Tertuliano IV

Tertuliano IV
Adv Praxeam 27
11.También el Apóstol habla de una y otra substancia suya: descendiente de la

estirpe de David –dice él, esto es, el hombre y el hijo del hombre- definido Hijo
de Dios según el Espíritu (esto es Dios y Verbo Hijo de Dios). Vemos un doble
estado, no confundido sino unido en una persona, Dios y hombre Jesús –distingo
por ahora de Cristo-, y de tal modo permanecen salvadas las propiedades de
ambas substancias, para que el Espíritu obrara en El sus cosas, esto es prodigios
y obras y signos, y la carne soportara sus pasiones (sufrimientos), hambre bajo el
Diablo, la sed bajo la samaritana, llorar a Lázaro, la angustia hasta la muerte y
finalmente la muerte.
12.Si, en cambio hubiese habido un “tertium quid”, una confusión de las dos
cosas, como el electro, no aparecerían signos tan distintos de las dos aubstancias,
sino que más bien el Espíritu habría llevado a cabo las acciones propias de la
carne y la carne aquellas del Espíritu a continuación de la transformación, o
mejor, ni aquellas de la carne ni aquellas del Espíritu, sino de una tercera entidad
resultante de la confusión.
13.Así, o habría muerto el Verbo, o no habría muerto la carne, si el Verbo se

hubiera convertido en carne; en efecto, o la carne hubiera sido inmortal o el
Verbo mortal. Pero dado que ambas substancias actuaban en forma distinta,
según su propio estado, por ello tuvieron actividades y fines propios.
14.Aprende entonces con Nicodemo que aquello que ha nacido de la carne es

carne y que aquello que ha nacido del Espíritu es Espíritu (Jn.3,6).Ni la carne
puede devenir Espíritu ni el Espíritu carne. No obstante lo cual pueden
encontrarse unidos. De ellos fue constituido Jesús: de carne en cuanto hombre, y
de Espíritu en cuanto Dios. En cuanto era Espíritu el ángel lo llamó Hijo de Dios,
reservando a la carne el título de hijo del hombre.
15.Así el Apóstol llamándolo mediador entre Dios y los hombres (1 Tim.2,5)

confirma que está constituido de ambas substancias. En fin, tú que entiendes por
“Hijo de Dios” la carne muéstrame quién es el “hijo del hombre”. ¿Será quizás el
Espíritu? Pero tú dices que el Espíritu es el Padre mismo, porque está escrito:
“Dios es Espíritu” (Jn.4,24); como si el Espíritu de Dios que es el verbo no sea
también El Dios y Verbo de Dios”.
La cristología de Tertuliano
Persona en Tertuliano:
El quién, el sujeto existente,

el sujeto en cuanto que actúa, no tanto en cuanto que es.
El individuo real existente y particularizado,
El individuo existente en un modo distintivo
Lo que distingue y caracteriza
El ser subsistente que se opone a los otros, que se encuentra frente a los demás,
El sujeto indivisible e incomunicable
Substancia en Tertuliano
La cosa, el qué, la realidad profunda

El substrato permanente y constitutivo, que persiste bajo sus cualidades y
propiedades y que se expresa por medio de las propiedades
La realidad profunda y portante de la cosa.
Aquella realidad que une y se comparte
Su terminología y vocabulario cristológico proviene de la Biblia, el judaísmo, el
vocabulario jurídico y el estoicismo
Presenta una cierta simetría de las naturalezas.

La Trinidad en Tertuliano es una Trinidad económica, pensada en relación con la
creación y la salvación. Sólo el Padre es completamente trascendente y el desarrollo
de la Trinidad en Dios tiene lugar con vistas a la creación y la redención.
El Hijo es distinto del Padre, aunque uno con El en la substancia. Tertuliano es el

teólogo de las dos substancias de Cristo, el espíritu y la carne.
“Ni la carne se hace espíritu (divinidad), ni el Espíritu se hace carne. Pero pueden
encontrarse ambas en una sola persona. Jesús consta de ambas de carne como
hombre y de espíritu como Dios. Prax, 27,14
El Verbo de Dios, al hacerse carne, no se transformó en la carne. No hubo mezcla de
la substancia divina del Verbo y de la carne en una tercera realidad, porque de lo
contrario el Verbo dejaría de ser Dios y la carne no sería ya un verdadero hombre.
Studer 113
Cristo es filius Dei y filius hominis. Cristo subsiste en dos substancias diferentes en
sus propiedades, la divina y la humana
Persona, por ej. en Cicerón y el estoicismo, indica la individualidad humana.

