RESUMEN TEOLOGÍA

La palabra teología está compuesta por otras dos palabras: teo (Dios) y logia (conocimientos). Juntas
significan conocimiento sobre Dios.

La teología como ciencia es muy antigua, aún más que la teología cristiana. Surge con la búsqueda
por parte del hombre de la verdad de Dios. Es una búsqueda profunda por parte del hombre, el cual
intenta llegar a lo absoluto. Este estudio de la Teología surgió con ciertas preguntas como ¿Quién
soy? ¿De dónde vengo? ¿Hacia dónde vamos? ¿Qué busco, que tengo, que quiero? Son preguntas
que marcan nuestra existencia e intentan dar una respuesta acerca de la misma.

Esta búsqueda de la verdad por parte de la ciencia, los sabios u otros campos va naciendo de la mano
del hombre. Es una búsqueda profunda en el hombre, que intenta llegar a un absoluto.

Unidad 1: La revelación de Dios

EL HOMBRE CAPAZ DE DIOS:
Revelar significa mostrar algo que antes se encontraba oculto a los demás, es algo que se manifiesta,
se da a conocer o visualizar.

La revelación parte del hombre, de su interior, de su creer que Dios es verdadero. Es decir que la
respuesta del hombre a Dios se manifiesta a través de la fe de las personas. El deseo de Dios está
inscripto en el corazón del hombre, ya que fue creado por Dios y para Dios. El deseo nace desde lo
más básico y profundo, un sentido que sabe que no va a poder saciar si no abre su corazón a Dios.

En su historia, y hasta el día de hoy, los hombres han expresado su búsqueda de Dios por medio de
sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones, etc.).
Buscó algo que lo trascienda, respuestas que van más allá de sus conocimientos, algo que no se
puede llegar si uno no se lo propone. Esta búsqueda exige del hombre todo el esfuerzo de su
inteligencia, la rectitud de su voluntad, "un corazón recto", y también el testimonio de otros que le
enseñen a buscar a Dios. Por tales búsquedas al hombre se lo conoce por ser religioso.

En esta búsqueda puede parecer que en momentos de la historia se perdió o se fortaleció, pero
nunca desapareció, siempre estuvo allí, siendo estudiado a través de la ciencia y el conocimiento
entre otros campos.

Modos del conocimiento de Dios

Hay tres modos del conocimiento de Dios, tres modos por los cuales el hombre puede conocer a
Dios:

 La razón: que es un modo ascendente que parte del conocimiento humano, lo particular para
ir remontándose a lo universal que es Dios. La razón “sube” hacia Dios.
 La revelación: que es un modo descendente donde Dios se da a conocer, se muestra o
manifiesta ante las personas.

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  La visión: que es el cara a cara, al cual llegamos luego de la muerte. La vida del hombre en el
mundo es temporal, y una vez que se termina existe otra vida, que continúa nuestro espíritu,
y es la vida divina, junto a la presencia de Dios, donde lo conoceremos en su totalidad.

Vías de acceso al conocimiento de Dios.

El hombre que busca a Dios descubre ciertas "vías" para acceder al conocimiento de Dios. Se las
llama también "pruebas de la existencia de Dios". Estas "vías" para acercarse a Dios tienen como
punto de partida la creación: el mundo material y la persona humana. Son caminos que surgen a
través de los modos de conocer a Dios. Estas vías son pruebas de su existencia (es decir, argumentos
que dan certeza de que a Dios se lo puede conocer). Buscan un absoluto que den sentido.

 Mundo material: se llega a Dios como origen y fin del universo. Lo invisible de Dios se
muestra a través de las cosas visibles. A partir del movimiento, devenir, contingencia, el
orden y la belleza es posible buscar a Dios.
 El hombre: con la apertura de la verdad, de la belleza, de la búsqueda del bien, con su
libertad, con su sentido del bien moral, su conciencia, aspiración al infinito, el hombre se
interroga sobre la existencia de Dios. Son aperturas que muestran que el alma espiritual solo
puede tener origen en Dios. Parten de las realidades contingentes y buscan remontarse a un
absoluto.

Doctrina de la iglesia sobre el conocimiento de Dios

La teoría o afirmación concreta sobre que por la razón se accede Dios surgió en el siglo XIX, a partir
de 1870. La Santa Madre Iglesia, mantiene y enseña que Dios, principio y fin de todas las cosas,
puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razón humana a partir de las cosas
creadas (Concilio Vaticano I). Sin esta capacidad, el hombre no podría acoger la revelación de Dios. El
hombre tiene esta capacidad porque ha sido creado "a imagen de Dios"

¿Cómo hablar de Dios? El lenguaje teológico

Al defender la capacidad de la razón humana para conocer a Dios, la Iglesia expresa su confianza en
la posibilidad de hablar de Dios a todos los hombres y con todos los hombres. Debemos defender la
existencia de un lenguaje que sea medio de llegar a Dios y a partir del cual los hombres tengan
certeza de que pueden conocer a Dios. El conocimiento de Dios por la razón es limitado, por lo que el
lenguaje a partir del cual conocemos a Dios también es limitado. No podemos nombrar a Dios sino a
partir de las criaturas, y según nuestro modo humano limitado de conocer y de pensar.

Principios para conocer a Dios

 Todas las criatura poseen una cierta semejanza con Dios, entonces las múltiples perfecciones
que hay en ellas reflejan la única perfección infinita de Dios. Hablamos de Dios a partir de la
perfección humana (bondad, verdad, unidad).
 Dios transciende todas las criaturas, por lo que nuestro lenguaje no abarca por completo a
Dios.

La teología ha tomado términos de otra ciencia y otras ramas del saber, sobre todo de la filosofía.

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DIOS AL ENCUENTRO DEL HOMBRE:
Mediante la razón natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras (El
obrar siempre sigue al ser, siempre se obra por lo que se es). Pero existe otro orden de conocimiento
que el hombre no puede de ningún modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelación divina.
Por una decisión enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre. Comunica su misma vida divina
a los hombres.

La revelación de dios ¿Para qué se revela?

Dios quiere comunicar su propia vida divina a los hombres libremente creados por él, para hacer de
ellos, en su Hijo único, hijos adoptivos. Al revelarse, Dios quiere hacer a los hombres capaces de
responderle, de conocerle y de amarle más allá de lo que ellos serían capaces por sus propias
fuerzas.

El propósito divino de la revelación se realiza a la vez "mediante acciones y palabras", íntimamente

ligadas entre sí y que se esclarecen mutuamente. Dios se revela progresivamente, se revela de modo
pedagógico (obrar para el hombre de modo pedagógico). Lo va haciendo de a poco, gradualmente, lo
prepara por etapas. La revelación tiene una culminación en la Persona y la misión de Jesucristo.

Las etapas de la revelación

Las etapas de la revelación sin cinco:

Creación

El universo, con todas las maravillas y misterios que encierra, ha sido creado por Dios y es la
manifestación de su sabiduría, de su amor y su poder. Por eso, cada una de las cosas creadas es
"buena". Dios creó al hombre "a su imagen" y lo llamó a completar la obra de la creación.

Al principio Dios creó el cielo y la tierra. Pero la tierra era algo informe y vacío. Entonces Dios dijo:
"Que exista la luz". Y la luz existió. Dios vio que la luz era buena, y separó la luz de las tinieblas. Al
segundo día Dios separa el cielo de las aguas. Luego separo la tierra de las aguas, creando así el suelo
y los mares. Y Dios vio que esto era bueno. Al tercer día crea las plantas, los arboles y toda la
vegetación que crece en la tierra. Al cuarto día creo las estrellas y los astros para distinguir el día de
la noche. El quinto día lleno las aguas y al cielo de vida, creando toda clase de especies marinas,
como también las aves. Al sexto día dios crea toda clase de animales sobre la tierra Y vio que esto era
bueno. Pero vio que faltaba algo por lo que creó al hombre y a la mujer a su semejanza. Así culmino
el sexto día. El séptimo día, Dios concluyó la obra que había hecho, bendijo el séptimo día y lo
consagró, porque en él cesó de hacer la obra que había creado. Fue el día de descanso.

El Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín de Edén, para que lo cultivara y lo cuidara. Y le
dio esta orden: "Puedes comer de todos los árboles que hay en el jardín, exceptuando únicamente el
árbol del conocimiento del bien y del mal. De él no deberás comer, porque el día que lo hagas
quedarás sujeto a la muerte".

Tras el pecado original dios destierra de Edén al hombre como castigo del mismo. Adán se unió a Eva,
dio a luz a Caín. Más tarde dio a luz a Abel, el hermano de Caín. Abel fue pastor de ovejas y Caín
agricultor. Al cabo de un tiempo, Caín presentó como ofrenda al Señor algunos frutos del suelo,
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mientras que Abel le ofreció las primicias y lo mejor de su rebaño. El Señor miró con agrado a Abel y
su ofrenda, pero no miró a Caín ni su ofrenda. Caín se mostró muy resentido, se abalanzó sobre su
hermano y lo mató.

Desde el origen Dios se da a conocer a través de la creación. Cuando crea el hombre lo hace para la
comunión, que el hombre no viva solo, lo busque y entre en comunión con él. Dios crea al hombre
como ser dialogal (es decir que puede comunicarse con Dios). Esta posibilidad de dialogo no se
rompe ni con el pecado original (a pesar de la desobediencia a Dios, este sigue buscando la comunión
de los hombres). Esto quiere decir que nos sigue buscando intensamente, alentando en nosotros la
esperanza de la salvación con la promesa de la redención.

