Versículo 6

νυνὶ δὲ διαφορωτέρας τέτευχε λειτουργίας , ὅσῳ καὶ κρείττονός ἐστι διαθήκης

μεσίτης , ἥτις ἐπὶ κρείττοσιν ἐπαγγελίαις νενομοθέτηται . (4)

No hay diferencia material en ningún traductor, antiguo o moderno, en la interpretación de

estas palabras; su significado en particular se dará en la exposición.

Hebreos 8: 6 . - Pero ahora ha obtenido un ministerio más excelente, por cuánto también
es el mediador de un mejor pacto, que se estableció con mejores promesas.

En este versículo comienza la segunda parte del capítulo, en relación con la diferencia
entre los dos pactos, el antiguo y el nuevo, con la preeminencia del último sobre el
primero, y del ministerio de Cristo sobre los sumos sacerdotes en ese sentido. . Todo el
estado de la iglesia de los judíos, con todas las ordenanzas y el culto de la misma, y los
privilegios anexados a ella, dependía totalmente del pacto que Dios hizo con ellos en el
Sinaí. Pero la introducción de este nuevo sacerdocio del cual el apóstol está hablando,
abolió necesariamente ese pacto y puso fin a todas las ministraciones sagradas que le
pertenecían. Y esto no se les podría ofrecer sin el suministro de otro pacto, que debería
sobresalir en privilegios y ventajas. Porque se les concedió entre ellos que era el diseño de
Dios llevar a la iglesia a un estado perfecto, como se ha declarado en Hebreos 7; por lo
que no lo conduciría hacia atrás, ni lo privaría de nada de lo que hubiera disfrutado, sin
provisión de lo que era mejor en su habitación. Esto, por lo tanto, el apóstol aquí se
compromete a declarar. Y lo hace de su manera maravillada, a partir de los principios y
testimonios admitidos entre ellos.

Dos cosas para este propósito lo demuestra mediante testimonios expresos del profeta
Jeremías:

1. Que además del pacto hecho con sus padres en el Sinaí, Dios había prometido
hacer otro pacto con la iglesia, en su tiempo y estación señalados.

2. Que este otro pacto prometido debe ser de otra naturaleza que el primero, y mucho más
excelente, en cuanto a ventajas espirituales, para aquellos que fueron tomados en él.

De estos dos, totalmente comprobado, el apóstol infiere la necesidad de la abrogación de

ese primer pacto, en el que confiaron, y al que se adhirieron, cuando llegó el momento
señalado. Y aquí aprovecha la ocasión para declarar la naturaleza de los dos pactos en
varios casos, y en donde las diferencias entre ellos consistieron. Esta es la sustancia del
resto de este capítulo.

Este versículo es una transición de un tema a otro; a saber, desde la excelencia del
sacerdocio de Cristo por encima de la ley, hasta la excelencia del nuevo pacto sobre el
antiguo. Y aquí también el apóstol comprende y confirma artificialmente su último
argumento, sobre la preeminencia de Cristo, su sacerdocio y ministerio, por encima de los
 de la ley. Y esto lo hace por la naturaleza y la excelencia de ese pacto del cual fue el
mediador en el desempeño de su cargo.

Hay dos partes de las palabras:

Primero , una afirmación de la excelencia del ministerio de Cristo. Y esto lo expresa a

modo de comparación; "Ha obtenido un ministerio más excelente:" y después de
declarar el grado de esa comparación; "Por cuánto también".

En segundo lugar , anexa la prueba de esta afirmación; en que él es "el mediador de

un mejor pacto, establecido en mejores" o "promesas más excelentes".

