puede observar que en el momento de la práctica
del Xukulem o ceremonia maya se ejercita el cómputo del tiempo y se figuran principios

6
Sac Coyoy, Audelino. ESTUDIOS Y ARTICULOS-GUATEMALA. LOS DERECHOS INDÍGENAS Y
LA ESPIRITUALIDAD MAYA. (San José Costa Rica, Sabanilla: 2003)

12
de distintas ciencias a través de los calendarios Ab’ (solar) y Cholq’ij (sagrado o lunar)
lo cual se explica en seguida:

- Durante el ejercicio de la espiritualidad maya, se rememora el paso de la tierra alrededor

del sol con azúcar, al señalar con el círculo y el cuadrángulo cosmogónico la base donde
se depositan toda clase de resinas aromáticas y velas de cada uno de los colores. La
astronomía moderna identifica las cuatro posiciones que la tierra hace en su órbita,
igualmente la astronomía maya al ser aplicada a la religiosidad, ubica cuatro esquinas del
universo: oriente, oste, norte y sur. 7

En este proceso se configura el cuadrángulo cósmico en la cosmovisión y

espiritualidad maya. También denota el orden de ubicación de las velas rojas oriente,
negras oeste, blancas norte, amarillas sur y al centro verde y azul. Según hemos
mencionado, la espiritualidad maya tiene un fundamento y explicación científica, en este
caso, y por otro lado astronómico. Los calendarios mayas han sido y son parte
fundamental de la espiritualidad maya, ellos se señalan momentos propicios para
actividades diversas, individuales y colectivas.

Aparte de contar el tiempo, identifican momentos para el conocimiento de la

naturaleza a través del calendario solar y para actividades específicas personales y
colectivas en el calendario sagrado.Esto todavía se ve reflejado como parte de la
identidad cultural de los pueblos Indígenas, y Santa Cruz del Quiché no es la excepción.
Esta concepción incluye la aplicación de una técnica para recabar información y registrar
en forma lenta y configurada, la clasificación y sistematización de conocimientos
filosóficos, científicos y técnicos, aplicados al diario vivir de esta población quichelense,
específicamente el área indígena.

Es en este momento entonces donde toda su expresión religiosa se pone de

manifiesto, a través de las diferentes actividades sociales, culturales, religiosas. Aunado a
esto se llevan y practican danzas las principales son: La danza del Venado, Danza de la
Culebra, Convite de Mujeres, Convite de Hombres, Baile de la Conquista, Cofradías,
Santanecas y Ceremonias Mayas, donde la mayoría de estas se realizan el 03 de mayo en
conmemoración de la Santa Cruz, mientras que las ceremonias mayas las realizan en
actividades específicas y ocasiones especiales.

Cabe señalar que las cofradías se les conoce también con el nombre de
“costumbre” son rituales religiosos, porque se realizan a cada cierto tiempo del año, las
ceremonias mayas para implorar algún favor de los dioses. Dependiendo el día del
calendario maya así será la petición y el ritual correspondiente. El nahualismo aquí
desempeña una gran función.

No obstante, en el presente son muchas las personas de otras culturas que en

actitud de respeto se acercan al conocimiento de los elementos de la espiritualidad maya.
Sin duda alguna esto ha provocado un efecto de valoración y respeto hacia esta forma de
espiritualidad humana de la cultura maya. La espiritualidad del pueblo maya según lo
7
Ibid. Sac Coyoy, Audelino

13
hemos expuesto, explica las cosas desde un pensamiento propio, esta forma de percibir el
mundo y la vida es desconocida por muchas personas y particularmente por miembros de
la cultura mestiza y ladino, lo que connota sincretismo religioso.

El Municipio de Santa Cruz del Quiché, es un lugar de cultura para toda aquella
persona que quiera visitar y observar parte de sus tradiciones para enriquecer su acervo
cultural educativo. Además es uno de los lugares del país de Guatemala a 162 kms, de
carretera equivalente a tres horas y media de camino, donde se puede respirar aire no
contaminado por la carencia de una contaminación.

Se observa el paisaje natural, grandes montañas, parajes y barrancos, se respirar

el olor a pino y pinabete, también hay una mezcla y una variedad de colorido en los trajes
naturales de cada municipio, y se pone de manifiesto la presencia y vestigios de una
cultura que tiene más de 500 años de existencia La Maya Quiché. A pesar de un lento
desarrollo económico, un alto índice de analfabetismo, pobreza extrema, falta de fuentes
de empleo, una minoría del pueblo de quiché, esta en vías de desarrollo.

Actualmente, esta creciendo en infraestructura, comercio, apertura de nuevas

universidades privadas. Otro porcentaje de la población esta constituido por pequeña y
mediana empresa; donde son comerciantes y otros se caracterizan por ser eminentemente
gente agrícola y campesinos, que son la gran mayoría. El resto de la población, su fuente
de ingreso proviene de las remesas familiares que proceden de Estados Unidos, donde en
sus familiares han tenido que emigrar por falta de fuentes de empleo.

No obstante, cabe mencionar que para la construcción de una sociedad moderna y

representativa de todos sus miembros, sólo será posible que mujeres y hombres que la
conforman, ejerciten el respeto a la diferencia cultural. Esto conllevará al ejercicio de las
libertades humanas y la libre práctica y transmisión de la espiritualidad maya, como un
derecho garantizado en la legislación nacional, en los tratados internacionales, ratificados
por el estado guatemalteco y vigente en la actualidad.

13. Reseña Histórica del Municipio de Santa Cruz del Quiché

Para comprender mejor la historia de Guatemala y la Historia de la Iglesia de

Santa Cruz del Quiché, la dividimos en periodos que marcan cada una de las épocas por
las que ha atravesado este pueblo, como son la precolombina, colonial, conquista de
Guatemala, sus primeros habitantes, fundación de Santa Cruz del Quiché, y marco
jurídico de creación del municipio.

El país y sus habitantes han experimentado muchos cambios desde sus orígenes
hasta la actualidad. Su territorio, costumbres, organizaciones políticas y sociales han sido
modificadas a través del tiempo. “La época precolombina comprende el estudio de los
primeros habitantes hasta el descubrimiento de América por Cristóbal Colón. La época
colonial abarca desde que los españoles conquistaron Guatemala y organizaron las
ciudades conquistadas hasta la independencia.

14
 La época independiente, inicia el 15 de septiembre de 1821 y llega hasta el inicio
de la reforma liberal en 1871. La reforma liberal comprende el periodo de 1871 a 1954.
La época post liberal comprende el periodo desde 1954 a 1964. El conflicto armado
interno comprende el periodo de 1960 a 1996. 8

Para el caso de Santa Cruz del Quiché, su reseña histórica esta enmarcada dentro
de las épocas antes indicadas, resaltando los hechos más relevantes. El nombre del
municipio corresponde etimológicamente a: Qui que significa “Dulce y ché que significa
“Árbol”, lo que significa “Árbol o Palo Dulce”. Algunos han indicado que procede de
las voces quichés qui que significa “Cantidad y ché que significa árbol cuyo significado
es “Bosque o lugar de muchos árboles”.

13.1 Época precolombina y primeros habitantes de Santa Cruz del Quiché. (300
años antes de Cristo-1800 años antes de la llegada de los españoles-)

Como su nombre lo indica es la época o período antes del descubrimiento de

América por Cristóbal Colón; en este capítulo el tema se enfocará a los habitantes que
residían en las tierras de la región Altiplano del país de Guatemala, puesto que fueron
estos los que posteriormente colonizaron la región del Nor Occidente. “Hace más de 2000
años llegaron a Guatemala grupos, familias y tribus nómadas, en busca de tierra para
fundar sus ciudades. Estos pobladores se dedicaban a la caza, pesca, recolección de
frutas, raíces y semillas.

Sus armas eran trampas y flechas con puntas de piedra. Los pueblos se
establecieron cerca de ríos y lagos. Estos pobladores fueron los mayas y habitaron las
áreas de El Peten, se les considera como una de las culturas más desarrolladas de
América por sus adelantos científicos y artísticos”. Desde los siglos XIII-XIV, los
Quichés y los Kakchiquéles llegados desde México siglo XIII, habían iniciado un proceso
de expansionismo en el altiplano Guatemalteco. Este fenómeno, no obstante implicaba
continuas relaciones entre aquellos y muchos señoríos que ocupaban otras regiones del
actual territorio de Guatemala. 9

Tales relaciones, a su vez, se traducían en intercambio de bienes, disputas

fronterizas, alianza de parentesco, apropiación de tierras fértiles, captura y explotación de
mano de obra, la práctica de una cultura común, en la cual el conocimiento, la tecnología,
la religión, las formas de producción, eran semejantes. Según documentos consultados, se
cree que el territorio de Santa Cruz del Quiché en su parte central estuvo habitado por los
pueblos a los que les llamaban Wuk Amak alrededor del siglo XIII.

En el periodo cercano a la llegada de los Españoles, la tribu de los Quichés tenían

supremacía militar sobre las demás tribus. Dadas las características de sus formas de

8
Ruano Granados, Juan. MONOGRAFÍA DE SAN JUAN CHAMELCO. Reseña Histórica.
(Guatemala: 2004). 8
9
Garzaro de Figueroa, Sonia, Estudios Sociales (Guatemala: EDITEXA, 1999), 105

15
producción predominantes y su organización social, se puede mencionar que Guatemala
se encontraba en un periodo de transición de una sociedad comunitaria a una esclavista.

Los habitantes mencionados, después fueron conquistados e influenciados por los

Toltecas, y aztecas antes de la llegada de los españoles en 1524, llegaron procedentes del
área de Tabasco y Veracruz por el Golfo de México. Estos se impusieron sobre los
habitantes originales, hablantes del idioma Kiche’ de quienes tomaron su idioma natal, a
la vez estaban integrados en cuatro grupos encabezados por cuatro caudillos: Dentro de
ellos, Balam Quitze, Balam Acab, Iqui Balam y Majucutaj, y de este último se origina lo
que después fue la nación Quiché.

El primer asentamiento de los K’ichés se llamo Jacawitz y estaba ubicado en las

cercanías de la actual aldea Chujuyub. En el año de 1325 llegaron a las cercanías de la
actual Santa Cruz, en donde fundaron la ciudad fortificada de Chiizmachi o Pizmachi
Cajol. En esta ciudad los principales grupos confederados quichés (Nima Quiché
Tamube Ilocab) vivieron durante algún tiempo en armonía hasta que por conflictos
intergrupales entre los años de 1400 y 1425, los Nima Quiché fundaron Gumarkaah y
los Ilocab se trasladaron a un lugar cercano que denominaron Mukwitz Picolab.

Según la historia se cree: que”la fundación de Gumarkaah sucedió durante el

reinado de Kucumatz, padre del gran Quikab. Quikab gobernó entre 1425 y 1475.
Donde el poderío de Q’iché alcanzo su mayor esplendor, llegando a zonas tan distantes
como Coban, Ocos, Huehuetenango, Antigua y Escuintla. Entre 1470 y 1475 se
produjeron dos revueltas que afectaron grandemente la fortaleza de la nación Q’iché. La
segunda de estas tuvo como consecuencia la separación de los Kaqchiqueles.

Quienes abandonaron su asentamiento de Chiavar conocida hoy, como

Chichicastenango y se trasladaron a Iximché. En los años siguientes a la muerte de
Quikab, los K’ichés se enfrascaron en una serie de guerras con los Tzutuiles y los
Kakchiqueles. Estos últimos les causaron una seria derrota en tiempos del Rey K’iché
Tepepul. Las guerras debilitaron a la nación Q’iché y provocaron un vació de poder que
comenzaba a llenar la influencia Azteca, cuando, en 1524 se dio la llegada de los
españoles”. 10

13.2 Época Colonial y Conquista de Guatemala (1524-1542)

Con el descubrimiento de América por Cristóbal Colón el 12 de Octubre de 1492

y del territorio centroamericano que fue descubierto en su cuarto viaje en el año de 1504,
originaron grandes cambios que tuvieron consecuencias para la humanidad a nivel
sociopolíticos, económicos, culturales y religiosos. En el aspecto social; se originó una
nueva raza; la mestiza, se establecieron nuevas costumbres y grupos sociales; provoco el
dominio y explotación de los españoles hacia los indígenas.

10
Plan Estratégico Participativo. SINTESIS HISTORICA DEL MUNCIPIO. (Santa Cruz del Quichè
2004 Fundación Rigoberta Menchú Túm): 10

16
 Las guerras debilitaron a la nación Q’iché y provocaron un vació de poder que
comenzaba a llenar la influencia Azteca, cuando, en 1524 se dio la llegada de los
españoles”.

En el aspecto económico: se descubrió una nueva e importante ruta comercial, se

construyeron nuevas ciudades, avance en lo tecnológico, el oro y la plata fueron llevados
a España. España se convierte en la primera potencia del mundo por la mayor cantidad de
dominios de población y los metales preciosos que encontró en América. Como una
manifestación del trasplante cultural heredado por los españoles.

En el Aspecto religioso, con la llegada de los españoles, se dio el inició del

cristianismo en América, como una manifestación del trasplante cultural heredado por los
españoles. En el aspecto geográfico se demostró en esa época que la tierra es redonda y
finalizo así el aislamiento de América. En el aspecto cultural: Se inicia la enseñanza en
escuelas y se adopto un nuevo idioma-el español-. Además la introducción de nuevas
técnicas y formas de trabajar la tierra.

“El conquistador de Guatemala fue el capitán español Pedro de Alvarado, por

ordenes de Hernán Cortes. Esta región fue importante para los españoles puesto que en
los años de 1520 a 1524, los grupos indígenas Quichés y Cakchiqueles estaban en guerra,
situación que fue aprovechada por Pedro de Alvarado para dominar la región, así como
obtener riqueza natural y de dominio sobre su gente.

Pedro de Alvarado y su ejército entraron a Guatemala por él río. Suchiate, que

colinda entre México y Guatemala. La primera batalla en este territorio fue a orillas del
rió Tilapa en Quetzaltenango”. Cuando iba a Quetzaltenango se encontró con un ejército
de indígenas y se enfrentaron en una lucha sangrienta en las faldas del volcán Santa
María a orillas del rió Xequijel (Olintepeque) o rió de Sangre. En esta batalla murió el
guerrero Quiché Azumanche, por lo que Tecún Úman tomo el mando del ejército. 11

Se cree que "los reyes quichés Oxib-Quej y Belejeb Tzi, fingieron ser amigos de
Alvarado para pedirle que aceptara la paz y lo invitaron, junto con sus tropas a que
llegara a la ciudad de Gumarkaah, donde pensaban tenderle una trampa. No fue sino hasta
el mes de abril del año de 1524 que don Pedro de Alvarado llega a Gumarkaah fue
informado del plan de los dos sacerdotes antes mencionados. Estos fueron apresados, y
quemados vivos ambos sacerdotes, luego incendió la ciudad y posteriormente, con la
ayuda de los guerreros Kaqchiqueles, Mexicanos, y españoles, terminó con la resistencia
organizada de los Q’ichés.” 12

Con el inicio de este período de la conquista de Guatemala por los españoles en el

año de 1524, se produjo el choque entre dos sociedades; con distinto grado de desarrollo

11
Ruano Granados, Juan. MONOGRAFÍA DE SAN JUAN CHAMELCO. Conquista de Guatemala
(Guatemala: 2004). 11
12
Plan Estratégico Participativo. SINTESIS HISTORICA DEL MUNCIPIO. (Santa Cruz del Quiché.
2004 Fundación Rigoberto Menchú Túm): 10

17
económico y social: la sociedad española y sociedad indígena”. Los Q’ichés dirigidos por
Tecún Umán se enfrentaron a los españoles, y después de varias batallas, el guerrero
Tecún Umán murió durante el enfrentamiento con Pedro de Alvarado en los Llanos de
Urbina (Quetzaltenango) el 20 de febrero de 1524 lo cual permitió a los españoles a
llegar a Gumarkaah, para hacer la paz, pero con la intención de tenderles una trampa. 13

Posteriormente los indígenas fueron vencidos aunque su lucha fue valiente.

Después de haber vencido a Tecún Uman Pedro de Alvarado se dirigió a Sapotitlan lo
que actualmente es Retalhuleu en donde venció a los indígenas también. Pedro de
Alvarado funda la primera capital de Iximché el 25 de julio de 1524 y la llamó Santiago
de los Caballeros de Guatemala. Según documento del año de 1,996 escrito por Rosario
Gil Pérez, incluimos un pequeño fragmento relacionado a la conquista de Guatemala: 14

“Básicamente, la conquista fue una guerra de ocupación, para dominar y explotar un

territorio y sus habitantes. Fue el primer paso en el proceso de implantación de un
sistema socioeconómico opresivo no conocido anteriormente por los indígenas, que
implicó la destrucción del sistema anterior, especialmente por los indígenas, y de
aquellos elementos que pudieran hablar de la madurez y humanidad de los pueblos
naturales, con ello vino la destrucción de toda manifestación de lo cultural, se
destruyeron libros y templos, estructuras sociales y políticas, sistema de comercio y
convivencia, practicas religiosas e intelectuales”. 15

En esta misma época la capital de Guatemala fue motivo de tres traslados antes de
estar situada en el lugar donde se encuentra actualmente. “La educación estaba a cargo de
la iglesia, se introdujo la primera imprenta en Centro América. En la primera ciudad
Iximchés, estaba la cede de la Capitanía General de Guatemala la abarcaba a Todo
Centro América, incluyendo Chiapas y Soconusco antiguos territorios Mexicanos. Las
provincias que las conformaban y el Capitán General, quien era la más alta autoridad,
debían pagar impuesto, los cuales se enviaban al rey de España.

El Rey de España formó varias instituciones en las colonias para gobernar, en su

nombre dentro de ellas están: La audiencia, organismo encargado de hacer justicia, cuyas
funciones se llamaban Oidores. “El ayuntamiento los integraban dos alcaldes y varios
regidores, sus funciones eran dotar de agua a las poblaciones, controlar los mercados,
regular precios, cuidar del ornato de la ciudad dirigir la policía y atender asuntos civiles y
criminales. Se establecieron divisiones en clases sociales por la raza y el origen. Los
estratos sociales fueron los siguientes: españoles, criollos, mestizos, indios y esclavos.

Las ciudades debían de estar cerca de fuentes de agua, poseer campos para el
cultivo y la crianza del ganado. Con relación a la economía las principales riquezas de

13
Ibídem. , 11
14
Gil Pérez, Rosario y Orantes Lemus, Estuardo. Sociología de Guatemala-USAC-
Cooperativa de Ciencia Política R.L. (Guatemala:1996): 37
15
Fuente de la Síntesis Histórica: Diagnostico de Santa Cruz del Quiché.
(Guatemala: FUNCEDE 1994): 10

18
Guatemala eran sus tierras, estas fueron explotadas por medio de la agricultura, los
cultivos principales fueron: Maíz, cacao, añil, trigo, algodón, árboles frutales, tabaco,
grana o cochinilla, caña de azúcar y hortalizas, los productos que se exportaban para
España eran el cacao, añil, tabaco y la grana.” 16

“El comercio únicamente se realizaba con España y se hacia por mar; los
principales puertos de la época eran San Felipe y Santo Tomás de Castilla; la moneda
utilizada fue el Peso y el Real. También hubo industria artesanal, zapateros, herreros,
carpinteros, panaderos y tejedores. Durante el periodo colonial, las diferentes regiones del
país, al igual que el resto de los países colonizados por los españoles, fueron sometidos a
la esclavitud y al saqueo del oro; al disminuir la producción de este los españoles optaron
por pedir tributo en cacao a todo los habitantes de esta región y se incrementó una nueva
forma de explotación para los indígenas.

Esto motivo a que el Misionero Fray Bartolomé de las Casas quien fue un
defensor del Derecho de los indígenas y consigue en 1542 la emisión de las Leyes
Nuevas; protectora del indio que les permitía la formación de una nueva sociedad, pero
aun así continuaban bajo el dominio español, ya que estos aun siendo minoría,
controlaban el poder bajo todas sus formas”. 17

Durante la colonia, en el área agraria predominó el hacendado poseedor de

numerosas tierras sin trabajar. Las actividades económicas en esta época fueron
orientadas en función de los requerimientos de la metrópoli, por lo que se concentraron
en la producción de materias primas agrícolas y mineras, importación de bienes y
consumos de origen industrial.

Por otro lado, los conquistadores y colonizadores trajeron consigo valores

predominantes en la clase dirigente de la sociedad española de la época, lo que permitió
el aprovechamiento y la explotación de mano de obra de los nativos asegurándoles los
recursos productivos a través de las encomiendas. Referente a los impuestos, estos tenían
que pagar tributo al Rey de España, el cual era de 2 pesos al año, cobrado a indios
adultos, varones y mujeres solteras, podían ser pagados en especie o trabajo duro.