La alianza con Noé

Cuando el Señor vio la maldad del hombre en la tierra se arrepintió de haber hecho al hombre,
decidiendo eliminarlos de la superficie del suelo. Pero Noé fue agradable a los ojos del Señor y
decidió salvar a la raza humana realizando la alianza con Noé. Con esta alianza intenta limitar el
orgullo desmedido de la sociedad. El signo de esta alianza fue el arcoíris.

Noé era un hombre justo, irreprochable entre sus contemporáneos, y siguió siempre los caminos de
Dios. Tuvo tres hijos: Sem, Cam y Jafet. Dios dijo a Noé: "He decidido acabar con todos los mortales,
porque la tierra se ha llenado de violencia a causa de ellos. Por eso los voy a destruir junto con la
tierra. Constrúyete un arca. Yo voy a enviar a la tierra las aguas del Diluvio, para destruir
completamente a todos los seres. También harás entrar en el arca una pareja de cada especie de
seres vivientes, deberán ser un macho y una hembra. Así lo hizo Noé, cumpliendo exactamente todo
lo que Dios le había mandado.

Llegada el diluvio, la inundación fue inminente y fueron eliminados todos los seres que había en la
tierra. Sólo quedó Noé y los que estaban con él en el arca. Las aguas inundaron la tierra por ciento
cincuenta días.

Una vez que bajo el agua Dios bendijo a Noé y a sus hijos, diciéndoles: "Sean fecundos,
multiplíquense y llenen la tierra. Todos los pájaros del cielo, todo lo que se mueve por el suelo, y
todos los peces del mar: ellos han sido puestos en manos de ustedes. Todo lo que se mueve y tiene
vida les servirá de alimento.

La alianza con Abraham

Luego de la alianza con Noé comienza a formarse un pueblo (Israel). Dios elige a Abran llamándolo
fuera de su tierra, de su patria y de su casa, para hacer de él el Abraham (el padre de todas las
naciones). En Abraham serán benditas todas las naciones de la tierra. En Abraham empieza a
formarse un pueblo y en ese pueblo Dios quiere reunir todas las naciones dispersas. Le promete
tierra y descendencia, ya que su esposa era estéril.

Ese pueblo va a ser el depositario de todas las promesas de Dios. Todos los demás pueblos para ser
pueblos de dios deben unirse al pueblo elegido, para que puedan recibir la salvación de Dios. Esta
alianza exigía un salto de confianza. Con el surge el monoteísmo, es decir religiones que creían en un
solo Dios. El signo de la alianza es la circuncisión.

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Cuando Abraham se pone en camino de las tierras prometidas tiene dos hijos: Ismael (que es el hijo
que tuvo con la esclava) e Isaac (que tuvo dos hijos: Jacob, quien luego se pasa a llamar Israel; y
Esaú).

Dios forma a su pueblo Israel

Dios constituyó a Israel como su pueblo salvándolo de la esclavitud de Egipto. Es el pueblo de

aquellos "a quienes Dios habló primero". Estableció con Moisés la alianza del Sinaí, entregándole las
tablas de la ley (los diez mandamientos, escrita en tablas de piedra), para que lo reconociese y le
sirviera como al único Dios vivo y verdadero. Con esta alianza Dios sigue buscando al pueblo y este
sigue buscándolo a él. Moisés muere y Josué continúa la búsqueda de las tierras prometidas. El
objetivo de esta alianza es dar una identidad propia y concreta. El signo de esta alianza son las tablas
de piedra.

Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvación, en la espera de una Alianza nueva y eterna
destinada a todos los hombres, y que será grabada en los corazones. Los profetas anuncian la
purificación de todas sus infidelidades, una salvación que incluirá a todas las naciones. Serán sobre
todo los pobres y los humildes del Señor quienes mantendrán esta esperanza.

Culmen de la revelación: Jesucristo, «mediador y plenitud de toda la Revelación»

Después de hablar a través de los profetas, en el final de los tiempos, Dios habla a través de su hijo
Jesucristo, con quien llega a la plenitud la revelación. Las demás etapas no fueron más que una
preparación para la última y que es Jesucristo. Nadie vio a dios, sino que Jesucristo lo revela de una
manera plena, luego se calla para siempre. Todo lo que se tenía que conocer de dios ya se rebeló.
Todo lo que dios tenía que decir, lo dijo.

La culminación de la revelación fue la llegada de Jesucristo, quien fue el mediador de toda la

revelación. Nos va a revelar lo que dios quiere que conozcamos acerca de si mismo. Todo lo hace a
través de gestos y palabras. No se puede esperar otra revelación después de Jesucristo. Dios se
revela a través de su hijo. Jesús es el mensajero y el mensaje, es el puente que para unir a Dios con el
hombre. En Jesús dios lo dice todo.

Revelaciones privadas
Aunque la Revelación esté acabada, no está completamente explicitada. Las revelaciones privadas
son manifestaciones particulares que se han dado a lo largo de la historia, algunas de las cuales han
sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia (aparición de la virgen María). Estas, sin embargo, no
pertenecen al depósito de la fe. Su función no es la de "mejorar" o "completar" la Revelación
definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla más plenamente en una cierta época de la historia.

Todo lo que conocemos acerca de dios y todo lo que necesitamos saber para nuestra salvación es
suficiente en nuestra condición presente (mientras estemos en este mundo). Después de la muerte
lo conoceremos plenamente (conocimiento perfecto). Es lo que se llama visión beatifica de dios:
verlo cara a cara.

La fe cristiana no puede aceptar "revelaciones" que pretenden superar o corregir la Revelación de la

que Cristo es la plenitud. Es el caso de ciertas religiones no cristianas y también de ciertas sectas
recientes que se fundan en semejantes "revelaciones".

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Transmisión de la revelación
Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, es decir, al
conocimiento de Cristo. Es preciso, pues, que Cristo sea anunciado a todos los pueblos y a todos los
hombres y que así la Revelación llegue hasta los confines del mundo.

Tradición apostólica
La transmisión de la revelación nos llega a través de la tradición y las sagradas escrituras. Dios quiere
que todos los hombres conozcan el contenido de la revelación. Los discípulos impulsados por el
Espíritu santo comienzan a vivir, celebrar y anunciar la fe. La tradición transmite de generación a
generación por ritos, creencias, usos y costumbres.

Existen dos modos de predicación:

 Oralmente: los apóstoles con su predicación, ejemplos, instituciones transmitieron de

palabra lo que aprendieron de Cristo y lo que el espíritu santo les enseño.
 Escrito: los apóstoles y otros de su generación plasmaron por escrito todo lo que se dijo
oralmente. Esta predicación perduro en la historia y llega hasta hoy.

La tradición de la iglesia se puede definir como la fe creída, vivida y celebrada que se ha transmitido
de generación en generación. Esta transmisión de la revelación tiene dos fuentes: la sagrada
escritura y la tradición (recibe y transmite la escritura).

La Tradición y la Sagrada Escritura están íntimamente unidas y compenetradas porque surgiendo

ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin. La sagrada Escritura
es la palabra de Dios, escrita por inspiración del Espíritu Santo.

La Tradición recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espíritu Santo a los Apóstoles, y
la transmite íntegra a los sucesores; para que ellos, iluminados por el Espíritu de la verdad, la
conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicación.

La interpretación del depósito de la fe

La fe se interpreta a la luz de la Sagrada Escritura y de la enseñanza de la Iglesia.

La Iglesia tiene la misión de interpretar la palabra de Dios y no está nunca por encima de ella, sino
que estará siempre a su servicio, para enseñar lo transmitido.

Los dogmas de la fe: Son verdades de fe reveladas e indiscutibles. La Iglesia ejerce plenamente la
autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, cuando propone, de una forma que obliga al
pueblo cristiano a una adhesión irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelación divina o
también cuando propone verdades que tienen con ellas un vínculo necesario. Los dogmas son luces
en el camino de nuestra fe, lo iluminan y lo hacen seguro.

El sentido sobrenatural de la fe: Todos los fieles tienen parte en la comprensión y en la transmisión
de la verdad revelada. Han recibido la unción del Espíritu Santo que los instruye y los conduce “a la
verdad completa”.

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Crecimiento en la inteligencia de la fe: La inteligencia de las realidades como de las palabras del
depósito de la fe pueden crecer en la vida de la Iglesia en diversas situaciones: cuando los fieles las
contemplan y estudian, cuando los fieles comprenden internamente los misterios que viven y cuando
las proclaman los obispos.

Unidad 2: La Sagrada Escritura

La revelación nos llega por la tradición y la sagrada escritura. Con las sagradas escrituras hacemos
referencia a la Biblia, un término que proviene de la palabra griega biblio, que significa biblioteca o
conjunto de libros.

La biblia está dividida en dos libros: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Testamento
significa disposición de la última voluntad de una persona, un pacto o alianza en griego. Por lo tanto
los libros relatan las alianzas o pactos que dios hace con los pueblos.

El antiguo testamento tiene 47 libros (8 escritos en griego y 39 en hebreo, también reconocidos por
los judíos y protestantes). Los 8 escritos en griego se llaman deuterocanónicos. El nuevo testamento
cuenta con 27 libros. Se presentan en evangelios (Mateo, Marcos, Lucas, Juan) que explican la vida,
muerte, resurrección y ascensión de Cristo. Libros de los hechos de los apóstoles (cuentan que paso
después de que Jesús ascendió)

El Concilio Vaticano II estableció que el misterio de Jesús en el antiguo testamento está latente,
preparando a la sociedad para su llegada. En el nuevo testamento el misterio de Jesús esta patente,
es de quien se habla, el centro de las conversaciones.