En el primero de estos ocurren cinco cosas:

1. La nota de su introducción; "Pero ahora:"

2. Lo que se atribuye en la afirmación al Señor Cristo; y ese es un "ministerio"

3. Cómo llegó por ese ministerio; "Lo obtuvo:"

4. La calidad de este ministerio; es "mejor" o "más excelente" que el otro:

5. La medida y el grado de esta excelencia; "Por cuánto también:" todo lo que se debe

hablar, para la apertura de las palabras:

1. La introducción de la afirmación es por las partículas νυνὶ δέ , - "pero ahora". νῦν ,

"ahora", es una nota de tiempo, del tiempo presente. Pero hay casos en que estas partículas
adverbiales, así unidas, no parecen denotar ningún momento o estación, sino que son
meramente adversas, Romanos 7:17 ; 1 Corintios 5:11 ; 1 Corintios 7:14 . Pero incluso en
esos lugares también parece respetarse el tiempo; y por lo tanto no sé por qué debería estar
aquí excluido. Como, por lo tanto, hay una oposición destinada al antiguo pacto y al
sacerdocio levítico; entonces la temporadaestá insinuado de la introducción del nuevo
pacto y del mejor ministerio con el que fue acompañado; - "ahora", en este momento, que
es la estación que Dios ha designado para la introducción del nuevo pacto y el ministerio.
"Con el mismo propósito, el apóstol se expresa, tratando el mismo tema, Romanos 3:26 :"
A declare ἐν τῷ νῦν καιρῷ , "" en esta estación instantánea ", ahora se predica el
evangelio," su justicia ". Por, -

Obs. 1. Dios, en su sabiduría infinita, da los tiempos y estaciones adecuados a todas

sus dispensaciones hacia y hacia la iglesia. - Entonces el logro de estas cosas fue en "la
plenitud de los tiempos", Efesios 1:10 ; es decir, cuando todas las cosas lo hicieron
apto para la temporada y adecuado para la condición de la iglesia y para la
manifestación de su propia gloria. Él apresura todas sus obras de gracia en sus propios
tiempos señalados, Isaías 60:22 . Y nuestro deber es dejar el orden de todas las
preocupaciones de la iglesia, en el cumplimiento de las promesas, a Dios en su propio
tiempo, Hechos 1: 7 .
2. Lo que se le atribuye al Señor Cristo es λειτουγρία , un "ministerio". Los sacerdotes de
la antigüedad tenían un ministerio; ministraron en el altar, como en el verso anterior. Y el
Señor Cristo fue "un ministro" también; así lo había dicho el apóstol antes, él
era λείτουργος τῶν ἀγίων , Hebreos 8: 2 , - "un ministro de las cosas santas". Por lo
tanto, tuvo una "liturgia", un "ministerio", un servicio, comprometido con él. Y aquí se
incluyen dos cosas:

(1.) Que era un oficio de ministerio que el Señor Cristo emprendió. No se le llama ministro

con respecto a un acto particular de ministración; - así se dice que "ministramos a la
necesidad de los santos", lo que aún denota un cargo en ellos que lo hacen. Pero tenía una
oficina permanente comprometida con él, como la palabra importa. En ese sentido,
también se le llama διάκονος , un "ministro" en el cargo, Romanos 15: 8 .

(2.) La subordinación a Dios se incluye aquí. Con respecto a la iglesia, su oficio es

supremo, acompañado de poder y autoridad soberanos; él es "Señor de su propia
casa". Pero él mantiene su oficio en subordinación a Dios, siendo "fiel al que lo
designó". Entonces se dice que los ángeles ministran a Dios, Daniel 7:10 ; es decir, hacer
todas las cosas según su voluntad y a sus órdenes. Entonces el Señor Cristo tuvo un
ministerio. Y podemos observar, -

Obs. 2)Que todo el oficio de Cristo fue diseñado para el cumplimiento de la voluntad

y la dispensación de la gracia de Dios. Para estos fines fue su ministerio comprometido
con él. Nunca podremos admirar suficientemente el amor y la gracia de nuestro Señor
Jesucristo, al realizar este oficio por nosotros. La grandeza y la gloria de los deberes
que desempeñó en el desempeño de las mismas, con los beneficios que recibimos, son
indescriptibles, siendo la causa inmediata de toda gracia y gloria. Sin embargo, no
debemos descansar absolutamente en ellos, sino ascender por fe a la eterna primavera
de ellos. Esta es la gracia, el amor, la misericordia de Dios, todos actuaron en una
forma de poder soberano. Estos están en todas partes en la Escritura representados
como la fuente original de toda gracia, y el objeto final de nuestra fe, con respecto a
los beneficios que recibimos por la mediación de Cristo. Su oficio fue encomendado a
él por Dios, incluso el Padre; y su voluntad hizo en el desempeño de la misma. Pero
también, -

