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Actualización de la teoría de los

Miasmas.

Por el Dr. Alfonso Masi Elizalde, 30 de agosto de 2015.

Dtt Alfonso Masi Elizalde, 1979, Curso de mejora de la Doctrina
Homeopática.

Actualización de la teoría de los Miasmas:

La elevación a la calidad de la Ley del principio de similitud

hipocrática, la experimentación en el hombre sano, la
verificación rigurosamente científica de la acción terapéutica
de las dosis infinitesimales y la aparición de nuevas
propiedades farmacológicas por el trabajo de dinamización
en sustancias tradicionalmente inertes en el estado de peso,
parecen significar para muchos la esencia de la homeopatía.
Sin embargo, y sin perder ninguno de sus valores trascendentes,
estos descubrimientos extraordinarios, esta innovadora
experimentación humana, son solo los instrumentos que
permitieron a Hahnemann fundar los dos pilares
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monumentales que sostienen el magnífico edificio de una

doctrina médica original y cierto: la concepción monista del
hombre y el criterio de enfermedad crónica o miasma de
cada hombre. Durante más de un siglo, los intentos más
aventureros de la medicina tradicional para comprender la
enfermedad humana, las escuelas psicopatológicas modernas,
han llamado a este monismo como la única solución a sus
contradicciones pragmáticas, pero no pueden hacer que pierda
su significado. condición de postulado o explicación verbal,
porque carece del elemento que permite verificarlo en la
práctica. Hahnemann, el verdadero padre de la medicina
experimental, lo afirma perentoriamente: no como una conclusión
especulativa sino como el resultado irrefutable de hechos clínicos
y experimentales; va aún más lejos, porque no se limita a
declarar la identidad de la psique y el soma, sino de la energía y
el organismo material. "El organismo es ciertamente el
instrumento material de la vida, dice. El desacuerdo invisible para
nosotros de la fuerza que anima nuestro cuerpo es, de hecho,
uno con todos los síntomas que esta fuerza causa en el
organismo, que golpean nuestros sentidos y que representan la
enfermedad existente. . El organismo es de hecho el instrumento
material de la vida; pero uno no podría concebirlo más si no está
animado por el sentimiento de fuerza vital y el gobierno de una
manera instintiva, que esta fuerza vital puede concebirse
independientemente del organismo. Los dos son uno, aunque
nuestra mente divide esta unidad en dos ideas, pero solo para su
propia conveniencia. Ordena admiración, señores y señoras,
estas líneas apretadas que permiten descubrir, con poco
esfuerzo, una intuición genial de las ideas físicas de Einstein y un
enfoque luminoso del pensamiento filosófico tomista. Sería
suficiente para el primero sustituir la palabra "masa" por el
término "organismo", y para el segundo suplantar: la "energía"
que lo anima por el "alma" que lo informa. Este criterio monista
también surge claramente de los aforismos 29,210, 211, 212,
213, 216, 217, 222, 230, 253 y 255.
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Por lo tanto, nunca curaremos de una manera consistente

con la naturaleza, es decir de una manera homeopática,
mientras cada caso individual de enfermedad, incluso agudo,
no tengamos en cuenta simultáneamente al síntoma del
cambio que ha tenido lugar en la mente y la moral, y que no
se elegirá ningún medicamento como remedio capaz de
provocar por sí mismo, no solo síntomas como los de una
enfermedad, sino también un estado moral y una mentalidad
similar (1) El acónito rara vez, ni siquiera produce una cura
rápida y duradera, cuando el estado de ánimo del paciente es
uniforme y pacífico; ni la nuez del vómito, cuando el carácter
es leve y flemático; ni el pulsatila, cuando es alegre, sereno y
obstinado; ni el frijol de Saint-Ignace, cuando el estado de
ánimo es invariable y poco sujeto a sentir pena o miedo. En
cuanto al concepto de enfermedad, lo que es fundamental, lo que
es anterior a cualquier intento de clasificación, lo que debe servir
como hilo conductor para la exégesis del pensamiento
hahnemanniano, es considerarlo como una disritmia de energía.
Vital y, en consecuencia, tan total, tan global, como la energía
misma, y consecuentemente detectada, denunciada primero por
cualquier hombre "que se sienta mal", a pesar de la aparente
perfección de sus órganos y sus sistemas, y luego, por la
sintomatología de lo que mejor expresa al hombre mismo: su
mente, sus afectos, sus instintos que lo animaron de manera
disritmia lo pusieron en desarmonía consigo mismo y con
los demás, para finalmente hacerle perder la confianza.
homeostasis, lo que lo aleja de su integración y de su
adaptación satisfactoria a las variaciones en su hábitat. En el
estado actual de nuestro conocimiento, es solo la insuficiencia de
la clínica lo que nos impide resaltar la alteración que existe en la
intimidad celular. Esta perturbación es simultánea con la primera
sensación de malestar general y que, con el tiempo adicional que
el organismo necesita para sus modificaciones, se demostrará en
la lesión de algún órgano señalado quizás por la herencia como
el lugar de "menor" resistencia "donde se mostrará el ataque
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palpable sobre todo lo demás; La piel suave y el hermoso tono