“A los Encomendaderos se les repartían indios los cuales debían de proteger,

cristianizar y educar, en su defecto, debían trabajar la tierra o pagar un tributo en dinero o
productos agrícolas para el Encomendador”. 18

13.3 Fundación de Santa Cruz del Quiché

De acuerdo a la información obtenida en el Plan Estratégico de la municipalidad

de Santa Cruz del Quiché, sus orígenes se remontan a los del pueblo Quiché y al reino de
Utatlán, el cual fue en 1524 por los españoles. En año de 1539 fue fundada Santa Cruz

16
Ruano Granados, Juan. MONOGRAFÍA DE SAN JUAN CHAMELCO. Conquista de Guatemala
(Guatemala: 2004). 17-18
17
Ibid., 18
18
Ibid., 18

19
del Quiché, aunque se desconoce el día y el mes exacto, sin embargo los mexicanos que
acompañaban a Alvarado le dieron el nombre de Gumarkaah.

Durante una Semana Santa de ese año fue visitado el pueblo de Gumarkaah por el
primer Obispo de Guatemala Francisco Marroquín, quien le puso el nombre que tiene en
la actualidad: Santa Cruz del Quiché, en el momento de bendecir este paraje. Santa Cruz
del Quiché al igual que el resto del territorio del departamento fue asignado a los
misioneros dominicanos para realizar el trabajo de evangelización y reducción de la
población en pueblos.

A mediados del siglo XVII el convento dominico de Santa Cruz del Quiché
sustituye al de Santo Domingo Sacapulas como el principal centro de actividad religiosa,
y en 1659 el convento de Sacapulas pasó a depender de Santa Cruz del Quiché.

En su “Recordación Florida” escrito en el año de 1690 el cronista Francisco

Antonio Fuentes y Guzmán relata: ”Que el pueblo de Utatlán, llamado Santa Cruz del
Quiché estaba ubicado en un terreno de gran fecundidad, pero que su población había
sido reducido enormemente mas que todo por las enfermedades que trajeron los
españoles, alcanzando solamente a 928 personas.

El arzobispo Pedro Cortés y Larraz anota en la relación de su visita pastoral de

1769 que “Santa Cruz del Quiché estaba en una llanura inmensa no aprovechada ya que
era tierra muy fértil”. 19 Santa Cruz dejó de ser una villa el 26 de noviembre de 1924,
cuando por acuerdo Gubernativo fue elevada a la categoría de ciudad.20

13.4 Marco jurídico de creación del municipio

“A la llegada de los españoles, los señores de Gumarcaaj o Utatlán controlaban

una extensa zona delimitada al oriente por Pueblo Viejo, donde se iniciaba el poderío de
los Rabinales por el Rió Grande o Motagua, a partir del cual se encontraba al sur el
territorio de los Cakchiqueles (kaqchiqueles); al oeste por la cordillera de los
Cuchumatanes, frontera con los mames; al norte por la Sierra de Chuacus que servia de
línea divisoria con los señoríos de Ixil y Pokomchi (poqomchi).

La región quiché (k’iche’) una tierra de altas montañas, entre los 1700 y 2000
metros sobre el nivel del mar, y profundos barrancos, con abundantes bosques de
coníferas, roles y encinos, con clima templado, y poca irrigación porque los ríos son
profundos y rápidos. Tenia subregiones con cuencas altas y productivas, como
Quezaltenango y Santa Cruz del Quiché; zonas templadas, con recursos de piedra y
metal, como Joyabaj; y tierras calidas, con artículos exóticos (plumas y maderas finas),
como Sajcabaja.

19
Ibid., 11
20
Fuente de la Síntesis Histórica: Diagnostico de Santa Cruz del Quiché.
(Guatemala: FUNCEDE 1994): 10-12

20
 Los principales linajes poseían asimismo tierras en la Bocacosta, donde tenían
súbditos que trabajaban en cacaotales y milpas. Los reyes quichés recobraron asimismo
potestad para administrar justicia, de esta manera algunos conflictos de tierras de los
caciques Rojas y Cortés Entre los opositores al nuevo status de los señores quichés
figuraban los frailes franciscanos, que pidieron a la Corona Española para pedir la
disminución del mando concedido a dichos señores.

Se decía que los pueblos de Quetzaltenango, Totonicapán y Estalavaca,

Sapotitlan, Santo Tomás Chichicastenango, Zacualpa y Ozumacinta, pertenecían a
distintas parcialidades; que el culto a Tojil en Gumarcaaj o Utatlán, causa principal de la
hegemonía quiché antes de la conquista, había desaparecido; y que admitir los tres
señoríos restantes implicaban acabar con las encomiendas. La corona sin embargo,
ordenó mantener a los reyes quichés en sus privilegios.” 21

Durante el periodo Colonial, Santa Cruz del Quiché perteneció al corregimiento

de Techan-Atitlan que después se convirtió en la alcaldía Mayor de Sololá.
Posteriormente pasó al departamento del Quiché al crearse el mismo por decreto numero
72 del 12 de agosto de 1872 apropiándose de su territorio los departamentos de
Totonicapán y Sololá.

De acuerdo con el artículo segundo, del decreto 63 de la Asamblea Constituyente,

del Estado de Guatemala y promulgado el 27 de octubre de 1825 concedió el titulo y
denominación de Villa a la cabecera y por acuerdo gubernativo del 26 de noviembre de
1924 se eleva a la categoría de Ciudad. 22

El 04 de noviembre de 1825 la Asamblea Constituyente del Estado de Guatemala,

decretó la organización del territorio del Estado en siete departamentos uno de los cuales,
era el de Suchitepequez Sololá. Este departamento tenía entre sus distritos el de Santa
Cruz del Quiché. El 12 de noviembre del 1825 la misma asamblea otorga al titulo de
Villa al pueblo de Santa Cruz del Quiché a categoría de ciudad.

Por acuerdo gubernativo del 17 de noviembre de 1904 se conformó el municipio

de Santa Rosa Chujuyub, agregando esta aldea a otras comunidades de Santa Cruz del
Quiché. Entre esa fecha y 1935, Santa Rosa Chujuyub fue suprimido como municipio y
vuelto a crear en dos ocasiones, hasta que fue anexado definitivamente a Santa Cruz del
Quiché, por acuerdo del 10 de noviembre de 1935. 23

Tiempo después, mediante el acuerdo del 26 de agosto de 1,936, fue también

suprimido el municipio de San Sebastián Lemoa y anexado a Santa Cruz del Quiché.
Actualmente esta registrado de esta manera en la geografía guatemalteca. Por lo tanto en
las líneas anteriores se ha hecho algunas referencias ha los variados cambios que sufrió
por el antiguo señorío Quiché como consecuencia de la conquista y la colonización.

21
Historia General de Guatemala. Desde la Conquista hasta 1700. Tomo II, (Guatemala: 1994): 499-500
22
Plan Estratégico Particicpativo: 10
23
Ibídem., 11

21
 El Quiché se constituye como uno de los Departamento con mayor extensión
territorial del país, teniendo una gran diversidad de microclimas, lo que contribuye a que
la diversidad biológica sea rica y única; en comparación con otros territorios del país
guatemalteco. Quiché es un lugar eminentemente montañoso.

La información contenida en este documento muestra en detalle la situación del

departamento se presentar la información y aspectos ma.C. relevantes de cada periodo
histórico el cual ha atravesado este municipio del país, de Guatemala, a partir de la
llegada de los españoles.

Con el proceso de la conquista las sociedades indígenas fueron paulatinamente

reestructuradas, se hizo con el objetivo de servir a los intereses de los colonizadores y
conquistadores de las clases dominantes de la metrópoli española, y Santa Cruz del
Quiche no es la excepción.

Todo ello significó la ruptura radical de todo el proceso evolutivo histórico

autónomo de las sociedades indígenas alcanzadas hasta ese momento, estableciendo
también una base de estructura colonial en su infraestructura que se proyecta hasta la
fecha.

En esta época, operó una revolución técnica al introducir los españoles

instrumentos de hierro, especialmente el arado, nuevas técnicas y métodos de cultivo de
la tierra, rueda, carreta, ganadería, nuevo medio de tracción, de transporte, y de
locomoción que fue impuesta para que los indígenas trabajaran la tierra.

Cabe resaltar que en este momento de la historia, el aspecto religioso jugó un

papel importante dando con ello, el inicio del cristianismo en América y la adaptación de
los naturales de quiché a la religión católica, sin perder su raíz y cosmovisión maya. Para
obtener un panorama más general al respecto, en el siguiente capítulo abordaremos el
tema “la Iglesia en Latinoamérica”, los aspectos de mayor relevancia que serán
presentados de forma somera y clara.

A la fecha, la población de Santa Cruz del Quiché sigue manteniendo desde la

conquista española sus costumbres y tradiciones, debido a que los habitantes son casi en
su totalidad, Maya Quichés, y es el lugar donde aún se conservan sus tradiciones
culturales originales. Para el caso específico de Santa Cruz del Quiché y sus habitantes, la
llegada de los españoles a las tierras guatemaltecas, inicialmente no modificó en absoluto
sus aspectos socioculturales y económicos, ya que los españoles no tenían aun contacto
con este pueblo.

22
 CAPITULO II

LA IGLESIA EN LATINOAMÉRICA

1. El proceso de la conquista religiosa en Latinoamérica

“La historia detallada de las misiones españolas y en las Américas es objeto de

estudio de muchos historiadores. El rasgo mas característico de este proceso denota su
evidencia el espíritu con el cual se llevo a cabo este trabajo por las ordenes misioneras
y religiosas, cumpliendo con ello, lo que se había sido asignado a España y Portugal”. En
este apartado se consideraran los episodios más importantes, la obra de los franciscanos y
dominicos en México y, de otras ordenes que existieron en diferentes partes del
continente. 24

“Los Reyes Católicos apoyaron a Colón y sus explotadores con el propósito de

descubrir una nueva ruta hacia la india, otro motivo, fue emplear los recursos obtenidos
en la conquista de Granada, en la de convertir a la fe cristiana a todos los pueblos
sumidos en las tinieblas de la idolatría”. Según la bula Intercaetera de 3 de mayo de
1493, el Papa concedía a España “todas aquellas islas y tierras firmes que se encuentren,
descubiertas y que se descubran". 25

Los primeros misioneros ó frailes, llegaron en la segunda expedición de Colón.

Las instrucciones de los Reyes hacia Colón fueron dadas el 29 de mayo de 1493. El
primer propósito del viaje, era la evangelización de los indígenas a través del ministerio
de fraile Bernardo Boy (1445-1520) quien fundo la primera iglesia en la ciudad de la
Isabela. El segundo propósito fue económico consistiendo en un activo comercio con los
nativos.

En su tercer viaje Colón construyó una iglesia. Desde este punto en adelante se
estableció el proceso de una cristiandad colonial y dependiente. Los misioneros fueron
los protagonistas más destacados de esta expansión misionera en América Latina.
Estos esparcieron por todo el continente siguiendo a los conquistadores. Las ordenes
misioneras fueron subordinadas por los españoles al clero secular. Sin embargo
continuaron la obra de cristianización en las fronteras hasta llegar a California. 26

Surgieron algunas dificultades para los españoles, dentro de ellas la diversidad de

lenguas y la ausencia de una organización política bien articulada entre los pueblos
indígenas. Otra dificultad fue la de ministrar espiritualmente a los inmigrantes españoles
y a sus descendientes, tarea que correspondió a clero secular.

24
Seminario Anabaptista Latinoamericano. Historia de la Iglesia en América Latina. (Guatemala: 1998)
1998): 82
25
Ibídem. , 84
26
Ibídem. , 84

23
 Los cuales construyeron templos, se organizó la estructura eclesiástica según el
modelo español, con parroquias y sedes episcopales, se levantaron seminarios para la
preparación de los sacerdotes. La inquisición ayudó a mantener libre de contaminación la
fe católica romana de los peninsulares. Dentro de los protagonistas de la obras misioneras
más destacadas que vinieron al Nuevo Mundo están: los franciscanos y dominicos.

Los primeros franciscanos llegaron al Caribe en 1500 con el comendador

Francisco de Bobadilla (m. en 1502), que, encargado de reestablecer el orden en la
española, hizo encadenar a Colón y a sus hermanos y fueron después enviados a España.
La primera casa franciscana se fundó en 1502 en España, con diecisiete frailes
acompañados de Ovando. En 1505 se estableció la primera provincia ultramarina de la
orden. Los franciscanos fueron los pioneros de la evangelización en tierra firme.

Llegaron desde la Española a Panamá donde el primer obispo fue Juan de

Quevedo. En 1524 marcharon a México, donde fueron recibidos por Hernán Cortes, con
ellos iba: Pedro de Gante (1509-1572), Juan de Ayora y Juan del Techo. A partir de 1541
iniciaron su trabajo misionero en Perú, y en 1553 formaron la provincia de los Doce
Apóstoles. Llegaron al Rió de la Plata en 1536 con la expedición de Pedro de Mendoza,
Independientemente, entraron también a la región desde el noroeste viniendo del Perú a
Tucumán en 1550, con la Expedición de Francisco Godoy. 27

Los dominicos se establecieron en el Caribe en 1510, con Pedro de Córdoba al

frente. En Santo Domingo fundaron su estudio general, en 1538 fue elevado por el papa
Paulo III a la categoría de universidad (de Santo Tomas), con los mismos privilegios de
las universidades de Salamanca y de Alcalá de Henares. Llegaron a México en 1526
capitaneados por Domingo de Betanzos. En 1530, constituyeron su primera provincia de
la orden, bajo el nombre de Santa Cruz de las Indias.

Fueron los más destacados predicadores en el Perú, desde su obra misionera se

extendió a otras regiones. En 1540 fundaron una provincia. Posteriormente se agregaron
otras dos órdenes religiosas: la orden de San Agustín y la orden de la Merced. Los
agustinos llegaron a México en 1532 con Francisco de la Cruz. Quince años después de
la llegada fundaron más de 40 conventos y a finales del siglo XVI contaban con dos
provincias religiosas. Los agustinos llegaron a Lima en 1551 y de allí se fueron
extendiendo por todo el virreinato.

Los mercedarios actuaron más como capellanes o vicarios castrenses en las

guerras contra los nativos. En 1514 edificaron un monasterio en La Española, de donde
salio Bartolomé de Olmedo compañero de Cortés en la conquista de México. También
fueron los primeros en fundar un convento en Santa Marta Colombia en 1527. Otra
estrategia misionera fue la alianza entre la Iglesia y Estado, puesto que la iglesia actuó
como una institución política y económica y como catalizador social e intelectual de la
conquista y la colonización del Nuevo Mundo.28

27
Ibid., 85
28
Ibid., 85

24
 En 1514 se redactó un documento conocido como el Requerimiento a través del
cual los españoles “requerían” a los indígenas que se sometieran pacíficamente a la obra
misionera-que era también de naturaleza política-, de modo de no tener que recurrir a las
armas. De igual manera, surgió la “encomienda” cuya forma original evangelistica, era
positiva pero permitió abusos en contra de los indígenas. Esta estrategia fue una especie
de sistema feudal español- medieval.

El sistema feudal consistía en el repartimiento de indígenas ante los

conquistadores, tenia que trabajar, o pagar un tributo a su dueño llamado encomendero.
La tarea principal de este era la de cristianizar a sus indígenas e instruirles conforme a las
leyes de Indias, a tal punto que los encomenderos llegaron a tratar a los nativos como
esclavos. Con el establecimiento de las encomiendas o repartimientos de indios, la
Corona Española persiguió varios fines:

- El interés político: someter los indígenas al vasallaje.

- El interés económico: el trabajo de los indígenas y el pago de repartimientos a
jueces y funcionarios.
- El interés fiscal: cobrar el tributo indígena anual (por intermedio del
encomendero).
- El interés religioso: evangelizar a los indígenas. Se puede plasmar las tres fases
del trabajo misionero en América Latina:
- Heróica: Se llevó a cabo sin muchos métodos la conversión y bautismo de los
indígenas
- Misional: Se enfatizo la enseñanza con la difusión racional de la doctrina y su
práctica.
- Dos instrumentos fueron utilizados para este efecto: Misiones; apostolados
dirigidos. A la conversión de los infieles a pertenecer a una tribu dispersa.
- Reducciones: Reunían a los indígenas en aldeas, estas eran consideradas
inalienables por la Corona.
- Parroquial: Se adoctrinó más sólidamente a través de las encomiendas, los
pueblos de Indígenas ya cristianizados o europeizados.” 29

A raíz de los abusos de que fueron objeto los indígenas, surge como defensor de
los Indios Fray Bartolomé de las Casas, entre otros. Fray Bartolomé de las Casa, llegó a
ser el más destacado misionero dominico español, llegó a las Indias Occidentales como
aventurero en 1502. En algunos años fue exitoso encomendero. Fue el primer sacerdote
ordenado en América en 1510, y ordenado a Obispo en 1545, combatió con ahínco los
abusos de los conquistadores que se transformó en el gran defensor de los indígenas.
Retorno a España en 1566, fallece en ese lugar.

En cuanto a la destrucción del mundo indígena; la mayoría fue diezmada. En

1579 el 96% de la población fue reducida, y, se redujo a un 81% para el año de 1659,
todo por causa de la conquista. La población fue reducida, y, según estudios reciente, la
población nativa del centro de México declinó de 11.000.000 de habitantes en 1519,
cuando llegó Cortés, a 2.500.000 hacia el año de 1650.
29
Ibid., 87

25
 A comienzos del siglo XIX, la población indígena no pasaba del 45% de la
población de América Latina. Leyes de Burgos: se prohibían la esclavitud y el trabajo
forzado de los indígenas; 1542 las Leyes Nuevas, donde legislaba los trabajos peligrosos
y sobre el régimen de encomiendas; en 1612, surge las Ordenanzas de Alfaro; donde al
indígena se le dio libertad para exigir patrón. Reglamentaron la formación de pueblos
indígenas y la mita.

Las órdenes que más se destacaron con esta metodología fueron jesuitas y
franciscanos. Los centros de enseñanza en América Latina estaban a cargo por las
órdenes religiosas: dominicos, agustinos, y jesuitas, la única filosofía conocida en esta
época era la de Santo Tomás de Aquino la de los escolásticos españoles como la de
Francisco Vitoria Luís de Molina y Francisco Suárez. Los jesuitas arribaron
posteriormente y fueron los más destacados de todos los misioneros en América. Se
establecieron en Brasil (1549), Paraguay, y Argentina.

La Compañía de Jesús nació el fundador de la orden, Ignacio de Loyola (1491-

1556). La orden Jesuita fue fundada en Vicenza en 1538 y confirmada en 1540 por el
Papa Paulo III. En 1549, iniciaron trabajo evangelizador en Brasil, donde fueron
pioneros de muchas obras, en 1572 llegaron a México. Entraron a la Argentina por
Tucumán, provenientes de Chile, en 1585, con Francisco de Angulo y Alonso Barzana.

Por orden de Carlos III los Jesuitas tuvieron que abandonar este proyecto de
cristianización; el 27 de febrero de 1767-1768, todos los jesuitas fueron forzados a
abandonar el continente Latinoamericano. La metodología de evangelización de los
jesuitas consistía en:
- Estudiar los idiomas nativos.
- Asegurar el aislamiento de la futura reducción respecto a los poblados españoles.
- Tendieron a respetar la organización de relación política establecidas ante los
indígenas y caciques.
- Conquistaron a los indígenas mediante el desarrollo de actividades artística
(música, cerámica, pintura, etc.).
- Practicar las acomodaciones religiosas que habían iniciado con tanto éxito
Francisco Javier en India.
- Practicaron una suerte de acomodación económica”. 30

Esta reseña histórica esta basada en información sobre diferentes autores, dicha
información permite entender al cristianismo como un proceso psicosocial y teológico.
La iglesia actualmente esta separada del estado, sin embargo no es ajena a los procesos
políticos y sociales.

30
Ibid., 90-93

26
 CAPITULO III

LA IGLESIA EN GUATEMALA

El presente capítulo abordara el proceso que la iglesia católica ha tenido en cuatro

grandes momentos:

1. La Iglesia católica en la Época de la Conquista (1524-1951)

Para ampliar aun más el marco teórico conceptual, se transcribe a continuación

fragmentos del jesuita e historiador guatemalteco Ricardo Bendana Perdomo de su libro-
La Iglesia en Guatemala-Síntesis Histórica del Catolicismo Guatemalteco. I parte: 1524-
1951, lo siguiente: "Conquista y Pueblos Autóctonos: Para entender el proceso de la
conquista-evangelización-colonización llevado a cabo en el actual territorio guatemalteco
a partir de 1524, es necesario comenzar presentando un panorama histórico general de los
principales autores de tal proceso:

Los pueblos autóctonos -mayas- y los conquistadores –españoles-, comprender las

justificaciones de la conquista y posterior evangelización. Los pueblos autóctonos que a
comienzos del siglo XVI encontraron los españoles, en su mayoría son descendientes de
los mayas que habitaron el norte del país. Aunque entre ellos tenían una cierta identidad
común en el ámbito de pensamiento, religión, concepción del mundo, formas de cultivo,
rasgos comunes en la cerámica, escultura, arquitectura, etc., estaban divididos en diversas
etnias, a veces enfrentadas entre sí o dominadas unas por otras.