Obs. 3. La condescendencia del Hijo de Dios para emprender el oficio del ministerio
en nuestro nombre es indescriptible y para siempre ser admirado. - Especialmente
parecerá que es así, cuando consideramos quién fue el que lo emprendió, lo que le
costó, lo que hizo y lo que sufrió en su búsqueda y descarga, como se
expresa, Filipenses 2: 6-8 . No solo lo que continúa haciendo en el cielo a la diestra de
Dios pertenece a este ministerio, sino todo lo que sufrió también en la tierra. Su
ministerio, al emprenderlo, no fue una dignidad, una promoción, un ingreso, Mateo
20:28.. Es cierto, se emite en gloria, pero no hasta que haya sufrido todos los males
que la naturaleza humana es capaz de sufrir. Y debemos someternos a cualquier cosa
alegremente por el que se sometió a este ministerio por nosotros.
 Obs. 4. El Señor Cristo, al emprender este oficio del ministerio, ha consagrado y
honrado ese oficio a todos los que están llamados a él con derecho, y lo cumple con
derecho. - Es cierto, su ministerio y el nuestro no son del mismo tipo y
naturaleza; pero están de acuerdo en esto, que ambos son un ministerio para Dios en
las cosas santas de su adoración. Y teniendo en cuenta que Cristo mismo fue el
ministro de Dios, tenemos muchas más razones para temblar en nosotros mismos por
la aprensión de nuestra propia insuficiencia para tal oficio, que para desanimarnos con
todas las dificultades y concursos que enfrentamos en el mundo a causa de eso.

3. La forma general en que nuestro Señor Cristo vino a este ministerio se
expresa: τέτευχε , - "Lo obtuvo". τυγχάνω es "sorte contingo", "tener mucho o una
porción"; o que algo le ocurra a un hombre, por casualidad; o "assequor", "obtineo", para
"alcanzar" u "obtener" cualquier cosa que antes no teníamos. Pero el apóstol designa no
expresar en esta palabra el llamado especial de Cristo, o la forma particular por la cual
vino a su ministerio, sino solo en general que lo tenía, y lo poseyó, en la estación señalada,
que antes de él no ha. La forma en que ingresó en toda la oficina y el trabajo de su
mediación lo expresa en κεκληρονόμνκε , Hebreos 1: 4, - lo tenía por "herencia"; es decir,
por donación gratuita y donación perpetua, hecha a él como el Hijo. Vea la exposición en
ese lugar.

Hubo dos cosas que coincidieron con su obtención de este ministerio:

(1.) El propósito eterno y el consejo de Dios que lo diseñó al respecto; un acto de la

voluntad divina acompañado de infinita sabiduría, amor y poder.

(2.) El llamado real de Dios, en el cual muchas cosas coincidieron, especialmente su

unción con el Espíritu por encima de la medida para la descarga sagrada de todo su
oficio. Así obtuvo este ministerio, y no por ninguna constitución legal, sucesión o rito
carnal, como lo hicieron los antiguos sacerdotes. Y podemos ver eso, -