venusiano del paciente tuberculoso no lo enferman menos
que los pulmones. En el Congreso Internacional de Buenos
Aire en 1971 dijimos: “La homeopatía como una doctrina
médica completa y original alcanzó su apogeo en la mejora
de la teoría de los miasmas crónicos, para lo cual
Hahnemann sentó las bases; sobre este tema debemos
advertir incansablemente contra la tendencia tan común de
los homeópatas a limitarse en su estudio a lo establecido por
el Maestro, mutilando así la homeopatía de lo que es más
reciente y de lo perfecto, con Kent, Allen, Roberts y
básicamente Ghatak, el menos conocido de los grandes
maestros de nuestra disciplina. Si nos atenemos solo a lo que
Hahnemann ha esbozado sobre este tema, solo intentaremos
clasificar las diátesis mórbidas. Pero es con los autores citados
que se ilumina el concepto y se realiza el descubrimiento
que corona la doctrina: el de la identidad de la actitud de la
dinámica mórbida, de la personalidad neurótica, de la
reacción de adaptación mental. sensación, característica de
lesión somática, la misma confirmación y revelación del
monismo. " De hecho, quien crea que con Hahnemann la
doctrina miasmática ha tomado su forma final es víctima de
confusión y cae en la tentación de acusar a los maestros de las
escuelas de Kent de distorsionar el pensamiento del gran
maestro, cuando escucha que la psora nunca da una lesión y que
todo lo que está estructurado debe admitir la presencia de sífilis y
sicosis, lo que probablemente esté en desacuerdo con lo que
podemos leer en Les maladies Choiques, donde podemos ver
claramente la incriminación. La psora responsable de cualquier
tipo de entidad nosológica, tanto destructiva como
hipertrófica. Bueno, queremos resaltar ante ustedes la extensión
coherente del pensamiento de Hahnemann, en el de sus
discípulos, y es esta modesta contribución que nos gustaría
ofrecer a este congreso. Durante once largos años de estudio,
observaciones clínicas y experimentales, Hahnemann encontró
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por primera vez la similitud de la serie de trastornos destructivos

en el antecedente de la enfermedad del cáncer suprimida, y los
consideró todos. no como entidades nosológicas diferentes sino
como las simples manifestaciones de una sola enfermedad
crónica o miasma que él llamó: sífilis. Conoció otras
enfermedades de un orden hipertrófico al que reconoció como la
causa de la supresión de una afección condiloma tosa, también
las consideró como una sola enfermedad crónica que llamó: la
sicosis. En cuanto al resto de las enfermedades nosológicas
lesionales, ni hipertróficas ni destructivas, que no admiten
una cancillería o un antecedente condiloma toso, trató de
unirlas también por un denominador común causal y creyó
encontrarlo en la erupción similar a la sarna reflejada por
varios fondos A esto le dio el nombre de Psora. Los tres:
Psora, Sífilis y Psicosis, serán aquellos miasmas o
enfermedades crónicas caracterizadas por su tendencia a no
sanar espontáneamente en oposición a los miasmas que él
llamó agudos. Consideraba las enfermedades agudas
totalmente independientes de las crónicas y las distinguía
por sus posibilidades de curarse por sí mismas. Para todos
ellos, crónicos y agudos, mantiene el concepto de su
adquisición por contagio; sin embargo, aunque sostiene que la
psora es responsable solo de todo afecto no venéreo, cruza
imperceptiblemente esta barrera y poco a poco le concede
una jerarquía que va más allá de su simple predominio
cuantitativo. ¿Podría ser porque en sus meticulosas
observaciones verificó su existencia como un requisito previo
para cualquier historia de cancillería o condiloma toso? No
estamos seguros. Pero lo que sabemos es que en su obra "El
espíritu de la doctrina", el Maestro nos habla de una disposición
que condiciona la adquisición de cualquier miasma agudo o
crónico, la descripción de esta condición puede superponerse en
el Psora. En resumen, cuáles son los elementos que nos trae
Hahnemann para que sus discípulos lo sigan y lo perfeccionen:
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1 / El concepto del hombre como una unidad jerárquica

