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    Crítica de Marx A La Filosofìa de Hegel

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    yordy M. Caba
    Marx critica la filosofía de Hegel de tres maneras: 1) Sostiene que las relaciones de producción y realidades históricas producen las ideologías e ideas, no al revés como creía Hegel; 2) Critica el modo idealista en que Hegel construye la dialéctica y analiza las relaciones entre familia, sociedad y estado; 3) Argumenta que Hegel concibe la enajenación del ser humano no como enajenación real sino como proceso abstracto del pensamiento que se objetiviza en la sociedad y estado.

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    Crítica de Marx A La Filosofìa de Hegel

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    Marx critica la filosofía de Hegel de tres maneras: 1) Sostiene que las relaciones de producción y realidades históricas producen las ideologías e ideas, no al revés como creía Hegel; 2) Critica el modo idealista en que Hegel construye la dialéctica y analiza las relaciones entre familia, sociedad y estado; 3) Argumenta que Hegel concibe la enajenación del ser humano no como enajenación real sino como proceso abstracto del pensamiento que se objetiviza en la sociedad y estado.

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    Crítica de Marx a la filosofìa de Hegel

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    Marx critica la filosofía de Hegel de tres maneras: 1) Sostiene que las relaciones de producción y realidades históricas producen las ideologías e ideas, no al revés como creía Hegel; 2) Critica el modo idealista en que Hegel construye la dialéctica y analiza las relaciones entre familia, sociedad y estado; 3) Argumenta que Hegel concibe la enajenación del ser humano no como enajenación real sino como proceso abstracto del pensamiento que se objetiviza en la sociedad y estado.

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    Marx critica la filosofía de Hegel de tres maneras: 1) Sostiene que las relaciones de producción y realidades históricas producen las ideologías e ideas, no al revés como creía Hegel; 2) Critica el modo idealista en que Hegel construye la dialéctica y analiza las relaciones entre familia, sociedad y estado; 3) Argumenta que Hegel concibe la enajenación del ser humano no como enajenación real sino como proceso abstracto del pensamiento que se objetiviza en la sociedad y estado.

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    SEMINARIO PONTIFICIO SANTO TOMÁS DE AQUINO

    Santo Domingo, República Dominicana

    Filosofía Contemporánea
    Prof. Leonardo Díaz
    Yordy M. Caba Fernández
    Mat.: 2017-054
    16/05/2019

    Crítica de Marx a la filosofía de Hegel

    Marx en cierta forma invierte el pensamiento hegeliano a la denominada


    dialéctica-material. En este ensayo se tratará de exponer las críticas de Marx al
    pensamiento hegeliano, comparando o constatando ambas visiones entorno a la
    dialéctica, concepto clave en el desarrollo del pensamiento de ambos filósofos.

    Como bien sabemos, Hegel parte de la idea como construcción de la historia, la idea
    realizada en la acción, el pensamiento que crea y trasforma la existencia histórica del
    hombre y del mundo. Sin embargo, para Karl Marx todo este proceso es totalmente
    inverso. Es decir, son las relaciones de producción, las realidades históricas de
    producción, las que producen las ideologías, la idea, el pensamiento. Por consiguiente,
    para el marxismo es la historia la que crea la consciencia y, por ende, el raciocinio.

    En la Fenomenología del Espíritu, Hegel había presentado la dialéctica como la


    estructura contradictoria de la experiencia de la conciencia, articulada alrededor de la
    relación entre certeza y verdad. El recorrido que empezaba con la experiencia de la
    consciencia más elemental llegaba hasta al “Saber Absoluto” que era la realización de
    la identidad entre sujeto y sustancia a través de un largo proceso de “interiorización”.

    En su obra Fundamentos de la filosofía del Derecho de Hegel, Marx critica el


    modo idealista de construcción de la mediación dialéctica por parte de Hegel, en su
    análisis de las relaciones entre familia, sociedad burguesa y Estado. Mientras que la
    forma real de abordar este problema podría ser que la familia y la sociedad burguesa
    son la base del Estado, Hegel postulaba que eran formas finitas en las que se
    expresaba la Idea o el Espíritu del Estado. Marx caracteriza este procedimiento como
    propio de un “misticismo lógico, panteísta”, que presenta la realidad empírica como
    real pero no por sí misma sino por un fundamento místico trascendente a la realidad
    (la Idea o el Espíritu).

    Ahora bien, para Marx el error de Hegel consistía en concebir la enajenación del
    ser humano concreto (a través de procesos como la riqueza o el estado) no como
    enajenación del ser humano real sino como un proceso del pensamiento abstracto que
    se objetiviza en la sociedad y el Estado y vuelve a su unidad posteriormente, de modo
    que la contradicción a resolver no tiene que ver con el ser humano real sino con un
    movimiento del pensamiento especulativo en sí mismo.

    No obstante, esta crítica, Marx señalaba como un mérito de Hegel que éste
    había postulado al trabajo como un elemento central en el proceso de
    “autoproducción” del propio género humano. Al subrayar esta centralidad del trabajo,
    Hegel se ubicaba desde el punto de vista de la economía política moderna.

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