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    El Lenguaje Universal

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    Santiago Silva Abusaid
    El documento discute diferentes teorías sobre las emociones. Propone que las emociones no son completamente innatas ni completamente culturales, sino que existen en un espectro entre estos extremos. También identifica seis emociones básicas (alegría, aflicción, ira, miedo, sorpresa y repugnancia) que parecen estar presentes en todas las culturas. Además, introduce el concepto de emociones cognoscitivas superiores como el amor, la culpabilidad y el orgullo, que son más complejas que las emociones b

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    Santiago Silva Abusaid
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    El documento discute diferentes teorías sobre las emociones. Propone que las emociones no son completamente innatas ni completamente culturales, sino que existen en un espectro entre estos extremos. También identifica seis emociones básicas (alegría, aflicción, ira, miedo, sorpresa y repugnancia) que parecen estar presentes en todas las culturas. Además, introduce el concepto de emociones cognoscitivas superiores como el amor, la culpabilidad y el orgullo, que son más complejas que las emociones b

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    5. El lenguaje universal

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    El documento discute diferentes teorías sobre las emociones. Propone que las emociones no son completamente innatas ni completamente culturales, sino que existen en un espectro entre estos extremos. También identifica seis emociones básicas (alegría, aflicción, ira, miedo, sorpresa y repugnancia) que parecen estar presentes en todas las culturas. Además, introduce el concepto de emociones cognoscitivas superiores como el amor, la culpabilidad y el orgullo, que son más complejas que las emociones b

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    Evans, D. (2002). El lenguaje universal. En: Emoción: la ciencia del sentimiento (pp.

    17-
    43). Madrid: Taurus.
    Santiago Silva Abusaid 28.08.18
    Existe una concepción antropológica de las emociones que surgen de la teoría
    culturalista de la emoción. Esta propone que las emociones “son conductas aprendidas
    y transmitidas culturalmente” (Evans, 2002). Por lo tanto, un sujeto debe presenciar
    emociones ajenas para así llegar a sentirlas por sí mismo. Siguiendo esta teoría,
    diferentes culturas experimentan emociones distintas. A pesar de esta fuerte teoría de
    las emociones, el antropólogo Paul Ekman se propuso la tarea de mostrar que sin
    importar la cultura, existen emociones “básicas” reconocibles en el humano. El
    experimento con los fore de Nueva Guinea logró identificar emociones básicas, entre
    estas la alegría, aflicción, ira, miedo, sorpresa y repugnancia. Ekman argumenta que no
    existe cultura alguna en la cual estas emociones estén ausentes.
    Se expresa que al hablar acerca de emociones no hay que clasificarlas como
    innatas o culturalmente específicas. En vez de esto, el innatismo y especificidad cultural
    deberían ser concebidos como los extremos de un mismo espectro. Las emociones solo
    pueden llegar ser alguna de las dos en cierto grado. Paul Griffiths luego propone un
    tercer eje del espectro que consta de emociones cognoscitivas superiores, que difieren
    de las básicas ya que no son tan automáticas y rápidas mi se hallan asociadas
    universalmente a una única expresión facial. Entre estas emociones cognoscitivas
    están el amor, culpabilidad, vergüenza, desconcierto, orgullo, envidia y celos.
    Estas emociones cognoscitivas surgen de varios debates en los cuales las
    innatas y culturalmente específicas chocan. El ejemplo del amor romántico sirve como
    ejemplo que muestra como este podría ser una construcción cultural europea que surge
    desde C. S. Lewis y sus escritos e historias románticas que habrán podido influenciar a
    las personas. Por otra parte, la teoría del innatismo aplicada a esta situación se ve
    reflejado en que el amor romántico se encuentra asimismo en culturas espacial y
    temporalmente distantes a la nuestra. Por lo tanto, este tipo de amor, poderosos
    sentimiento de atracción sexual hacia una sola persona, sentimientos de angustia y
    añoranza en ausencia de la persona amada y una intensa alegría en su presencia
    puede ser ubicada en el espectro ya no innato y culturalmente específico sino más
    arraigado hacia el eje de emociones cognoscitivas superiores.

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