animada por una fuerza o principio vital que en la euritmia
mantiene entre todas las partes del organismo vivo en sus
actividades funcionales y reactivas, una armonía que genera
admiración y cuya arritmia se convierte en la causa de todas
las enfermedades.
2 / Una clasificación de las diferentes posibilidades de
enfermedades en las que solo Psora adquiere una jerarquía
máxima hasta que se convierte en una condición sine qua
non para la adquisición de todas las demás.
3 / Constantemente señala la importancia primordial de la
moral y la psique en la comprensión de la enfermedad
profunda.
4 / Una contradicción, el mantenimiento del criterio
infeccioso unido a la crítica reiterada de cualquier intento de
ver en la enfermedad cualquier cosa desde el exterior que se
haya convertido en ajena al organismo agregado a ella como
materia pecante. ¿Podemos sorprendernos de que en la lógica
misma del razonamiento esto lleve a los continuadores,
especialmente a Kent, a recapitular diciendo: “El hombre
piensa, desea y actúa; Mientras piense qué es bueno, qué es
verdad, qué es correcto, qué es justo, ¿el hombre permanece
en la tierra libre de toda tendencia a la enfermedad porque
ese era el estado en el que estaba creado “? Así es como Kent
y lo citamos porque todos los otros autores que han examinado
este tema han estado de acuerdo con su pensamiento, Kent
resume su concepción del miasma de la siguiente manera:
"Primero hay el pensamiento desvía el deseo del
mal; pensando mal, uno llega al deseo, a la codicia de lo que
no es suyo hasta que finalmente cae en la mala acción. Sin
embargo, Kent mantiene el criterio de contagio, ya que,
aunque condiciona la acción sobre el pensamiento y el
deseo, admite que uno adquiere sífilis y sicosis por acción,
respaldando así la contradicción hahnemanniano que, sin
embargo, A lo largo de su filosofía considera el germen
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como el resultado de la enfermedad y uno como la causa.

Vemos que Kent perfecciona así el concepto de Psora dejado por
Hahnemann; en cuanto a la sífilis y el si cocis, no agrega nada
más esclarecedor.

La escuela argentina, desde sus inicios, tuvo el sorprendente

destino de conocer al gran discípulo de Kent, el hindú
Ghatak, quien afinó la concepción de la psora hasta que
culminó en una claridad luminosa. "Hay primero
pensamientos perversos, luego acciones perversas, y nunca
acciones perversas antes de los pensamientos perversos, es
la mente la que modela el cuerpo, el cuerpo es en realidad
una manifestación concreta de la mente, tal es la mente, tal
es el cuerpo ".

Y, continúa Ghatak, especificando sus conceptos sobre la

Psora como una continuación armoniosa del pensamiento
keniano:

“La mente psórica está inquieta, nunca callada, nunca

satisfecha con nada, siempre duda. Esta ansiedad se
manifiesta además en su sentimiento y en su voluntad”.