Obs. 5)La exaltación de la naturaleza humana de Cristo en el oficio de este glorioso

ministerio dependía únicamente de la sabiduría soberana, la gracia y el amor de Dios. -
Cuando la naturaleza humana de Cristo se unió a lo divino, se convirtió, en la persona
del Hijo de Dios, en un encuentro y capaz de satisfacer los pecados de la iglesia y
procurar justicia y vida eterna para todos los que creen . Pero no merecía esa unión, ni
podía hacerlo. Porque como era completamente imposible que cualquier naturaleza
creada, por cualquier acto propio, mereciera la unión hipostática, así se le concedió a la
naturaleza humana de Cristo antecedentemente a cualquier acto propio en forma de
obediencia a Dios; porque estaba unido a la persona del Hijo en virtud de esa
unión. Por lo tanto, antecedentemente, no podría merecer nada. De ahí toda su
exaltación, y el ministerio que se desempeñó allí, dependía únicamente de la sabiduría
soberana y el placer de Dios. Y en esta elección y designación de la naturaleza humana
de Cristo para gracia y gloria, podemos ver el patrón y el ejemplo de los
nuestros. Porque si no fue sobre la consideración o previsión de la obediencia de la
naturaleza humana de Cristo que fue predestinado y elegido para la gracia de la unión
hipostática, con el ministerio y la gloria que dependían de ello, sino de la mera gracia
 soberana de Dios ; ¡Cuánto menos podría una previsión de cualquier cosa en nosotros
ser la causa por la cual Dios debería elegirnos en él antes de la fundación del mundo
para gracia y gloria! podemos ver el patrón y el ejemplo de los nuestros. Porque si no
fue sobre la consideración o previsión de la obediencia de la naturaleza humana de
Cristo que fue predestinado y elegido para la gracia de la unión hipostática, con el
ministerio y la gloria que dependían de ello, sino de la mera gracia soberana de
Dios ; ¡Cuánto menos podría una previsión de cualquier cosa en nosotros ser la causa
por la cual Dios debería elegirnos en él antes de la fundación del mundo para gracia y
gloria! podemos ver el patrón y el ejemplo de los nuestros. Porque si no fue sobre la
consideración o previsión de la obediencia de la naturaleza humana de Cristo que fue
predestinado y elegido para la gracia de la unión hipostática, con el ministerio y la
gloria que dependían de ello, sino de la mera gracia soberana de Dios ; ¡Cuánto menos
podría una previsión de cualquier cosa en nosotros ser la causa por la cual Dios debería
elegirnos en él antes de la fundación del mundo para gracia y gloria!

4. La calidad de este ministerio, así obtenida, como una excelencia comparativa, también
se expresa: διαφορωτέρας , - "Más excelente". La palabra se usa solo en esta epístola en
este sentido, Hebreos 1: 4 , y en este lugar. La palabra original denota solo una diferencia
de otras cosas; pero en el grado comparativo, como se usa aquí, significa una diferencia
con una preferencia o una excelencia comparativa. El ministerio de los sacerdotes levitas
fue bueno y útil en su época y época; esto de nuestro Señor Jesucristo era tan diferente de
él como para ser mejor que él y más excelente; πολλῷ ἄμεινον . Y

5. Se agrega aquí el grado de esta preeminencia, en la medida en que se pretende en este
lugar y el presente argumento, en la palabra ὅοῷ , - “por cuánto”. "Mucho más excelente,
por cuánto". La excelencia de su ministerio por encima de la de los sacerdotes levíticos,
guarda relación con la excelencia del pacto del cual fue el mediador sobre el antiguo pacto
en el que administraron; de lo cual luego.

Entonces, hemos explicado la afirmación del apóstol acerca de la excelencia del ministerio
de Cristo. Y con esto cierra su discurso en el que tanto tiempo había participado, sobre la
preeminencia de Cristo en su oficio sobre los sumos sacerdotes de la antigüedad. Y de
hecho, siendo esta la bisagra de la que dependía toda su controversia con los judíos, no
podía dar demasiada evidencia ni una confirmación demasiado completa. Y en cuanto a lo
que nos concierne actualmente, se nos enseña de ese modo que:

