MÉTODO CRÍTICO

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL  LIBRO? Jeremías dictó  a Abarut su secretario.

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO?  

604 a 580 a.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Judá

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Jerusalén

MÉTODO  HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO? El profeta

Jeremías vivió un una época triste en la historia del pueblo hebreo. Durante
esta época, el pueblo del reino del sur, o Judá, fue llevado por
Nabucodonosor a la cautividad en Babilonia, aunque Jeremías quedó en
Jerusalén. Él escribió con autoridad en cuanto a la seguridad del juicio de
Dios sobre un pueblo pecaminoso como también  de la grandeza del amor
divino.

2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?

3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA? 
4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? 

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profecía, no
cronológica, Drama (con una carta en una de sus partes)

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? El desarrollo y
cumplimiento de varias profecías, a Israel y a naciones vecinas. La
misericordia de Dios hacia Israel, sus justos juicios; y su plan de
restauración. Mostrando a Dios marcando el ciclo de los acontecimientos de
la historia; con el cumplimiento exacto de cada profecía, tomando la idea
telescópica.

2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? Anuncio de Juicios a Israel y a naciones vecinas.

PALABRAS CLAVE EN JEREMÍAS (RV1960)  escuchar (oír),

volver (volverse, convertirse, arrepentirse), ramera, adulterio (s),
maldad (malvado, iniquidad, pecado), corazón, abandonar, sanar
(sanidad), pacto
TEMAS: Juicio y salvación, caída de Jerusalén, vida personal de Jeremías.

ÉNFASIS: La infidelidad de Judá a Dios terminará en su destrucción; si

cumplen las promesas de Deuteronomio, Dios tiene deparado un futuro
radiante para su pueblo: un tiempo de restauración y un nuevo pacto; el
corazón de Jehová para con su pueblo revelado por medio del corazón de
Jeremías.  

Estructura de Jeremías
Título: “Profeta identificado con el corazón de Dios”

                        Versículo Clave: 1:10  “Mira
que te he puesto en este día
sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, para
arruinar y para derribar, para edificar y para plantar”

1:1 Llamamiento y misión de Jeremías

2:1  Jehová y apostasía  

de Israel
3:6  Jehová exhorta al
arrepentimiento
4:5  Judá amenazada APOSTASÍA
de invasión
DE

5:1  Impiedad de ISRAEL

Jerusalén y Judá
6:1  Juicio contra
Jerusalén y Judá
7:1  Mejorad / Castigo DIOS LLAMA  AL
por rebelión
8:18  Lamento sobre CAMBIO
Judá t Jerusalén
10:1  Falsos dioses y
Jehová
11:1  Pacto violado
complot contra Jeremías
12:1  Jeremías y Dios
13:1  Señales y Judá a
cautiverio CONSECUENCIAS FUTURAS
14:1  Mensaje de la
sequía
15:1  Ira de Dios contra
Judá
16:1  Juicio de Jehová
contra Judá JUICIOS
17:1  Corazón- Día de
reposo JUSTOS
18:1  El alfarero y
PARA
oración Jeremías
19:1  Señal de la vasija ARRANCAR
rota
20:1  Profecía Pasur y Y
lamento Jeremías
21:1  Jerusalén será DESTRUIR
destruida PROFECÍAS EN JUICIO 
22:1  Profecías Reyes
de Judá Y 
23:1  Regreso y falsos
profetas PARA JUICIO
24:1  Señal higos
buenos y malos
25:1  70 años
desolación y naciones
26:1  Jeremías
amenazado de muerte
27:1  Señal de los yugos
28:1  Falsa profecía de
Hananias
29:1  Carta Jeremías a
cautivos
30:1  Cautivos volverán,
Nuevo Pacto
32:1  Jeremías compra RESTAURACIÓN
heredad Hanameel
33:1  Restauración de
Jerusalén
34:1  Jeremías FUTURA
Sedequias pacto siervos
35:1  Obediencia de los LLAMADO A OBEDIENCIA
Recabilitas
36:1  El Rey quema el
rollo
37:1  Jeremías
encarcelamiento y
cisterna
39:1  Caída de    
Jerusalén
40:1  Jeremías y ISRAEL ENDURECIDA
Gedalis
42:1  Mensaje de MISERICORDIA
Johanán
PARA
43:1  Israel y Egipto
45:1  Mensaje a Baruc EDIFICAR
46:1  Profecías acerca
de Egipto Y
47:1  Profecía sobre los
Filisteos PLANTAR
48:1 Profecía sobre
Moab
PROFECÍAS A NACIONES
49:1  Profecía sobre
naciones
50:1  Profecía sobre
Babilonia
51:1  Juicios contra
Babilonia
52:1  Sedequias,
Jerusalén y Joaquin