“El organismo que anteriormente no era pórtico no puede recibir

sífilis o sicosis. Porque estos se originan en la mala acción que
surge del pensamiento desviado. Es decir, desde Psora, las
acciones siguen al pensamiento”. Hasta entonces, Ghatak
nos impide, por la claridad de su exposición, preservar la
más mínima duda sobre el Psora. En cuanto a los otros dos
miasmas, tan diametralmente opuestos en sus
características de lesión, ¿no deberíamos admitir en ellos
una diferencia igual en la esencia misma de su acción
inicial? El desacuerdo y la insatisfacción de Psora conducen
a una acción aberrante, pero ¿dónde está la causa de la
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diferente dirección lesional de cada uno de estos miasmas

llamados raíces venéreas? Según Kent y Ghatak, el cuerpo,
su forma y su lesión son materialización de la mente. Por lo
tanto, inferimos que debe haber cierta especificidad en el
pensamiento, determinando la acción para conducir a un
resultado sifilítico o sicótico, y, de hecho, Ghatak diferencia
la actitud mental de los dos miasmas venéreos.

Nos cuenta sobre Psicosis: “Lo primero y más importante de

todo (habla sobre la actitud mental) es una tendencia
particular a mantener todo en secreto. El psicótico siempre
está ansioso para que uno no conozca su propio
secreto. Entonces, dado que está ansioso por ocultar sus
pensamientos a los demás, cree que los demás tienen la
misma mentalidad que él y que están tratando de ocultarle
algo. Entonces él es necesariamente sospechoso. En
segundo lugar, Sycosis tiene tendencia a reflexionar sobre
todas las cosas”. De Sífilis nos dice: "Ataca e implanta su
maldad característica, la destrucción, en la parte más sutil de
su víctima: su mente". Y se expande en la descripción de sus
consecuencias, enfatizando la destrucción progresiva de los
afectos e instintos, comenzando con la conservación”.

Para completar la enumeración de las contribuciones de Ghatak

a la teoría de los miasmas, debemos señalar que, como
constante, repite a lo largo de su trabajo que "La Psora es la
enfermedad única". Es la carga genética de cada miembro de la
especie humana, los límites corporales de su especie
confrontados con su libre albedrío, esta libertad de elegir si
cumplir o no el elevado objetivo de su existencia. En cuanto al
concepto de que La Psora es puramente funcional y que la lesión
orgánica estructurada solo es posible en presencia de sífilis o
sicosis o ambas al mismo tiempo, un concepto en aparente
contradicción con la larga lista de afecciones de lesión psórica
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dada por Hahnemann en sus enfermedades crónicas se expresa

claramente en Allen y Ghatak lo reafirma. Se puede deducir de
lo que ambos dicen que esta idea surgió de la práctica de
observar curas de entidades mórbidas anatomo clínicas,
consideradas psóricas por Hahnemann, en las cuales el
similimum determinó la aparición de la enfermedad. historia de
cancillería o gonorrea, ya sea personal o hereditaria, oculta,
olvidada, negada o no reconocida por los pacientes. Sin
embargo, debemos señalar que esta no debería ser la única
explicación para esta forma de vestir, ya que veremos de
manera concluyente que indudablemente hay muchos casos
que a pesar de una correcta movilización de la ley de
curación no han confirmado El antecedente venéreo. Lo que
suponemos es que, aunque no hablan de ello, los clásicos han
ido más allá de la necesidad de la existencia de una historia de
cancillería o gonorrea para establecer la clasificación
miasmática y haberla realizado. gracias a la presencia de
síntomas sicóticos o sifilíticos de una jerarquía superior,
como podrían ser los síntomas mentales o generales del
caso. Allen dice: "Lo que es patológico rara vez proviene del
miasma psórico, que es más un disruptor funcional". Y,
además: "Cuando la psora se combina con sífilis o sicosis,
es cuando vemos que la patología comienza a desarrollarse".
Finalmente, se da cuenta de la diferencia de opinión de
Hahnemann y lo asume: “Así, al estudiar los síntomas que dio en
su primer volumen de Enfermedades crónicas, vemos el miasma
mixto en los síntomas que clasificó bajo el nombre de Psora y
que él llama puramente psórico ". Así, como hemos resumido
anteriormente, resumimos las ideas fundamentales de
Hahnemann, cuya meditación y desarrollo alcanzaron a Kant,
Allen y Ghatak, para traernos una doctrina de miasmas más
completa y más evolucionada que la que el maestro nos
había dejado, lo haremos. Recapitulamos ahora esta teoría
perfeccionada que fue la gran herencia científica que recibieron
nuestros maestros argentinos.
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1 / El Psora es el miasma fundamental, su existencia

