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    Lectura Crítica 5 - Paula Serrano

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    El resumen en 3 oraciones es: Gnecco critica la posición de la arqueología respecto a la alteridad en el marco del multiculturalismo, afirmando que aunque promueve la diversidad cultural, también genera una reconfiguración de las relaciones sociales para controlar lo diferente. Contrasta el concepto de diversidad con el de diferencia, señalando que la primera determina una otredad complaciente mientras que la segunda implica una alteridad en constante producción. Finalmente, propone desestabilizar el canon arqueológico para imaginar alternativas y liberar

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    El resumen en 3 oraciones es: Gnecco critica la posición de la arqueología respecto a la alteridad en el marco del multiculturalismo, afirmando que aunque promueve la diversidad cultural, también genera una reconfiguración de las relaciones sociales para controlar lo diferente. Contrasta el concepto de diversidad con el de diferencia, señalando que la primera determina una otredad complaciente mientras que la segunda implica una alteridad en constante producción. Finalmente, propone desestabilizar el canon arqueológico para imaginar alternativas y liberar

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    Lectura crítica 5_Paula Serrano

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    Lectura crítica: Arqueología multiculturalidad. Notas intempestivas.

    Cristóbal Gnecco

    Paula Serrano Campos

    1. El texto realiza una crítica a la posición de la arqueología respecto a la alteridad en el marco del
    multiculturalismo. El autor afirma que la multiculturalidad despliega cambios profundos en la
    organización de la sociedad, promoviendo la llamada diversidad cultural y estimulando el
    fortalecimiento de identidades locales, pero generando veladamente una reconfiguración de las
    relaciones sociales entre lo diferente con un objetivo de control.

    La diversidad es celebrada e integrada en la medida que se corresponda con los discursos y límites
    políticos y socio-histórico establecidos hegemónicamente. En este contexto la arqueología
    siguiendo la lógica del multiculturalismo, comienza a flexibilizar su disciplina generando mayor
    apertura hacia lo social y la participación, pero al mantener sus términos y fundamentos
    ontológicos y epistemológicos, no desafía las categorías hegemónicas ni cuestiona las relaciones
    de poder, sino que funciona reproduciendo el canon disciplinario y aumentando la reificación del
    pasado.

    Gnecco contrasta el concepto de diversidad desplegado a partir del multiculturalismo, del


    concepto de la diferencia. El primero determina una otredad quieta, exótica, complaciente y
    mercantil; en tanto la diferencia refiere a la alteridad en constante producción y emergencia de
    sujetos comprendidos en dinámicas de antagonismo y tensión.

    Finalmente, traza el camino de una alteridad radical, donde la diferencia provenga de una
    conciencia clara del respectivo posicionamiento y la propuesta de una forma de vida alternativa
    por una comunidad o un pueblo. Señala la necesidad de desestabilizar el canon arqueológico y
    liberar el campo discursivo para “que la tarea de imaginar alternativas pueda comenzar”.

    2. Reconocer cuales son los discursos de apropiación presentes en los procesos de


    patrimonialización y cómo operan en las políticas multiculturales.

    Gnecco plantea que las formas de gestión de la diferencia han cambiado a partir del
    multiculturalismo, es así que, si previamente el indígena era otro marginado y castigado,
    actualmente se le considera e invita a participar como elemento constitutivo de una nueva
    sociedad erigida sobre el discurso de los diverso, múltiple y plural. Esto es parte de la llamada
    política de la diferencia. Una estrategia del capitalismo que se apropia de la imagen de lo indígena
    y lo otro diverso en pos de la construcción de una nueva narrativa mimética de la historia nacional.

    El otro es reconocido culturalmente y se le otorga cierto grado de autonomía en tanto no cruce los
    bordes trazados sobre los límites de la nación y la historia, y no tensione el proyecto hegemónico.
    Su forma de vida es apropiada por la discursividad democrática, a través de una tolerancia liberal,
    que neutraliza el activismo de lo diferente imponiéndole límites y entregándolo al mercado.

    La arqueología a la sombra de este dispositivo, permite que el patrimonio capitalice y discrimine


    una forma de aproximación a “lo indígena” o a lo diferente, desde un discurso de la continuidad y
    representación que no desestabilice el poder hegemónico, sino que lo legitime desde una idea del
    folclor, una cultura pulcra y una falsa narrativa de inclusión.
    Creo que el texto de Gnecco nos invita a ser cuidadosos de caer en las trampas de los dispositivos
    de control, las cuales terminan por asumir un sujeto indígena válido, el cual se configura a través
    del discurso de la diversidad multicultural y el patrimonio cultural institucionalizado, y aquellos no
    legitimados, que quedan fuera por su postura radicalizada o esencialista y que por tanto son
    posible foco de castigo o persecución.

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