Los núcleos de población estaban asentados en mesetas, valles y cuencas de los

ríos, donde había tierras fértiles y bien regadas, rodeados de exuberantes bosques
tropicales y subtropicales. Formaban poblados con habitantes tanto en los mismos como
en las zonas adyacentes, pero los núcleos de población más grandes giraban en torno a los
grandes centros ceremoniales, tales como: Utatlan, Iximche, Zaculeu, Kaminal Juyu,
entre otros, y los recuerdos de los grandes centros ceremoniales del periodo clásico:
Tikal, Uaxactun, Piedras Negras, Copan, Quirigua.

Su principal fuente de subsistencias era la agricultura, que satisfacían no-solo las

necesidades alimenticias, medicinales y de construcción, locales de cada uno de los
pueblos, sino también servia para el intercambio comercial. Sus cultivos principales eran
el maíz, fríjol, chile, cacao y la calabaza, aprovechaban también los numerosos frutos,
especies y yerbas que se producían en el campo.

Generalmente las tierras se encontraban repartidas por comunidades, trabajadas

por los miembros de la comunidad para el propio consumo, o para el sostenimiento en
tiempos de la guerra, cuando tal actividad se desarrollaba, también había algunas que se
podían considerarse tierras privadas destinadas sobre todo para algunos productos de
intercambio comercial.

27
 Construían instrumentos rudimentarios de labranza, de caza, navegación, entre
otros. Completaban el trabajo del campo con algo de caza y pesca, buscaban oro y otros
productos como cal o sal.

La actividad económica urbana giraba especialmente en torno al comercio, por ser

la plaza-mercado el eje de la vida de los pueblos donde se encontraban y permutaban
productos agrícolas o minerales, alfarería, cestería, orfebrería, vestuario, medicinas y
otros productos artesanales. Gracias a la actividad comercial existía una comunicación
regular entre las diversas poblaciones de dentro y fuera de lo que actualmente es
Guatemala. La organización política se centraba en una jerarquía perfectamente
organizada, cuyos cargos eran obtenidos por herencia.

Estos grados de autoridad se mantenían celosamente en casi todos los niveles de

la sociedad, desde los sacerdotes y militares hasta los guardianes o batas en cada barrio.
La vida social era regida por un sistema bien estructurada de leyes y preceptos morales
referentes a la naturaleza, la familia, el matrimonio, la educación, la guerra, la esclavitud,
entre otros. Como herencia de la época post-clásica maya quedó un aparato militar bien
organizado y de prestigio social, especialmente en Quiché y la zona de kekchi`, ya que
una de las actividades principales era la de la guerra cuyo fin era conservar los propios
territorios.

Para conquistar otros pueblos y como forma de ejercer influencia sobre otras
tribus, lo cual indica que existía la violencia e imposición o sometimientos por los más
poderosos. La religión en los pueblos mayas ocupaba lugar principal, lo evidencia sus
grandes templos y su organización teocrática de la sociedad. Sus creencias y vivencias
giran en torno a una concepción totalizante en la que no se da fraccionamientos con la
realidad que vivían, es decir, que existía profunda integración espiritual entre sus
creencias y la vida.

Así las normas morales y legales que regían a la sociedad estaban estrechamente
vinculadas con los designios divinos. Toda la vida, desde el nacimiento hasta la muerte,
tenia sentido religioso, inseparable de sus divinidades. Las actividades de la vida diaria,
el trabajo, la guerra, el tiempo, la relación con la madre tierra, con la naturaleza, todo
entraba en esta cosmovisión que no permitía fraccionamiento entre el individuo, su
comunidad y la naturaleza.

Los conocimientos esotéricos y el saber milenario estaban en manos de los

sacerdotes, quienes presidían desde lo más sencillos hasta los más fastuosos ritos y actos
sagrados, llenos de danzas, plegarias, cantos y sacrificios en os que participaban grandes
muchedumbres. Los sacerdotes tenían gran poder porque al manejar el calendario, en sus
manos estaba la repartición y rotación de las tierras comunales.

Se trata de una religión totalmente vinculad con la naturaleza, todos los

fenómenos naturales tenían su propia deidad y simbología, todo giraba la madre
naturaleza. Tenían sus propios ritos muy cargados de signos y sentimiento para toda
ocasión: el nacimiento, matrimonio, para la muerte. Las concepciones del bien y del mal

28
eran más resultado de la conjunción de las fuerzas de la naturaleza que de la buena o
mala voluntad del hombre.

El tiempo, regido por el sol, la luna y las estrellas, ocupa un lugar preferencial en
esta cosmovisión, así como los poderes extraordinarios de ciertas personas para la
adivinación, magia, curaciones, purificaciones. Por lo tanto estaban representadas todas
las divinidades, distribuidas por los cuatro rumbos de la tierra y según los colores básicos,
en el fondo conservaban una gran unidad cosmogónica manifestada en el Dios padre,
Dios madre, Dios corazón del Cielo y de la Tierra.

A grandes rasgos, estas son algunas de las características de la población

guatemalteca, con las que se encuentran los españoles. Pueblos con una cultura y una
organización social bastante desarrollada, en una vida muy natural y, lo más importante,
en posesión pacifica de su propia tierra. 31

2. La Iglesia Católica y la Contrarrevolución (1952-1970-Periodo de Castillo

Armas-)

Desde finales de la década de 1950 y, sobre todo, a raíz del Concilio Vaticano II
(1962-1965), la Iglesia Católica comenzó a vivir uno de los periodos más agitados de su
historia moderna. Esto último ocurrió, especialmente, cuando se trato de aplicar los
principios conciliares relativos a la misión de la Iglesia en el mundo y ante el papel de las
realidades sociales, políticas, económicas y culturales.

Se observó en el catolicismo un cambio, de una posición tradicional centrada en

preocupaciones de índole espiritual, a un progresivo y a veces compromiso en asuntos
seculares. En Guatemala este proceso coincidió con momentos de grandes conflictos
políticos y sociales, a los que no fue ajena la Iglesia Católica, del país, cuya situación se
torno también conflictiva. Con el triunfo, en 1954, de la llamada Liberación, se abrió en
Guatemala una nueva etapa para la iglesia Católica.

Con el Arzobispo Mariano Rossell Arellano, que seguía la línea anticomunista

fijada por Pió XII. Influyó en la consecución de este triunfo y consideró justo
aprovecharlo en defensa de la iglesia Guatemalteca específicamente. Con la redacción de
una nueva Constitución, que sustituía a la de 1945, era excelente ocasión para que la
iglesia guatemalteca tuviera la libertad en un ambiente propicio y necesario para la
difusión de su doctrina garantizar los derechos humanos.

Los artículos de la constitución dedicados a la función del trabajo de la iglesia,

que presentaba marcada diferencias en comparación con las restricciones constitucionales
anteriores, que prohibían las congregaciones religiosas, negaban a la iglesia el derecho a
tener propiedades y frenaban cualquier actividad eclesiástica relacionada con asuntos
laborales o políticos. En consecuencia, algunos obispos guatemaltecos, y el Arzobispo

31
Bendaña Perdomo, Ricardo, S.J. Síntesis Histórica del Catolicismo Guatemalteco. I Parte.
(Guatemala: 2001): 1-4

29
Rossel Arellano apoyados por grupos de laicos, se dedicaron a cabildear en la asamblea
Constituyente de 1956 los artículos antes mencionados. 32

La constitución empezaba con una invocación a la protección divina, preámbulo

que la colocaba fuera del campo ideológico del ateísmo. Los temas religiosos se trataban
en los artículos 50, 51, 53, y 54, que incluían cambios importantes en relación con las
constituciones de 1879 y 1945: se reconocían a las Iglesias de todos los cultos como
personas jurídicas capaces de adquirir, poseer y disponer de sus bienes, siempre que esto
fuera con fines religiosos, asistenciales o de educación. Articulo 66:

“Se permitía el culto en público, sin más límite que el exigido por la paz y el
orden; y se reconocía el hecho de libre asociación religiosa, lo que abrió las puertas del
país a las órdenes y congregaciones, que antes tenían legalmente prohibido el ingreso. En
lo sucesivo, incluso podría utilizarse él hábito religioso en público. El texto constitucional
no satisfizo totalmente las expectativas de la iglesia católica”.

El Arzobispo, para quien la enseñanza laica predisponía al comunismo y al

ateismo, insistió en que se incluyera la educación religiosa en los establecimientos
estatales de enseñanza. No se consiguió esto, pero si el derecho de la Iglesia a tener sus
propios centros educativos. Tampoco logró la iglesia que el matrimonio eclesiástico y el
bautismo tuvieran efectos legales independientemente del Registro Civil, sino que se
exigió la presentación de constancias de este último para poder proceder a ambos
sacramentos.

Fuera de estas limitaciones, la constitución de 1956 dio a la iglesia católica una

posición jurídica de la que había carecido desde 1871, lo que se puede considerar como
una victoria importante de la jerarquía eclesiástica y el prelado apostólico. La iglesia
católica durante el gobierno de Castillo Armas, antes del triunfo liberacionista, la escasez
de clero era uno de los mayores problemas de la iglesia; aunque en los años anteriores
habían ingresado al país algunos sacerdotes y monjas extranjeros, el fuerte crecimiento de
la población hizo que cada vez hubiera menos religiosos en proporción al numero de
católicos.

Desde la llegada al poder de Castillo Armas se abrieron las puertas al clero

extranjero, que entró a Guatemala en buna cantidad. En segundo lugar, figuraba el
Vaticano, empeñado en el fortalecimiento de la iglesia, principalmente en aquellos países
en que surgía la amenaza de una ideología irreligiosa o del comunismo. Un tercer, sector
interesado en el mismo objetivo era el gobierno de Estados Unidos, que buscaba la
estabilidad política y social de los países de América Latina y que ante el peligro de
brotes revolucionarios, estaba dispuesto a apoyar finanancieramente las reformas
necesarias para lograr dicha estabilidad.

Finalmente, también los distintos grupos de clérigos procedentes de países como

España, Italia y México representaban, en mayor o menor grado, intereses de sus

32
Sociedad Amigos del País. La Historia de Guatemala. Tomo II. (Guatemala:1994) 259-260

30
respectivos gobiernos. Durante mucho tiempo, el prelado guatemalteco sostuvo que la
iglesia del país era sana y autosuficiente y que, si bien estaba urgida de mayor numero de
sacerdotes, era deseable que estos fueran nacionales.

La realidad de la iglesia católica no se ajustaba a los deseos del arzobispado y a la

necesidad guatemalteca. En tal sentido, los numerosos sacerdotes y religiosos llegados
desde España, Irlanda, Bélgica, Canadá, Italia, Colombia, y Estados Unidos cubrieron
necesidades pastorales, educativas y sociales, imposibles de ser atendidas solamente con
los recursos internos que se contaba en ese momento. La formación de sacerdotes entre
1956 de la iglesia católica de Guatemala; la única Institución fue el Seminario Conciliar o
Seminario Mayor de la Asunción.

Esta estuvo dirigida cierto tiempo por los Jesuitas, en 1960 se hicieron cargo los
Padres Sulpicianos de Canadá y finalmente Sacerdotes Diocesanos. Los seminaristas
provenían de familias de escasos recursos. Las congregaciones religiosas, desde que se
instalaron en Guatemala, iniciaron el reclutamiento de jóvenes para el sacerdocio.
Muchas Órdenes tenían seminarios menores, en los cuales acogían a jóvenes que se
iniciaban en los estudios eclesiásticos de la congregación para pasar, finalmente a,
cualquiera de los seminarios mayores.

Con el aumento del clero se hizo necesaria una reorganización de la

administración eclesiástica y el establecimiento de nuevas Diócesis. En 1956 él número
de estas había llegado a siete, además de la administración Apostólica de Petén. El
Nuncio Gennaro Verolino consideró que entre el clero local no había candidatos
apropiados para hacer obispos, e insistió que los nuevos nombramientos recayeran en
extranjeros. Esto produjo casi un cisma dentro de la iglesia guatemalteca y la decisión del
Arzobispo de renunciar a su cargo, cosa que no sucedió por la movilización de grupos de
laicos.

En tanto que los lazos entre el Vaticano y el arzobispo se encontraban algo

deteriorados por la cuestión del nombramiento de obispos extranjeros, en 1956 el
gobierno decidió abrir la primera embajada ante la Santa Sede. Las relaciones
diplomáticas entre ambos Estados existían desde años atrás en forma de Nuncios Papales
en Guatemala y enviados guatemaltecos ocasionales ante el Vaticano. Sin embargo, las
nuevas circunstancias hacían necesario mantener una mayor formalidad y fluidez en
dichas relaciones.

Poco después el Nuncio Verolino deja su cargo y fue sustituido por Monseñor
Giuseppe Paupini. La llegada de religiosos extranjeros supuso un nuevo estilo de trabajo
pastoral, el cual se oriento particularmente a las áreas rurales. Generalmente, llegaban
respaldados por congregaciones religiosas internacionales, con buen apoyo financiero y
dotado de entrenamiento adecuado, no-solo para tareas religiosas sino también para
programas sociales, tales como escuelas, clínicas, cooperativas, y uniones de crédito.

Su trabajo llega también a las zonas indígenas más apartadas. El indudable

beneficio que ello significa para las Diócesis Guatemaltecas tuvo su contrapartida en que

31
estas se tornaron cada vez más dependientes del exterior en recursos materiales y en
cuanto a personal. El trabajo de los religiosos extranjeros se ejecutó, sobre todo, en las
áreas rurales, y muy pocos se establecieron en los barrios urbanos pobres, aun que hubo
algunas excepciones, como la de la Parroquia Santa Marta, de la ciudad de Guatemala,
donde, desde 1953, se pusieron a disposición de la población de escasos recursos, clínicas
y servicios de ayuda legal.

De carácter predominantemente urbano fue, asimismo la labor del Opus Dei,

establecido en el país también en 1953. Este instituto, que acoge a su seno a sacerdotes y
seglares, y que se ha caracterizado por su tendencia conservadora, se dedico desde aquel
entonces a desarrollar importantes actividades en el campo educativo, sobre todo en la
formación profesional, artesanal y de oficios domésticos, así como en el fomento de la
espiritualidad de los laicos.

A finales de 1958, Monseñor Mario Casariego fue nombrado Obispo Auxiliar de

la Arquidiócesis de Guatemala. El nombramiento de este religioso de la orden de los
Somascos, bien conocida en Roma y con ampliar relaciones políticas, puede asociarse
con la subida al Pontificado de Juan XXIII, que había sucedido a Pió XII, y con la
conveniencia a facilitar a la arquidiócesis mayor ayuda exterior y de religiosos
extranjeros.

A petición de Rosell Arellano el apostolado laico, que había sido fomentado por
medio de acción católica desde 1935, principalmente en el área rural; se extendió
entonces a las clases medias a través de los Cursillos de Cristiandad, los cuales
motivaban a la cristianización al trabajo pastoral. Iguales objetivos se perseguían por
medio del Movimiento Familiar Cristiano, que trataba de involucrar a las parejas de
casados en la vida de la iglesia. 33

Las encíclicas Mater et Magistra (1961) y Pacem in Terris (1963) del Papa Juan
XXIII, relativas a la cuestión social y problemas diversos países en desarrollo, tuvieron
amplia resonancia entre los obispos de América Latina y marcaron un cambio de
pensamiento en muchos sacerdotes, el cual condujo con frecuencia a una ruptura entre el
clero y los sectores conservadores. La precaria salud del jerarca católico Arzobispo
Rosell Arellano, que se vio obligado a delegar muchas tareas pastorales en su Obispo
Auxiliar, Mario Casariego.

En 1961, se reformo la Conferencia de Religiosos de Guatemala (CONFREGUA),

que reunió a todas las órdenes y congregaciones religiosas que funcionaban en el país.
Dicha organización cobro importancia por su orientación y por sus pronunciamientos a
favor del desarrollo social, los obispos, por su parte, emitieron una carta pastoral
conjunta, la cual constituye el primer pasó de una acción coordinada que culminaría, en
1964, con la formación de la Conferencia Episcopal.

En 1963 se fundo la Universidad Rafael Landivar, católica, de los jesuitas, hecho

que significó un verdadero triunfo de la iglesia, que rompía el monopolio estatal de la
33
Ibid., 260-261

32
educación superior. En el mismo año 1963 un golpe militar derroca al presidente
Idígoras. Se derogó la constitución de 1956, y después se convoco a una Asamblea
Constituyente. Los grupos católicos nuevamente cabildearon con el objeto de conseguir
mayores ventajas para la iglesia.

En la nueva Constitución además de confirmarse los artículos relativos a la

libertad de cultos y la capacidad jurídica de las Iglesias para tener propiedades, se añadió,
en él articulo 93, la declaración de que la educación era de interés publico, y se dispuso
que el estado contribuyera a su sostenimiento. Así mismo, el artículo 100, declara la
independencia académica de las universidades privadas respecto de la universidad de San
Carlos, tal como lo habían solicitado los dirigentes católicos.

Estas conquistas legales fueron un nuevo triunfo para el Arzobispo Rossell

Arellano quien, aunque mal de salud, viajó a Roma para el segundo período de sesiones
del concilio. En su ausencia, Casariego pasa a ser Arzobispo Coadjutor con derecho a
sucesión en la sede metropolitana. Esta sucesión se produjo en 1964, al fallecer Rossell.
La figura del Arzobispo fallecido fue una de las más eminentes de la historia eclesiástica
del país, tanto por el largo tiempo que estuvo al frente de la Arquidiócesis como por el
respeto general que inspiró en la grey católica de su tiempo y el liderazgo que ejerció en
años tormentosos, en lo político, y de difícil transición en lo eclesiástico.

Durante la década 1960 se continúo con la reorganización de la administración de

la iglesia, en respuesta al crecimiento tanto de la población católica como de las
instituciones eclesiásticas y del clero. Los cambios en el concilio dieron inicio con la
tarea del nuevo Arzobispo, Mario Casariego, que coincidió con las fases finales del
Concilio Vaticano II, cuyos principios alentaron grandes cambios en la vida de la Iglesia.
Coincidió también con el inicio en Guatemala de la actividad guerrillera, que tanta
relación tuvo con algunos religiosos y sacerdotes.

Continuaron llegando al país misioneros de distintas congregaciones. Según el

boletín informativo de CONFREGUA, de marzo de 1965, en esa fecha habían 472
religiosos, entre sacerdotes y hermanos, 739 religiosas y 102 seminaristas. Además
señaló lo difícil de establecer cifras precisas por el constante movimiento de este personal
y señalar, por consiguiente, un carácter definitivo en su crecimiento. A pesar de ello, el
mismo autor ofrece las siguientes cifras, referidas a julio de 1966: 531 sacerdotes, de los
cuales 434 eran extranjeros y 97 guatemaltecos; 805 monjas, de las que únicamente 100
eran nacionales; y 98 hermanos, o religiosos no sacerdotes, todos ellos extranjeros.

El total de órdenes y congregaciones era de 63, divididos en 36 femeninas y 27

masculinas. Del vasto programa de reformas del concilio, dos de ellas fueron
especialmente notorias: la reforma litúrgica, que reemplazo al latín, por las lenguas
vernáculas; y una nueva visión del cristianismo identificada con la promoción y el
desarrollo humano. La importancia concedida por el concilio y las últimas encíclicas
sociales a esta segunda cuestión condujo pronto a la concepción de que la iglesia debía
tomar una opción preferencial a favor de los más pobres, idea que produjo en Guatemala
reacciones diferentes en los diversos grupos de clérigos y religiosos.

33
 Por su posición ante las nuevas corrientes, Jose Luís Chea ha afirmado que
durante esos años existieron en la iglesia de Guatemala cuatro tendencias o grupos: El
primero que dicho autor llama “los tradicionalistas” comprendería al arzobispo
Casariego, ha algunos obispos y clérigos, y ha ciertos grupos de laicos, para quienes los
cambios conciliares no eran si no una puesta al día o agio ornamento de la iglesia en sus
formas, pero que dejaba intactos la estructura jerárquica y el pensamiento teológico
tradicional de la institución:

El segundo grupo estaría representado por CONFREGUA y la conferencia

episcopal, y defendía una tenencia “desarrollista” Alentaba la flexibilización, pero
también el respeto de las estructuras de la iglesia, para dar mayor cabida a la
participación de los laicos y, ante los problemas del país, consideraban necesario
impulsar el desarrollo económico social de la población, así como que la iglesia fuera fiel
a su misión profética de denuncia de las injusticias sociales.