condiciona la adquisición de todos los demás, ya sean
crónicos o agudos. Básicamente consiste en una perturbación
del pensamiento, que consiste en una insatisfacción dentro de la
ley natural que conduce a los deseos de fines en desacuerdo con
esta ley. Esta falta de confianza en la vida natural provoca
Manifestaciones mentales predominantes que son:
ansiedad, miedo, preocupación, duda y desacuerdo.
En lo somático es la alteración funcional. Las descripciones de
todos los clásicos muestran claramente una sintomatología
alterna, una variabilidad absoluta. La fuerza del miedo, la
inseguridad y la ansiedad hacen del "psórico" un ser
sufriente que, paradójicamente, es el sujeto menos enfermo a
nivel clínico, ya que nunca está estructurado en una lesión
(definitiva). Se contenta con sufrir una enloquecedora alternancia
entre la función hiper e hipo.

. 2 / Sífilis. Segundo miasma que aparece en la historia del

hombre según Hahnemann y Kent. Se manifiesta en la mente
por una actitud destructiva, tanto de la esfera afectivo-
instintiva como del intelecto. Esta destrucción de los
instintos lleva al sifilítico a no amarse ni a sí mismo ni a los
demás, proyectando la autodestrucción en el deseo de
destruir, para que pueda suicidarse o matar. La destrucción
en la esfera intelectual lo lleva a la lentitud y la
imbecilidad. Sus lesiones orgánicas se manifiestan bajo el
mismo signo. Este miasma se adquiere por la acción que
sigue al deseo mórbido determinado por el mal
pensamiento. Acción que conduce al contagio de una
enfermedad de cáncer cuya supresión genera a su vez todas
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las entidades anatomopatológicas clínicas de los signos de

lesión destructiva.

3 / Sycosis: muestra una actitud mental paranoica. El

sujeto que lo presenta subordina a otros al éxito de sus
objetivos, usa similitud al ponerlo al servicio de sus instintos y su
ambición. Mantiene todo en secreto, sospechoso de lo que
escucha, y sospecha que imagina que todos piensan y
hablan mal de él. Es repetitivo y obsesivo. También se
adquiere por la mala acción engendrada por un deseo
mórbido producido por un pensamiento poco saludable. Esta
adquisición se lleva a cabo a través de la gonorrea, cuya
supresión genera todas las entidades clínicas de orden
hipertrófico. Al igual que la sífilis, la historia venérea puede
ser personal o hereditaria.

4 / La historia patológica de la humanidad muestra una

secuencia cronológica consistente con esta forma de
pensamiento. Claro predominio de Psora y sus expresiones
en tiempos primitivos. La invasión violenta de la sífilis
durante la Edad Media y el aumento actual de la sicosis.
5 / Miasmas agudos que se caracterizan por la posibilidad de
curación espontánea. Y aunque una lectura superficial del
Órganon hace que algunos de ellos parezcan totalmente
independientes de las crónicas, todos dependen de su
presentación de la existencia de la Psora.

Estos cinco puntos forman el resumen del concepto de

miasma recibido por el núcleo inicial de la actual Escuela de
Medicina Homeopática Argentina: Carlos Fitch, Armando
Grosso, Jorge Masi, Elizalde Masi y Thomas Pablo Panchero.
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Es interesante observar cómo datos históricos importantes