Obs. 6)Es nuestro deber y nuestra seguridad consentir universal y absolutamente en el

ministerio de Jesucristo. - A aquello para lo que fue diseñado, en la infinita sabiduría y
gracia de Dios; aquello de lo que estaba provisto para la descarga por la comunicación
del Espíritu a él en toda su plenitud; aquello para lo que se eliminaron todos los demás
sacerdocios para dar paso, debe ser suficiente y efectivo para todos los fines para los
que está diseñado. Se puede decir: 'Esto es lo que hacen todos los hombres; todos los
que se llaman cristianos aceptan totalmente el ministerio de Jesucristo. 'Pero si es así,
¿por qué escuchamos el balido de otro tipo de ganado? ¿Qué significan esos otros
sacerdotes, y los sacrificios reiterados, que componen la adoración de la iglesia de
Roma? Si descansan en el ministerio de Cristo,
En segundo lugarLa prueba de esta afirmación radica en la última parte de estas
palabras; “Por cuánto es el mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores
promesas”. Las palabras están tan dispuestas que algunos piensan que el apóstol intenta
ahora demostrar la excelencia del pacto a partir de la excelencia de su ministerio en
él. Pero el otro sentido es más adecuado para el alcance del lugar y la naturaleza del
argumento con el que el apóstol prescribe a los hebreos. Porque suponiendo que
efectivamente hubiera otro, y que se introdujera y estableciera un "mejor pacto", que el
que sirvieron los sacerdotes levitas, que no podían negar, se sigue claramente: que aquel
de cuyo ministerio dependía la dispensación de ese pacto debe ser necesariamente "más
excelente" en ese ministerio que aquellos que se adhirieron a ese pacto que iba a ser
abolido. Sin embargo, se puede conceder que estas cosas se atestiguan e ilustran
mutuamente. Tal como es el sacerdote, tal es el pacto; tal como el pacto es digno, así
también el sacerdote.

1. Lo que en general se le atribuye a Cristo, declarando la naturaleza de su

ministerio; él era un "mediador"

2. La determinación de su oficio mediador para el nuevo pacto; "De un mejor pacto:"

3. La prueba o demostración de la naturaleza de este pacto en cuanto a su excelencia,

fue "establecido sobre mejores promesas":

1. Su oficio es el de un mediador, - μεσίτης , uno que se interpuso entre Dios y el hombre,
para hacer todas aquellas cosas por las cuales se podría establecer un pacto entre ellos, y
hacer efectivo a Schlichtingius en el lugar da esta descripción de un mediador :

“Mediatorem foederis esse nihil aliud est, quam Dei esse interpretem, et internuntium
in foedere cum hominibus pangendo; per quem scilicet et Deus voluntariostem suam
hominibus declarator, et illi vicissim divinae voluntatis notitia instructi ad Deum
accedant, cumque eo reconciliati, pacem in posterum colant, "

Y Grocio habla mucho con el mismo propósito.

Pero esta descripción de un mediador es totalmente aplicable a Moisés, y se adapta a su

oficio al dar la ley. Ver Éxodo 20:19 ; Deuteronomio 5: 27-28 . Lo que dicen ellos de
hecho pertenece inmediatamente al oficio mediador de Cristo, pero no se limita a él; sí, es
exclusivo de las partes principales de su mediación. Y aunque no hay nada en él más que
lo que pertenece al oficio profético de Cristo, que el apóstol aquí no tiene la intención
principal, se aplica de manera inadecuada como una descripción de un mediador como él
tiene la intención. Y por lo tanto, cuando viene a declarar en particular lo que pertenecía a
un mediador del pacto tal como lo diseñó, lo coloca expresamente en su "muerte por la
redención de las transgresiones".

Hebreos 9:15 ; afirmando que "por esa causa fue un mediador". Pero de esto no hay nada
en absoluto en la descripción que nos dan de esta oficina. Pero este es el apóstol en su, en
otro lugar, 1 Timoteo 2: 5-6 ,
 “Hay un Dios y un mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús; quien
se dio un rescate por todos ".

La parte principal de su mediación consistió en "darse un rescate", o un precio de

redención para toda la iglesia. Por lo tanto, esta descripción de un mediador del nuevo
testamento solo es fingida, para excluir su satisfacción o su ofrecimiento a Dios en su
muerte y derramamiento de sangre, con la expiación hecha de ese modo.