Autor y fecha
    Jeremías quien sirvió como sacerdote y también como profeta, fue el hijo
de un sacerdote llamado Hilcías (no el sumo sacerdote de 2 R 22:8 quien
descubrió el Libro de la Ley). Él era de la pequeña villa de Anatot (1:1),
llamada hoy día Anata, a unos 4,8 km al NE de Jerusalén en la porción de
tierra que la tribu de Benjamín heredo. Cómo una lección visual a Judá,
Jeremías permaneció soltero (16:1-4). Él fue asistido en el ministerio por un
escriba llamado Baruc, a quien Jeremías dictaba y quien copiaba y tenía
custodia sobre los escritos compilados de los mensajes del profeta (36:4, 32;
45:1). Jeremías ha sido conocido como "el profeta que lloraba" (9:1; 13:17;
14:17), viviendo una vida de conflicto debido a sus predicciones de juicio por
parte de los babilonios invasores. Él fue amenazado, juzgado por su vida,
colocado en un cepo, forzado a huir de Joacín, públicamente humillado por
un falso profeta y arrojado a una cisterna. 

    Jeremías tuvo un ministerio dirigido en la mayoría  de los casos a su

propio pueblo en Judá, pero que en ocasiones se expandió a otras naciones.
Apeló a sus compatriotas a que se arrepintieran y evitaran el juicio de Dios
por medio de un invasor (caps. 7, 26). Una vez que la invasión se hizo
realidad después de que Judá rehusó arrepentirse, él les rogó que no
resistieran al conquistador babilonio para prevenir la destrucción total (cap.
27). También llamó a los delegados de otras naciones a que dieran oído a su
consejo y se sometieran a Babilonia (cap. 27) y predijo juicios de Dios sobre
varias naciones (25:12-38, caps 46-51).

    La fecha de su ministerio, el cual cubrió cinco décadas, va desde el año 13

del rey de Judá, Josías, notado en el 1:2 (627 a.C.), hasta más allá de la
caída de Jerusalén en manos de Babilonia en el 586 a.C.(Jer 39, 40, 52).
Después del 586 a.C., Jeremías fue forzado a ir con un remanente que huía
de Judá a Egipto (Jer 43, 44). Posiblemente estuvo ministrando en el 570
a.C. (44:30). Una nota rabínica dice que cuando Babilonia invadió Egipto en
el 568/67 a.C. Jeremías fue llevado cautivo a Babilonia. Él pudo haber vivido
hasta el punto de escribir la escena de conclusión del libro alrededor del 561
a.C. en Babilonia, cuando el rey de Judá Joaquín, cautivo en Babilonia desde
597 a.C., se le permitieron libertades en sus últimos días (52:31-34).
Jeremías, sí aún estaba vivo para ese entonces, tenía entre 85 a 90 años de
edad.   

Contexto Histórico de Jeremías 

    Los detalles de contexto de los tiempos de Jeremías son mostrados en 2
Reyes 22-25 y 2 Crónicas 34-36. Los mensajes de Jeremías muestran
cuadros de: 1) el pecado de su pueblo; 2) el invasor a quién Dios enviará; 3)
los rigores del sitio; y 4) las calamidades de destrucción. El mensaje de
Jeremías de juicio inevitable por idolatría y otros pecados fue predicado en
un período de cuarenta años  (alrededor del 627-586 a.C. y más allá de esa
fecha). Su profecía se llevó a cabo durante los reinados de los últimos cinco
reyes de Judá (Josías 640-609 a.C., Joacaz 609 a.C., Joacín 609-598 a.C.,
Joaquín 598-597 a.C. y Sedequías 597-586 a.C.) 