que respaldan a estos Maestros argentinos pensar que este
conocimiento doctrinal de gran valor les fue presentado en
gran parte por el Dr. Grimmer jefe de la clínica Kent junto a
quien el Dr. Panchero perfeccionó su conocimiento
homeopático. y que esto a su vez provocó la revolución, a través
de su discusión y análisis dentro del grupo de estudio
mencionado anteriormente.¿Cuál fue la contribución original a
la teoría del miasma de este cenáculo argentino de Kent que
nos trajo y fue la base de nuestras propias opiniones sobre
el tema? Creemos que fue fundamental: la conciencia y la
corrección de la aparente contradicción que hemos señalado
y que continúa desde Hahnemann hasta sus discípulos más
iluminados. La noción de contagio de enfermedades
provenientes del exterior, de material limpio inyectado en la
normalidad orgánica. Así es como enseñamos que la sífilis y
la sicosis no se adquieren por acción venérea sino por la
decisión previa al acto que condiciona la forma de la acción.
Tenga en cuenta, antes de continuar, y como para justificar que
mantenemos la definición de venérea para el miasma sifilítico y
sicótico, que consideramos la actitud sexual del individuo
como el ejemplo más obvio de su actitud hacia los demás. Es
decir, la forma en que un hombre toma a una mujer, o una mujer
seduce a un hombre, es la manifestación más clara de cómo este
sujeto ve su relación "con el otro". En consecuencia, el hombre
que llega al coito infeccioso con una mujer que sufre de
sífilis porque desea utilizarla como un instrumento de la
necesidad de su afirmación, objetivada para obtener placer
egoísta, no contraerá sífilis. porque su decisión mórbida, el
objeto de su acción, es paranoica, Para ser sensible al
contagio sifilítico, su objetivo, su placer debe estar enraizado en
el deseo de esclavizar a esta mujer, es decir, vasalizarla de una
manera sádica, o de lo contrario en la necesidad masoquista de
menospreciar la prostitución.
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En resumen, diremos que nuestros maestros nos enseñaron

que lo que es sifilítico o sicótico es antes de que haya un
chancro egolítico o una gonorrea egotrófica, y eso sin que
haya necesariamente un coito infeccioso como creían los
clásicos, uno puede ser sifilítico por algún acto no venéreo
que significa odio, rechazo, aversión al prójimo.

Del mismo modo, uno puede ser sicótico (ego trófico), sin ningún
contagio sexual por ninguna actitud hacia "los demás", lo que
demuestra que uno lo usa para su propio beneficio con una total
indiferencia afectiva, porque, lo repetimos, esto que determina la
existencia de este o aquel miasma anteriormente llamado
venéreo. Es la decisión que sigue el mal pensamiento y el insano
deseo de actuar en tal o cual dirección. El que tiene un deseo
desviado y que le ha dado una forma mental fija a este deseo
está implantado en la actitud que lo manifestará. Verá en su
lesión el estigma correspondiente, sifilítico o sicótico,
incluso si ha reprimido la ejecución de su acción. La
“metástasis” de la lesión orgánica se congela cuando el individuo
persiste en una de estas dos actitudes. Le hemos dado un
recuento de la evolución de la teoría del miasma hasta el
momento en que se nos ha dado a conocerla; Sabíamos
cómo era el miasma, ahora estábamos tratando de descubrir
qué era. Dirigimos nuestros ojos a nuestros pacientes y también
como Ghatak nos había aconsejado a nosotros mismos. El
maestro hindú nos dijo: “Si no abrimos los ojos y no sentimos
la situación por nosotros mismos, nada puede
ayudarnos. Entonces, ¿qué hicimos, ¿qué vimos?
Hemos visto miedo, ansiedad, inseguridad, falta de defensa,
preocupación, en la historia psórica de cada paciente; falta
de defensa que lo hizo sentir lábil frente al medio ambiente,
lo que engendró sus diversos miedos, y detrás de todo esto
estaba el miedo a morir, y aún más profundamente el miedo
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a dejar de ser, a perder su ego con el muerto. Fue la lucha