Un tercer grupo, bastante peculiar los habrían formado los “rebeldes” que
formaban la Confederación Sacerdotes Diocesanos (COSDEGUA), quienes se declararon
en opocision a la autoridad arzobispal y luchaban por la defensa de los interese de clero
nacional. El último cuarto grupo estaría compuesto por los “revolucionarios” de quienes
se ocupaban las siguientes líneas.

El llamamiento de Juan XXIII y del Concilio a favor de la promoción humana de

los sectores sociales más oprimidos, y las conclusiones que sobre este mismo asunto y en
forma mas radicalizada emitió el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) reunidos
en la ciudad Colombiana de Medellín en 1968, encontraron una respuesta extrema en
algunos grupos de la Iglesia.

De igual manera, los fundamentaos doctrinales en la llamada Teología de la

Liberación; cuyos grupos propugnaron un cambio revolucionario de las injusticias
estructuras socioeconómicas en los países del Continente. Tanto en cuanto a la
determinación de las causas de las injusticias, como en lo concerniente a los medios para
transformar a la sociedad, coincidieron con muchos de los planteamientos de los grupos
marxistas e incluso llegaron a considerar que el marxismo, lejos de ser antagónico al
cristianismo, ofrecía una teoría de análisis social valedera para los fines de liberación
cristiana.

Esta tendencia se manifestó en Guatemala, principalmente, entre ciertos

misioneros de la Orden Maryknoll, los sacerdotes Tomás y Arturo Melvilla y la monja
Marian Peter, hicieron contactos con el grupo guerrillero Fuerzas Armadas Rebeldes
(FAR) y planearon hacer un grupo radical que estuvo formado por alumnos y alumnas de
colegios católicos, por un jesuita español y por campesinos del occidente del país. El
escándalo que ello genera condujo a los superiores de la orden, de acuerdo con la
Embajada de Estados Unidos, a ordenar el retiro de los sacerdotes ó monjas.

34
 Este hecho, a su vez genera diversas reacciones tanto en favor como en contra,
dentro y fuera de Guatemala, y sirvió de ejemplo para que otros religiosos abrazaran la
causa revolucionaria. El caso de los sacerdotes de Maryknoll y los de otras
congregaciones involucradas en los movimientos insurgentes ponían al descubierto el
delicado asunto de la necesidad que tenían las diócesis guatemaltecas. 34

En 1967 el Papa Pablo VI emitió su encíclica Populorum Progressio, que influyo

notablemente en el pensamiento de la Conferencia Episcopal, y en la cual se defendía la
propiedad privada como “institución requerida por Dios”, ya que se le concebía “en
función social”.

Así mismo, se exigían cambios radicales en el país, los cuales eran, necesario
impulsar sin embargo, mediante él diálogo y la imposición estricta de las normas de
justicia y no por métodos violentos. La Confederación de Sacerdotes Diocesanos de
Guatemala (COSDEGUA) poco después de conferido a Casariego el título de Cardenal,
un grupo de sacerdotes fundo COSDEGUA, entre otras razones, según algunos, para
demostrar el desacuerdo con el mencionado nombramiento.

También empezó a funcionar el Instituto Teológico Salesiano, fundado en 1972 y

el Seminario Pablo VI, abierto en 1986. No se disponen datos sobre el número de
sacerdotes ordenados en cada año. El crecimiento de la iglesia católica en Guatemala
durante el gobierno de Castillo Armas puede apreciarse de la siguiente manera:

a) El crecimiento mayor se observa en el clero regular, por la llegada de

miembros extranjeros de congregaciones religiosas.
b) Él número de católicos correspondientes a 1950 aparece muy alto,
probablemente por estar basado en el censo alterado de 1940. En
cambio, el número de católicos de 1957 no incluye la diócesis de
Zacapa y, en consecuencia, no se ha tomado en cuenta para concluir la
relación entre católicos y sacerdotes de ese año.

3. La Iglesia Durante el Conflicto Armado (1970-1985-Carlos Arana Osorio-)

En una declaración publicada en enero de 1970, el grupo de COSDEGUA

afirmaba que se había organizado para fomentar la promoción espiritual, intelectual,
económica y social de los sacerdotes diocesanos, y para cumplir así, con mayor eficacia,
su servicio a la iglesia. Se trataba de un movimiento a todas luces nacionalistas, de
protesta por el protagonismo del clero extranjero en la dirección de la iglesia local.

Aunque la organización citaba frecuentemente los documentos emitidos en

Medellín por el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), referente a la necesidad
de impulsar la promoción humana de las poblaciones pobres del continente, no reflejaba
que esta fuera un movimiento claramente orientado hacia dicho objetivo. Antes bien,
como ya se indicó, la protesta contra la jerarquía eclesiástica y contra el poder de las
congregaciones extranjeras, parece haber sido el principal motivo de su aparecimiento.
34
Ibid., 261-262

35
 El grupo apareció en Guatemala como los llamados Sacerdotes del Tercer
Mundo, de argentina; los Golconda, de Colombia; y los ONIS, de Perú; es decir, como
una manera de canalizar las demandas del clero local que, a diferencia de los miembros
de las congregaciones religiosas, dependía de los escasos recursos de sus Diócesis que
tenia limitada participación en los procesos de cambio que, a la sazón, se producían en la
iglesia. 35

En esta época, el Padre José Maria Ruiz Furlán, conocido como Padre Chemita,
fue objeto de sanciones eclesiásticas, porque este sacerdote, que se había dedicado a la
solidaridad de asociaciones religiosas de Estados Unidos, que se dedicaban en forma más
directa a actividades políticas y sindicales. El movimiento de sacerdotes rebeldes termina
fácilmente en 1972. Por la escasa trascendencia social de sus acciones, pues se trataba de
un movimiento de reivindicaciones fundamentalmente domesticas e internas, no tuvo
gran impacto en la vida nacional y tampoco provoco conflicto alguno con el estado.

Con la llegada a la presidencial del general Carlos Arana Osorio, en 1970, se

iniciaron fuertes ataques a los grupos guerrilleros y se persiguieron todos aquellos
movimientos que pudieran estar implicados en la subversión. La iglesia puso en marcha
su Plan Nacional de Trabajo Pastoral y trato de establecer en Guatemala las Comunidades
Eclesiales de Base, que tanto éxito había tenido en otros países.

Además de estas comunidades fundamentadas en la idea de la iglesia como

pueblo de Dios, y que frecuentemente incluyeron en sus temas de reflexión aspectos
sociales, políticos y económicos, realizando así, una catequesis de tipo progresista y
liberadora. En 1973 surgió, también en Guatemala, el Movimiento de Renovación
Carismática, el cual se extinguió en la iglesia católica con una orientación eminentemente
espiritual y de conversión individual.

Este movimiento incluía muchos elementos propios de algunas iglesias

pentecostales y contribuyo a modificar el tradicional estereotipo de las relaciones entre
católicos y protestantes. En 1973 CONFREGUA convocó a un Congreso Nacional de
religiosos, al que asistieron 551 sacerdotes y hermanos y 966 monjas. La
Confederación, que durante sus primeros años de existencia había seguido la línea
moderada del agio ornamento conciliar y se había dedicado a retiros espirituales y
cursillos de formación, mostró en aquella fecha signos de una mayor radicalización.

En 1973, el Anuario Pontificio informa sobre la existencia, en Guatemala, de

nueve diócesis, dos prelaturas y dos administraciones apostólicas; estas eran las de Petén
y la de Izabal. Esta misma división eclesiástica se mantuvo durante toda la década hasta
1979. Como consecuencia de la ya citada reunión del CELAM en Medellín, muchos
religiosos adoptaron una actitud de denuncia de las injusticias sociales, se declararon
seguidores de una iglesia solidaria con los pobres y culparon a ricos de la situación
socioeconómica del país.

35
Ibid., 261-262

36
 A finales de la década de 1960 y principios de la siguiente no era raro escuchar,
en los ambientes de este catolicismo popular, canciones de protesta con un enfoque en
contra de los ricos de ese entonces. En febrero de 1976 un trágico terremoto sacudió la
vida social, económica y cultural del país, y contribuyó a reorientar las actividades de la
iglesia. Conocidos por sus efectos devastadores entre los sectores mas deprimidos, como
el “terremoto de los pobres”.

Para la Conferencia Episcopal y la iglesia católica fue un poderoso motivo de

acción en el intento de aliviar los graves problemas que ocasiono y los que puso al
descubierto. Los obispos emitieron entonces la carta pastoral Unidos en la Esperanza, en
la que reafirmaron el compromiso de la Iglesia en la búsqueda de soluciones a los
problemas sociales del país. Como consecuencia del terremoto, numerosos campesinos
emigraron a la ciudad de Guatemala, donde enseguida surgieron muchos barrios
marginales.

Entre estos emigrantes se organizó el llamado Movimiento de Pobladores, que

contó con el apoyo de algunos religiosos, sobre todo jesuitas. La organización se interesó
en la reconstrucción de viviendas, programas de saneamiento ambiental y desarrollo
comunitario, así como en la investigación socioeconómica y la formación de dirigentes.
Al mismo tiempo se inició en su seno un proceso de “concientizacion” política y de
difusión de las ideas de la Teología de la Liberación.

En esta misma época varios religiosos, muchos de ellos jesuitas, formaron entre
los campesinos otro movimiento que se llamo Delegados de la Palabra y que utilizó en
sus programas de alfabetización y enseñanza el método conocido como Pedagogía del
Oprimido.

Esta pedagogía elaborado por el brasileño Paulo Freire y encaminado a una toma
de conciencia de los sectores populares sobre la realidad de opresión socioeconómica en
que vivían y acerca de los medios para transformarla. Imbuidos de la nueva visión sobre
un cristianismo entendido como fuerza liberadora de estructuras sociales consideradas
injustas, estos catequistas fomentaron la organización de los campesinos en cooperativas
y grupos de formación, a los que también se adoctrino a veces en los conceptos y
métodos de la lucha revolucionaria. 36

De esa manera, se preparó el terreno para el surgimiento del Comité de Unidad

Campesina (CUC), que organizó importantes acciones reivindicativas y sobresalió en los
siguientes años por sus luchas políticas y revolucionarias en el área rural. Delegados de la
palabra y religiosas extranjeras participaron en diferentes movilizaciones de campesinos,
algunas de ellas cruelmente reprimidas, como ocurrió en los casos de las matanzas de
Chisec, en 1976, y de Panzos, en 1978, las cuales fueron duramente condenadas por la
Iglesia Católica.

Asimismo, catequistas y miembros del CUC del Departamento de Quiché,

acompañados por un grupo de estudiantes, ocuparon en enero de 1980, la Embajada de
36
Ibid., 261-263

37
España, donde, en compañía de otras personas, muriendo quemados en el trágico
desenlace que tuvo la citada ocupación. Dentro del proceso la iglesia debía de ser uno de
los primeros sectores a tomar en cuenta para asegurar el éxito de esta reminiscencia del
programa liberal de 1830. Se les expropiaron sus bienes y todo el clero regular fue
expulsado del país así como sus principales dirigentes.
Esto provocó disturbios y constantes levantamientos en el interior del país, lo
que se perseguía era reducir a la iglesia a un estado de subordinación más estricto, y
aprovechar todos sus bienes y ponerlos en circulación en una forma más productiva. La
educación pasa en manos del estado, que la convirtió en aconfesional, tratando asimismo
de que fuera gratuita y obligatoria.
Se daban en este momento los primeros pasos para la formación y consolidación
de un Estado Nacional que iba a crear las condiciones legales que pudieran legitimar la
propiedad individual de la tierra a favor de los emergentes cafetaleros. La iglesia católica
es la primera institución en experimentar el peso y trascendencia que dichas reformas
marcaron en la historia patria de la sociedad guatemalteca, es más, represento en este
momento un obstáculo ostensible para su trabajo pastoral.
En la Reforma Liberal, la expulsión del país de los jesuitas era uno de los
primeros asuntos a emprender por los liberales, era un paso que ya se había calculado de
antemano y percibido como muy necesario para evitar obstáculos significativos que
impidieran desplazar a la iglesia de su posición de influencia en la política nacional. Este
proceso tumultuoso provocó y generó acontecimientos posteriores que sumieron a la
iglesia guatemalteca en una situación de precariedad sin precedentes en la historia
nacional.
En esta misma época, El Estatuto Fundamental de la constitución de la República
en su articulo 66 fue derogado; donde menciona y consagra la libertad de conciencia y
religión al establecer que el ejercicio de todas las religiones es libre, y reconocer como
personas jurídicas las iglesias de todos los cultos, las cuales podrán adquirir y poseer
bienes y disponer de ellos siempre que los destinen exclusivamente a fines religiosos,
asistencia social, educación, entre otros.

Así mismo, en el Artículo 67, menciona que las asociaciones y agrupaciones

religiosas se les prohibían intervenir en política partidista y militar a los ministros de los
cultos. Por otra parte, reconoció como personas jurídicas a la iglesia católica y a las de
los otros cultos. La disposición antes transcrita reemplazó las normas que consagraban
este derecho en la constitución Guatemalteca de 1965. Esta disposición señalaba, además,
que los bienes inmuebles de las iglesias gozarían de exención de impuestos,
contribuciones y arbitrios.

Expresaba también que la personería de las iglesias se determinaría por las reglas
de su institución o bases constitutivas; y que el Estado extendería a la iglesia católica
títulos de propiedad de los bienes inmuebles que actualmente y en forma pacífica
poseerían para sus propios fines. En esa misma época la iglesia católica, reconoció e

38
implemento algunos de los programas que adelantó al trabajo de la iglesia, entre ellos, la
creación de centros de formación de catequistas. 37

Esto condujo a la creación en zonas rurales de 70 centros de Acción Social

Católica, cuya misión fundamental consiste en enseñar la religión católica y trabajar en
programas de acción social, en favor de los pobres y las comunidades indígenas. Estos
programas despertaron gran resistencia entre algunos sectores políticos, unido al clima de
violencia y amenaza, dificulta su propósito evangelizador.

3.1 Los años difíciles (1980-1984-General Efraín Rios Montt-)

Tras la tragedia de la embajada de España, ocurrida el 31 de enero de 1980, en las

que murieron varios campesinos estrechamente relacionados con la iglesia católica, se
formó el grupo Cristianos Revolucionarios Vicente Menchu, llamada así en memoria de
uno de los lideres de la ocupación. Este grupo se organizó con el propósito de enfrentar
la represión gubernamental e incorporar masivamente al pueblo en la lucha
revolucionaria.

Entre 1980 y 1981 se agudizaron las manifestaciones de la iglesia católica contra

el gobierno; al que hacia responsable los sucesos violentos que ocurrían en el país. Por
otro lado, los obispos se dedicaron a denunciar secuestros, desapariciones y asesinatos de
miembros de la iglesia católica. En un comunicado del 6 de agosto de 1981 señalaron la
desaparición de 12 sacerdotes y la muerte violenta de numerosos catequistas y miembros
de comunidades cristianas.

Ese mismo documento admitió, que algunos religiosos habían optado por
enrolarse en los grupos subversivos, previo a desligarse de la institución eclesial, y por lo
tanto la jerarquía eclesiástica no se responsabilizó por sus actuaciones. En 19981, se
produjo el sonado caso del jesuita Luís Fernando Pellecer, quien, después de haber
desaparecido por varios meses, apareció en una conferencia de prensa organizada por el
gobierno y transmitida por televisión.

El sacerdote declara en esa oportunidad haber participado en un grupo guerrillero

y aseguro que otros jesuitas y religiosos también estaban involucrados en el movimiento
insurgente. Las declaraciones de Pellecer causaron fuerte impacto en la opinión publica al
mostrar el alcance de las relaciones de una parte de la iglesia con los grupos rebeldes,
pero fueron rechazadas por los acusado, quienes dijeron que el jesuita había sido víctima
de un “lavado de cerebro”.

La situación de la iglesia fue particularmente difícil en el caso específico de la

diócesis del Quiché, donde por causa de la represión, tuvieron que abandonar, en 1980, el
obispo, todos los miembros de las congregaciones y 7 varios agentes de pastoral. Al
obispo, el guatemalteco Juan Gerardo, le fue incluso negado el ingreso al país, cuando a
fines de ese año regresaba de un viaje a Roma. A la lista de sacerdotes desaparecidos,

37
Pagina web: http://www.cid//.oas.org/countryrep/Guatemala83sp/#2,#5

39
publicada por la Conferencia Episcopal, se añadió la muerte en combate de tres religiosos
y el secuestro de dos sacerdotes más, de los cuales uno nunca volvió a aparecer.

En medio de tales situaciones violentas y aun cuando continúo la participación de

algunos clérigos en los movimientos revolucionarios, a principios de la década 1980 se
notó un descenso en la radicalización de la posición de la iglesia católica en cuanto al
tema social. En Puebla, los obispos volvieron a insistir en la necesidad de la promoción
humana y en la opción preferencial de la iglesia por los pobres, pero abandonaron la idea
de vincular esta opción con métodos violentos y con las posiciones más extremas de la
Teología de la Liberación.

En marzo de 1982, como producto de un golpe de Estado asumió la jefatura de

gobierno el General Efraín Rios Montt, el nuevo gobernante atacó duramente la rebelión
en el campo e inició un programa en las comunidades campesina que denomino “fusiles
y frijoles”. Inició una campaña moralizadora a través de sermones dominicales
difundidos por televisión, lo que llenó de recelo a muchos católicos que se mostraban
temerosos que se desatara en el país una confrontación religiosa.

En Guatemala en esta época la iglesia católica enfrentó graves problemas con el

Gobierno del General Ríos Mont. Este gobierno acusa al clero de apoyar la subversión.
Por el trabajo realizado por la Acción Católica, la Iglesia retiró en 1982 a todos sus
religiosos de la zona del Quiché, lugar donde tuvo mayor auge este movimiento. En tal
sentido la iglesia católica denunció en el mes de mayo de 1982, los abusos que se venían
cometiendo en las comunidades indígenas. La Conferencia Episcopal señaló "la masacre
de numerosas familias campesinas e indígenas", ocurridas en esa época.

Por lo tanto la iglesia, durante este período fue objeto de hostigamiento en el

cumplimiento de su misión pastoral, particularmente en las zonas campesinas e
indígenas. Esto obligó a que muchos ministros, monjas y misioneros extranjeros
abandonaran el país durante este gobierno de turno. En 1983, El Papa Juan Pablo II
realizó una vista pastoral al país, dicha visita Papal provocó masivas manifestaciones de
fervor popular y resultó un motivo de importante revitalización para la iglesia católica en
Guatemala.

Con la muerte del Cardenal Casariegos se dejó un vació de autoridad en el

catolicismo conservador de Guatemala y el Vaticano decidió nombrar a Monseñor
Prospero Penados del Barrio. Situación por la que de 1980 a 1984, se produjo un
descenso en las estadísticas de la iglesia católica. En la Constitución Política de 1985 se
aprecia un trato preferencial a la iglesia católica.

El documento se inicia nuevamente con la invocación de la ayuda divina, y

reconoce la libertad de cultos en general, así como la personería jurídica de la iglesia
católica. El artículo 37 establece que se extenderán a dicha institución, sin costo alguno,
títulos de propiedad sobre los inmuebles que poseyera, siempre que hubieran formado
parte de su patrimonio en el pasado.

40
 La religión católica, es la mayoritaria de la población guatemalteca. Sin embargo,
sus sacerdotes y religiosos han sufrido en el pasado reciente las consecuencias del clima
de violencia que ha azotado a este país en los últimos años, durante el gobierno del
general Ríos Montt, las dificultades entre la iglesia católica y el Estado, específicamente
en sectores urbanos, y en las llamadas zonas rurales de conflicto.

4. La Iglesia en el proceso de paz (1986-2006-Vinicio Cerezo-)

En febrero de 1988 en el Gobierno de la Democracia Cristiana y la Conferencia

Episcopal emitió una Carta Pastoral El Clamor por la Tierra, en la que se presentaba la
desigual tenencia de la tierra como causa de los problemas sociales del país, urgía una
reforma agraria que dotara de tierras al campesino desposeído. El controversial
documento fue rechazado por el sector privado y ampliamente rebatido en diversos
medios.

