Teorías de la Personalidad I

Catedrática:
TEORIAS DE LA PERSONALIDAD I
Licda. Kalier Mejía

Tarea:
Ensayo La psique y el sí mismo: la personalidad como un todo

Alumna:
Natalia Maria Almendarez Hernández

254 de Octubre,
2019

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La psique y el sí mismo: la personalidad como un todo

Jung por lo general no se refería a la personalidad sino a la psique, una palabra

griega para denominar “espíritu o “alma”. Este término evita la connotación de una
disección científica de la personalidad en funciones sin relación, sugiriendo en su lugar
la integración de todos los aspectos de la personalidad. Se refirió a toda la
personalidad integrada como el Sí mismo. (En los escritos junguianos, el sí mismo
se escribe con mayúsculas por lo regular, lo cual ayuda a distinguirlo del sí
mismo más consciente y social de otros teóricos.)
 El Sí mismo incluye todas las cualidades y potencialidades de la persona,
ya sea que se hayan vuelto o no aparentes o conscientes en una fase de la
vida en particular.

Aspectos de la Personalidad desde el punto de vista de Jung

 La INDIVIDUACIÓN es el proceso de restaurar la totalidad a la psique en el

desarrollo del adulto. En la edad temprana, la psique empieza como un todo
unificado, aunque inconsciente. Durante el curso del desarrollo, varios aspectos de
la psique llegan a la consciencia y se desarrollan, mientras que otras áreas
permanecen inconscientes. Dentro de ella encontramos:
 FUNCIÓN TRASCENDENTE
Es el aspecto de la personalidad que integra los diversos aspectos
dentro de un todo unificado. El inconsciente desempeña un papel
activo en la dirección de este proceso al ofrecer selectivamente
material a la conciencia y al reintegrar los desarrollos a todo el Sí
mismo.

 YO
Jung (1959), como Freud, describió al yo como un aspecto de la personalidad
que es principalmente consciente. Nada puede volverse consciente sin pasar a través
del yo, que sirve como “el guardián de la consciencia”. El yo es esencial para un

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sentimiento de identidad personal, sin el cual estaríamos abrumados por las

percepciones, pensamientos, sentimientos y recuerdos de nuestra vida diaria. En
medio de sus propias e intensas exploraciones dentro del inconsciente, Jung estabilizó
su identidad al recordarse a sí mismo las bases de la identidad de su yo, esto es, su
papel como terapeuta y miembro de una familia. Probablemente la manera más común
de estar fuera de equilibrio, especialmente en la primera mitad de la vida, es
identificarse muy estrechamente con la experiencia e intenciones conscientes. Jung
llamó a esto inflación del yo.

 PERSONA
Es el aspecto de la personalidad que se adapta al mundo. El término originalmente
significaba la máscara que los actores utilizaban en el teatro, y todavía refleja los
papeles que actuamos, no en el teatro sino en la sociedad. Luchamos por
comportarnos de formas que nos ganen una imagen social positiva, poniendo énfasis
en los aspectos de nosotros mismos que son valorados por los demás y tratamos de
ignorar o negar el resto. Tales esfuerzos tienen éxito sólo temporalmente. Los cambios
en la persona se celebran a lo largo de la vida con símbolos públicamente visibles del
nuevo estatus. La persona está por lo general bien establecida para la adultez
temprana.

 SOMBRA
Mientras que la consciencia ha estado ocupada con la creación de una persona
aceptable socialmente, otros potenciales de la personalidad han sido descuidados o
reprimidos activamente.
El término sombra se refiere a aquellos aspectos de la psique que son rechazados de
la consciencia por el yo, ya que son inconsistentes con el autoconcepto. La sombra
media entre la consciencia y el inconsciente y puede observarse como el “guardián del
inconsciente”. La emergencia de la sombra desde el inconsciente produce la
experiencia del conflicto moral. Nuestra sombra se experimenta como aterradora o
malvada cuando tememos a nuestro inconsciente.
 ÁNIMA Y ÁNIMUS