    La condición espiritual de Judá se caracterizaba por la adoración abierta

de ídolos (cap 2). El rey Acaz, precedido por su hijo Ezequías mucho antes
de Jeremías en los días de Isaías, había establecido un sistema de
sacrificios de niños al dios Moloc en el Valle de Hinom afuera de Jerusalén
(735-715 a.C.) Ezequías guió reformas y limpieza (Is 36:7), pero su hijo
Manasés continuó promoviendo el sacrificio de niños junto con la idolatría
abierta, la cual continuó hasta el tiempo de Jeremías (7:31; 19:5; 32:35).
Muchos también adoraron a la "reina del cielo" (7:18; 44:19). Las reformas de
Josías que llegaron a su punto culminante en el 622 a.C., forzaron una
reprensión de las peores prácticas de manera externa, pero el cáncer mortal
del pecado era profundo y volvió a florecer rápidamente una vez más
después de un avivamiento superficial. La falta de sinceridad religiosa, la
deshonestidad, adulterio, injusticia, tiranía en contra de los necesitados y la
calumnia prevaleciente como la norma, no la excepción.     

    Políticamente, importantes acontecimientos ocurrieron en los días de

Jeremías. Asiria vio su poder desvanecerse gradualmente; después
Asurbanipal murió en el 626 a.C. Asiria se volvió tan débil que en el 612 a.C.
su aparente capital invencible, Nínive, fue destruida (Nahum). El Imperio
Neobabilonio bajo Nabopolasar (625-605 a.C.) se convirtió en la potencia
militar con victorias sobre Asiria (612 a.C.), Egipto (609-605 a.C.), e Israel en
tres fases (605 a.C., como en Daniel 1; 597 a.C., como en 2 Reyes 24:10-16;
y 586 a.C., como en Jeremías 39, 40, 52).

    Mientras que Joel y Miqueas habían profetizado antes del juicio de Judá,
durante el reinado de Josías, los principales profetas de Dios fueron
Jeremías, Habacuc, y Sofonías. Más adelante, contemporáneos de
Jeremías, Ezequiel y Daniel, jugaron papales proféticos prominentes. 

Situación de Jeremías
 Esfuerzo final de Dios para salvar a Jerusalén.
 Jeremías vivió unos 100 años después de Isaías.
  Isaías había salvado a Jerusalén de Asiria.
 Jeremías quiso salvarla de Babilonia, pero no puedo.

Jeremías fue llamado al oficio profético en 626 a.C. Jerusalén fue

parcialmente destruida, 606 a.C. y nuevamente en 597 a.C.; incendiada y
asolada definitivamente, 586 a.C. Jeremías vivió durante terribles 40
años, el “ocaso de la monarquía” y “estertores de muerte de la nación”;
una figura solitaria, patética, el ultimo mensajero de Dios a la Ciudad
Santa ya incurable y fanáticamente apegada a los ídolos, clamando sin
cesar que si ella se arrepentía Dios la salvaría de Babilonia.   

La Situación Interna

      El reino del norte había caído, y gran parte de Judá. Había sufrido una
derrota tras otra, hasta que solamente quedaba Jerusalén, que persistía
en ignorar las repetidas amonestaciones de los profetas, y se endurecía
en su idolatría y en su maldad. Estaba a punto de darse la hora del
juicio.  

La Situación Internacional

      Disputaban la supremacía mundial Asiria, Babilonia y Egipto. Desde

hacía 300 años Asiria, en el valle superior del Eufrates y con Nínive por
capital, había regido el mundo, pero ahora se debilitaba.

Babilonia, en el sur del mismo valle, se fortaleza. Egipto, 500 Km. al

suroeste, en el valle del Nilo, y que mil años antes había sido potencia
mundial y luego había decaído, se volvía ambicioso de nuevo.

Como a mediados del ministerio de Jeremías, Babilonia triunfó.