La biblia está dividida en capítulos y versículos. Esta división la empezó Esteban Lamcton en 1226,
que era un monje francés, la continuo Santo Pegrino y la finalizo Roberto Stefano, que era un
impresor protestante.

Propiedades generales de la biblia:

1. Hay una unidad entre el Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento. El antiguo testamento
prepara para el nuevo. Es decir que todas las partes se relacionan entre sí. No existe una
contradicción con lo que dice un libro respecto del otro, sino una complementación.
2. Inerrancia: no contiene error en lo que se refiere a la Fe o al modo de vivir de los cristianos.
3. Veracidad: la biblia contiene verdades que son necesarias para nuestra salvación.
4. Santidad: es santo porque procede de dios y nos dan elementos para vivir sanamente.

Idiomas de la biblia:
• Hebreo: casi todo el Antiguo Testamento.
• Griego: Partes tanto del Antiguo como del nuevo testamento.
• Arameo: Partes del antiguo testamento y una versión perdida del evangelio de San Mateo.

Inspiración de las sagradas escrituras:

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Dios es el autor de las sagradas escrituras (que contienen las verdades reveladas por dios). Los
hombres (hagiógrafos) inspirados por el espíritu santo colaboran en la elaboración de las sagradas
escrituras. La inspiración no es lo mismo que dictado. Es una moción interior del espíritu sagrado que
los lleva a escribir. Los hombres le ponen al texto bíblico los elementos culturales, el idioma,
intenciones teológicas concretas, elementos geográficos propios de la zona a la que pertenecen.

Los hagiógrafos son hombres que escriben inspirados por dios, inspirados por el espíritu santo. Es
una acción interior del espíritu santo que lleva a los autores a escribir la palabra de dios. Pueden ser:

• Anónimos: hay libros que no se sabe quien los escribió.

• Atribuidos: la tradición le atribuye a ciertas personas las escrituras (el pentateuco se le
atribuye a Moisés).
• Ciertos: se conoce quien los escribió (Evangelios y cartas de Mateo, Juan)

Lo que contienen los libros sagrados es la palabra de dios: es dios mismo quien nos habla. Lo que nos
enseñan son verdades, que no son en cuestiones científicas o geográficas, sino que será verdad todo
lo que concierne a la fe y a la vida de los discípulos.

El espíritu santo como intérprete de las sagradas escrituras:

En la Sagrada Escritura, Dios habla al Hombre a la manera de los hombres. Para interpretar
correctamente, es preciso estar atento a lo que los autores humanos quisieron afirmar y a lo que
Dios quiso manifestarnos con sus palabras.

Las sagradas escrituras se interpretan con el mismo espíritu santo que las ha inspirado. Se deben
tener en cuenta la intención de los autores sagrados y los contextos en los que vivieron: el tiempo,
cultura, géneros literarios utilizados, maneras de hablar, sentir, narrar en aquel tiempo.

El concilio Vaticano II señala tres criterios para una interpretación de la Escritura conforme al Espíritu
que la inspiró:

1. Prestar atención al contenido y a la unidad de la escritura.

2. Leer la escritura en la tradición vida de toda la iglesia (buscar los elementos de la tradición).
3. Estar atento a la analogía de la fe: relación entre todas las verdades de la fe entre si y
también con respecto al proyecto total de la revelación.

El sentido de la sagrada escritura:

Se puede distinguir entre dos sentidos de la Escritura:

 Literal: los que dicen las letras, las palabras, el texto.

 Espiritual: no solo el texto sino también las realidades y acontecimientos de que habla puede
ser signo. gracias a la unidad del designio de Dios, valiéndose de lo literal, busca reconocer
los hechos divinos para la salvación. Se subdivide en:
o Sentido Alegórico (lo que has de creer): podemos adquirir una comprensión más
profunda de los acontecimientos reconociendo su significación en Cristo.
o Sentido Moral (lo que has de hacer): los acontecimientos narrados en la Escritura
pueden conducirnos a un obrar justo. Fueron escritos para nuestra instrucción.

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 o Sentido Anagógico (a dónde has de tender): podemos ver realidad y acontecimientos
en su significación eterna, que nos conduce hacia nuestra Patria, nuestro destino en
el cielo.

El Canon de las Escrituras

La Tradición apostólica hizo discernir a la Iglesia qué escritos constituyen la lista de los Libros Santos.
Esta lista es llamada el “Canon” de las Escrituras. Comprende el Antiguo Testamento (46 libros) y el
Nuevo Testamento (27 libros). En total son 73 libros que lo forman.

No todos los libros fueron escritos por el mismo autor; a veces, un discípulo o algún seguidor es
quien los escribe.

Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, los dos libros de Samuel, los
dos libros de los Reyes, los dos libros de las Crónicas, Esdras y Nehemías, Tobías, Judit, Ester, los dos
libros de los Macabeos, Job, los Salmos, los Proverbios, el Eclesiastés, el Cantar de los Cantares, la
Sabiduría, el Eclesiástico, Isaías, Jeremías, las Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel,
Amós, Abdías, Jonás Miqueas, Nahúm , Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías para el Antiguo
Testamento.

Los Evangelios de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan, los Hechos de los Apóstoles, las cartas de
Pablo a los Romanos, la primera y segunda a los Corintios, a los Gálatas, a los Efesios, a los Filipenses,
a los Colosenses, la primera y la segunda a los Tesalonicenses, la primera y la segunda a Timoteo, a
Tito, a Filemón, la carta a los Hebreos, la carta de Santiago, la primera y la segunda de Pedro, las tres
cartas de Juan, la carta de Judas y el Apocalipsis para el Nuevo Testamento.

Antiguo Testamento
Los libros del Antiguo Testamento son necesarios. Son reconocidos y aceptados como divinamente
inspirados. Conservan un valor porque la Antigua Alianza no ha sido revocada y porque su misión fue
preparar (pedagogía divina) la llegada de Cristo. El Nuevo Testamento está escondido en el Antiguo,
mientras que el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo.

Antiguo testamento: formada por 4 grupos:

1. Pentateuco: (cinco primero libros) también llamado Torah, que significa ley. Es el corazón del
antiguo testamento. Este grupo comprende a los libros del Génesis, el Éxodo, el Levítico, los
Números y el Deuteronomio.
2. Sapienciales: trata de la sabiduría. Ejemplos: salmos, eclesiástico, Eclesiastés, sabiduría,
proverbios, etc.
3. Proféticos: libros que llevan nombres de algún profeta porque cuentan su vida y vocación.
Son libros que cuentan la historia de Israel en clave prefectica. Se divide en profetas menores
y profetas mayores. Ejemplos de estos son: Jeremías, Ezequiel, libro 1 y dos de los reyes
4. Libros históricos: reyes, Josué, Samuel.

Nuevo testamento

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Estos escritos nos ofrecen la verdad definitiva de la Revelación divina. Su objeto central es Jesucristo,
el Hijo de Dios encarnado, sus obras, sus enseñanzas, su pasión y su glorificación, así como los
comienzos de su Iglesia bajo la acción del Espíritu Santo

Los evangelios son el corazón de todas las escrituras porque el testimonio principal de la vida y la
doctrina de Jesucristo. En la formación de los evangelios hay tres etapas: la vida y la enseñanza de
Jesús, la tradición oral y los evangelios escritos.

Composición:

1. Evangelios
2. Libro de los hechos de los apóstoles
3. Catas paulinas: son 14 cartas:
 Cartas a los romanos
 Primera y segunda carta a los Corintios
 Carta Gálatas
 Carta Efesios
 Carta Filipenses
 Carta a Colosenses
 Primera y segunda carta a Tesalonicenses
 Carta a Timoteo
 Carta a Tito
 Carta a Filemón
 Carta Eficemón
 Carta Hebreos

Estas caras pertenecen al corpus paulino

4. Cartas católicas: Pedro(3), Juan(2), Santiago(1), Judas(1)

5. Apocalipsis

Aparte del canon existen otros textos que pueden ser contemporáneos. Estos son los libros
apócrifos.

Criterios para saber que libros son inspirados (internos) o canónicos:

Canon: forma o regla. En los primeros siglos eran normas de la vida para los cristianos.

Criterios internos:

• Apostolicidad y antigüedad: que hayan surgido en la época de los apóstoles.

• Ortodoxia y concordancia: todo lo que hablen tiene que estar en relación con la fe sostenida.
Que sea conforme a la fe vivida, creída y anunciada.
• Que hayan sido de uso asiduo en las primeras comunidades cristianas para fortalecer la fe.
• Que hayan sido destinadas a una iglesia oficial.

Criterio externo:

• Reconocimiento por parte de la iglesia.

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Unidad entre el antiguo y el nuevo testamento:
El antiguo testamento prepara para el nuevo testamento, y el nuevo testamento lleva a la plenitud.
En el antiguo testamento se revelan las alianzas hechas con Noé, Abraham, Moisés, y la creación. En
el Nuevo Testamento refleja la plenitud de la revelación (Jesucristo).

La sagrada escritura y la vida de la iglesia:

Los fieles han de tener fácil acceso a las sagradas escrituras. La iglesia recomienda a los fieles la
lectura de las escrituras para que conozcan a Jesucristo. El desconocer la escritura es desconocer a
Cristo.

Antiguo testamento
Pentateuco

Nos cuenta desde la creación del mundo hasta la llegada del pueblo Israel a la tierra prometida (pero
sin la entrada).