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La gente conscientemente rechaza no sólo las cualidades que son malignas o

inconsistentes con su persona (la sombra) sino también las cualidades que considera
incompatibles con su identidad como hombre o mujer. Tradicionalmente ejemplificadas
por rasgos como emoción en los hombres y poder en las mujeres, constituyen el ánima
(la represión o falta de desarrollo de las cualidades de tipo femenino) y el ánimus (la
represión o falta de desarrollo de las cualidades de tipo masculino). Jung se refirió al
ánima como “la mujer interior del hombre”. El ánimus es “el hombre interior de una
mujer”. Aunque Jung ponía énfasis en la importancia para cada sexo de desarrollar
androgenia psicológica, describió el desarrollo del ánimus de la mujer más duramente
que las exploraciones del hombre del ánima.

 INCONSCIENTE PERSONAL
Juntos, el ánima o ánimus y la sombra, constituyen lo que Jung llamó el
inconsciente personal. Éste es el inconsciente de cada individuo que se desarrolla
debido a las experiencias únicas de las personas. Al describir el inconsciente personal,
Jung y Freud emplearon un lenguaje diferente, pero ambos estuvieron de acuerdo en
que el contenido de este inconsciente está determinado por la experiencia de la
persona en el mundo.

 INCONSCIENTE COLECTIVO
Jung también describió un nivel más profundo del inconsciente. Estaba
simbolizado, en un sueño que él informó, como el sótano escondido debajo de una
casa, al cual se entra por unas escaleras polvorientas y finalmente conduce a un cuarto
viejo por debajo de un sótano ordinario, lleno de huesos prehistóricos y alfarería. Jung
llamó a este inconsciente más profundo (simbolizado por el sótano escondido) el
inconsciente colectivo. Éste es el núcleo del misticismo de Jung y es el concepto
menos aceptado por la corriente principal de la psicología. Jung describió el
inconsciente colectivo como heredado, contenido en la estructura cerebral humana y no
dependiente de la experiencia personal para desarrollarse.

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Jung sugirió que puede. Aseveró que el inconsciente colectivo incluye las “imágenes
primordiales”, llamadas:
 ARQUETIPOS, las cuales son similares en toda la gente. Estos
arquetipos son las unidades básicas de un inconsciente colectivo y
funcionan como “instintos psíquicos” que nos predisponen a
experimentar el mundo de determinadas formas universalmente
humanas.

 GENÉTICA Y EL INCONSCIENTE COLECTIVO

Una de las ideas más controvertidas de Jung es que el inconsciente colectivo sigue
las leyes de la herencia genética. Jung estaba más preocupado por demostrar la
semejanza del inconsciente material a lo largo de las diversas culturas que sus
diferencias.

 LA TRANSFORMACIÓN: está simbolizada por muchos símbolos míticos e

individuales. Además de los arquetipos descritos por Jung, expertos modernos han
sugerido que la experiencia de la muerte cercana puede también ser un arquetipo.
La gente que ha estado cercana a la muerte o aun clínicamente muerta y que revive
informa por lo regular un fenómeno similar, con frecuencia incluyen un túnel de luz y
un sentimiento de paz.

 MITOS Y RELIGIÓN
Jung alentó a la gente a participar en las tradiciones religiosas en las cuales habían
sido criados. (Desalentó a los occidentales a cambiar a las religiones orientales, con
base en su premisa de que de alguna manera diferente inconscientes estaban
representados en cada una.). Los mitos expresan el inconsciente colectivo. Esto,
para Jung, es el porqué de que los mitos sean con frecuencia similares entre las
diversas culturas. (Una explicación alternativa es la hipótesis de la difusión, la cual
supone que la comunicación de los mitos se realizó por medio de los viajeros de una
cultura a la otra en el pasado lejano.) Los mitos proporcionan los medios para tocar

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más profundo, los niveles creativos del potencial humano, sin ser destruidos por él
(como en la psicosis).