Quebrantando el poderío de Asiria en 607 a.C., y dos años después
aplastó a Egipto en la batalla de Carquemis, 605 a.C. Rigió al mundo
durante 70 años, los mismos 70 del cautiverio de los judíos.

El Mensaje de Jeremías.   

      Desde el comienzo, 20 años antes de que el conflicto se decidiera,

Jeremías insistió incesantemente en que Babilonia triunfaría. A través de
todas sus quejas amargas e incesantes contra la maldad de Judá,
recurren a cada momento estas ideas:

1.      Judá será destruida por la Babilonia victoriosa.

 2.      Si Judá se aparta de su maldad, de alguna manera Dios la
salvará de ser destruida por Babilonia.

3.      Más adelante, cuando ya no parece quedar esperanza del

arrepentimiento de Judá, si tan solamente por vía de
conveniencia política se somete a Babilonia, Judá se salvará de
ser destruida.

4.      Destruida Judá, se recuperará sin embargo, y aún regirá al

mundo.

5.      Babilonia, destructora de Judá, será destruida ella misma,

para no volver a levantarse jamás.   

La Osadía de Jeremías

            Incesantemente, Jeremías aconsejó a Jerusalén a que se rindiera al

rey de Babilonia; tanto, que sus enemigos le acusaban de ser traidor.
Nabucodonosor quiso premiarlo por haber así aconsejado a su pueblo; no
solamente perdonándole la vida, sino también ofreciéndole cualquier honor
que quisiera aceptar, aun un puesto honroso en la corte de Babilonia (39:12).
Sin embargo Jeremías clamaba una y otra vez, que al destruir al pueblo de
Dios el rey de Babilonia cometía un crimen nefando por el cual
Babilonia sería después asolada para siempre (caps. 50, 51). 

Hallazgo arqueológico confirma la Biblia
 Recientemente, el Museo Británico anunció el descubrimiento de una
extraordinaria y muy significativa inscripción cuneiforme entre su gran
colección de tablillas mesopotámicas. Muchos aclaman este hallazgo como
otra asombrosa prueba de la veracidad del Antiguo Testamento, y sin duda
que lo es.

            Mientras buscaba informes financieros entre algunos documentos

babilónicos, Michael Jursa, profesor visitante de Viena, se topó con el
nombre de un funcionario de la corte del rey Nabucodonosor de Babilonia.
Este nombre también figura en el libro de Jeremías como uno de los oficiales
del rey, aunque al deletrearse es un poco diferente.

            La tablilla, de más de 2500 años de antigüedad, estuvo en la

colección del museo desde 1920, pero se ignoraba su importancia. Ahora se
sabe que identifica a Nabu-sharrussu-ukin como el jefe eunuco de
Nabucodonosor. Esto corresponde al nombre hebreo Nebo Sarsequín
mencionado en Jeremías 39:3 (Nueva Versión Internacional). En realidad,
esta nueva información ayuda a resolver un problema de traducción en el
versículo. La mayoría de las Biblias no contienen este nombre de manera
explícita. Por ejemplo, la versión Reina-Valera menciona los nombres
en Jeremías 39:3 como “Nergal-sarezer, Samgar-nebo, Sarsequim el
Rabsaris, Nergal-sarezer el Rabmag”.

            Aquí, Samgar ha sido identificado como el nombre de un lugar

relacionado con Nergal-sarezer en vez de formar parte de un nombre
compuesto con Nebo, que lo sigue en esta versión. Pero en algunas
traducciones más actuales, el nombre aparece como Nebo Sarsequín. Y de
hecho este nuevo descubrimiento confirma que efectivamente es el nombre
correcto de uno de los oficiales principales del rey Nabucodonosor. Los
detractores de la Biblia que alegan que el libro de Jeremías es un relato
ficticio escrito siglos después del período babilonio, se ven en serios apuros
para explicar la exactitud con que se registraron los nombres de personas
extranjeras de relativamente poca importancia.