1. Génesis: libro de los orígenes. Orígenes del mundo, de la humanidad y del pueblo de Dios
(Historia de Abraham). Si bien es el primer libro que aparece en la biblia, no fue el primero en
ser escrito, sino uno de los últimos (700aC a 600 aC). Es el producto de una reflexión, por lo
que es erróneo pensar que la creación fue en 7 días (es una metáfora). Se escribe mientras el
pueblo de Israel estaba esclavo en babilonia. El rey invade Jerusalén y se lleva a los israelitas
a babilonia. En ese contexto repiensan el origen, el sacerdocio, el templo. Así surge el libro
de génesis, en el repensar.
Se divide en 2 partes:
 1 a 12: la historia primitiva (creación, caída, pecado, consecuencias del pecado,
diluvio universal).
 12 a 50: historia de los patriarcas: Abraham, Isaac, Jacob, Josué.
2. Éxodo: Salida de Egipto del pueblo de Israel. José (uno de los 12 hijos de Jacob) es vendido a
Egipto. Dos puntos geográficos importantes donde se fue formando el pueblo de Israel:
Egipto y el Monte Sinaí.
Dos partes importantes:
 Capítulo 1 a 15: el pueblo permanece esclavo en Egipto y Dios los quiere ayudar.
Elige a Moisés para liderar al pueblo. Éste trataba de convencer al faraón. Dios envía
10 plagas al faraón para que este deje libre al pueblo. La noche de la décima plaga,
finalmente, el pueblo logra escapar. Historia de la liberación del pueblo Israel hasta
el cruce del mar rojo.
 Capítulo 18 a 40: Dios establece la alianza con Moisés. Ilustra la vida del creyente
como un constante andar. Historia de la alianza en el monte Sinaí donde Moisés
recibe los mandamientos.
3. Levítico: da una idea de lo que es dios: dios es santo, puro. Tribu del Levit. Uno de los hijos de
Jacob era Levit, que creó su tribu en Israel y la llamo tribu del Levit. A esta tribu le
correspondía la parte cultural. Tiene un carácter legislativo (irrumpe en la narración de los
hechos) siendo un conjunto de leyes, formas:
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  1 a 7: ritual de los sacrificios.
 8 a 10: ceremonia de la investidura de los sacerdotes
 11 a 15: normas sobre lo puro y lo impuro
 16: ritual de la expiación (eliminar los pecados)
 17 a 26: ley de santidad
 27: rescate de personas, animales y bienes consagrados a dios
4. Libro de los números: recibe el nombre por los censos que se hacen antes de la reanudación
de la marcha desde el Sinaí del pueblo de Israel hacia la tierra prometida. Cuenta la historia
de los censos y distintos relatos de la marcha del pueblo por el desierto.
5. Libro del Deuteronomio: significa segunda ley. Conjunto de leyes civiles y religiosas que están
intercaladas por un largo discurso de moisés en el monte Sinaí. Tiene por finalidad recordar
las alianzas del Sinaí. Contiene las últimas palabras de Moisés al pueblo antes de entrar a la
Tierra Prometida. Termina con la muerte y sepultura de Moisés.

El éxodo, levítico y el libro de los números habla de la formación del pueblo elegido y el
establecimiento de su ley social y religiosa.

Sapienciales

Se llaman así porque mediante consejos, reflexiones sapienciales y exposiciones didácticas enseñan a
dirigir los actos humanos a su más alto fin (Dios). Corresponden a la sabiduría del pueblo de Israel,
una sabiduría propia de una sabiduría oriental, que es una sabiduría práctica, para la vida, la cual va
evolucionando, tomando rasgos bíblicos, de tal modo que en esa evolución se llega a identificar con
dios. Retoman el tema de la predicación de los profetas y lo van aplicando a situaciones nuevas, de
formas nuevas.

Ejemplos: Los Salmos, Job, Ruth, Cantar de los cantares, Eclesiastés, las Lamentaciones, libro de la
Sabiduría, libro del Eclesiástico.

En cuanto a su formación pertenecen a la última época del Antiguo Testamento. La sabiduría es el

último libro del Antiguo Testamento, escrito entre el 50 aC y el 30 aC. Estos libros que pertenecen a
la ultima parte presentan eneros literarios diversos, proverbios, poemas, etc.

Proféticos:

Se dividen en profetas mayores y menores:

 Profetas menores: relatan parte de la historia del pueblo de Israel en clave profética. Hablan
de alguno de los profetas de la historia (Josué, Jueces, 1º y 2º parte de los reyes).
 Profetas mayores: llevan el nombre de un profeta y relatan la vida y vocación de un profeta
en particular: Jeremías, Ezequiel, Isaías.

Todos los profetas son llamados por dios para cumplir una misión. Son dos los temas fundamentales:
mantener viva la alianza hecha por dios, y preparar para la nueva alianza, Jesucristo.

A partir del 750 aC comienza la época de oro del profetismo, y empieza a importar la palabra y las
creaciones proféticas más que la misión del profeta. Con respecto a los géneros literarios el género
propio de los profetas es el oráculo (declaración solemne hecha en nombre de dios) pero también
existen otros géneros literarios como la poesía, las parábolas, las alegorías, los monólogos, las

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exhortaciones, expresiones simbólicas (para que se mueva la imaginación de los oyentes y las
palabras queden marcadas).

No solamente son palabras, sino que también hay acciones. Las acciones simbólicas son propias del
profetismo: cuando el lenguaje resulta insuficiente y poco eficaz, los profetas recurren a estas
acciones para llenar de significado, involucrando la vida de los profetas. Un ejemplo de esto es el
profeta viudo para mostrar la ruptura de la relación de dios con el pueblo. Son acciones que dicen
más que las propias palabras. Los profetas se convierten en símbolos vivientes de lo que anuncian.

¿A que apuntan el mensaje de los profetas?

El mensaje es siempre anuncio y denuncia. Anuncio de una inquebrantable esperanza (tienen que
mantener viva la esperanza en el corazón del pueblo). Denuncia de todo aquello que aparta de dios,
de la corrupción moral y la desigualdad social.

Principales aportes:

 Hablaron de Dios, acentúan el tema del monoteísmo. Al hablar de Dios querían mostrar sus
rasgos de misericordia, justicia y santidad. Las enseñanzas más grandes sobre Dios están en
el libro de los Profetas y de los Santos.
 Clarifican más aún el tema de la alianza.
 Gran acento en las exigencias/enseñanzas morales.
 Introducen “el día del Señor” (futuro en el que Dios se hará presente). Utilizaban recursos
poéticos, entre otros.

Libros históricos:

Los autores de los libros históricos son llamados profetas anteriores o menores. Ejemplos de estos
son el libro de Josué, de los jueces, de Samuel, de los reyes. Relatan todo lo que es la historia de
Israel: cuando el pueblo empieza a instalarse en la tierra prometida, cuando quieren tener un rey.
Relatan la edad de oro de los grandes reyes (monarquía) y la decadencia de monarquía.

Nuevo testamento
El Nuevo Testamento es el corazón de la sagrada escritura y dentro del Nuevo Testamento son los
evangelios el centro de todo. Evangelios: buena noticia y designa el anuncio goroso por excelencia
que es el de la salvación por la fe en Jesucristo. Surgen para afirmar un hecho concreto: la
resurrección. Proclamar la Fe de que Jesús es el Mesías, el hijo de Dios.

Los evangelios recibieron este nombre a partir del siglo II. Los evangelios antes de ser una
proclamación, son un acontecimiento. En su elaboración los evangelios nacen, en primer lugar, como
algo oral y después se fueron consignando por escrito.

Evangelios:

Evangelio según San Mateo:

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Mateo era un recaudador de impuestos que lo dejo todo para seguir a Jesús. Fue escrita en torno al
año 80 y los destinatarios son los cristianos de origen judío.

Características propias del evangelio de san mateo:

 En su esquema sigue una parte discursiva y una parte que narra acontecimientos.
 Hace muchas alusiones al antiguo testamento porque los destinatarios (judíos) que conocían
el antiguo testamento. Retoma tradiciones de los judíos, y Jesús es presentado como el
nuevo Moisés, que lleva a la plenitud la ley dada por dios a Moisés.
 Se interesa más por las enseñanzas que por los hechos.

Evangelio de San Marcos:

Fue escrito en torno al año 70 por Juan Marcos, y es un intérprete del apóstol Pedro. Es el más breve
de todos los evangelios. Mientras los demás tienen entre 23 y 24 capítulos, el evangelio de San
Marcos tiene 16 capítulos.

Los destinatarios del mismo son cristianos provenientes del paganismo que no conocían las
tradiciones judías. Por lo tanto Marcos traduce expresiones arameas y explica tradiciones judías.

Lleva un estilo vivo y popular, lleno de espontaneidad, y su lenguaje es pobre y rudimentario. La

estructura es sencilla ya que quiere mostrar que Jesús es el mesías y el hijo de dios. En el primer
renglón Marcos dirá que lo que escribe es la noticia de Jesús, que es el mesías y el hijo de dios. En la
mitad el apóstol Pedro dice que Jesús es el mesías cerrando la primera parte del evangelio.

El terminar un soldado romano, que al ver que Jesús muere en la cruz, dice que el verdaderamente
era el hijo de dios. Marcos va abriendo un interrogante sobre quién es Jesús. Primero se dice que es
Mesías, luego un Pagano afirma que es el Hijo de Dios.

Evangelio de Lucas:

Lucas era un compañero de viaje y discípulo del apóstol San Pablo. No era judío ni apóstol y por lo
tanto escribe a los cristianos provenientes del paganismo. Escrito en torno al año 80. Lucas era
medico y justamente por eso su inclinación eran los pobres y más débiles.

Características

 Llamado el evangelio de la misericordia.