entre el instinto de la eternidad que habita en todos nosotros y la
aterradora pregunta que nos plantea la muerte, de lo que tal
instinto nos engaña, lo que nos dice que estamos llamados a la
trascendencia. Fue el desacuerdo con nuestro destino
perecedero, lo que nos llevó a la rebelión, la rebelión contra la
vida y contra su responsable: Dios. Fue la búsqueda de una
defensa lo que nos protegería contra este destino inevitable:
morir. Así que ese era el Psora: la conciencia de ser
perecedero en el tiempo, y la duda de ser realmente tan
definitivamente, de ahí la falta de defensas, la
inseguridad; miedo, duda existencial; Esta búsqueda
también es psórica, sin poder elegir una, para una defensa
adecuada, de ahí la insatisfacción y la preocupación. La falta
de confianza en el apoyo trascendental de la vida / muerte
conduce al miedo: ante el miedo a dejar de ser, ante
cualquier peligro, uno puede adoptar dos actitudes: "Huir o
enfrentar". Psora no lo decide, aunque intenta ambas cosas,
ni la satisface, es por eso que constantemente varía y alterna
su posición, hasta que decide y luego se transforma. en una
actitud vital congelada en sífilis o sicosis. Sífilis (ególisis)
cuando opta por huir, por no confrontarse con la vida, por la
negación de la vida, y por lo tanto destruirá sus instintos y
se doblará sobre sí misma, se enquistará, para terminar en
esquizofrenia catatónica o el escape máximo y paradójico
que es el suicidio. Sicosis (egotrofia) cuando el sujeto decide
la confrontación; mientras que el sifilítico niega la vida, el
psicótico negará la muerte, construirá la gran mentira de su
inmortalidad, se asentará en la vida temporal como si fuera
eterna. Él subordinará todo al servicio del coloso que ha
decidido ser, lo que provocará paranoia. Pero en su
subconsciente sabe que está mintiendo, por lo tanto, tendrá
que mantener todas sus actitudes en secreto para que no se
descubra su mentira. Dudará de que su actitud sea creíble,
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por eso es sospechoso y porque duda de que se volverá

obsesivo y repetitivo para asegurarse de que se le crea.

Este encuadre miasmático, esta dinámica miasmática

cumple su confirmación en las formas primitivas de la vida,
es así que el protozoo es imperfecto, es decir, es frágil, el
psórico ve la necesidad homeostática de adaptarse. en el
medio. Lo veremos huir del factor agresivo en una actitud
negativa de signo sifilítico o proyectarse en un pseudopodo
sicótico hipertrófico, una actitud triunfante frente al medio
ambiente. La alternancia permanente de pruebas negativas o
positivas de Psorico que responden a las variaciones
amenazantes del medio ambiente cuando permanecen
dentro de límites determinados. Pero si son superiores,
veremos que se fija en una actitud, se estructura como una
defensa permanente y, por lo tanto, se encierra
sifilíticamente o se divide en una preocupación sicótica por
la supervivencia. Entonces podemos hablar de perversión
sifilítica o perversión sicótica. Terminemos con la
interacción de la actitud miasmática y la respuesta del
entorno, que permite o no el triunfo aparente sobre el mundo
de lo sicótico o el enquistamiento protector de lo
sifilítico. Triunfo o fracaso de la actitud defensiva falsa que
determinará según su importancia el cambio de actitud hacia
el mundo, cambio crónico de miasma o brote de un miasma
agudo .Hahnemann nos advierte contra cualquier intento de
especulación filosófica, sin embargo, podemos decir que una vez
que su doctrina es confirmada por una práctica rigurosa, el propio
Hahnemann no puede evitar que la mente dotada de una razón
que reside en que nos veamos obligados a Reconocer que la
metafísica es la única explicación del drama del hombre que
motiva su enfermedad: su alejamiento del Dios
misericordioso y protector, alejamiento que lo arroja a su
miseria existencial temporal.
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Alfonso Masi Elizalde, Buenos Aire, 11 de diciembre de 1979

La "dinámica miasmática" que el Dr. Masi nos acaba de

describir conceptualmente podría permitir que todos los
homeópatas que se mejoren a sí mismos a través de la
práctica clínica diaria y el estudio teórico permanezcan en
los caminos trazados por nuestro maestro
Hahnemann. Muchos homeópatas contemporáneos usan el
término miasma iluminado por otra luz. El que Masi ilumina solo
permite la presencia de dos formas miasmáticas reactivas y,
por lo tanto, solo dos formas de degeneración
orgánica. Algunos autores mencionan más miasmas
crónicos en su intento de desarrollar una estrategia más
efectiva para encontrar la cura similar; Estos miasmas
adicionales pueden encontrar fácilmente una clasificación en este
diagrama descrito en este artículo aquí.