            Una de las dificultades que desde hace mucho tiempo han enfrentado
los críticos de la Biblia tiene que ver con las numerosas menciones de
nombres aparentemente insignificantes, insertados aquí y allá. Algunos
especulan que fueron agregados sólo para que los relatos parecieran
auténticos. Otros sugieren que ciertos personajes importantes de historias
posteriores fueron incluidos solapadamente en algunos relatos antiguos para
cumplir una función poética. De ser así, ¿cómo se explica la alusión a
alguien como Nebo Sarsequín, una figura de poca monta de un país
extranjero y que tiene un nombre difícil que nunca vuelve a ser mencionado,
y que resulta ser correcto? Es obvio que el autor del libro de Jeremías estaba
muy familiarizado con los detalles de los tiempos en que escribió y que se
preocupó de ser preciso.

            La conclusión lógica es que este libro fue indudablemente escrito por
Jeremías en tiempos de la conquista de Judá por parte de los babilonios,
bajo Nabucodonosor. Este descubrimiento es solamente el más reciente de
muchos hallazgos arqueológicos que confirman la exactitud del libro de
Jeremías. Una reciente excavación en Jerusalén dejó al descubierto una
bula, que es un grabado en arcilla endurecida, con la impresión del sello que
lleva el nombre de Jucal hijo de Selemías, hijo de Sevi. Esta persona, un
funcionario de la corte del rey Sedequías, es mencionado en Jeremías 37:3
y 38:1-4.

            Otra bula, encontrada a corta distancia de la ya mencionada, tiene

grabado el nombre de Gemarías hijo de Safán, el escriba real (36:10). Y
antes de ésta, se encontraron dos notables bulas que llevan el nombre del
escriba de Jeremías, Baruc hijo de Nerías.

            Todas estas personas existieron de verdad, como lo atestigua

Jeremías. Estos hechos demuestran que el libro de Jeremías relata historia
verdadera, al igual que todo el resto de la Biblia. BN

Jeremías Características Literarias
 

            Jeremías
es el autor que escribe el libro más largo de la Biblia, es por
lo tanto, la pieza literaria en contener más palabras, aunque muchos de sus
capítulos se escribieron en prosas (caps. 7; 11; 16; 19; 21; 24-29; 32-45),
incluye el apéndice (cap. 52). La gran mayoría de las secciones de la obra
son predominantemente poéticas de la más alta calidad del A.T, según Luis
Alfonso Schokel. Hay muchos pasajes de esta obra que son joyas imposible
de reproducir (p.ej., 2:13, 26-28; 7:4, 11, 34; 8:20, 22; 9:23-24; 10:6-7, 10,
12-13; 13:23; 15:20;17:5-9; 20:13; 30:7, 22; 31:3; 15, 29-30, 31-34; 33:3;
51:10).

            La repetición poética fue utilizada por Jeremías con gran destreza
(véase, p.ej., 4:23-26; 51:20-23). Jeremías combinaba la poesía con
fragmentos largos de narrativa descriptiva y  autobiografía. También utilizó
los criptogramas (25:26; 51:1, 41). En ciertas ocasiones las interpolaciones,
citas textuales, son típicas del estilo de Jeremías.

            Al igual que su contemporáneo Ezequiel, Jeremías es prolífico en el

uso de símbolos para comunicar su mensaje, como en el caso del cinturón
inservible (13:1-11); la vasija de barro maltratada (19:1-12); un yugo
destruido (cap.27); las grandes rocas (43:8-13). Este valor dado a uso
didáctico de los símbolos también se ve en la manera en que el Señor le
ordena a Jeremías abstenerse de casarse y tener hijos (16:1-4); no entrar a
la casa donde había un funeral, un festín (16:5-9) y comprar un terreno en su
pueblo natal, Anatot (32:6-15). De esta misma manera el Señor utilizó
ayudas visuales para darle mensajes claros a Jeremías: la arcilla (18:1-10);
dos canastas de higos (cap. 24).