 Resalta el aspecto universal de la salvación, que es para todos, aunque para Lucas, la
predilección son los pobres, los que no valen nada ante los ojos del mundo.
 Jesús vino a buscar y salvar lo que estaba perdido.
 Es un evangelio exigente que invita el cambio de vida o conversión.

Estos tres evangelios son evangelios sinópticos (visión conjunta) porque tienen muchas cosas que se
corresponden entre ellos, similitudes, fuentes comunes, nacieron de las mismas tradiciones.

Evangelio de Juan:

Escrito alrededor del año 90 0 100, por el evangelista Juan, uno de los doce apóstoles. Difiere de los
evangelios anteriores y tiene una estructura propia. La redacción final es el fruto de una larga
elaboración en el que intervinieron algunos discípulos de Juan.
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Fue escrito en un contexto en donde existían muchas comunidades cristianas, por lo que sus
destinatarios son las comunidades cristianas de Asia menor. Este evangelio gira en torno a un tema
fundamental: que Jesús es el enviado de dios, es la palabra por excelencia.

Marca con mucha insistencia las diferencias entre los que creen y los que no creen, marca esa
discordia entre la luz y las tinieblas, que la fe es una opción. El evangelio es una catequesis sobre el
bautismo, sobre la eucaristía, lo que da la pauta de que en la época en que nace el evangelio ya
celebraban esta fe.

Otra característica el que tiene una estructura circular, retomando los temas constantemente,
profundizándolos cada vez más. Tiene una mirada mucho más profunda, una densidad más
acentuada.

Libro de los hechos de los apóstoles:

El autor del libro es el evangelista Lucas. Cuando Lucas empieza su evangelio comienza escribiendo a
un Teófilo, a alguien. Fue escrito en torno al año 80, junto al evangelio, manteniéndose unido al
mismo hasta el año150. El contenido de los hechos de los apóstoles es como los apóstoles dieron
cumplimiento a lo que Jesús había pedido (que vayan y comenten la buena noticia). Por eso narra
como la iglesia va naciendo y creciendo después de la resurrección de Jesucristo. Es el testimonio de
la iglesia creciente. Más que hacer un relato histórico lo que pretende es mostrar la acción del
espíritu en esta iglesia naciente.

Cartas:

De 27 libros que tiene el nuevo testamento, 21 son cartas.

Dos grandes grupos que se distinguen por su autor:

 Cartas Paulinas (Autor: San Pablo)

 Cartas Católicas (Varios autores)

Tres tipos de cartas:

 Cartas privadas: dirigidas a una persona en concreto (carta a Tito, a Timoteo, etc.)
 Cartas dirigidas a una comunidad: como la dirigida a los romanos.
 Cartas impersonales: forma de tratado o de sermón, no tiene un destinatario concreto.

Cartas paulinas

El autor es san pablo. La característica principal es que difieren entre ellas por su extensión o
contenido, pero tienen una característica común: son escritos circunstanciales, es decir para un
momento o circunstancia determinada, enviados con una acción directa: es suplir la ausencia del
apóstol pablo en las comunidades que va fundando.

Otra característica es que dan el testimonio inmediato de la vida, las dificultades y el crecimiento de
las primeras comunidades. Encontramos el testimonio vivo de las primeras comunidades (las
dificultades que tenían, problemas concretos que ayudan a profundizar la fe) y, en segundo lugar, la
personalidad del apóstol Pablo (la voluntad firme, infatigable, temperamento fuerte).

Hay dos grupos de cartas:

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  Cartas que escribe a las comunidades:
 Carta a los Romanos.
 Carta a los Corintios.
 Carta a los Colosenses.
 Carta a los Gálatas.
 Carta a los Filipenses.
 Carta a los Tesalonicenses.
 Cartas dirigidas a personas concretas:
 Carta a Timoteo.
 Carta a Tito.
 Carta a Filemón.

Cartas católicas

Son 7 cartas. No están dirigidas ni a comunidades ni a personas concretas. Nacen en el contexto del
cristianismo que va entrando en una nueva etapa. Su finalidad es mantener la fe en u clima hostil.
Surgen en el contexto de las persecuciones. Las castas son:

 Carta de Santiago.
 Carta de Juan.
 Carta de Pedro.
 Carta de Judas.

Hay una carta, la carta a los hebreos, de la que no hay un acuerdo en que grupo de cartas se
encuentra. A veces se la encuentra en las cartas paulinas y otras en las cartas católicas, dependiendo
de quién realice la división.

Libro del apocalipsis

Es el último libro del la sagrada escritura, cuyo autor es Juan. Fue escrito en torno al año 100. Es un
libro profético que tiene como intención reavivar la fe y la esperanza de los cristianos perseguidos.
Tiene un género propio de la apocalíptica, pero más allá de eso el mensaje no deja de ser claro.
Quiere mostrar que el poder de dioses el que triunfa, más allá de todos los poderes que se oponen a
sus designios.

Unidad 3: Creo en dios

Mientras que en la unidad 1 y 2 veíamos aspectos de la revelación, la unidad 3 empieza a apuntar a
dios en sí mismo.

Por su revelación, Dios habla a los hombres, movido por su gran amor, para invitarlos a la
comunicación consigo y recibirlos en su compañía. La respuesta adecuada a esta invitación es la fe.
Por la fe, el hombre somete completamente su inteligencia y su voluntad a Dios.

Tanto en el cristianismo como en otras religiones se le da a dios el atributo de la paternidad, dios es

padre. Siempre hay un dios que es padre. En el cristianismo dios aparece como padre en cuanto
creador. Si hablamos de él como padre hablamos de él como creador. Dios es padre del pueblo,

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forma a su pueblo. Además Dios es padre en cuanto a que es padre de la ley. Dio la ley al pueblo. A
su vez Dios es nombrado padre en sentido en que acompaña con bondad a su pueblo.

Finalmente y por sobre todo, dios es padre del hijo único, Jesús. La revelación de dios como padre se
va dando de modo progresivo y es el hijo el que revela al padre. Por eso decimos que es padre en
cuanto que es revelado por el hijo.

En segundo lugar dios se va revelando como trinidad. Es así que en el nuevo testamento dios se
revela como tres personas (padre, hijo y espíritu santo) de modo que el hijo revela al padre y ambos
son revelados como espíritu.

El desarrollo de esta doctrina fue un desarrollo progresivo. En los primero años no había
cuestionamientos ni herejías (afirmaciones que atentan contra la fe), por lo que no había que aclarar
nada. Pero luego fueron surgiendo distintos argumentos que intentaban dar otra explicación, por lo
que fue necesario ir aclarando ciertos principios para mantener la fe. De esta manera se fue
formando la doctrina de la iglesia actual.

Dogma de la santísima trinidad

Para poder explicar el dogma de la santísima trinidad, la teología tuvo que recurrir a términos de
otras ciencias, sobre todo la filosofía:

 Substancia – Esencia: designa el ser divino en su unidad, totalidad. Es lo que es.

 Hipóstasis - Persona: designa el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo en su distinción real entre sí.

 Relación: designa el hecho de que su distinción reside en la referencia de cada uno a los
otros. La distinción está anclada a la relación que existe entre los tres.

Dios es uno (el cristianismo es monoteísta): no hay más que un solo Dios. La fe cristiana cree y
confiesa que hay un solo Dios por naturaleza, por substancia y por esencia. Pero a su vez son tres
personas (padre, hijo y espíritu santo). El misterio de la Santísima Trinidad es el misterio central de la
Fe y de la vida cristiana, el que evocamos continuamente (señal de la cruz). Es el misterio de Dios en
sí mismo.

Cada una de las personas es dios por completo, pero a su vez son tres personas distintas que se
distinguen solamente por su relación. De este modo el padre es padre por ser padre del hijo. El hijo
es hijo por haber sido engendrado por el padre. El espíritu santo procede de ambos. La diferencia es
la procedencia.

1- Dios es una sola naturaleza (naturaleza divina, lo que hace que sea uno), sustancia o esencia.

2- Tiene dos procedencias o procesiones: el hijo que procede del padre, y el espíritu santo que
procede del padre como del hijo.

3- Hay tres personas (padre, hijo y espíritu santo). Sin embargo la naturaleza divina no se divide,
por lo que dios es uno solo (cada persona es dios en su totalidad).

4- Hay cuatro relaciones:

 El padre engendra al hijo (llamada generación activa, paternidad).

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  El hijo es engendrado por el padre (llamada generación pasiva, filiación).

 Padre e hijo espiran al espíritu santo (espiración activa).

 El espíritu santo es aspirado por el padre y el hijo (espiración pasiva).

Que haya tres personas no quiere decir que haya tres dioses, sino uno solo y único para todos los
hombres. El padre es el mismo que el hijo, el hijo es el mismo que el padre, y el espíritu santo es el
mismo que el padre y el hijo. Pero las tres personas no son iguales, sino diferentes: el padre no
puede ser hijo, el hijo no puede ser padre, y el espíritu santo no puede ser padre ni hijo. Son distintos
entre sí por sus relaciones de origen: “El Padre es quien engendra, el Hijo quien es engendrado, y el
Espíritu Santo es quien procede”. Las personas divinas no se reparten la única divinidad, sino que
cada una de ellas es enteramente Dios. Cada una es la substancia.

La trinidad es EL misterio de Fe (el más complicado de entender). La intimidad del Ser de Dios como
Trinidad Santa constituye un misterio inaccesible a la sola razón: se necesita de la revelación. Cuando
hablamos del misterio en sí de la santísima trinidad, hablamos de las tres personas divinas.