Pero ciertos sacerdotes lo aprovecharon para realizar, con apoyo de la presidencia

de la República, manifestaciones campesinas e invasiones de tierras, sin embargo, hubo
una disminución de la violencia contra los religiosos, quienes algunos a título personal,
continuaron interviniendo, en actividades políticas y sindicales. En este año, hubo fuerte
aumento en cuanto a parroquias, sacerdotes regulares y seculares, instituciones educativas
y de beneficencia. 38

Junto con el clero y los religiosos que mantuvieron una posición tradicionalmente
conservadora o adoptaron líneas de pensamiento y acción que podrían calificarse de
moderadas o evolucionistas y otros se involucraron en movimientos guerrilleros y
opositores al sistema de ese momento. Algunos sacerdotes se apartaron de la disciplina
jerárquica que había caracterizado al catolicismo tradicional, y se declararon en abierta
rebeldía contra sus superiores eclesiásticos. Otros finalmente, prefirieron abandonar su
ministerio.

La iglesia católica ofreció la imagen de haber dado un brusco giro del

conservadurismo con que enfocó los temas sociales en el pasado (cisma eclesiástico
interno) a una posición de compromiso y de denuncia, que algunos sectores calificaron de
excesiva y ajena a su competencia. Entre estos sectores estuvieron aquellos católicos que,
disgustados por el nuevo rumbo de su iglesia, pasaron a engrosar las filas del
protestantismo.

En el proceso de cambio, crecimiento y crisis, influyeron decisivamente, la

llegada de misiones extranjeras, las decisiones del Concilio Vaticano II y de las
asambleas efectuadas por el CELAM en Medellín en 1968 y Puebla en 1978, así como el
mayor protagonismo y participación de los grupos laicos en la Iglesia.

En realidad, la vida de la iglesia en Guatemala, durante los años citados (periodo

liberal) no se desenvolvió por derroteros distintos a los de la iglesia de otros países

38
Sociedad Amigos del País. La Historia de Guatemala. La Iglesia católica 1956-1990. Tomo II.
(Guatemala:1994): 259-263

41
latinoamericanos, que también estuvo influida por las nuevas corrientes internacionales
que caracterizaron el pensamiento y acción de la institución. En conclusión durante el
periodo liberal de 1871 a 1944 la iglesia en Guatemala perdió su status de privilegio, fue
humillada, marginada y confinada a las sacristías, que según la ley también eran
propiedad del Estado. 39

Para alcanzar estas metas en todos sus niveles-universal, diocesano, parroquial,

comunitario- la iglesia debe hacer realidad las cuatro notas esenciales de la unidad;
Jesucristo funda una sola iglesia, la santidad: dejar actuar el Espíritu Santo, la catolicidad,
destinada a toda la humanidad, y apostolicidad, sucesora de los apóstoles y misionera, así
como también ejercer las cuatro funciones: comunitaria, ( promotora de comunión),
litúrgica (oración y celebración), testimonial (anuncio), y diaconal (amar y servir).

El concepto del reino es el Reinado de Dios que significa que sobre “los poderes
del mundo” debe prevalecer la voluntad divina en el amor, la justicia y la paz, la verdad,
la fraternidad, la solidaridad y la libertad. Esta es la gran utopía cristiana y el mandato
para los que siguen a Jesús, para la Iglesia de todos los tiempos y lugares, para los
hombres y mujeres de buena voluntad. Según las palabras de apertura del presidente
Enrique V. Iglesias con motivo de la reunión del Grupo Consultivo para Guatemala
efectuado el 11 de febrero de 2002 en Washington D.C. menciona algunos aspectos
importantes en cuanto al Proceso de Paz de Guatemala:
- “Los Acuerdos de Paz son un compromiso nacional”: La firma de los Acuerdos
de Paz de 1996 representan uno de los más memorables eventos en la historia de
Guatemala.
- Los Acuerdos de Paz son un compromiso asumido tanto por el gobierno, como
por el pueblo de Guatemala para lograr una reconciliación nacional, poder
mantener la paz, la democracia y un desarrollo ecuánime.
- El Gobierno del presidente Portillo al asumir sus funciones en enero de 2000,
después de un pacífico proceso electoral, reconoció este compromiso y adoptó los
Acuerdos de Paz como política de Estado.
- Confirmamos esto, haciendo mención a las palabras del presidente Portillo, quien
dijera:
“Los Acuerdos de Paz no son producto de un sólo Gobierno, como erróneamente
ha sido interpretado. Los Acuerdos de Paz son el camino hacia el futuro que el
pueblo de Guatemala ha diseñado para así obtener justicia y una sociedad
integrada”.

39
Íbid., 259-263

42
 Menciona también que: “El tiempo crucial para el Proceso de Paz en Guatemala
en la sociedad Guatemalteca tiene lugar en un momento crucial para que el Gobierno de
Guatemala tome la iniciativa trabajando juntamente con la sociedad civil, para asegurar el
progreso en el avance de la agenda para la paz durante los próximos años. La estructura
de una paz firme y duradera en Guatemala aún se encuentra débil y es crucial que
continúe recibiendo fuerte apoyo de todos los sectores de la sociedad de Guatemala.
En conclusión se puede decir que en el lapso comprendido de 1953-1956 hasta la
fecha, la iglesia católica de Guatemala tuvo un notable crecimiento y mostró signos
claros de revitalización y fortalecimiento, junto con una posición jurídica mucho más
favorable, como nunca había ocurrido en otra etapa del siglo, sin embargo, también
enfrento graves problemas y crisis eclesiásticas.
Estas dificultades no provinieron de enfrentamientos con el Estado, del tipo de los
que se produjeron en el periodo liberal 1871, puesto que se originaron en el interior de la
propia institución, por desacuerdos sobre su naturaleza, estructura, disciplina, liturgia y,
sobre todo, sobre su misión y papel ante los problemas socioeconómicos del país. La
respuesta de diversos grupos eclesiásticos ante los nuevos planteamientos no fue
monolítica.

Con la excepción de México, en ninguna nación de América Latina la iglesia fue

tan sistemáticamente maltratada y perseguida como en Guatemala. Indudablemente los
73 años de liberalismo duró dejaron como huella una profunda secularización
manifestada claramente en el individualismo egoísta, el legalismo farisaico, el
mercantilismo ó canibalismo y el machismo de la población ladina. 40

Los Acuerdos de Paz proveen una primera imagen para la reconciliación y para
una total transformación de la sociedad de Guatemala al mejorar la estabilidad política, la
gobernabilidad, el crecimiento económico y la justicia. Asimismo, sirven de cimiento
para construir una nación inclusiva, multicultural y pluriétnica” 41

En esta misma época, los mayas fueron marginados y ellos mismos se

mantuvieron fuera en defensa de sus valores culturales. Además de todas sus
manifestaciones de religiosidad popular tan abundantes en Guatemala, los laicos asumen
seriamente muchas responsabilidades pastorales como la catequesis y el cuidado de la
iglesia y de los santos, los rezados, el rosario, las procesiones y peregrinaciones a Esquí
pulas.

40
Íbid., 126
41
V. Iglesias Enrique. Grupo Consultivo para Guatemala. Palabras de Apertura del Presidente.
(Washington: 2002)

43
 CAPITULO IV

LA IGLESIA DE SANTA CRUZ DEL QUICHÉ

1. La iglesia católica en la época de la conquista (1524)

Para comprender y entender la dinámica de evolución de la iglesia de Santa Cruz

del Quiché, es necesario partir de algunos hechos ocurridos en el proceso de colonización
y la conquista de los españoles en el territorio guatemalteco, a partir de 1524. En este
primer momento se marca claramente la distancia y un profundo paralelismo entre los
españoles y criollos o ladinos y los naturales o indios, esto se ve en los barrios, los libros
de actas, los trajes, los lugares en las ceremonias, los idiomas, las oportunidades de
estudio, ingreso al seminario, a la milicia o, mas tarde, a la universidad entre otros.

En esta estructura también desempeña un papel muy importante el cura o sea, la

autoridad eclesiástica. También rescataron o “bautizaron” antiguos lugares y formas de
culto como el abundante uso del incienso, fuego, flores, imágenes, procesiones, así como
un cierto reconocimiento a sus ancianos y antiguas autoridades promoviendo sobre todo
las cofradías y hermandades.

En su cosmovisión tan marcada por la experiencia de lo sagrado lo menos extraño

es que les hablen de un dios: Un dios que, como ellos, es pobre y pequeño, carga con la
cruz y muere por la salvación de los hombres: Un dios que hace un pacto de paz y pone
unos mandamientos distintos a los de los encomenderos pues en vez de hacer el mal
enseñan a hacer el bien: los santos les recuerdan a sus dioses, las grandes ceremonia y
ritos sacramentales a los suyos.

Aunque se dan inconsecuencias y malos ejemplos, predominan los misioneros

buenos que lo primero que hacen son aprender sus idiomas para comunicarse en la lengua
materna, los visitan en sus pueblos y aldeas, asisten a sus enfermos y moribundos. Dan
espacio para que a través de las cofradías los ancianos mayas conserven alguna dignidad
y en la que se forman catequistas para que representen la iglesia hasta en la última
doctrina, los templos se convierten en el centro del pueblo y la casa de todos, el único
lugar donde a todos se les trata como iguales.

Esta alianza inconsciente ha permitido sobrevivir, en medio de las más azarosas

situaciones, tanto a los pueblos mayas como a la iglesia en Guatemala, y Santa Cruz del
Quiché no es la excepción. En esta época la totalidad de la población maya se asentó en
los pueblos o cabeceras municipales en las aldeas y en parajes recónditos. Como
respuesta propia a su relación las divinidades en la que se mezclan lo pagano y lo
cristiano que abarca a los campos de la cosmovisión teológica, la moral, la liturgia y la
misma practica pastoral.

De la interacción del modelo español del cristianismo y las hondas raíces mayas
en un hábitat completamente original y exuberante poco a poco comienza a despuntar lo
que hoy conocemos como la religiosidad popular de Guatemala. La acción misional de la

44
iglesia fue sistemática y organizada. Cuando llegaba a un territorio lo primero que hacia
era construir el templo y el convento. Constituyendo el eje arquitectónico de la población,
desde donde el sacerdote se dedicaba a lograr el abandono de las costumbres paganas y
“diabólicas” del indígena y a su total conversión a la religión católica. La actividad diaria
del sacerdote se centraba en la celebración de la misa, las confesiones, la asistencia a los
enfermos y agonizantes, también organizaba e impartía la enseñanza de la doctrina
cristiana.

Los domingos había bautismos, generalmente los misioneros debían aprender la

lengua del lugar, excelente costumbre que permitía una comunicación más directa y que
con el tiempo se fue perdiendo en la medida en que el casco urbano se iba ladinizando.
Los resultados de esta primera evangelización son muy diversos, pero nunca se
terminaron de romper las resistencias, había aversión a los sacramentos y algunos
sacerdotes decían que la labor de evangelización hera semejante a arar en el desierto.

Para los quichés no fue fácil entender y aceptar las principales verdades de la
religión católica, pensando que esto se debe a la corta edad intelectual de los mismos a un
necio aferramiento a sus antiguas creencias. Además del gran esfuerzo de evangelización
que se hace en toda Guatemala, especialmente por parte de los sacerdotes y doctrineros,
con la educación cristiana, pero también, en no pocos casos, con testimonios de profunda
fe y caridad. 42

En la formación de la iglesia, en el campo, suma importancia tiene la cofradía que

más que importancia de antiguos modelos de organización gremial medieval, abarcan con
una respuesta estratégica de la religiosidad maya ante la nueva religión cristiana. Muy
sutilmente, la cofradía vino a ser el sitio donde proteger y mantener la propia tradición,
contando con la anuencia eclesial.

La cofradía pasa a ocupar un lugar preeminente en la comunidad, en ella

convergían “Los mayores “o sea los ancianos que eran el receptáculo de conocimientos,
experiencias y autoridad de la comunidad. La cofradía trascendió los linderos de lo
religioso para convertirse en una institución político-religiosa que perdura hasta hoy en
Guatemala. Conocido el carácter comunitario de la población natural, la cofradía como
elemento de cohesión religioso jugó un papel de primer orden dentro de la configuración
del dominio español en América.

La perspectiva que presenta el funcionamiento de la cofradía dentro de la

población indígena permitió, por un lado, que esta volcará gran parte de su antigua
tradición comunal-religiosa a través de ella y por otro lado, la cofradía les permitía dar a
luz sus propias formas de creencia y comportamiento religioso. En un principio las
cofradías se consideraron como hermandades voluntarias de ayuda mutua formadas pro

42
Sociedad Amigos del País. La Historia de Guatemala. La Iglesia Católica 1956-1990. Tomo II.
(Guatemala:1994): 21

45
individuos del mismo gremio que rendían homenaje especialmente a un santo; esto se
daba sobre todo entre los gremios de artesanos.

También las cofradías en las áreas rurales tenían fines de convivencia y asistencia
social como la atención a enfermos, participación en velorios y entierros, prestamos de
dinero, gestionar la distribución de los tejidos municipales, pero su vínculo central era la
celebración de la fiesta del Santo Patrono. Las cofradías llegaron a tener un
funcionamiento muy autónomo de la autoridad eclesiástica, hecho que causo constantes
conflictos y malentendidos.

La vida religiosa del guatemalteco en los siglos del XVI hasta el siglo XX tiene
gran influencia por los hechos ocurridos durante la época de la conquista, cuyas
características son: En primer, lugar el culto a los santos que tiene dos formas: la
doméstica centrada en la casa y la social que ocurre en el templo. Cuando se celebraba la
vida y la abundancia se festejaba al santo patrono porque él intercedía por el pueblo y en
él estaba la fuerza de Dios.

Este tipo de culto ha persistido a través de los tiempos, la transmisión de la fe en

ellos ha ido paralela con la transmisión de la herencia de la tierra y de la historia del
pueblo y de la familia. Los santos recuerdan la fe de los antepasados, en los santos se
hace vivo su recuerdo, así como también el de Dios. Esta identificación con el santo es la
devoción popular, que es una experiencia de fe y amor que une indisolublemente al santo
y al pueblo.

En la tradición religiosa dentro del culto a los santos, ocupa lugar preferencial la
virgen del Rosario, y El señor de Esquípulas. Dentro de la religiosidad guatemalteca
desde entonces ocupa lugar importante la procesión que significa el desencadenamiento
de la vida. El pueblo saca al santo del templo para que recorra el pueblo y lo bendiga.
De manera especial, durante la cuaresma y semana santa, con los Nazarenos el pueblo
celebra el dolor y la muerte identificándose con el sufrimiento de Dios que se identifica
con su pueblo en la cruz.

La pascua cristiana queda a la mitad porque no llega a la resurrección, ya que

dicha experiencia resulta extraña a su vida. Las otras celebraciones religiosas son
locales, la semana santa es una fiesta nacional que crea identidad como nación. La
procesión hace que el pueblo se una y se ponga en marcha pero saliendo y volviendo a su
mismo templo, lo que representa una concepción cíclica y cerrada de la vida.

Cabe mencionar también los convites para las fiestas, en honor a Concepción de
Maria, los Autos Sacramentales en Honor al Santísimo Sacramento, las Pastorelas
navideñas, los Pasos y distintas dramatizaciones en torno a la pasión y muerte de
Jesucristo, también los huertos, las alfombras de aserrín, los altares, los nacimientos y
otras expresiones religiosas populares que como condensaciones de los grandes misterios
de la fe cristiana, han pasado de generación en generación.

46
 Otra manifestación religiosa que se debe mencionar son los sacra-mentos. Dada
la importancia que la religiosidad maya le daba a los ritos y costumbres la vida
sacramental de la iglesia no tuvo mucho problema en encajar con el pueblo natural en lo
que respecta a los sacramentos del bautismo, la penitencia. La eucaristía y la
extremaunción, no así en la confirmación, matrimonio y orden sacerdotal. Siempre
quedará alguna ambivalencia como, por ejemplo, entre el nahualismo y el bautismo, tal
como lo cuenta el obispo Cortés y Larraz.

Otra religiosidad popular guatemalteca es el bautismo, no-solo es la incorporación

del niño a la iglesia, sino de hecho, su inscripción en el registro civil; que entonces se
identificaba con el Libro de Bautismo. Además es un rito de bienvenida y de gran
significación social, sobre todo por el nombramiento de los padrinos o compadres, ya que
éstos asumen una función de parentesco y protección para la nueva criatura.

La confesión esta vinculada con la fuerte conciencia de culpabilidad e indignidad,

del pecado y del infierno, que dramáticamente sé introyecta en los fieles, fomentando en
ellos, “el santo temor de Dios” pero recordándoles que Cristo con su muerte les ha
obtenido la salvación eterna. Por consiguiente, conviene que pública y frecuentemente
manifiesten esa condición de pecadores ante la autoridad de la iglesia que posee las llaves
del perdón divino y la salvación eterna.

La misa o sacramento de la eucaristía es el acto central de la vivencia cristiana y

es obligatoria los domingos, día del Señor, y días de Fiestas de guardar. Representa la
nueva Alianza entre Dios y su Pueblo, al recordar la pascua del Hijo de Dios, quien se da
en alimento a sus hijos. En Guatemala es especialmente importante la adoración del
Santísimo que siempre este presente en cada templo, iluminado con la lámpara perenne, y
que representa el corazón del templo y del pueblo, la presencia y cercanía de Dios.

Otro sacramento que es importante es la visita y unción de los enfermos ó

extremaunción ya que representa el acompañamiento de los moribundos y una especial
bendición en tan difícil trance. Dentro de la ambigüedad de la religiosidad popular, con
frecuencia los anteriores sacramentos cristianos, como veíamos en el caso del bautismo,
son acompañados paralelamente por otras “costumbres”.

El matrimonio religioso era bastante común entre los ladinos que vivían en el
casco urbano del pueblo, no así entre quienes vivían en la periferia o fuera del pueblo,
como aun hoy en día sigue siendo debido a una concepción muy propia de la relación y la
dependencia. Finalmente el sacramento del orden sacerdotal era algo desconocido en el
campo, ante todo porque la iglesia no permitía la ordenación de naturales, porque las
posibilidades de formación académica eran casi inexistentes en los pueblos y porque se
acostumbraron que la responsabilidad en la vida de la iglesia estuviera fuera de ellos.

Sin embargo, como mencionábamos antes, paralelamente tenían sus celebraciones

de reafirmación de su fe, de bendición de la pareja y conservaban algunas modalidades de
sacerdocio maya, a veces señalados como brujos, curanderos, chamanes. Esta
cosmovisión religiosa rural, que apenas describimos, tiene una enorme vitalidad pero

47
también conflictividad. Con apariencia de pasividad representa, la faceta más dinámica
del guatemalteco del campo; el indígena.

El cura, juega un papel cardinal y muchas veces su calidad humana y espiritual

deja profunda huella en el pueblo. El papel que le toca desempeñar al sacerdote
normalmente trasciende lo meramente sacramental, pues, además de la tarea
evangelizadora y sacramental enseñaba a las indígenas nuevas formas de organización.

La duración religiosa y primeras letras y debían mediar y a veces involucrarse en

los continuos conflictos que se dan entre familias o esposos, entre encomenderos o
finqueros y los trabajadores o mozos, entre las cofradías y el Ayuntamiento o con la
misma parroquia, entre unos pueblos y otros por razones de limite, aguas, astilleros o
ganado que se pierde o se pasa al otro lado.

Por lo tanto, en esta época, el Cura, como representante de Dios en el pueblo,

tiene un gran poder, que al mismo tiempo es una fuerza en cuanto le abre muchas puertas
y conciencias y le permite un margen de libertad que otros no tienen. También puede ser
una debilidad en cuanto lo encasilla dentro del prototipo muy definido del personaje que
tiene que representar y que, en no pocos casos, es manipulado en función de intereses
ajenos a su vocación. 43

2. La Iglesia de Santa Cruz del Quiché

Para tener una visión y un panorama general de lo que aconteció en la vida de la

Iglesia de Santa Cruz del Quiché; objeto de estudio de esta investigación. Es necesario
mencionar algunos elementos importantes que se obtuvo a bien con una entrevista
personal con el obispo de la iglesia católica de Santa Cruz del Quiché monseñor Mario
Alberto Molina, obispo Actual de la diócesis del Quiché, por carecer de suficiente
información documental acerca del mismo.

Se describe a continuación dicha información adquirida con el prelado, que desde

su punto de vista la iglesia tuvo cinco grandes momentos:

2.1 Primer momento (1550-1940)

“En la época Colonial (1550) se lleva a cabo la fundación de la parroquia

Chichicastenango. Era la única parroquia que existía en ese periodo. En 1684. Se da
la segregación de la parroquia del curato de Santa Cruz, Quetzaltenango (Xela),
Joyabaj, Sacapulas; estas se convierten en parroquias.