(Biblia de Estudio NVI. p.1165)

Gobernantes y Profetas de la época de

Jeremías
 

71 70 69 68 67 66 65 64 630 620 610 600 590 580 570 56 55 54 53

0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
  Reyes         Imperio neobabilonico
de
              Nabopolasar      605  Nabucodonosor  562      
Babilon 625        605
  ia              
        612 Asiria y Nínive son   605 Egipto derrotado por Babilonia en   
destruidas por Babilonia la batalla de Carquemis
           
        Joacaz (Salum) tres meses     Joaquín (Conías o Jeconías) 
tres meses
   Último       640      Josías       6 Joacim(Eli Sedequías(        
s cinco 09 aquim)) Matanías)
               
reyes
609  -  597
de Judá 597 - 586
                       
                      Cautiverio Judío de 70  
años      536
                      Tres etapas del cautiverio  
                    1 605  Daniel y sus          
amigos
                      2 597 Ezequiel y los diez    
 mil cautivos
                        3 586 Destrucción de    
Jerusalén
   Jeremí     Nahúm                  
as y los
      650                                            
profeta
s de su 620
época
          JEREMÍAS        
(Reino del
  Sur)                
627        (53 años de ministerio)        574

              636 Sofonías62 Habacuc62 593       Ezequiel              

3 1   609 559
                         
                    605                              Daniel                  
             536
71 70 69 68 67 66 65 64 630 620 610 600 590 580 570 56 55 54 53
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

(Biblia de Estudio Inductivo. Vida. p.848)

Retos de Interpretación
  

  Varias preguntas surgen, tales como:

1.        ¿Cómo puede uno explicar que Dios prohíba la oración por

los judíos (7:16) y que diga que aun la mediación de Moisés y
Samuel no podrían evitar el juicio (15:1)?

2.        ¿Llevó a cabo Jeremías un viaje de varios cientos de

kilómetros al río Eufrates o enterró su cinto cerca 13:4-7?

3.        ¿Cómo pudo él pronunciar cosas tan severas acerca del

hombre que anunció su nacimiento (20:14-18)?

4.        ¿Se relaciona la maldición sobre la línea real de Jeconías a

Cristo (22:30)?

5.        ¿Cómo debe uno de interpretar las promesas del regreso de

Israel a su antigua tierra (caps.30-33)?

6.        ¿Cómo cumplirá Dios el nuevo pacto con relación a Israel y la

iglesia (31:31-34)?

  Un reto frecuente es entender los mensajes del profeta en su

contexto de tiempo correcto, ya que el libro de Jeremías no siempre
es cronológico, sino en orden cambiante, moviéndose de atrás para
adelante y viceversa en el tiempo para tener un efecto temático. En
contraste, Ezequiel, normalmente coloca su material en orden
cronológico.    

Temas históricos y teológicos

 
   El tema principal de Jeremías es el juicio sobre Judá (caps. 1-29)
con restauración en el reino mesiánico futuro (23:3-8; 30-33).
Mientras que Isaías enfocó muchos capítulos a una gloria futura
para Israel (Is. 40-66), Jeremías dio mucho menos espacio a este
tema. Debido a que el juicio de Dios era inminente él  se concentró
en problemas de la actualidad mientras buscó volver a la nación de
regreso del punto en el que no podía regresar.

  Un tema secundario es la disposición de Dios a liberar y bendecir

a la nación solo si el pueblo se arrepentía. Aunque este es un
énfasis frecuente, es mostrado de una manera muy vívida en la
casa del alfarero (18:1-11). Otro enfoque es el plan de Dios para la
vida de Jeremías, tanto en su proclamación del mensaje de Dios
como en su compromiso para cumplir toda su voluntad (1:5-19;
15:19-21). Otros temas incluyen:

1. El anhelo de Dios porque Israel sea tierna para con Él,

como en los días del primer amor (2:1-3)
2. Las lagrimas de siervo de Jeremías, como "el profeta que
lloraba" (9:1; 14:17)
3. La relación íntima que Dios tenía con Israel y que Él
anhelaba mantener (13:11)
4. Sufrimiento, como en las pruebas de Jeremías (11:18-23;
20:1-18) y la suficiencia de Dios en todo problema (20:11-
13)
5. El papel vital que la Palabra de Dios puede jugar en la vida
(15:16)
6. El lugar de la fe al esperar restauración del Dios para quien
nada es demasiado difícil (Cap. 32, especialmente v v.17,
27)
7. Oración por la coordinación de la voluntad de Dios con la
acción de Dios para restaurar a Israel a su tierra (33:3, 6-18)