El espíritu santo
Es el nombre de la tercera persona de la Santísima Trinidad. Procede del padre y del hijo estando
relacionado con los mismos a través de la espiración. Recibe una misma adoración y gloria que el
Padre y el Hijo. Sintetizamos así dos verdades de fe: la procedencia y la divinidad.

El origen de la palabra “Espíritu” procede del hebreo “Ruah” que significa “soplo, viento, aire”. Jesús
relaciona al Espíritu Santo con el viento. Utiliza la imagen del viento para hablar del soplo de Dios.

Existen otros nombres u apelativos (para resaltar algún aspecto de la persona) que se usan para
hablar del espíritu santo. Se busca resaltar alguna función del espíritu santo con alguna apelativo. El
primer apelativo usado es paráclito: aquel que viene a traer consuelo. Otro termino es “advocatus”,
aquel que es llamado junto a uno.

En los lugares donde más aparece nombrado el espíritu santo es en el libro los hechos de los
apóstoles: se lo nombra como espíritu de la promesa, espíritu del señor, espíritu de Cristo, espíritu
de adopción, espíritu de dios, espíritu de gloria.

La realidad del Espíritu Santo es intangible y difícil de explicar. A lo largo de la historia fue tomando
relación con diversos elementos, llamados símbolos. Símbolos: imágenes que remiten al espíritu
santo (sacados de la sagrada escritura). Al igual que los nombres, vienen a responder a una cosa
particular del Espíritu Santo

1. El agua. El simbolismo del agua es significativo de la acción del Espíritu Santo en el Bautismo,
ya que, después de la invocación del Espíritu Santo, ésta se convierte en el signo sacramental
del nuevo nacimiento. Así el agua bautismal significa realmente que nuestro nacimiento a la
vida divina se nos da en el Espíritu Santo. Espíritu es el Agua viva que brota de Cristo
crucificado.

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 2. La unción. El simbolismo de la unción con el óleo es también significativo del Espíritu Santo.
Es el signo sacramental de la Confirmación, llamada "Crismación". Pero para captar toda la
fuerza que tiene, es necesario volver a la Unción primera realizada por el Espíritu Santo: la de
Jesús. Cristo significa "Ungido" del Espíritu de Dios. Entendido como algo que viene a marcar

3. El fuego. Mientras que el agua significaba el nacimiento y la fecundidad de la vida dada en el

Espíritu Santo, el fuego simboliza la energía transformadora de los actos del Espíritu Santo.
Figura del fuego del Espíritu Santo que transforma lo que toca. En forma de lenguas "como
de fuego" se posó el Espíritu Santo sobre los discípulos la mañana de Pentecostés y los llenó
de él. El espíritu como elemento transformante.

4. La nube y la luz. Estos dos símbolos son inseparables en las manifestaciones del Espíritu
Santo. Desde las teofanías del Antiguo Testamento, la Nube, unas veces oscura, otra
luminosa, revela al Dios vivo y salvador: con Moisés en la montaña del Sinaí, en la Tienda de
Reunión y durante la marcha por el desierto. Es la nube la que "ocultó a Jesús a los ojos" de
los discípulos el día de la Ascensión. Otra imagen es cuando el pueblo se dirigía por el
desierto a la tierra sagrada. En el camino una nube los acompañaba durante el día, y la luz
durante la noche. Dios acompaña con su espíritu.

5. El sello es un símbolo cercano al de la unción. Como la imagen del sello indica el carácter
indeleble de la Unción del Espíritu Santo en los sacramentos del Bautismo, de la
Confirmación y del Orden, esta imagen se ha utilizado en ciertas tradiciones teológicas para
expresar el "carácter" imborrable impreso por estos tres sacramentos.

6. La mano. Imponiendo las manos Jesús cura a los enfermos y bendice a los niños. Mediante la
imposición de manos de los Apóstoles el Espíritu Santo nos es dado. La imposición de las
manos es el signo de la efusión todopoderosa del Espíritu Santo, la Iglesia lo ha conservado
en sus epíclesis sacramentales.

7. El dedo. Si la Ley de Dios ha sido escrita en tablas de piedra "por el dedo de Dios", la "carta
de Cristo" entregada a los Apóstoles "está escrita no con tinta, sino con el Espíritu de Dios
vivo; no en tablas de piedra, sino en las tablas de carne del corazón"

8. La paloma. Al final del diluvio (cuyo simbolismo se refiere al Bautismo), la paloma soltada por
Noé vuelve con una rama tierna de olivo en el pico, signo de que la tierra es habitable de
nuevo. Cuando Cristo sale del agua de su bautismo, el Espíritu Santo, en forma de paloma,
baja y se posa sobre él. El Espíritu desciende y reposa en el corazón purificado de los
bautizados. El símbolo de la paloma para sugerir al Espíritu Santo es tradicional en la
iconografía cristiana.

Catequesis sobre el Espíritu Santo

Antiguo testamento:

La primera alusión que se hace al espíritu santo en el Antiguo Testamento es en el relato de la

creación (génesis), cuando en el segundo versículo se dice que el espíritu de dios aleteaba sobre las
aguas. Se lo menciona como Ruah que significa soplo, aire, viento.

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La segunda alusión que se hace en el antiguo testamento hace referencia al espíritu en cuanto a su
manera de obrar. Descubre que el campo de la historia es el lugar de la acción del espíritu.

La tercera alusión sobre la acción del espíritu aparece en el libro de los jueces. En el libro de los
jueces encontramos el obrar del espíritu. En la época de la monarquía esta acción del espíritu se va
estabilizando en la persona del rey (el rey es ungido por el espíritu).

Tiene su presencia en el antiguo testamento, abriéndose al futuro y al mesías (quien es ungido por el
espíritu). En la época de los profetas hay un “puente”: el espíritu deja de identificarse como algo
volátil, como un aliento, como una energía, y pasa a tener características personales. El papa
menciona los dos rasgos de la identidad del espíritu santo en el antiguo testamento:

 Trascendencia: el que se lo llame santo habla de esta trascendencia, algo que esta más allá.
 Fuerza dinámica.

Nuevo testamento:

La primera característica que se menciona sobre el espíritu santo es que se hace clara y explícita la
revelación del espíritu santo como una persona distinta del padre y del hijo.

En segundo lugar aparecen tres autores que mencionan características sobre el espíritu santo: Lucas,
Juan y Pablo.

Lucas quiere mostrar que Jesús es el único que posee la plenitud del espíritu santo. El espíritu es que
sostiene la misión evangelizadora de la iglesia.

Las cartas paulinas hacen referencia al espíritu santo como el principio de un nuevo ser en la
persona, que suscita en el creyente como un nuevo modo de obrar.

En San Juan el espíritu aparece como el espíritu de la verdad, como el defensor, como una especie de
asistencia interior en el creyente.

Unidad 4: Creo en Jesucristo

Nos vamos a centrar en la persona del hijo.

Si vamos al símbolo de la fe (esquema de lo que se cree), cuando se habla de la persona de Jesucristo

lo nombra a partir de ciertos títulos que se llaman títulos cristológicos. Lo nombra como Jesucristo,
hijo único de dios, nuestro señor. No tiene apelativos, sino que cada forma de nombrarlo se llaman
títulos cristológicos (son cuatro), que están enunciados en la profesión de fe.

Títulos cristológicos

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 1. Jesús: nombre hebreo que significa “dios salva” por lo tanto el nombre Jesús expresa la
identidad (dios) y la misión (salva). Significa que dios está presente en la persona del hijo
para redimir, para salvar. En Cristo dios padre va a recapitular toda la historia para la
salvación e los hombres. El nombre Jesús se puede decir que es el nombre que atraviesa la
plegaria cristiana, el más común de visualizar.

2. Cristo: es la traducción griega de la palabra hebrea mesías que significa ungido. Pasa a ser
titulo porque es Jesús quien viene a cumplir la misión dada por dios padre y anunciada en el
antiguo testamento. El que Jesús sea mesías manifiesta su misión divina. El titulo Cristo pone
en relieve la misión del mesías.

3. Hijo único de dios: en el antiguo testamento varias personas recibían este título: los ángeles,
el pueblo elegido, los hijos de Israel, los reyes; Significa entonces una filiación adoptiva que
establece entre Dios y su criatura unas relaciones de una intimidad particular. La
particularidad del nuevo testamento es que el título se aplica al hijo único, deja de usarse
para otros fines, solo para mencionar al hijo de dios, el mesías. Aparece esta revelación sobre
todo en dos acontecimientos:

 El mismo Jesús se revela como hijo de dios

 El padre lo revela como hijo en el bautismo y en la trasfiguración.

4. Señor: si vamos al antiguo testamento dios se revela a Moisés con un nombre

impronunciable: YHWH, taveh, dice “yo soy el que soy”. Los griegos lo traducen como Kyrios,
que significa señor. El nuevo testamento utiliza el título señor para hablar tanto del padre
como del hijo. Jesús se atribuye implícitamente este título en varios fragmentos del nuevo
testamento. Pero después se revela como señor en su obrar, en el dominio que tiene sobre la
naturaleza, sobre las enfermedades, sobre la muerte; acciones que muestran su soberanía
divina. Con frecuencia los evangelios muestran que la gente se dirige a Jesús llamándolo
señor y finalmente señor es el título que atraviesa en la elaboración cristiana.

El hijo de dios se hizo hombre: Misterio de la encarnación.

En la profesión de fe de la iglesia se nombra dos motivos de la encarnación: Por nosotros y por la
salvación. El catecismo especifica estos motivos de la encarnación en 4 puntos:

 El hijo se encarno para salvarnos, reconciliándonos con dios.

 El hijo se encarno para que conociésemos el amor de dios.