 SUEÑOS
Jung, como Freud, consideró a los sueños como productos del inconsciente. Con
frecuencia los pacientes tienen sueños al principio del análisis que, en efecto, son
declaraciones del inconsciente de la tarea terapéutica. La interpretación de los sueños
involucra tres etapas. Primero, el soñador recuerda el sueño, relata todo en detalle.
Segundo, en la amplificación del sueño, el soñador elabora las imágenes del sueño,
describe asociaciones de la gente y los símbolos incluidos en el sueño (Mattoon,
1978). Los junguianos con frecuencia agregan una tercera etapa, la imaginación
activa, en la cual el soñador continúa con la imaginería del sueño en la fantasía diurna,
agregando nuevos episodios o de otra forma continua el trabajo simbólico hacia el
crecimiento personal que empezó en el sueño.
Jung interpretó a todas las personas y los símbolos del sueño como aspectos de
la psique del
soñador.

 SINCRONICIDAD
Jung propuso el término sincronicidad para describir las experiencias que desde la
lógica pueden ser simple coincidencia, pero que en un sentido afectivo tienen un
significado. En resumen, éstas son coincidencias con significado.

De alguna manera cada uno de los aspectos descritos anteriormente tiene

mucho que ver con la personalidad ya que cada una aporta un pequeño detalle el
cual hace que sea formada totalmente. Esto me hace pensar que como seres
humanos nunca llegamos a conocer nuestra personalidad a la perfección ya que
cada vez se descubren más aspectos o factores que la hacen más interesante.

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Introversión y extroversión
Aun la gente sin entrenamiento psicológico emplea los términos extrovertido e
introvertido para indicar si la gente es tímida o sociable. Los introvertidos se retraen de
la compañía, mientras que los extrovertidos se mezclan fácilmente con la demás gente.
Jung describió la experiencia subjetiva de estos tipos. Los introvertidos dirigen su
atención y su libido al interior, hacia sus propios pensamientos y estados internos,
mientras que los extrovertidos dirigen su energía y atención hacia fuera, hacia la gente
y las experiencias en el mundo. Las orientaciones de estos dos tipos son tan
fundamentalmente diferentes que con frecuencia no se entienden entre sí. El
extrovertido, inconsciente de su propia dinámica interna, piensa que el introvertido es
“egoísta y estúpido”. El introvertido, poco interesado con la demás gente, considera al
extrovertido como “superficial e hipócrita”.

Psiquetipos de la personalidad:

 Pensamiento introvertido interesado en las ideas (en lugar de los hechos);

interesado en la realidad interior; pone poca atención en la demás gente
 Sentimiento introvertido superficialmente reservado, pero simpático y
comprensivo con los amigos cercanos u otros que lo necesiten; amoroso pero no
demostrativo
 Sensación introvertida pone énfasis en la experiencia que disparan los eventos,
en lugar de los eventos por sí mismos (por ejemplo, músicos y artistas)
 Intuición introvertida interesado con las posibilidades, más que en lo que
actualmente está presente, en contacto con el inconsciente
 Pensamiento extrovertido interesado en los hechos acerca de los objetos
externos al Sí mismo; lógico; reprime la emoción y los sentimientos, descuida a los
amigos y las relaciones

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 Sentimiento extrovertido interesado en las relaciones humanas; ajustado al

ambiente (especialmente frecuente entre las mujeres, de acuerdo con Jung)
 Sensación extrovertida pone énfasis en los objetos que disparan la experiencia y
con hechos y detalles, y a veces con la búsqueda del placer
 Intuición extrovertida interesado con las posibilidades para el cambio en el mundo
externo, en lugar del familiar; uz

Conclusiones

 Carl Jung establece la relación entre el inconsciente y el consciente, la

integración de los elementos que forman la psique y la individuación, que
es el conseguir las “plenitud”, desarrolló también, la prueba de asociación
verbal la cual al igual que la mayoría, por no decir toidastodas las teorías de
Jung siguen vigentes.

 En nuestro día a día ejecutamos inconsientementeinconscientemente todos

sus plateamientosplanteamientos como el incoscienteinconsciente colectivo y
las definiciones que las personas hacen juzgando de una u otramaneraotra
manera a las demás “clasificándolos” como introvertido o extrovertidos.
Las limitaciones de Jung fueron siempre las creencias
espirituales.espirituales. Éstas son abstractas y por lo tanto no son verificables,
ya que para la ciencia el estudio de las realidades son necesarias las pruebas
las cuales Jung dejó de tener tras basar los datos en las experiencias
espirituales.