Vista Panorámica de Jeremías

 Jeremías, cuyo nombre significa “el Señor levanta,” es el profeta del
Nuevo Pacto (30:1–33:25). En el tiempo de Dios este pacto se cumplirá a
favor de Israel. Será escrito en el corazón (31:33), a veces considerada la
parte donde la persona toma las decisiones. Jeremías, el escritor del libro
(1:1), durante su ministerio con frecuencia hizo un contraste entre el glorioso
futuro de Israel y su desobediencia a Dios. A través de asuntos y ocurrencias
de la vida diaria, Dios hacía que Jeremías viera significados simbólicos. El
vio los planes de Dios para la nación en el florecer de un almendro (1:11–12),
en una olla hirviente (1:13–16), en un alfarero a su rueda (18:1–4) y en una
cisterna (38:6–13). El impacto de muchos de sus sermones fue aumentando
por el uso de demostraciones objetivas, tal como ponerse un cinturón
arruinado (13:1–11), el romper vasijas (19:10–11) y el uso de un yugo (27:1–
22). En su “sermón del templo” (7:1–8:3 y 26:1–24), Jeremías indicó que la fe
sólo debe ponerse en Dios y no en objetos externos, ni siquiera en el templo
mismo.

De los profetas del Antiguo Testamento, Jeremías es quien da más

detalles personales. El comparte sus pensamientos y emociones profundas.
Al comienzo del libro dice que es de los sacerdotes (1:1). Siendo sacerdote,
amaba a Jerusalén y al templo, y si se perdieran, sería una doble tragedia
para él. Frecuentemente Jeremías fue perseguido por las instituciones
oficiales de Jerusalén, e incluso por su propia familia. En medio de todas
estas dificultades Jeremías estaba consciente de la protección y guía de
Dios.

Jeremías vivió durante un tiempo de realineamiento del poder mundial; en

su tiempo cayó el imperio de Asiria, Egipto dejó de ser un gran poder y
Babilonia ascendió como imperio. Durante su ministerio los reyes de Judá
frecuentemente confiaron en negociaciones y acuerdos internacionales en
lugar de en Dios. Al comienzo, Jeremías aprobó las reformas religiosas del
rey Josías, pero pronto llegó a ser aparente que a pesar del avivamiento
exterior el pueblo experimentó muy poco cambio espiritual.

Los capítulos 1–25 de Jeremías contienen sus primeras profecías contra

Judá; del 26–45 son biográficos. Los capítulos 46–51 son oráculos contra los
gentiles; el 52 proporciona información adicional (cp. 2 R 24:18–25:30) donde
se nota el momento histórico de Jeremías. La siguiente gráfica presenta unos
reyes y la fecha de sus mandatos.
El libro de Jeremías es citado con frecuencia en el Nuevo Testamento
(cp. 31:15 con Mt 2:17; 7:11; cp. 31:31–34 con Mt 21:13; Mr 11:17; Lc
19:46; Ro 11:27; He 8:8–13). Jeremías advierte que el pecado trae juicio. El
es conocido como el “profeta llorón.”
 Las calamidades que él fue inspirado a predecir quebrantaban su propio
corazón. En medio de la penumbra, sin embargo, hay rayos de esperanza
(32:17, 27; 33:3).

Referencias Proféticas

Jeremías 23:5-6 presenta una profecía de la venida del Mesías, Jesucristo.