 El hijo se encarno para ser nuestro modelo de santidad.

 El hijo se encarno para hacernos participes de la naturaleza divina.

El catecismo centra su mirada en la misma realidad de la encarnación:

Definición de encarnación: la teología cuando define la encarnación habla del hecho de que la
segunda personas de la santísima trinidad asume la naturaleza humana para llevar a cabo su misión
de salvación. La encarnación es el signo distintivo de la revelación cristiana.

21
El hijo de dios se hace hombre
El catecismo sigue profundizando en el misterio de la encarnación y hace una afirmación: Jesucristo
es verdadero dios y verdadero hombre.

El acontecimiento único de la encarnación no significa que el hijo sea en parte dios y en parte
hombre, tampoco la encarnación es una mezcla confusa entre lo humano y lo divino. Por otro lado
no significa que en algunos momentos es dios y en otros momentos es hombre, sino que la
encarnación es que el hijo de dios se hace verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente
dios. Tiene dos naturalezas que se encuentran en plenitud (una humana y otra divina). Esto se
denomina misión hipostática.

Herejías que negaban la verdad de estos efectos:

 Una herejía negaba la verdadera humanidad.

 Otras reconocían las dos naturalezas como dos cosas separadas.
 Otra decía que en unos momentos era dios y en otros como hombre.
 Otra afirmaba que simplemente la naturaleza divina dios adoptaba una persona humana. De
modo que esta persona Jesús no terminaba de ser ni verdaderamente dios ni hombre.

Como explica la encarnación la teología

La teología afirma una definición básica para explicar la encarnación es la que afirma el concilio de
Calcedonia que termina por dejar asentada la doctrina de encarnación de Jesucristo (año 451).

“Hay que confesar un solo y mismo señor Jesucristo: perfecto en la divinidad y perfecto en la
humanidad, verdaderamente dios y verdaderamente hombre, consustancial al padre (la misma
sustancia) en la divinidad y consustancial a nosotros en la humanidad. Nacido del padre, antes de
todos los siglos según la divinidad (generación activa) y nacido en el tiempo de la virgen maría según
la humanidad. Uno solo en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división y sin separación”.

¿Cómo se produce la unión de estas dos naturalezas?

Ambas naturalezas están plenas. La unión se llama la unión hipostática. Hipostasis significa persona.
Es la naturaleza humana y la naturaleza divina unidas en la persona del hijo (segunda persona de la
santísima trinidad).

Ninguna naturaleza en Jesucristo, ni la humana ni la divina, queda disminuida, ya que la naturaleza

humana es asumida y no absorbida. Por lo tanto Jesucristo tiene alma, inteligencia y voluntad
humana, y por lo tanto también posee un verdadero cuerpo humano. Tiene las propiedades
inherentes del humano. Paralelamente tenemos que afirmar que la naturaleza humana de Cristo
pertenece a la naturaleza divina.

El alma y conocimiento humano de Cristo:

El alma que tiene Cristo es un alma humana, por lo que su conocimiento también es humano (y como
tal es limitado). En su naturaleza humana, al igual que las personas comunes, fue creciendo, tuvo que

22
ir aprendiendo, formando. Por lo que Jesús debió asumir todo lo humano, hacer la experiencia propia
del conocimiento humano.

Voluntad de Cristo:

Así como tiene dos naturalezas, también tiene dos voluntades (voluntad es la capacidad que lo
impulsa a obrar en la libertad): la voluntad divina y la voluntad humana. Por lo tanto hay dos
operaciones que no son opuestas, sino cooperantes: de modo que la voluntad humana quiere lo que
quiere la voluntad divina. La en voluntad humana Cristo sigue siempre a la voluntad divina. Está
subordinada a la voluntad divina.

Cuerpo de Cristo:

Con lo que respecta al cuerpo de Cristo, posee un verdadero cuerpo humano

Los misterios de la vida de Cristo:

Lo primero que debemos afirmar es que en el credo aparecen dos misterios fundamentales: el
comienzo (que nació de la virgen María) y el fin (la muerte).

La profesión de fe de la iglesia afirma que toda la vida de Cristo pertenece a su misterio (con esto nos
referimos al designio de dios, plan de salvación de dios, no es lo oculto o escondido). Toda la vida de
Cristo manifiesta algo de la revelación de dios que se convierte en salvación.

Muchas de las cosas respecto de la vida de Jesús no están en los evangelios, existe un silencio muy
grande de la niñez a la adultez de Cristo. Narra pocos acontecimientos, y gran parte de su vida
pública no se menciona. Estos evangelios fueron escritos por personas comunes, que escribieron de
acuerdo a la experiencia de fe propia de una comunidad creyente. Narran lo que ellos consideran
necesarios para que la fe perdure. La biblia narra la verdad necesaria para la salvación. Hay muchas
cosas que si Jesús hizo o no hizo son indiferentes para la salvación.

En la vida de Cristo hay tres rasgos comunes a todos los misterios:

 Todo misterio de la vida de Cristo es revelación de dios: sus palabras, sus obras, sus
sufrimientos, su manera de ser y hablar, todo quiere manifestar el amor de dios.
 Toda la vida de Cristo es misterio de redención (redimir es salvar). Si bien la
redención plena se lleva a cabo por el misterio pascual, toda la vida de Cristo es
misterio de redención.
 Toda la vida de Cristo es misterio de recapitulación (recapitular es volver sobre algo,
una condición anterior). Con esto nos referimos a que todo lo que dijo, hizo y sufrió
tuvo como finalidad restablecer al hombre en su vocación primera (búsqueda de
dios).

Misterios de la infancia
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Misterio de la encarnación: el hecho de que el hijo de dios toma la naturaleza humana en el seno de
la virgen María para salvarnos. Hace alusión no solamente a los que acontece desde el nacimiento en
adelante, sino también a los preparativos. La venida de Cristo en la vida de fe es tan único que dios
quiso prepararlo desde siglos. Todo lo del antiguo testamento apunta siempre a la venida de Cristo.
Todos los ritos y sacrificios convergen hacia él. San Juan Bautista es el último eslabón más inmediato
a Cristo. El único que convivio temporalmente con él. Todo converge en Cristo.

Misterio de la navidad: Jesús es concebido en el seno de la virgen María por obra y gracia del espíritu
santo. Para que sea madre del salvador va a ser preparada por dios (fue concebida sin pecado
original, también fue virgen antes, durante y después del parto). Nació en Belén, en un establo, en un
pesebre, en el seno de una familia pobre. María era una mujer joven, José era un tipo mayor para esa
época, un obrero. Pertenecían a la descendencia directa de los pobres de Israel. Nace en una
situación de desamparo. Belén no era el pueblo en el que Vivian, sino que estaban ahí porque había
un censo y tenían que inscribirse en la ciudad de origen. En esta pobreza se manifiesta la grandeza de
dios.

Misterio es la circuncisión: al octavo día del nacimiento Jesús fue presentado en el templo para ser
circuncidado. Así pasa a ser parte del pueblo de la alianza, y se convierte en judío. La circuncisión era
el signo del pueblo judío. Es parte de la ley para formar parte de dicho pueblo. A su vez la madre
debía cumplir el rito de la purificación por toda la sangre presente en el parto: después del periodo
de parto, debía ir a la iglesia a purificarse.

Misterio de la epifanía: Es la manifestación de dios a todas las naciones. Se da en tres momentos: en

la visita de los reyes magos venidos del oriente (cristo no viene a salvar al pueblo sino a todas las
naciones), en las bodas de Caná (transforma el agua en vino) y en el bautismo.

Misterio de la presentación de Jesús en el templo: aparte de la circuncisión, otro rito del pueblo
judío era llevar al primogénito al templo para presentarlo a dios y se ofrecía un sacrificio de acuerdo
a la condición social de cada familia. Si la familia era rica era rescatado con dos ganados, si era pobre
con dos palomas. Se presenta a Jesús como el primogénito, que pertenece a dios como la esperanza
de Israel, reconocido como el mesías.

Misterio de la huida a Egipto y la matanza de los inocentes: Herodes (el rey de aquella época) tenía
miedo de que aquel que había nacido le quite su poder. Entonces decide matarlo, pero como no
sabía dónde estaba, manda a matar a todos los nacidos menores de dos años. Esto fue llamado la
matanza de los inocentes. Para salvar a Jesús, José y María se escapan a Egipto.

Misterios de la vida oculta

Varios acontecimientos de la vida de Cristo no están escritos, solo algunos fragmentos. Lo que más
detalle se le da es a toda la pasión, que está presente en los evangelios. Los evangelios son los relatos
de la pasión de Cristo.

Cuando hablamos de los misterios de la vida oculta de Cristo lo primero que debemos afirmar es a
que hace referencia esta palabra: oculta en cuanto a que no hay nada por escrito en los evangelios.

Jesús compartió en la mayor parte de su vida la condición de vida de la gran mayoría de las personas.
Una vida cotidiana sin aparente importancia, una vida de trabajo, una vida religiosa sometida a la ley
judía, una vida en medio de la comunidad.
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Tenemos que manifestar que en su vida oculta Jesús vivió la obediencia de la vida cotidiana que
manifestaba su obediencia al padre.

En tercer lugar, la vida oculta de Jesús en Nazaret nos permite entrar a todos en comunión con Jesús
a través de los caminos ordinarios de la vida humana.

Por último, el papa Pablo sexto, en el año 64 dijo que a partir de la vida oculta de Jesús es donde se
empieza a entender su vida. La vida oculta de Jesús es una lección de silencio, una lección de vida
familiar y una lección de trabajo. El único relato bíblico que rompe esta vida oculta es el relato de
Jesús perdido y hallado en el templo a los 12 años. Después hay un silencio absoluto.