En San Andrés Sajcabaja y con la crisis liberal, desaparecen todos los pueblos, los
miembros y hermanos de la caridad, los jesuitas y los extranjeros. Con la visión de la
época colonial: Las iglesias se mantienen en los poblados y lugares y comunidades
montañosas. En la época liberal, la iglesia y la religión católica tradicional se
mezclan con las cofradías y los puestos políticos, en esa época sé consolidan las
43
Ibid., 29

48
 costumbres. En 1940 se cuenta con tres sacerdotes, en Quetzaltenango (Xela),
Joyabaj, Chichicastenango.

2.2 Segundo momento (1890-1970)

En 1890 a 1940 Comienza la segunda etapa de la iglesia de Quiché. Surge la

Acción Católica cuyo movimiento europeo de vida laica que comienza con Rafael
González y en 1930 lo trasladan a Totonicapán y se convierte en un movimiento de
liberación secular. A raíz del movimiento de 1945 la situación del indígena se expande
comercialmente, sin embargo encuentran en la Acción Católica respuesta a muchas de
sus necesidades en ese momento, lo cual se expande entrando por Totonicapán, se
extiende por esa región.

Con la Acción Católica se inician estudios antropológicos y con ello el estudio del
Padre Ricardo Falla, en su libro “Rey Quiché”. En 1955 llegan a Quiché los Padres
Misioneros de la Orden del Sagrado Corazón de Jesús los cuales son padres de origen
español. En 1951, la diócesis de Sololá, recibe a los misioneros, se construyen oratorios
en las iglesias y en las aldeas, se organizan cooperativas se introduce el abono orgánico,
hay una toma de conciencia en la dignidad de los derechos humanos de los pueblos
indígenas.

En 1970 ya se cuenta con algunos sacerdotes laicos, que encuentran en la guerrilla

como estrategía de continuidad y por lo tanto se piensa que la Acción Católica es cuna de
guerrilleros y viene y se originan las matanzas.

2.3 Tercer momento (1980)

En este tercer momento se inicia con los siguientes acontecimientos: Quiché no

cuenta con la presencia eclesial, la iglesia se queda sin culto, sin Acción Católica y
laicos; se incrementan las matanzas. En 1981-1983 Juan José Gerardi decide viajar a
Roma, visitar y explicar al Papa de la situación de la iglesia en ese momento. Regresa a
Guatemala, permiten su ingreso en migración, solicita asilo político, donde vive exilado
en Costa Rica.

En diciembre de 1980 regresan los sacerdotes y los Hermanos dominicos con el

padre Juan José Alonzo, se dirigen a la parte de la zona norte de Chicamán, Cunén, y
Zacualpa. “En el año de 1980-1981 fueron asesinados tres sacerdotes: Al norte de
Quiché, el 04 de junio 1980 P. José Maria Gran Cirera y su sacristán Domingo del
Barrio Batz; en Joyabaj el 10 de julio de 1980 matan al P. Faustino Villanueva
Villanueva; Entre Cunén y Uspantán el 15 de febrero de 1981 asesinan al P. Juan Alonso
Fernández, pertenecientes a la orden misioneros del Sagrado Corazón.” 44

44
Diócesis de Quiche. Dieron la Vida Colección: Testigos Fieles No.1 (Guatemala: 1994 ): 13

49
 El sacerdote y Obispo Juan Gerardi Conedera deciden hacer un gesto y parar las
masacres y deciden irse a Guatemala. El padre Axel decide irse de párroco a Joyabaj y
Santa Cruz. Este es el final de la tercera época.

2.4 Cuarta momento (1982-1997)

En este cuarto período los acontecimientos más relevantes son los siguientes: En
el año de 1982, asume como Obispo de Huehuetenango, Monseñor Víctor Hugo
Martínez actualmente Obispo de los Altos. En 1983 se da la administración apostólica
con Monseñor Víctor Urízar y el padre Rossolino que llegan al Quiché y Monseñor
Urízar logra rescatar a los algunos hermanos de los conventos. En esta época Monseñor
Julio Cabrera logra reorganizar a la iglesia católica de Santa Cruz del Quiché, permanece
además como obispo durante 16 años (1987-1995). Quien a finales de 1986 es nombrado
Obispo titular Monseñor Julio Cabrera Ovalle; por el Santo Papa Juan Pablo II en Roma
el 06 de enero de 1998.

2.5 Quinto momento (1998-2006)

La diócesis de Quiché se quedo sin obispo desde el año del 2003-2005 por
razones que hasta el momento se desconocen. En enero del 2002, la diócesis de Santa
Cruz del Quiché carece de obispo por razones que hasta el momento se desconocen. En
este momento Monseñor Julio Cabrera Ovalle logra realizar el Plan Diocesano de
Pastoral, 1999-2003, de la diócesis de Santa Cruz del Quiché. (Realizado el 31 de agosto
al 03 de septiembre de l998).

Ocho años después, en enero del 2005 llega como obispo de la diócesis del
Quiché Monseñor Julio Cabrera Ovalle el cual recupero edificios habitados por el ejército
durante el conflicto armado en la consecución de tierra arrasada, donde los desplazados y
retornados emigraron de México a sus lugares de origen; Chajul, Ixcan, y las CPR y se
ubicaran en sus áreas.

Se iniciaron trabajos en salud mental con la hermana Bárbara Ford en

acompañamiento a las víctimas y sobrevivientes de la guerra en esta región, para el auto
recuperación en el proceso de las victimas de la violencia. Actualmente tienen cobertura
en este trabajo a través de una organización que se llama Utscallemal, apoyado por
Caritas de Guatemala. Monseñor Julio Cabrera impulsó el área de la mujer, trabajo en la
valoración de la interculturalidad; la valorización de las culturas indígenas, también dio
suma importancia al tema de las tierras para reubicar a las CPR en la Zona Reina del
Ixcan.

El padre Merino trabajó e impulsó proyectos para los inmigrantes, pero se disipo
la reubicación de la gente que se fue a México. También, en esta época, la iglesia católica
compro tierras y fincas canalizadas por ella misma y con el apoyo extranjero. La iglesia
católica apoya con el proyecto Remi, en la exhumación de fosas clandestinas, con la
asistencia de la antropología Forense y el Proyecto de Compra de tierras. Actualmente la
iglesia católica de Santa Cruz del Quiché está en un proceso de transición.

50
 La iglesia esta en un proceso de su tercera etapa de crecimiento y consolidación
de fortalecimiento, estructuras, proliferación de la fe de los que se declaran católicos. El
obispo actual Mario Alberto Molina, quien asumió el cargo en enero del 2006 refiere que
dentro de sus políticas y planes de trabajo están la elaboración del Plan diocesano 2007 y
la extensión del plan diocesano en el departamento de Santa Cruz del Quiché.

Continuar con el trabajo y en el problema de las migraciones, en el desarrollo

económico de la región y en la creación de puestos de empleo. Continuar con el trabajo y
los procesos de salud mental, y la atención psicosocial a las victimas y sobrevivientes del
conflicto armado interno, a través de la pastoral social y de acompañamiento. Proseguir
en la pastoral juvenil y la pastoral de la familia y seguir en pastoral social de la iglesia, y
en la promoción de los derechos de la mujer.

Actualmente no hay ningún dato estadístico en el INE de cuantos son los

feligreses de la iglesia católica, o porcentaje grande de personas que se declaran
católicos. Hay una pertenencia muy débil de católicos porque solo son de nombre. Hay
un número grande de católicos que son ladinos, pero no la iglesia católica en general. En
las iglesias y oratorios, la vida de la iglesia católica en su mayoría son indígenas. Hay que
tomar en cuenta que en Santa Cruz del Quiché un 20% de la población es ladina y un
80% de la población es indígena.

Se desconoce que tanto por ciento o que porcentaje de gente activa de esta
población pertenece a esta categoría de pertenencia católica. No se sabe en números
cuanta participación de gente ladina hay en las iglesias y oratorios. En 1999-2000 se da
origen con el proyecto de la Santa Misión con el objetivo de despertar la actitud
misionera de laicos lo cual atrajo a mucha gente que se había alejado, el cual se había
debilitado por las denuncias del obispo Julio Cabrera, pero continua en algunos comités
poca presencia.

Dentro de otros aspectos importantes, el prelado manifiesta: “Que en la próxima

IV CONFERENCIA-DEL CELAM- EN MAYO DEL 2007 Conferencia General del
Episcopado de Latino América en su referencia Marco Continentales contemplara las
líneas pastorales de la iglesia, lo cual seguramente afectará a la iglesia de Santa Cruz del
Quiché. Desde el año de 1965, el concilio vaticano habla sobre la reforma de la liturgia,
razón por la que en la actualidad aún se lleva a cabo.

Actualmente, los sacramentos, la doctrina y su enseñanza son los mismos. La

misa de los domingos es a las 9:00 a.m. que se imparte en idioma quiché. Dependiendo
del sacerdote que ofrezca la misa las lecturas se hacen en español y también quiché. En
Zacualpa se realiza la misa en dos idiomas: en español y quiché. Dependiendo de la
congregación y el sacerdote. Actualmente la población se va castellanizando, poco a
poco. Los matrimonios se llevan a cabo en forma comunitaria únicamente los días
sábados. Los bautizos se llevan a cabo una o dos veces al año.

51
 Actualmente, la diócesis de Quiché cuenta con tres parroquias: Catedral, Sagrado
Corazón, e Inmaculado Corazón de Jesús. Las parroquias son administradas en forma
local, su unidad administrativa es local. La iglesia es una diócesis total y autónoma e
independiente, depende únicamente del Papa. La diócesis de Quichè consta de 25
parroquias y ocho religiosos. Tiene 30-31 sacerdotes activos. Actualmente cuenta con
tres sacerdotes en la catedral, estos atienden otras parroquias.

En Guatemala hay 14 diócesis cada una es autónoma e independiente. La

Conferencia Episcopal es el órgano de comunión de obispos unidos. CONFREGUA es la
Conferencia de Religiosos de Guatemala, la cual pertenece a la vida consagrada y han
hecho votos de pobreza, obediencia y castidad. Todos forman una Diócesis. Hay cuatro
congregaciones religiosas masculinas: en Chichicastenango, se localizan MARISTAS,
carecen de sacerdotes y están a cargo del Instituto Técnico de Chichicastenango.

Actualmente, hay dos Jesuitas que están en el Ixcan. Cinco misioneros oblatos
de Maria Inmaculada; dos en Chichicastenango, dos en Playa Grande Ixcan y un laico,
dos franciscanos, un laico y un sacerdote. La mayor parte son seculares y no pertenecen a
ninguna congregación religiosa. En el año de 1980 y 1990 había en la iglesia 20
religiosas la mayoría seculares, no pertenecen a ninguna orden religiosa, solamente están
vinculados a la diócesis o son seculares diocesanos. Cada iglesia tiene sus horarios y cada
parroquia tiene sus oratorios respectivos”. 45

3. Antecedentes históricos de la Iglesia de Santa Cruz del Quiché

En el departamento de El Quiché, como se ha mencionado anteriormente, tan sólo

un sacerdote permaneció en su parroquia; ni los religiosos nativos, ni los extranjeros
volvieron a sus conventos e iglesias sino hasta el 5 de enero de 1983 con Monseñor Pablo
Urízar. Fue entonces cuando el obispo Pablo Urízar y otros tres sacerdotes recibieron sus
oficinas diocesanas en Santa Cruz del Quiché.

Se explicó a la Comisión para el esclarecimiento de la verdad, que lo anterior se

debía al ambiente de terror en que sirven las comunidades religiosas en este
departamento, y a lo que, en opinión de la Comisión, es más grave; el hecho de que
muchos de sus templos, casas parroquiales, rectorías, conventos y propiedades religiosas,
fueron incendiadas y a veces confiscadas. La Comisión no tiene conocimiento hasta la
fecha de que el gobierno haya atendido los reclamos y peticiones de devolución de estas
propiedades a sus legítimos dueños y que, con la seriedad que el hecho demanda, se
hubiesen esclarecido las anteriores denuncias.

Durante la década de1942 a 1955, el movimiento de Acción Católica se extendió

por todo el departamento de El Quiché. Este movimiento tuvo consecuencias no solo
religiosas si no también represento un gran esfuerzo en materia de desarrollo social y

45
Fuente consultada. Entrevista personal a Monseñor Mario Alberto Molina. Obispo
Actual de la Diócesis del Quichè. (Guatemala: 2006)

52
económico, que se vio reforzado con la llegada de los misioneros del Sagrado Corazón y
de las hermanas dominicas de la Anunciata, en el año de 1955.

La Comisión conoció algunos de los programas que adelantó a la Iglesia, entre

ellos, la creación de centros de formación de catequistas, lo que ha conducido a la
creación en zonas rurales de 70 centros de Acción Social Católica. La misión
fundamental consiste en enseñar la religión católica y trabajar en programas de acción
social, en favor de los pobres y las comunidades indígenas. Estos programas despertaron
gran resistencia entre algunos sectores políticos, unido al clima de violencia y amenaza,
dificulta su propósito evangelizador.

Debido al conocimiento de lo anterior que la iglesia retiró en 1982 a todos sus

religiosos de la zona del Quiché, excepto un sacerdote que permaneció en Santa Cruz de
Quiché, la cabecera departamental. Entre los logros de la Acción Católica de Santa Cruz
del Quiché se pueden mencionar organización de cuatro cooperativas, que llegaron a
tener 3000 socios; la primera de estas fue la “Parroquial Santa Cruz R.L.” fundada en
1963. Otros logros fueron la construcción de 33 escuelas, caminos para 33 cantones, 48
campos de fútbol y la fundación de Radio Quiché en 1969 que aun existe.

El 27 de abril de 1967 el Papa Pablo VI creó la diócesis del Quiché, nombrando

como primer a obispo Monseñor Humberto Lara Mejía el tomó posesión 30 de agosto de
1967. Tras la muerte de este, fue nombrado Obispo Monseñor Juan Gerardo Conedera,
asesinado tras haber presentado el Informe del Proyecto de Recuperación de la Memoria
Histórica:”Guatemala Nunca Más”

El trabajo de concientizacion y organización realizado por la iglesia católica, y en

especial de curas jesuitas en el Quiché, y la cooperación del trabajo de organizaciones
con reivindicaciones indígenas, dieron un matiz distinto a la organización social. Esta
organización social de naturaleza político-reivindicativa se fortalece después del
terremoto de 1974 y puso al descubierto las grandes desigualdades de la sociedad
guatemalteca.

Surgen organizaciones como el Comité de Unidad Campesina que en Santa Cruz

del Quiché tuvo bases sociales amplias. En la década de los 80 empieza la actividad
insurgente del ejercito Guerrillero de los Pobres en el municipio. Ante la reacción del
Estado, se cerraron los espacios de participación política, se desintegro el tejido social, el
terror se adueño de la organización social y comunitaria, la autonomía municipal se
debilitó con la militarización del poder nacional.

Actualmente, esta más desarrollada la organización y la participación cívica en las

comunidades del área rural, lo cual se refleja en la calidad de organización y en la calidad
de los servicios de los que cuentan. Santa Cruz dejó de ser una Villa el 26 de noviembre
de 1924, cuando por acuerdo gubernativo fue elevada a la categoría de ciudad. 46
46
Fuente de la Síntesis Histórica. Diagnostico de Santa Cruz del Quiche, FUNCEDE.(Guatemala: 1994)

53
 En el municipio también se celebra la feria de la cruz en el mes de mayo.
Anualmente, durante las distintas celebraciones religiosas, se llevan a cabo una serie de
danzas tradicionales, entre ellas: Grupo de baile de la Conquista: Grupo de baile
integrado por hombres hablantes de quiché y castellano. El baile de la Conquista,
representa una batalla entre españoles e indígenas. Los personajes son; Pedro de
Alvarado, Grijalva y otros españoles, el Rey Quiché, Tecun Uman, Príncipes quiché, dos
malinches. Tzunu’m y dos micos.

Las máscaras de madera y los trajes de fantasía se alquilan en Chichicastenango

un mes antes de la presentación. La interpretación de este baile se ha transmitido
generacionalmente entre familias. Grupo de coheteros 18 de Agosto: Grupo comunitario
integrado mayoritariamente por hombres adultos hablantes de quiché. Formado en el
2000, este grupo organiza la celebración de Santa Elena de la Cruz, patrona del
municipio, y de la feria Departamental que se realiza del 12 al 19 de agosto.

El 18 de agosto presentan un baile, al compás de marimba orquesta, durante el

cual sus integrantes cargan los juegos pirotécnicos, bombas, cohetes de vara y toritos. El
baile dura dos horas y se lleva a cabo en el frontispicio de la catedral de Santa Cruz del
Quiché. Seguidamente, ya en horas de la noche, se queman los juegos pirotécnicos.
Grupo de Danza Maya: Grupo juvenil de danza formado en 1996 por iniciativa de la
ONG Alianza para el Desarrollo Juvenil Comunitario.

Integrado por hombres y mujeres hablantes de Uspanteko y castellano, interpreta

sones y presenta coreografías inspiradas en ceremonias Mayas. Hace sus presentaciones
con acompañamiento de música en vivo de marimba. Se ha presentado en San Miguel
Uspantán con ocasión de la feria titular que se lleva a cabo del 04 al 11 de mayo en honor
a San Miguel Arcángel.

Grupo de Baile disfraces de señoritas: Integrado por mujeres jóvenes, adultas,

ladinas de Chicamán Quiché. Las integrantes se disfrazan de personalidades destacadas y
de actores y actrices de televisión. El convite sale el 06 de diciembre. Sus integrantes
bailan al compás de música ranchera y salsa interpretada por una marimba orquesta que
los acompaña en todo el recorrido. Este grupo, formado en 1985, ha sido invitado a las
celebraciones de la feria de Cobán.

Grupo de baile de disfraces del convite: Grupo comunitario de baile integrado por
jóvenes y adultas, ladinos de Chicamán, Quiché. Dos meses antes de la presentación del
convite, este grupo se reúne para discutir y decidir sobre los personajes que interpretaran.
Estos personajes pueden ser elegidos con base en su relevancia política, nacional o
internacional. Los trajes y máscaras de los personajes seleccionados se mandan a
confeccionar. El convite se presenta durante la celebración de la Virgen de Concepción.
Se baila al ritmo de marimba de las 10 de la mañana hasta las 7 de la noche del día 07 de
diciembre.

54
 Grupo de Baile de Tantuques: Grupo de baile integrado por hombres hablantes de
quiché y castellano. Presenta el baile de Tantuques el día de la Ascensión. Este baile
cuenta la historia de cómo después de diferentes esfuerzos infructuosos de otros grupos,
los tantuques, señores que andaban de cacería, lograron traer al pueblo al Señor de la
Ascensión. Los participantes bailan al compás del tum y la chirimilla.

Los Pascares: Grupo de baile formado por jóvenes y adultos, mayoritariamente

hombres hablantes de quiché y castellano. Interpreta al ritmo del tun, la danza
coreográfica conocida como Los Pascares. Esta danza se realiza para pedir la bendición
de la semilla. Este grupo se reúne en la casa de la cofradía una semana antes del Corpus
Christi. Ese día llevan a cabo un baile en el cual el personaje de Ajjoj escarba la semilla
sembrada. Ajxu es el vigilante.

También participan dos parejas vestidas con la indumentaria tradicional del

municipio de San Andrés Sajcabajá quienes representan a los sembradores. Bailan
durante todo el día y al final se dan golpes en las piernas con ramas de chichicaste.

4. Creación de la diócesis del Quiché:

Cuando en Guatemala se creo la primera parroquia de su historia eclesiástica en

Santiago de los Caballeros, dependía de la diócesis de México, y ésta era sufragánea del
arzobispado de Sevilla en España. La diócesis de Guatemala fue erigida como tal por el
papa Pablo III, el 18 de diciembre de 1934 nombrando a Francisco Marroquín como su
primer obispo residente; constituía geográficamente una diócesis muy extensa, abarcando
los territorios de Guatemala, Chiapas, el Salvador y Honduras. 47

Con la creación de la diócesis de San Salvador (1843) a fines del siglo pasado, la
arquidiócesis de Guatemala se redujo a las dimensiones geográficas que coinciden con las
de la actual República de Guatemala. En el caso concreto del Quiché en los tiempos de la
época colonial, estuvo administrada por los dominicos, la organización básica la
constituían los curatos y las doctrinas.