El profeta Lo describe como un Renuevo de la casa de David (v.5; Mateo 1),
el Rey que reinaría en sabiduría y justicia (v.5, Apocalipsis 11:15). Es Cristo,
quien finalmente será reconocido por Israel como su Mesías verdadero,
como el que proporcionará la salvación para Sus escogidos.(v.6; Romanos
11:26)

Importancia en la Biblia
    El mayor aporte teológico de Jeremías fue su concepto del nuevo →
PACTO ( 31.31–34 ). Era necesario un nuevo pacto entre Dios y su
pueblo porque este último había violado el anterior. Se necesitaba
un pacto nuevo, un pacto de gracia y perdón escrito en el corazón
humano, más que un pacto legal grabado en piedra.
    Jeremías veía en lontananza el amanecer de una era de gracia en la
persona de Jesucristo. Desde ese día «no enseñará más ninguno a
su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová;
porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el
más grande, dice Jehová; porque perdonaré la maldad de ellos, y no
me acordaré más de su pecado» ( 31.34 ). Tan importante es
Jeremías 31.31–34 en la teología bíblica que es el pasaje más largo
del Antiguo Testamento que se cita en el Nuevo Testamento ( Heb
8.8–12 ).
Propósito de la Escritura: El Libro de Jeremías registra las profecías finales a Judá,
advirtiéndoles de la destrucción por venir, si la nación no se arrepiente. Jeremías hace un
llamado a la nación para volverse a Dios. Al mismo tiempo, Jeremías reconoce la inevitable
destrucción de Judá, debido a su no arrepentida idolatría e inmoralidad.

Versos Clave: Jeremías 1:5, “Antes que te formase en el vientre te conocí, y antes que
nacieses te santifiqué, te di por profeta a las naciones.”

Jeremías 17:9, “Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo
conocerá?”

Jeremías 29:10-11, “Porque así dijo Jehová: Cuando en Babilonia se cumplan los setenta
años, yo os visitaré, y despertaré sobre vosotros mi buena palabra, para haceros volver a
este lugar. Porque yo sé los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice Jehová,
pensamientos de paz, y no de mal, para daros el fin que esperáis.”

Jeremías 52:12-13, “Y en el mes quinto, a los diez días del mes, que era el año diecinueve
del reinado de Nabucodonosor rey de Babilonia, vino a Jerusalén Nabuzaradán capitán de la
guardia, que solía estar delante del rey de Babilonia. Y quemó la casa de Jehová, y la casa
del rey, y todas las casas de Jerusalén; y destruyó con fuego todo edificio grande.”

Breve Resumen: El Libro de Jeremías es primeramente un mensaje de juicio sobre Judá por
la creciente idolatría (Jeremías 7:30-34; 16:10-13; 22:9; 32:29; 44:2-3). Después de la
muerte del Rey Josías, el último rey justo, la nación de Judá había abandonado casi
completamente a Dios y Sus mandamientos. Jeremías compara a Judá con una prostituta
(Jeremías 2:20; 3:1-3). Dios había prometido que Él juzgaría la idolatría de la forma más
severa (Levíticos 26:31-33, Deuteronomio 28:49-68), y Jeremías estaba advirtiendo a Judá
que el juicio de Dios estaba a la puerta. Dios había librado a Judá de la destrucción en
incontables ocasiones, pero Su misericordia había llegado a su fin. Jeremías describe al rey
Nabucodonosor conquistando y sojuzgando a Judá bajo su dominio (Jeremías 24:1).
Después de una rebelión posterior, Dios trajo a Nabucodonosor, y el ejército babilonio
regresó para destruir y desolar a Judá y Jerusalén (Jeremías 52). Aún en medio de este
severísimo juicio, Dios promete restauración a Judá cuando regrese a la tierra que Dios le
había dado (Jeremías 29:10).

Aplicación Práctica: El Profeta Jeremías tuvo un mensaje muy difícil de entregar. Jeremías
amaba a Judá, pero él amaba mucho más a Dios. Tan doloroso como fue para entregar un
mensaje consistente en el juicio a su propio pueblo, Jeremías fue obediente a lo que Dios le
dijo que hiciera y dijera. Jeremías esperaba y oraba por misericordia de Dios para con Judá,
pero también confiaba en que Dios era bueno, justo, y recto. Nosotros también debemos
obedecer a Dios, aún cuando sea difícil, reconocer la voluntad de Dios es más importante
que nuestros propios deseos, y confiar en que Dios, en Su infinita sabiduría y perfecto plan,
procurará lo mejor para Sus hijos (Romanos 8:28).