Misterios de la vida pública

Misterio del bautismo: con su bautismo comienza su vida pública. El motivo por el cual Jesús acepta
e inaugura su misión de salvación.

Misterio de las tentaciones: tiempo de prueba en el cual el tentador lo prueba en su actitud filial
hacia el padre, en su obediencia. Jesús permanece fiel allí donde Adán había caído. Las tentaciones
de Jesús manifiestan el modo que tiene Jesús a ser el mesías. Fiel al padre y opuesto a Satanás.
Fidelidad a lo que quiere el padre.

Misterios de los milagros: el anuncio del reino de dios entra la mayor parte de la vida pública:
enseñanza, milagros, curaciones, invitaciones a la curación, la elección de los discípulos, llamado al
conversión. Manifiestan que el reino de dios está en la vida pública, en la persona de Jesús.

Misterio de la trasfiguración: es una visión anticipada de la glorificación de Jesús, de su divinidad. Les

recuerda a los discípulos que para alcanzar la gloria hay que pasar por la pasión.

Misterio de la subida y la entrada de Jesús a Jerusalén: misterio de la muerte, resurrección y

ascensión de Jesús. Se encamina hacia su pasión.

La pasión, muerte resurrección y ascensión al cielo

La pasión, la muerte y la resurrección que constituyen el misterio pascual, son el centro de la fe, el
centro del anuncio cristiano. Es por medio de la pasión, la muerte y la resurrección donde se
consuma la meta de la revelación. La fe y la teología entienden las circunstancias que conducen a
Jesús a la muerte, porque más allá de ser un hecho de fe, es un hecho en el que hay circunstancias
históricas que llevan a la muerte de Jesús.

Así como decíamos que la encarnación es la nota distintiva de la fe cristiana, debemos decir que el
misterio pascual constituye el centro de la buena noticia cristiana. Por otro lado, el misterio pascual
es la meta del camino que comienza con la encarnación (cuyo motivo fue para nosotros y la salvación
del hombre: para salvarnos, para reconciliarnos con dios, para mostrarnos el amor de dios y para
hacernos participes de la naturaleza divina). La encarnación tiende al misterio pascual, es decir, Jesús
se encarna para morir en la cruz.

Circunstancias históricas que desencadenan la pasión, muerte y resurrección de Jesús

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Como tal es un hecho que puede estudiarse a partir de circunstancias históricas concretas. Todo el
tema de la pasión, de la condena de Jesús, fue un tema que tuvo desencadenantes que poco a poco
fueron haciendo que los jefes del pueblo buscaran motivos para condenarlo. En el evangelio de san
juan dice que varias veces lo buscaron para matarlo. Distintas circunstancias fueron desatando la
pasión. Para estudiar esto debemos ver tres puntos:

La relación de Jesús con Israel

 Relación con la ley

 Jesús y el templo

 Relación con la fe del pueblo judío.

Jesús e Israel: desde el inicio de la misión de Jesús, los jefes del pueblo querían aprehender a Jesús en
varios momentos, arrestarlo por lo que hacía, por muchas de sus obras. Muchas de las cosas que
hacía eran considerados crimines religiosos, que la ley castigaba con lapidación (piedrazos). A los ojos
de muchos, Jesús actuaba contra las instituciones esenciales del pueblo: la ley (no cumplía con la ley
judía), el templo y la fe en el dios único.

 Jesús y su relación con la ley

Jesús no entra en un conflicto con la ley, porque era judío, y como judío conocía a la ley y la cumplía.
Entra en conflicto más bien con el espíritu con el cual el pueblo vivía esa ley. No criticaba a la ley, sino
al espíritu con el cual el pueblo cumplía la ley. Tenían actitudes de hipocresía: eran rigurosos
pagando todos los impuestos pero explotaban a los trabajadores. Lo más importante no lo llevaban a
cabo. Jesús viene a darle plenitud a la ley, no a estar sobre ella. Sin embargo el pueblo lo entiende
como que Jesús se pone por sobre la ley judía.

 Jesús y el templo

Jesús como judío respetaba al templo. El enseñaba en el templo. Sin embargo cuando la ruina de ese
templo se desata la crisis. Con el templo Jesús se llevo bien. Solo cuando anuncia la destrucción del
templo entra en conflicto con el mismo.

 Jesús y la fe de Israel

Es el punto que lo condujo a la pasión. La fe de Israel es una fe monoteísta: cree en un solo dios. Al
anunciar que era el hijo de dios entro en grandes problemas. Cuando se metió con dios, no solo se
metió con las instituciones, sino también con el autor de las sagradas escrituras. En primer lugar,
Jesús en su actitud hacia los enfermos y pecadores se identifico con la actitud de dios. Que Jesús diga
que dios toca al pecador da vuelta a lo que se creía. Sin embargo lo que desencadeno la pasión es
que se llamara hijo de dios. Esto fue considerado una blasfemia, el pecado más grande que podía
existir, y que se lo castigaba con la muerte.

El proceso

Debido a la situación de tensión entre Jesús y el pueblo de Israel se producen divisiones de la

autoridad judía: hay quienes siguen a Jesús y hay quienes los quieren eliminar. No fueron unánimes
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en lo que pensaban sobre la conducta de Jesús. En el mismo juicio las distintas autoridades se van
lavando las manos. El primero que debía acusarlo lo acusa con la blasfemia. El pueblo pide la
crucifixión, pero son los sacerdotes los que incentivaron al pueblo a que digan tal cosa.

Los culpables de la muerte de Jesús

Teniendo en cuenta la complejidad del proceso y sea cual fuere el pecado personal de los que
intervinieron en el proceso, no se puede culpar a los judíos por la muerte de Jesús. En muchos años
se los ha culpado pero el hecho de que haya algunos grupos que lo querían eliminar, no implica que
toda la colectividad lo quería eliminar.

Si vamos a la mirada de fe, los responsables de la muerte de Jesús son los hombres de todos los
tiempos con sus pecados. Todos los pecadores fueron los autores de la pasión de Cristo. Cristo muere
para salvarnos del pecado. La muerte de Jesús, su pasión, pertenece al designio salvador de dios. El
hijo de Dios muere para salvar al hombre.

Jesús muere

Jesús muere verdaderamente. La ciencia detalla causas físicas por las cuales murió por su naturaleza
humana. Después de la muerte lo sepultaron. Jesús descendió a los infiernos: es el lugar de los
muertos, ya que la salvación de dios es universal y debe llegar a todos. No solo comparte la muerte
humana, sino también comparte el lugar de los muertos. A través de esto la salvación alcanza a
todos.

Al tercer día resucita

Finalmente al tercer día resucitó de entre los muertos. La resurrección es un acontecimiento que es
histórico y a la vez trascendente. Como histórico hay dos signos que hablan de la resurrección
narrados por los evangelios. El sepulcro vacio: es lo primero que se encuentran aquellos que van en
busca de Jesús. No es en sí una prueba directa de la resurrección, porque al muerto se lo pudieron
haber robado. Pero sin embargo para la fe cristiana se constituyo en un signo esencial. Fue el primer
paso para que se despertara la fe en la resurrección. El segundo signo son las apariciones del
resucitado: Jesús que se les aparece a personas concretas: a las mujeres y a los discípulos. Las
apariciones constituyen el pilar sobre el cual se asentó la fe de las primeras comunidades.

La resurrección como un hecho trascendente: es un hecho que supera lo físico y lo histórico. No hay
testigos que vieron la resurrección. Por eso es un hecho trascendente. No se puede decir como
sucedió.

Alcance salvífico de la resurrección

En primer lugar es el cumplimiento de las promesas del antiguo testamento. En segundo lugar viene
a confirmar la divinidad de Jesús. En tercer lugar la resurrección devuelve la gracia de dios. Y
finalmente la resurrección es un anticipo de nuestra futura resurrección.

La ascensión

Jesús resucito y subió a los cielos, y está sentado a la derecha del padre. El misterio de la ascensión
podríamos decir que es la entrada irreversible de la humanidad de Jesús al cielo. De la tierra Jesús se
llevo el cuerpo. Constituye la entrada de Jesús al misterio de dios, la meta definitiva de este misterio

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pascual, el punto que viene a cerrar todo el proceso. El que bajo es el mismo que ascendió.
Finalmente la entrada de Jesús al cielo, a la derecha de su padre, constituye la inauguración de su
reino.

La virgen maría:

María como madre de dios y la virginidad de maría: La virgen es llamada varias veces madre. El
mismo ángel Gabriel cuando le anuncia la encarnación le dice que va a ser madre. Aparece con el
titulo de madre de Jesús. Si vamos a un fundamento teológico afirmamos que maría es madre de
dios justamente por la unión hipostática. Le dio a jesus la humanidad. Es llamada madre de dios
porque Jesús es una persona (divina y humana) y le da la naturaleza humana para la encarnación, por
lo tanto debe ser llamada madre de dios, es llamada madre de la naturaleza humana, es madre de
dios. Cuando hablamos de maría madre de dios se justifica a partir de la unión hipostática.

La virginidad de maría

María fue virgen antes, durante y después del nacimiento. Es algo que nace de las profesiones de fe
de que el hijo ha sido puesto en el seno de la virgen maría por obra del espíritu santo. La virginidad
de maría es reafirmar la divinidad de Jesús, de su encarnación y de su nacimiento. Es un dogma que
busca reafirmar algo.

María es llevada al cielo por su hijo. María esta junto a dios en cuerpo y alma.

http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/index_sp.html

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