En 1684 consta en documentos la división de la doctrina y curato de Chichicaste

nango, a cargo de los frailes dominicos, compuesta por doce pueblos: Lemoa, Santa Cruz
del Quiché, San Andrés Sajcabaja, San Bartolomé Jocote nango, San pedro Joco pilas,
San Antonio Ilotenango, Joyabaj, Sacapulas, Cunen y San Miguel Uspantán. Con la
división llevada a cabo en ese año se crean tres doctrinas o curatos más:

Santa Cruz del Quiché (cabecera), con San Andrés, San Bartolomé San Pedro J., y
San Antonio Zacuálpa (cabecera) y Joyabaj. Sacapulas (cabecera), con Cunen y
Uspantan. Esto se hacia “para la buena y puntual administración en lo espiritual de los
indios naturales de los dichos pueblos”. 48

47
Ver sistematización y síntesis en Estrada Monroy, Agustín, “Primer Obispo de Guatemala”.
(Guatemala: 1980)
48
Boletín del Archivo Histórico Arquidiocesano. (Guatemala: 1989): 105-106

55
 Esta mejor exigía que cada curato no tuviese menos de “cuatrocientos indios
tributarios” (cabezas de familia), con el fin de que se puedan administrar mejor los
sacramentos. La diócesis de los Altos de Quetzaltenango (Quetzaltenango, San Marcos,
Huehuetenango, Totonicapán, El Quiché, Suchitepequez, y Sololá) Toda la región
(Occidental) fue creada por el Papa Benedicto XV, con Bula del 27 de julio de 1921,
fecha en que se crea también el Vicariato de la Verapaz y El Petén

El primer obispo de todo occidente fue Monseñor Jorge García y Caballeros,

(primer Obispo de todo occidente del 17 de julio de 1921 a julio de 1955, 35 años de
servicio pastoral) originario de Totonicapán, con sagrado el 11 de noviembre de 1928,
junto con el recién nombrado arzobispo de Guatemala, Monseñor Luís Durou y Sure
García y Caballeros fallecen en julio de 1955, siendo nombrado como sucesor y segundo
obispo de la diócesis de los Altos Monseñor Luís Manresa Formosa, sacerdote jesuita.

En 1940 la diócesis de los Altos contaba con 25 sacerdotes, incluido el Obispo.

En el Departamento de El Quiché, con más de 8,000kms2. Estaban los padres Manuel
Alonso, en Santa Cruz; Ildefonso Rossbach en Chichicastenango, Mateo Valdés, cura
ecónomo de Joyabaj, y Gaspar Jordán Fernández, en Nebaj. El 30 de mayo de 1944 se
nombra al P. Rafael Gonzáles Estrada, como Obispo Auxiliar de la diócesis de Los Altos.
49

Es el gran animador y asesor nacional de la Acción Católica Rural en Guatemala.

Propuso como Candidato a Obispo de El Quiché a un Misionero del Sagrado Corazón
pero el Nuncio pensó que seria mejor un guatemalteco para dicho ministerio. Puesto que
Monseñor Melloto había propuesto la creación de una diócesis que abarcará únicamente
el departamento de El Quiché ante la Conferencia Episcopal de Guatemala.

El 27 de abril de 1967 el Papa Pablo VI, crea la diócesis del Quiché con la Bula
“Qui Christi”; el decretó por ejecución por parte de la Nunciatura se publica en
Guatemala con fecha del 29 de agosto de 1967. La Diócesis fue erigida con el nombre
de “Diócesis Quicensem”. Toma posesión como primer obispo de la diócesis de El
Quiché el 30 de agosto de 1967 Mons. Humberto Lara Mejia, quien duro 6 años (1967-
1973) 50

A la muerte de Monseñor Lara Mejia se hizo cargo de la diócesis el Padre José

Maria Suárez, Misioneros del Sagrado Corazón, en calidad de Vicario apostólico “sede
vacante” El Padre José Maria, fue el fundador de las obras de los Misioneros del Sagrado
Corazón en el Quiché. El 22 de enero de 1973, toma posesión de la diócesis el segundo
Obispo de El Quiché, monseñor Julio Aguilar, sacerdote Diocesano, pero en 1973,
renuncio al cargo por problemas personales.

49
Revista Eclesiástica. (Guatemala: 1944): 740
50
Documento de la Bula. Obispo de Santa Cruz del Quiche. Documentos No.1 Santa Sede. Diócesis de
El Quiche: El Quiche: El Pueblo y su Iglesia. (Guatemala: 1994): 210

56
 De septiembre de 1973 a diciembre de 1974 funge como Vicario apostólico el
Padre Jesús Lada Camblor, en septiembre de 1974, se conoce el nombramiento de
Monseñor Juan Gerardo Conedera como nuevo Obispo de El Quiché, que hasta entonces
era obispo de las Vera paces. El 08 de diciembre de 1974 tomo posesión de la diócesis el
nuevo y tercer Obispo de El Quiché monseñor Juan Gerardo Conedera, el cual ejerció
hasta el 20 de julio de 1980, fecha en que por circunstancias de violencia, persecución y
muerte decidió “cerrar temporalmente la diócesis” junto con todos los agentes de
pastoral.

A finales de 1986, después de una larga espera, fue nombrado el cuarto obispo
Titular monseñor Julio Cabrera Ovalle, consagrado obispo por Su Santidad el Papa Juan
Pablo II en Roma, el 06 de enero de 1987, tomó posesión de la diócesis del Quiché el 17
de enero de 1987; y desde entonces gobierna dicha diócesis. 51

5. Iglesia actual

La diócesis actual de Santa Cruz de El Quiché, viene desarrollando su trabajo

pastoral sobre la base de su Plan Diocesano de Pastoral-1999-2003 cuyo lema es “PARA
CAMINAR EN FIDELIDAD Y ESPERANZA” dicho Plan fue elaborada en Asamblea
Diocesana en numerosa representación de agentes laicos, religiosas, religiosos y
sacerdotes, procedentes de todas las parroquias y de todas las comunidades lingüísticas
del departamento.

Una de las tareas asumidas por el mismo fue la elaboración del proyecto de
recuperación de la memoria histórica (REMHI) y devolverla a las comunidades. Otro
compromiso asumido es promover la reconciliación en todos los ámbitos de la sociedad:
la educación para la paz, la resolución pacífica de los conflictos, la promoción de la
dignidad humana.

El conocimiento y respeto de los derechos humanos y, de manera particular, la

revitalización de sus comunidades eclesiales, el clamor por la vida, la fraternidad, la
solidaridad, el respeto a la naturaleza, la reconciliación, la disponibilidad de servicio a
todos, y la encarnación del evangelio en la cultura de los pueblos del Quiché. En síntesis,
el objetivo principal de la diócesis es trabajar a favor de los más pobres y de los que han
sufrido con más severidad las consecuencias del conflicto armado interno.

Cada comisión trabaja con el apoyo de toda la diócesis y con el apoyo de sus
respectivas parroquias. La iglesia de Quiché es la más antigua; porque la feligresía tiene
un gran concepto de calidad de vida que responde a los valores profundos y tradiciones
muy arraigadas en la tradición de sus mayores o ancestros, que han sido heredados por la
cultura maya y de una arraigada fe cristiana.

En años recientes la iglesia del Quiché ha tratado de fortalecer estructuras de

participación y de comunión, que hagan de las comunidades parroquiales, cantonales o de
51
Ibid., 211

57
aldeas, verdaderos lugares de recogimiento fraternal y humano entre hermanos en la fe
cristiana. Así mismo, ha emprendido trabajo de exhumaciones en varios lugares en
coordinación con él El arzobispado de Guatemala, y algunas organizaciones no
gubernamentales que trabajan en Santa Cruz.

6. Realidad eclesial

De acuerdo a su riqueza cultural la iglesia de Santa Cruz del Quiché es laica y

participativa, servidora de los pobres para su liberación, promoción y desarrollo, hay
pluralidad de servicios y ministerios tales como; catequistas, celebradores y delegados de
la Palabra, ministros extraordinarios de la comunión, ministros de enfermos, animadores
juveniles, catequistas agrícolas, educadores de salud, animadores de la caridad, monitores
radiales, y animadoras de las mujeres.

Es una iglesia profética que se esfuerza en ser solidaria con los más necesitados
de justicia y respeto a su dignidad y derechos. Una iglesia que se fortalece con el
testimonio de sus mártires, recuperando su memoria en las diferentes comunidades
eclesiales, así como es un espacio donde se genera mucho trabajo, creatividad y entrega
del trabajo pastoral de laicos y laicas, hermanos y hermanas, sacerdotes y obispos,
logrando con ello un trabajo pastoral de conjunto.

Uno de los grandes desafíos consiste en fortalecer el liderazgo interno entre La

Acción Católica y Renovación Carismática Católica, su avance en el proceso de la
enculturación del evangelio en lo concerniente a la Liturgia, promover y fortalecer la
selección de los futuros catequistas de acuerdo a su vocación de servicio, y evitar
confusión en algunas comunidades por actividades proselitistas de las diferentes sectas
religiosas no católicas.

7. Marco Doctrinal y prioridad pastoral de la diócesis del Quiché

“La Iglesia de Santa Cruz de El Quiché, reafirma constantemente su vocación de

servicio, el de que hacer de una iglesia, una comunidad servidora de la vida del mismo
pueblo, donde comparten su riqueza de la vida con sus raíces ancestrales, sus valores
culturales,, su historia y su realidad, para ser comunidades con corazón pensamiento y
rostro y agentes propios.” 52

En la diócesis del Quiché, su misión es servir al proyecto de Dios, a través de la

evangelización y la promoción humana, acompañamiento, en momentos de tribulación.
Propone reconciliación, diálogo y tolerancia para la construcción de su pueblo y
fortalecer la paz entre todos, sobre todo hacer un trabajo de mediador y conciliador.

Dentro de las diferentes prioridades que ha asumido la diócesis plasmada en su

Plan Pastoral Diocesano a través de diferentes comisiones de trabajo están las siguientes:
comisión de acompañamiento y reconciliación (Reconciliación). Pastoral indígena
52
Plan Diocesano de Pastoral 1993-2003. Diócesis de Santa Cruz del Quiche. Para caminar en fe y
Esperanza. (Guatemala: 1999): 44-46

58
(enculturación), comisión de tierra (ecología), comisión de catequesis (formación y
comunidades), pastoral social (solidaridad frente a la pobreza), comisión de jóvenes y
niños, comisión de salud. Comisión de educación, comisión de la mujer comisión de la
familia. Además continuar con el funcionamiento de la Radio Quiché Católica en esa
cabecera departamental, como una proyección para el próximo periodo 2007. 53

53
Ibid., 55-56

59
 CONCLUSIÓN

Después de la anterior investigación del municipio de Santa Cruz de Quiché, y los

orígenes del surgimiento de la iglesia de Quiché, al sintetizar se puede señalar: La
población de municipio de Santa Cruz del Quiché, del Departamento de el Quiché, data
de tiempos prehispánicos, cuyo primer asentamiento fue originado por los Quichés, en el
año de 1325, y durante los años de 1400-1425 cuando se fundo la primera ciudad de
Gumarkaah.

El nombre de “Santa Cruz de El Quiché” fue otorgado por el obispo Francisco

Marroquín. Se desconoce la fecha y mes exacto de dicho evento. El territorio fue
asignado a los misioneros dominicanos para el trabajo de evangelización, por
consiguiente la ocupación es la agricultura. En época de la zafra emigran a trabajar en las
fincas azucareras del sur del país, en comunidades completas.

En el municipio de Santa Cruz del Quiché, la mayoría de sus habitantes (hombres

y mujeres) carecen de empleo. Predomina aún un índice alto de analfabetismo, además
muchos de sus habitantes viven en extrema pobreza.

De acuerdo al censo del año 2002 la población del municipio es de 62,369

habitantes lo que equivale a una densidad poblacional de 200.54 habitantes por kilómetro
cuadrado, el 78% pertenece a la etnia indígena y el 22% a la etnia no indígena. Con la
llegada de los españoles y los conquistadores, las motivaciones políticas, económicas,
culturales jugaron un papel muy importante de las ventajas que se obtuvieron, se originó
una misma fe, el mestizaje, una misma iglesia católica y una cultura se fue uniformando.

A raíz de la tragedia del conflicto armado interno, surgieron muchas

organizaciones que se convirtieron en voz de los más pobres y desvalidos, su objetivo era
el denunciar las injusticias de los indígenas, así como, se originaron las reducciones de
los poblados, cómo una forma alternativa humana y pacífica de misión en contraste con
la de los conquistadores.

En el periodo comprendido entre los años- 1500-1524-la iglesia asumió diferentes

actitudes, en algunos lugares defendió, sus derechos, en otros se dedicó a educar a las
clases altas para influenciar en los más jóvenes que tendría el poder político y social.
Finalmente, en los años 60 tuvo lugar una crisis de cristiandad, es decir de la manera en
que la iglesia ha estado presente, lo cual ha ejercido poder en la sociedad civil sobre la
base de una alianza con el estado, específicamente con la Reforma Liberal, al mismo
tiempo ha ido surgiendo y fortaleciéndose una iglesia popular.

Puesto que en el ámbito psicológico el comportamiento del ser humano esta

influido grandemente por los valores, principios y creencias religiosas y no religiosas, y
de alguna forma su pensamiento mágico religioso dará pautas de comportamiento y
respuestas a su propia existencia humana llenando ese vació existencial y esa carencia
que todo ser humano presenta como parte de la formación de la vida misma.

60
 La comparación de las dos fuentes, una de los españoles que relatan sus batallas
épicas como parte de una cruzada de salvación de almas en bien de la iglesia católica y
otra de los indígenas que trataron de preservar su pasado y su memoria, hacer valer su
descendencia y permanecer en su territorio.

En lo que concierne a Santa Cruz de El Quiché, el proceso de metamorfosis que

sufrió esta población es peculiar e interesante, puesto que con la llegada de los primeros
misioneros del Sagrado Corazón, la iglesia dejó plasmado grandes acontecimientos
históricos en nuestro país guatemalteco.

Esta orden misionera ha dejado huellas importantes en el surgimiento de grupos

de pastoral social, el fortalecimiento de las cofradías, y el origen de la costumbre que
comúnmente se conoce como ceremonias mayas, una mezcla de religiosidad maya y
tradición católica que actualmente prevalecen como parte de la expresión de la cultura
Quiché y sus principios religiosos.

Otro aspecto importante en resaltar, que la iglesia católica de Santa Cruz del
Quiché fue perseguida por haber sido una élite en la defensoría del pueblo indígena y por
defender sus derechos y ser portavoz de las injusticias que se dieron en los años 60 y 80;
(época que fue marcada por el conflicto armado interno que sufrió la Sociedad
guatemalteca). La guerra tuvo más impacto en la región del Noroccidente del país, por
ser una población mayoritaria de gente indígena, también, por tener altos índices de
extrema pobreza y un mayor grado de analfabetismo.

En la actualidad la religiosidad quichelense no ha cambiado, aun se conserva

parte de su tradición religiosa influenciada por aspectos importantes de la conquista y la
colonia. A pesar de grandes limitaciones que actualmente carece este municipio, es
importante recalcar el valor, la tenacidad, la fortaleza que aun persiste en este pueblo, y
que es la máxima fortaleza que poseen para mantenerse unidos y con una gran capacidad
organizativa en la lucha de sus derechos como personas humanas.

El grado de cohesión grupal que mantienen a pesar de sus propias limitaciones:

pobreza extrema y analfabetismo, se han convertido en un pueblo víctima y vulnerable
ante algunos sectores y es aquí donde el papel de la iglesia sigue jugando un rol
importante; se convierte en la defensora de este pueblo, donde la proyección y el trabajo
pastoral social cobra un mayor auge, respetando de igual manera su propia cosmovisión
maya.

Específicamente en el caso del municipio de Santa Cruz, la iglesia ha jugado un

papel determinante en estos campos, resultado de ello, la vida y muerte de algunos de sus
sacerdotes como mártires, así como, la presencia de algunas órdenes religiosas, el trabajo
pastoral social que ha venido desarrollando.

61
 Los desafíos actuales de la iglesia Católica son de promover fuentes de trabajo
para evitar las migraciones masivas. La elaboración del Plan Diocesano del 2007-2010,
continuar en el acompañamiento en la comisión del Esclarecimiento Histórico,
comisiones de exhumaciones clandestinas y apoyo en salud mental para victimas y
sobrevivientes del conflicto armado interno entre otros.

Por ultimo continuar en el desarrollo, crecimiento, consolidación y

fortalecimiento eclesial, continuar con la proliferación y proyección de la fe Católica a la
población no Católica, promover el trabajo pastoral juvenil, familiar, y la promosión de
los derechos de la niñez y la mujer

Otra conclusión radica en que la iglesia Católica ha pesar de que se separo del
estado no es ajena, porque siempre ha tenido presencia en la toma de decisiones a nivel
político, social, cultual, y religioso.

Queda pues este trabajo de investigación documental como un aporte para futuros
profesionales en el área sociológico, antropológico, psicológico, historiadores e
investigadores de las ciencias sociales para que continúen escudriñando en obtener
respuestas e interrogantes a este tema.

62
 BIBLIOGRAFIA

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63
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Ribeiro D. “El Pueblo Latinoamericano”, Concillium. No 232, Año
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64
27. Ruano Granados Juan. Monografía de San Juan Chamelco. Universidad
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28. Ryocroft W. S.”Religión y Fe en la América Latina”. Casa Unida de

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23. S. da. “Para una Historia de la Evangelización en América Latina”. Ed.

Nova Terra, España, 1997.

31 Universidad de San Carlos de Guatemala. Revista de Antropología,

Arqueología e Historia. 3ª Época. Guatemala, Agosto 1998 y 2000.

32. V. Iglesias Enrique. Grupo Consultivo para Guatemala. Palabras de

Apertura del Presidente. Washington, D. C. 2002.

65
ANEXOS I

66
ANEXO II

67
ANEXO III

68
69
 MAPA No.1

El municipio en Guatemala y en el departamento

Santa Cruz del Quiché

FUENTE: Síntesis Histórica. Diagnostico de Santa Cruz del Quiche. FUNCEDE
(Guatemala: 1994): 14

1
 MAPA No.2
UBICACIÓN DEL MUNICIPIO EN EL DEPARTAMENTO
1. Santa Cruz del
Quiché
2. Santo Tomás
Chiché
3. Chinique
4. Zacualpa
5. Chajul
6. Santo Tomás
Chichicastenango
7. Santa Maria
Magdalena Patzité
8. San Antonio
Ilotenango
9. San Pedro
Jocopilas
10. Cunén
11. San Juan Cotzal
12. Joyabaj
13. Nebaj
14. San Andrés
Sajcabaja
15. Uspantán
16. Sacapulas
17. San Bartolomé
Jocotenango
18. Canillá
19. Chicamán
20. Ixcán
21. Pachalum

Santa Cruz del Quiché

FUENTE: Síntesis Histórica. Diagnostico de Santa Cruz del Quiche. FUNCEDE.

(Guatemala: 1994): 15

2
 MAPA No. 3

DIVISIÓN TERRITORIAL DEL MUNICIPIO

SANTA CRUZ DEL QUICHÈ

FUENTE: Síntesis Histórica. Diagnostico de Santa Cruz del Quiche. FUNCEDE.

