Gregorio Nacianceno - La Fuga

SEMINARIO MAYOR SAN JOSÉ DE ZIPAQUIRÁ
PATRÍSTICA
I TEOLOGÍA
JOHN NOVA PAMPLONA, PBRO FECHA: 30 OCTUBRE DE 2020
HELMER FABIÁN DE LA RUE LEÓN
La Fuga – Gregorio Nacianceno

Esta Padre y Doctor de la Iglesia, nació en Arianzo en la región del Asia Menor
aproximadamente en el 325 d.C; su deceso ocurrió en aquel mismo sitio en el año 389. Participó
del Concilio de Constantinopla en el 381. Claramente, estaba en contra de las herejías arrianas y
por ello su esfuerzo por defender la fe y la sana doctrina.
Es reconocido por su teología y su gran capacidad de oratoria gracias a su formación
filosófica helenística. Sus escritos influyeron demasiado en los estudios de la Trinidad, tanto en
los padres griegos como en los latinos. Hace parte de los padres capadocios junto a Basilio el
Grande y Gregorio de Nisa. Al igual que su amigo (Basilio), contribuyó en el campo de la
pneumatología haciendo defensa del Espíritu Santo y explanando cómo era la relación con el
Padre y el Hijo.
Ya entrando en la obra que nos compete, inicia dando a conocer que ha sido juzgado por
algunos y defendido por otros; además, afirma tomar imparcialidad para poder aclarar toda la
situación “pues en parte voy a acusarme y en parte a defenderme”.[CITATION Gre \p 34 \l
9226 ]. Agrega que le es fundamental pronunciarse acerca de quienes los señalan. Declara que en
ningún momento ha tenido la ambición por ocupar los puestos más altos y que, incluso hay otros
que también puede ejercer estas funciones.
Pero, ¿de qué le acusan? De haber emprendido la fuga, sí, de allí el título de la obra. Se
encontraba en aprietos y decidió retirarse en soledad, si bien no fue por mucho tiempo, sirvió
para poder tener un encuentro con Dios y su propia alma, puesto que ya no soportaba que le
hicieran violencia1.
Sin embargo, logró dejar a un lado todo esto, a lo cual él llama realidades perceptibles,
para poder enfocarse en las inspiraciones divinas, ya que consiguió contemplar los bienes de la
vida futura (eterna). Es ecuánime su experiencia, lo describe como un salir de sí mismo,
impulsado por la fuerza del Espíritu, pudo tratar con los mismos ángeles; percibió el cielo sin
salir de la tierra.
Empero, es consciente de lo difícil que será para la gente creer semejante cosa, esto
debido a su inconformidad con él; se prestará más para burlas que para su fin verdadero. Pero, es
1
Para el autor, su ordenación sacerdotal fue impuesta por su propio padre y su consagración episcopal
también fue forzada por San Basilio; por tal motivo lo consideraba como un acto de violencia (Cfr. pág.38).
esencial añadir que ha habido personas que han hecho su profesión de fe, pero no han sido
incoherentes con su comportamiento y, por ende, no son dignos de adherirse a esta.
Lo anterior deja entrever el problema de fondo de la época; quienes eran cristianos no
daban testimonio de lo que creían, todo lo contrario, se vanagloriaban de serlo y más grave aún,
obraban el mal y no creían al bien. ¿Semejante a nuestro presente? Me atrevería a decir, sin
generalizar, que no es tan descabellado afirmarlo. Es sugestivo leerlo de primera mano:
Quiero, además, revelaros un secreto. Junto al sentimiento anterior, he
experimentado también otro, no sé si torpe o refinado. He sentido vergüenza ajena
por quienes no siendo mejores que los demás, y hasta sería ya bastante que no
fueran peores que ellos, con las manos sucias y el alma profanada, según suele
decirse, se acercan a las cosas más santas e, incluso sin haberse purificado para
participar en ellas, reclaman el derecho de sentarse junto al altar.
Éstos representan en torno al altar una comedia, una impostura y parecen
pensar que su dignidad no es una forma de virtud, sino un modo de sustento, no un
servicio del que habrá de rendirse cuenta, sino un poder exento de cualquier
control. El número de estos tales es casi mayor que el de sus opuestos(…)2.
[CITATION Gre \p "39 - 40" \l 9226 ]