Tertuliano lo transfiere a Dios: el Logos tiene ya en Dios una realidad específica,
tiene ya carácter personal en Dios. Aunque reconozca en Cristo la unidad de
persona, la atención principal de Tertuliano es la de considerar en Jesús su doble
naturaleza o su doble substancialidad. La problemática calcedonense con la relación
de naturaleza y persona) es aún lejana al pensamiento de Tertuliano.
Pero ello no obsta a que las formulaciones de Tertuliano son muy felices y serán
retomadas por Agustín (no inmediatamente, según parece) aunque no conozcamos
exactamente su verdadera filiación. Inventa un lenguaje incisivo cuya importancia
no podía prever. Ha preparado virtualmente el contenido ontológico del concepto de
persona.
Tertuliano subraya con fuerza la función redentora de la encarnación. Subraya el

nexo entre la encarnación y el misterio pascual. Cristo tenía que haber nacido
verdaderamente y ser realmente mortal. No discute la impecabilidad de Cristo ni su
nacimiento virginal. Muestra las correspondencias entre Trinidad y cristología.
A.Halleux Rev d’ Histoire ecclesistique, 1984
La dificultad de los viejos nicenos de habla griega para admitir la distinción de ousía
e hipóstasis venía de que ambas se traducían al latín por substancia.324
Hilario de Poitiers sería uno de los primeros en distinguir entre ousía e hipostasis.
Mario Victorino podría haber creado el término o neologismo subsistentia. 325/3
Sostener que Padre, Hijo y Espíritu son una sola hipóstasis sería una calumnia
sabeliana, dice Basilio. 327. Basilio habla de tres personas subsistentes y
perfectas.330
Jerónimo habla de tres personas subsistentes, enhipostasiadas. Tres personas

subsistentes, verdaderas, íntegras, perfectas, iguales, coeternas.338
La sinonimia de hipóstasis y ousia (en latín) excluye la posibilidad de hablar de tres
hipóstasis. 341
Paulino de Nola habla de tres personas subsistentes y perfectas= 3 hipóstasis.

Confiesa la Trinidad en una sola divinidad.346
Para Jerónimo las personas son subsistentes, iguales, coeternas y perfectas.
Gregorio Nacianceno sostiene tres hipóstasis y pensaría que hablar de la fórmula de

3 personas sería una forma de modalismo sabeliano.
Los viejo nicenos sostienen tres personas y les parece que tres hipóstasis es igual a
tres ousias o substancias.
Constantinopla I canoniza la fórmula de 3 hipóstasis. Gregorio la considera

equivalente a 3 personas.664
Ambas fórmulas expresan una misma fe en las mismas cosas. Ambas fórmulas
expresan una fe ortodoxa en el dogma trinitario.

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11.También el Apóstol habla de una y otra substancia suya: descendiente de la

13.Así, o habría muerto el Verbo, o no habría muerto la carne, si el Verbo se

14.Aprende entonces con Nicodemo que aquello que ha nacido de la carne es

15.Así el Apóstol llamándolo mediador entre Dios y los hombres (1 Tim.2,5)

El quién, el sujeto existente,

La cosa, el qué, la realidad profunda

Presenta una cierta simetría de las naturalezas.

El Hijo es distinto del Padre, aunque uno con El en la substancia. Tertuliano es el

Persona, por ej. en Cicerón y el estoicismo, indica la individualidad humana.

Tertuliano subraya con fuerza la función redentora de la encarnación. Subraya el

Jerónimo habla de tres personas subsistentes, enhipostasiadas. Tres personas

Paulino de Nola habla de tres personas subsistentes y perfectas= 3 hipóstasis.

Para Jerónimo las personas son subsistentes, iguales, coeternas y perfectas.

Gregorio Nacianceno sostiene tres hipóstasis y pensaría que hablar de la fórmula de

Constantinopla I canoniza la fórmula de 3 hipóstasis. Gregorio la considera

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