(Guatemala: 1994): 27

3
 MAPA No. 4
División territorial del municipio, área urbana
santa cruz del quichè
FUENTE: Síntesis Històrica. Diagnostico de Santa Cruz del Quichè. FUNCEDE-1994

4
 MAPA No. 5
CONECTIVIDAD VIAL EXTERNA DEL MUNICIPIO EN LA
REGIÓN
SANTA CRUZ DEL QUICHÈ

Conectividad vial con el municipio de San Antonio Ilotenango

Conectividad vial con el municipio de San Pedro Jocopilas

Conectividad vial con el municipio de San Andrés Sajcabaja

Conectividad vial con el municipio de Santo Tomás Chiché

Conectividad vial con el municipio de Santo Tomás

Chichicastenango
FUENTE: Síntesis Histórica. Diagnostico de Santa Cruz del Quiche. FUNCEDE
(Guatemala: 1994): 29

5
 MAPA No. 6

CONECTIVIDAD VIAL INTERNA DEL MUNICIPIO

SANTA CRUZ DEL QUICHÈ

Conectividad vial interna asfaltada

Conectividad vial interna de terracería

FUENTE: Síntesis Histórica. Diagnostico de Santa Cruz del Quiche FUNCEDE

(Guatemala: 1994): 30

6
 MAPA No.7
SERVICIOS BÁSICOS
SANTA CRUZ DEL QUICHÉ
FUENTE: Síntesis Històrica. Diagnostico de Santa Cruz del Quiche. FUNCEDE-1994

TELEFONIA ELECTRICIDAD
El área urbana es cubierta por En la cabecera municipal 97%
TELGUA en cuanto a teléfonos viviendas cuentan con servicio de
domiciliares. energía eléctrica. Respecto del
PCS y COMCEL son las área rural, 24% viviendas gozan
empresas que brindan el servicio de este servicio. Tanto en el área
tanto en el área urbana como en urbana como en el rural el
el área rural. servicio es proporcionado por
DEOCSA

AGUA
La Municipalidad presta el TREN DE ASEO
servicio a la mayor parte de Recién en noviembre del presente
viviendas del área urbana. El año (2,003) la municipalidad dio en
servicio es ineficiente debido a concesión el servicio de recolección
que los caudales son pequeños de basura a la empresa Montecristo,
en relación a los usuarios. La de Santa Cruz del Quiché. Entre los
zona tres del área urbana cuenta compromisos de la empresa está el
con su propio sistema de agua, de darle tratamiento a la basura y la
este es por medio de un pozo concesión fue supervisada por el
construido con aportes de los Ministerio de Ambiente y las
vecinos. El área rural se autoridades de salud del municipio.
abastece del agua por medio de En el área urbana aun se
tanques de captación y tubería acostumbra quemar la basura.
domiciliar y directamente de los

7
 CUADRO NO. 1

POBLACION POR ETNIA

MUNICIPIO DE SANTA CRUZ DEL QUICHÈ

Población por etnia

Indígena 78%
No indígena 22%
TOTAL 54,964
Fuente: Censo Nacional 2002. INE

GRAFICA No.1

POBLACION POR ETNIA

MUNICIPIO DE SANTA CRUZ DEL QUICHÈ

22%

Indígena
No indígena

78%

FUENTE: Síntesis Histórica. Diagnostico de Santa Cruz del Quiche. FUNCEDE

(Guatemala: 1994): 41

8
 CUADRO Y GRAFICA No.2

GRUPOS ETAREOS
MUNICIPIO DE SANTA CRUZ DEL QUICHÈ

Grupos etéreos
Menores de 1 año 2,246 4.09%
De 1 a 9 años 16,460 29.95%
De 10 a 19 años 12,475 22.70%
De 20 a 34 años 11,381 20.71%
De 35 a 59 años 9,296 16.91%
De 60 y más edad 3,106 5.65%
TOTAL 54,964 100.00%
Fuente: Area de Salud, Santa Cruz del Quiché: 2003

6% 4%
17% Menores de 1 año
29% De 1 a 9 años
De 10 a 19 años
De 20 a 34 años
21% De 35 a 59 años
23% De 60 y mas edad

FUENTE: Síntesis Histórica. Diagnostico de Santa Cruz del Quiche. FUNCEDE

(Guatemala: 1994) 42

9
 CUADRO Y GRAFICA No. 3

PROYECCION POBLACIONAL AÑO 2002-2010

MUNICIPIO DE SANTA CRUZ DEL QUICHÈ

Año Proyección
Año 2002 62369
Año 2003 65599
Año 2004 68996
Año 2005 72570
Año 2006 76328
Año 2007 80281
Año 2008 84439
Año 2009 88812
Año 2010 93412
Fuente: Censo Nacional 2002 INE

Proyección 2002 - 2010

100000

80000

60000
No. de habitantes
40000

20000

0
2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010

FUENTE: Síntesis Histórica. Diagnostico de Santa Cruz del Quiche. FUNCEDE

(Guatemala: 1994): 43

10
 CUADRO No. 4

DEMOGRAFIA URBANA Y RURAL

MUNICIPIO DE SANTA CRUZ DEL QUICHÈ

Demografía urbana y rural

Habitantes área urbana 13,032
Habitantes área rural 41,932
TOTAL 54,964
Fuente: Area de Salud, Santa Cruz del Quiché 2003

GRAFICA No. 4

DEMOGRAFIA URBANA Y RURAL

MUNICIPIO DE SANTA CRUZ DEL QUICHÈ

24%

Habitantes área urbana

Habitantes área rural

76%

FUENTE: Síntesis Histórica. Diagnostico de Santa Cruz del Quiche. FUNCEDE

(Guatemala: 1994): 43

11
 CUADRO No. 5

POBLACION POR SEXO

MUNICIPIO DE SANTA CRUZ DEL QUICHÈ
Población por sexo
Mujeres 28,581
Hombres 26,383
TOTAL 54,964
Fuente: Area de Salud, Santa Cruz del Quiché 2003

GRAFICA No. 5

POBLACION POR SEXO

MUNICIPIO DE SANTA CRUZ DEL QUICHÈ

48%
Mujeres
Hombres
52%

FUENTE: Ministerio de Ambiente y Recursos Naturales. Delegación Departamental de

Quiché. Diagnostico Ambiental del Departamento del Quichè. (Guatemala: 2006)

12
 GRAFICA No 6

GRAFICA DEMOGRAFICA POR POBLADOS

MUNICIPIO DE SANTA CRUZ DEL QUICHÈ

Gráfica de demografía por poblados

Chujuyub

Santa Rosa

Lemoa

Xesic

14% Cruzché
24%
3%
Xatinap

Choacamán

Pamesebal
4% 18%
6% La Estancia
3%
5% 7%
5% 8% 3%
Panajxit

Comunidades que no pertenecen a las

microregiones establecidas
Area Urbana

FUENTE: Síntesis Histórica. Diagnostico de Santa Cruz del Quiche. FUNCEDE

(Guatemala: 1994): 38

13
 CUADRO No.7

USO ACTUAL DEL SUELO

MUNICIPIO DE SANTA CRUZ DEL QUICHÈ
Uso actual del suelo
Uso forestal 67%
Uso de pastura 20%
Cultivable 13%
Fuente: “Estratégia de Reducción de la Pobreza de Santa Cruz Del Quiché 2003”: 31

GRAFICA No. 7

USO ACTUAL DEL SUELO

MUNICIPIO DE SANTA CRUZ DEL QUICHÈ

13%

20% Uso forestal

Uso de pastura
Cultivable
67%

FUENTE: Ministerio de Ambiente y Recursos Naturales. Delegación Departamental de

Quiché. Diagnostico Ambiental del Departamento del Quichè. (Guatemala: 2006)

14
 CUADRO No. 8

TASA DE MORTALIDAD Y FECUNDIDAD

MUNICIPIO DE SANTA CRUZ DEL QUICHÈ

Tasas de mortalidad y fecundidad1

Tasas A nivel municipal A nivel departamental
Tasa de mortalidad general 7.25 6
Tasa de mortalidad infantil 37.52 29
Tasa de mortalidad neonatal 19.45 8
Tasa de mortalidad materna 92.64 111
Tasa global de fecundidad 187.14 215
Fuente Centro de Salud de Santa Cruz del Quiché: 2003

En Santa Cruz del Quiché, por cada mil mujeres en edad fértil (15 a 44 años de edad)
están naciendo aproximadamente 230 niños.
60 años promedio.

1
Todas las tasas sobre 10,000 a excepción de la tasa mortalidad materna, constante por
100,000 nacidos vivos.

15
 GRAFICA No. 9

RELACION HABITANTES POR VIVIENDAS

MUNICIPIO DE SANTA CRUZ DEL QUICHÈ
Agua y saneamiento básico
El agua que se destina para el consumo de la población del área urbana recibe tratamiento de
cloración en una planta administrada por la municipalidad, aunque la calidad del líquido que
llega a las viviendas permite concluir que esto es insuficiente para proteger la salud. En las
comunidades del área rural que cuentan con agua entubada, no se realiza ningún tratamiento
de potabilización del agua.

Vivienda
Número de viviendas:
El Censo Nacional 2002 del Instituto Nacional de Estadística reporta la existencia de 15,403
viviendas dentro del municipio de Santa Cruz del Quiché.

Relación Habitantes - Viviendas

70,000

60,000

50,000

40,000

30,000

20,000

10,000

0
C1
Habitantes Habitantes 62,369

Viviendas
Viviendas 15,403

Fuente: Censo Nacional 2002 INE

FUENTE: Síntesis Histórica. Diagnostico de Santa Cruz del Quiche. FUNCEDE

(Guatemala: 1994): 20

16
 GRAFICA No. 10

RELACION DE SERVICIOS AREA RURAL- AREA

URBANA
MUNICIPIO DE SANTA CRUZ DEL QUICHÈ

Número de viviendas con y sin electricidad

En la cabecera municipal 97% de viviendas cuentan con servicio de energía eléctrica.
Respecto del área rural, 24% de viviendas gozan de este servicio.2

FUENTE: Síntesis Histórica. Diagnostico de Santa Cruz del Quiche. FUNCEDE

(Guatemala: 1994): 21

Número de viviendas con y sin letrina

Según la fuente citada, en el área urbana el 66% de viviendas cuentan con letrina o
inodoro, el 34% restante realiza practicas insalubricas en terrenos baldíos por carecer de
dicho servicio. En las comunidades rurales el 49% de viviendas cuentan con letrina el
restante 51% utiliza los chiqueros como espacio sanitario.
Número de viviendas con y sin agua entubada
Del total de viviendas construidas en el área urbana, 59% cuentan con servicio de agua
entubada mientras que el 41% restante se abastece de agua por medio de los camiones de
distribución privada. En lo que respecta al área rural, 45% viviendas tienen el servicio, el
restante 44% se abastece por medio de los ríos y en muy pocos caso de posos particulares y
comunitarios.
Número de viviendas con y sin drenajes
En la cabecera municipal, aproximadamente el 60% de las viviendas cuenta con drenajes
mientras que en el área rural el servicio es casi inexistente.

Número de viviendas con y sin electricidad

En la cabecera municipal 97% de viviendas cuentan con servicio de energía eléctrica.
Respecto del área rural, 24% de viviendas gozan de este servicio.3

2
El porcentaje en este caso es el promedio de los porcentajes individuales de las
comunidades, ya que en cada comunidad hay viviendas con o sin el servicio.

17
 CUADRO No. 11

EDUCACION
NUMERO DE MAESTROS, ESCUELAS Y ALUMNOS
POR NIVEL
MUNICIPIO DE SANTA CRUZ DEL QUICHÈ

Nivel Maestros Escuelas Alumnos

Preprimaria 56 40 1,562
Primaria 389 67 10,730
Básico 89 10 1,985
Diversificado 106 9 2,095
TOTALES 640 126 16,372

CUADRO No.12

EDUCACION
RELACION ALUMNOS POR MAESTROS, TASA DE
DESERCION,
PROMOCION Y REPITENCIA POR NIVEL EDUCATIVO
MUNICIPIO DE SANTA CRUZ DEL QUICHÈ

Alumnos Tasa de Tasa de Tasa de

Nivel por deserción promoción repitencia
maestro por nivel por nivel por nivel
Preprimaria 28 9% 91% 0%
Primaria de niños 28 8% 78% 14%
Primaria de adultos 20 19% 68% 13%
Básico 22 1% 50% 49%
Diversificado 20 2% 67% 31%
FUENTE:
Indice de analfabetismo
De acuerdo con estadísticas de CONALFA, para el año 2,000 en el municipio se registró
un índice de analfabetismo del 44.9%.4
Síntesis Histórica: Diagnostico de Santa Cruz del Quiche. FUNCEDE
(Guatemala: 1994): 22

3
El porcentaje en este caso es el promedio de los porcentajes individuales de las
comunidades, ya que en cada comunidad hay viviendas con o sin el servicio.
4
Información proporcionada por CONALFA en septiembre 2003 fecha en que aun se
encontraban ordenando las estadísticas del año 2001 y 2002.

18
 GRAFICA No.13

RELACION DE LOS INDICES DE POBREZA

PROMOCION Y REPITENCIA POR NIVEL EDUCATIVO
MUNICIPIO DE SANTA CRUZ DEL QUICHÈ

Relación de los índices de pobreza

90.00%
81.09%
80.00%
70.00%
60.00% 54.33% 54.3%
50.00%
40.00%
30.00%
20.00%
10.00%
0.00%
A nivel nacional A nivel A nivel Pobreza
departamental municipal extrema en el
municipio

Índice de pobreza
De acuerdo con cifras publicadas por SEGEPLAN en septiembre del 2,001 en el documento
“Estrategia de Reducción de la Pobreza”, la población del municipio en situación de pobreza
asciende al 54.03% y en pobreza extrema al 13% mientras que el índice departamental de
pobreza es de 81.09% y nacional de 54.33%. Al ver los extremos de las tasas de pobreza de
los municipios del departamento encontramos al municipio de San Pedro Jocopilas como el
más afectado por la pobreza con un índice de 95.24%, mientras que el municipio de Santa
Cruz del Quiché tiene el índice mas bajo, aunque siempre preocupante

FUENTE: Síntesis Histórica. Diagnostico de Santa Cruz del Quiché. FUNCEDE

(Guatemala: 1994): 23

19
 CUADRO No. 13

ORGANIZACIÓN MUNICIPAL
TIPOS DE ORGANIZACIÓN Y CANTIDAD
MUNICIPIO DE SANTA CRUZ DEL QUICHÈ
Tipo de organización Organizaciones Cantidad
Conformados 52
En conformación 3
Consejos Pendientes de 2
Sistema Nacional de Comunitarios de conformación
Consejos de Desarrollo Desarrollo
Renuentes a 4
Urbano y Rural
Fuente: OMP
conformarse
Consejo Municipal de Desarrollo 1
Conformado el 12 de enero 2003
Área urbana 2
Cofradías
Fuente: Cofradía de Santa Cecilia Rurales5 61
Comités de Desarrollo Local 17
Comités Pro mejoramiento 51
Comités Agropecuarios 1
Comités de Energía Eléctrica 19
Comités Comités de Agua 25
Fuente. OMP
Comités de Padres de Familia 26
Comités de Drenaje 1
Comités de Educación 1
Comités Religiosos 2
Comités de Salud 4
Comités Mayas 1
Comités de Mujeres 8
Comités de Cementerio 4
Comités de Caminos 5
Comités de Emergencia 1
continuación Comités de Carretera 4
Comités Comités Vecinales 1
Fuente. OMP Comités Preconstrucción 1
Comités de Mantenimiento 2
Comités de Alimentación 1
Comités de Desarrollo y Vigilancia 1
Comités de Bosque 1
Comités de Canastos 1
PRONADE 1
COEDUCA 3
Fuente: Síntesis Histórica. Diagnostico de Santa Cruz del Quiché. FUNCEDE
(Guatemala: 1994): 24

5
En las comunidades se llevan acabo las mismas actividades que los cofrades realizan
en el área urbana, sin embargo el grupo de personas responsable de dichas actividades
es el comité de fiestas de cada comunidad.

20
 CUADRO No. 14

ORGANIZACIÓN MUNICIPAL
TIPOS DE ORGANIZACIÓN Y CANTIDAD
MUNICIPIO DE SANTA CRUZ DEL QUICHÈ

Organizaciones Cantidad
Consejos Comunitarios de Desarrollo 52
Consejo Municipal de Desarrollo 1
Cofradías 2
Comité de fiestas, en área rural 61
Comités 182

Total 298

FUENTE: Síntesis Histórica. Diagnostico de Santa Cruz del Quiche. FUNCEDE

(Guatemala: 1994): 25-26

21
 MAPA No.8
IDIOMA K’ICHE’:
ZONA NÚCLEO Y DISPERSIÓN DE SUS HABLANTES

Departamentos y municipios de Santa Cruz del Quichè, donde se habla K’iché’:

Quiché: Cotzal, Chajul, Chicamán, Quiché, Chichicastenango, Chinique, Cunén,
Joyabaj, Pachalum, Patzite,
Sacapulas (parte), San Andrés Sajcabajá, San Antonio Ilotenango, San Bartolo
Jocotenango, San Miguel
Uspantán (3 aldeas), San Pedro Jocopilas, Santa Cruz del Quiché, Santa María Nebaj
(parte), Zacualpa.

FUENTE:
Síntesis Histórica. Diagnóstico De Santa Cruz de Quiché. FUNCEDE (Guatemala: 1994)

22
 MAPA No. 9

DIOCESIS DEL QUICHE

(25) VEINTICINCO PARROQUIAS
DEPARTAMENTO DE EL QUICHE

20

13
15 19
11
10

16 14
18
17
9

3 4
8 1
2
7 12
21
6

FUENTE: CABRERA OVALLE. JULIO. EL QUICHE EL PUEBLO Y SU IGLESIA. DIOCESIS

DEL QUICHE. 1960-1980. (Guatemala: 1994):

23
 DIOCESIS DEL QUICHE
(25) VEINTICINCO PARROQUIAS
DEPARTAMENTO DEL QUICHE
VER MAPA ADJUNTO

1. TRES PARROQUIAS EN SANTA CRUZ DEL QUICHE

2. UNA PARROQUIA EN SANTO TOMAS CHICHE
3. UNA PARROQUIA EN CHINIQUE
4. UNA PARROQUIA EN ZACUALPA: “ESPIRITU
SANTO”
5. UNA PARROQUIA EN ZAN GASPAR CHAJUL
6. UNA PARROQUIA EN SANTO TOMAS CHICHICASTE
NANGO
7. UNA PARROQUIA EN PATZITE
8. UNA PARROQUIA EN SAN ANTONIO ILOTENANGO
9. UNA PARROQUIA EN SAN PEDRO JOCOPILAS
10. UNA PARROQUIA EN SANTA MARIA CUNEN
11. UNA PARROQUIA EN SAN JUAN COTZAL
12. UNA PARROQUIA EN SANTA MARIA JOYABAJ
13. UNA PARROQUIA EN SANTA MARIA NEBAJA
14. UNA PARROQUIA EN SAN ANDRES SAJCABAJA
15. DOS PARROQUIAS:
UNA EN SAN MIGUEL USPANTAN, Y OTRA EN
SANTA MARIA LANCETILLO
16. UNA PARROQUIA EN SANTO DOMINGO
SACAPULAS
17. UNA PARROQUIA EN SAN BARTOLOME
JOCOTENANGO
18. UNA PARROQUIA EN CANILLA
19. UNA PARROQUIA EN CHICAMAN
20. TRES PARROQUIAS: IXCAN: “SAN JOSE”,
OTRA EN PLAYA GRANDE: “CRISTO REDENTOR”,
Y OTRA EN IXCAN: “CANDELARIA DE LOS
MARTIRES”.
21. NINGUNA PARROQUIA EN PACHALUM
FUENTE: CABRERA OVALLE. JULIO. EL QUICHE EL PUEBLO Y SU IGLESIA. DIOCESIS
DEL QUICHE. 1960-1980. (Guatemala: 1994):

24
 MAPA No. 10
DEPARTAMENTO DEL QUICHE
CLIMAS DEL QUICHE

FUENTE: Ministerio de Ambiente y Recursos Naturales. Delegación Departamental de

Quiché. Diagnostico Ambiental del Departamento del Quichè. (Guatemala: 2006)

25
26
 FOTO No.1

CATEDRAL SANTA ELENA DE LA CRUZ

AÑO 2004

1
 FOTO No. 2

COFRADIA DE CORPUS CRISTI

IGLESIA EL CALVARIO
SANTO TOMAS CHICHICASTENANGO

2
 FOTO No. 3

TEMPLO EL CALVARIO
SANTA CRUZ DEL QUICHÉ
AÑO 2005

3
 FOTO No.4

CATEDRAL SANTA ELENA DE LA CRUZ

MONUMENTO A LA CRUZ
AÑO 2005

4
 FOTO No. 5

PROCESIÓN DE LA VIRGEN
MARIA AUXILIADORA
CATEDRAL DE SANTA ELENA DE LA CRUZ, QUICHÉ
AÑO 2004

5
 FOTO No.6

IGLESIA SAGRADO CORAZON DE JESUS

SEGUNDO CENTRO- CONFIRMACIONES-
MONSEÑOR MARIO ALBERTO MOLINA
OBISPO ACTUAL DE LA DIOCESIS DEL QUICHE
AÑO 2006

6
7
 FOTOS No.7, 8, Y 9.

FUENTE DIOCESIS DEL QUICHE, EL PUEBLO Y SU IGLESIA: 1994

8
 FOTO No. 10

AUDITORIUM CENTRAL DEL EVANGELIO COMPLETO

SANTA CRUZ DEL QUICHÈ-2006-

9
 FOTO No. 11

IGLESIA DE CRISTO ELIM

SANTA CRUZ DEL QUICHÈ-2006-

10
 FOTO No. 12

IGLESIA EVANGELICA “TORRE FUERTE”

SANTA CURZ DEL QUICHÈ-2006-

11
 FOTO No. 13

IGLESIA DE DIOS “VIDA CRISTIANA”

SANTA CRUZ DEL QUICHÈ- 2006-

12
 FOTO No. 14
CONVITE DE HOMBRES

SANTA CRUZ DEL QUICHE

FIESTAS EN HONOR A LA VIRGEN DE SANTA CRUZ
18 DE AGOSTO DEL 2005

13
 FOTO No.15

CEREMONIA MAYA RELIGIOSA

CELEBRACION DIA DE LA CRUZ

RUINAS DE GUMARCAAJ
SANTA CRUZ DEL QUICHE
15 DE MAYO DEL 2005

14
15