Otro tema de importancia para Gregorio es la oposición entre alma – cuerpo, esto debido a
su formación filosófica proveniente de Atenas, por tanto, el alma representa lo que viene de Dios,
la nobleza suprema y Él a tiende por naturaleza. Dios mismo ha unido el espíritu a la carne por
dos razones: la primera es para que el alma se enfrente a las cosas del mundo y así, pueda ser
heredera del cielo por su virtud y no solo por la gracia divina. La segunda tiene un valor
interesante, el alma atrae a la carne hacia sí, de esta manera la libra en cierta medida de la
impureza que contiene, así se educa a la materia para que se familiarice con Dios y lo sirva.
Por esta razón, no hay espacio para el pecado, éste no se puede esconder ante la profunda
mirada de Dios, “yo, Yahvé, exploro el corazón, examino el interior de la gente, para dar a cada
cual según su conducta, según el fruto de sus obras.” (Jr 17,10). 3 Asevera que al querer esconder
el pecado se busca justificar las pasiones con falacias. Compara la curación física con la curación
espiritual, la medicina es la sabiduría que solo proviene de Dios.
Es interesante la observación que hace sobre los escribas y los fariseos, en muchas
ocasiones Jesús en su Evangelio difiere de estos dos grupos del pueblo judío, esto como
consecuencia de su hipocresía hacia las cosas de Dios, preocupándose más por lo exterior que lo
interior. Siguiendo esta línea, el autor asegura que todo cristiano es llamado a superar dicho
2
Para poder comprender esto, es necesario tener en cuenta que cuando habla de aquellos con las manos
sucias y el alma profana, se refiere a quienes no eran bautizados y eran ordenados sacerdotes e incluso obispos.
Después de que Gregorio dimitiera, el Concilio de Constantinopla nombró a Nectario como su sucesor, quien recibió
el bautismo solo hasta ese momento.
3
Jb 21,21; Mt 10,30; Sal 147,4; Dn 2,22; Jb 34,21; Sal 139, 2-3; Jr 16,17.
comportamiento ¿pero realmente es así? En algunos casos no. Se debería ser mejor que ellos para
no recibir todos los calificativos que ellos también obtuvieron.4
Así mismo, Gregorio explica las razones de su huida, que explícitamente son tres. En
primer lugar, menciona lo difícil que fue dejar su rebaño como pastor, por ende, la nostalgia lo
motivó a volver, sabiendo además que su comunidad también anhelaba su regreso, así “nada, sino
la disposición mutua para amarse, es más fuerte que el amor.” [CITATION Gre \p 116 \l 9226 ].
En segundo lugar, su regreso se debió a sus padres 5, ante la vejez de ellos su deseo era
estar con ellos para ser apoyo en la dificultad. No le importaba olvidarse de su misma filosofía, su
objetivo era acompañarlos en los últimos años de vida. Tanto así que, se llegó a pensar que ya no
filosofaba, esto de acuerdo al pensamiento cristiano de aquella época.
La última razón que expone, la más importante para él, es cuando recordaba los tiempos
antiguos tomando a consideración el Salmo 142,5. Para Gregorio este escrito era más que un
poema, no solo recordaba la Historia de un pueblo que se había alejado de su Dios, sino que
también describía su sentir en medio del desierto, en su soledad. De una u otra manera, esta
Palabra se hacía vida en él.
Por último, se presenta ante su comunidad, se entrega totalmente a ésta como su pastor y
cuidador, sabiendo que a la vez responde al llamado que el mismo Dios le ha hecho. Se
encomienda en sus manos, ni desobedece ni se opone a la voluntad de Cristo, es consciente que
su llamado va más allá de la simple dirección de un rebaño, es el camino de la oveja hacia el
matadero (Cfr. Is 53,7).
Referencias
Nacianceno, G. (s.f.). Fuga y Autobiografía. Madrid - Buenos Aires - Santafé de Bogotá -
Montevideo - Santiago : Editorial Cuidad Nueva.
4
Por ejemplo: “Serpientes y raza de víboras”. Mt 23,33.
5
Era común en Gregorio que comparara a sus padres con Abraham y Sara.

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