El Señor Cristo, entonces, en su ministerio, se llama μεσίτης , el "mediador" del pacto, en

el mismo sentido que se le llama ἔγγυος , la "garantía"; de lo cual vea la exposición
sobre Hebreos 7:22 . Él es, en el nuevo pacto, el mediador, el fiador, el sacerdote, el
sacrificio, todo en su propia persona. La ignorancia y la falta de una debida consideración
de esto, son la gran evidencia de la degeneración de la religión cristiana.

Mientras que esta es la primera noción general del oficio de Cristo, lo que comprende todo
el ministerio comprometido con él, y contiene en sí los oficios especiales de rey, sacerdote
y profeta, por el cual descarga su mediación, algunas cosas deben mencionarse que son
declarativos de su naturaleza y uso. Y podemos a este propósito observar, -

(1.) Que para el oficio de mediador se requiere que haya diferentes personas involucradas

en el pacto, y que por voluntad propia; como debe ser en cada pacto, de cualquier tipo. Así
dice nuestro apóstol: "Un mediador no es uno, sino Dios es uno", Gálatas 3:20 ; es decir, si
no hubiera nadie más que Dios interesado en este asunto, ya que se trata de una promesa
absoluta o un precepto soberano, no habría necesidad ni lugar para un mediador, un
mediador como es Cristo. Por lo tanto, nuestro consentimiento en y hacia el pacto se
requiere en la noción misma de mediador.

(2.) Que las personas que entran en el pacto se encuentren en un estado y

condición tales que no sea conveniente o moralmente posible que se traten
inmediatamente entre sí en cuanto a los fines del pacto; porque si es así, un mediador para
interponerse es completamente innecesario. Así fue en el pacto original con Adán, que no
tenía mediador. Pero al dar la ley, que iba a ser un pacto entre Dios y el pueblo, se
encontraron completamente insuficientes para un tratado inmediato con Dios, y por lo
tanto deseaban que pudieran tener un internuncio entre Dios y ellos, para traer sus
propuestas, y llevar de vuelta su consentimiento, Deuteronomio 5: 23-27. Y esta es la voz
de todos los hombres realmente convencidos de la santidad de Dios y de su propia
condición. Tal es el estado entre Dios y los pecadores. La ley y la maldición de la misma
se interpusieron entre ellos, de modo que no pudieron entrar en ningún tratado inmediato
con Dios, Salmos 5: 3-5 . Esto hizo necesario un mediador para que se estableciera el
nuevo pacto; de lo cual hablaremos después.

(3.) Que el que es este mediador sea aceptado, confiado y descansado en ambos lados, o

que las partes se comprometan mutuamente. Debe depositarse una confianza absoluta en
él, de modo que cada parte pueda estar eternamente obligada en lo que emprenda en su
nombre; y como no admitir sus términos, no puede tener ningún beneficio por, ningún
interés en el pacto. Así fue con el Señor Cristo en este asunto. Por parte de Dios, depositó
toda la confianza de todas las preocupaciones del pacto en él, y descansó absolutamente
allí. "He aquí", dice de él, "mi siervo, a quien yo sostengo; los elegidos, en quienes mi
alma se deleita ", o está" bien complacida "- ἐν ᾧ εὐδόκησα , Isaías 42: 1 ; Mateo
3:17. Cuando emprendió este oficio y dijo: "He aquí que vengo a hacer tu voluntad, oh
Dios", el alma de Dios descansó en él, Éxodo 23:21 ; Juan 5: 20-22 . Y a él le da cuenta al
fin de su descarga de esta cosa, Juan 17: 4 . Y de nuestra parte, a menos que nos
resignemos absolutamente a una confianza universal en él y dependamos de él, y a menos
que aceptemos todos los términos del pacto según lo propuesto por él, y nos
comprometamos a defender todo lo que ha emprendido en nuestro nombre , no podemos
compartir ni interesarnos en este asunto.

(4.) Un mediador debe ser una persona intermedia entre ambas partes que firman un
convenio; y si son de naturaleza diferente, un mediador perfecto y completo debería
participar de cada una de sus naturalezas en la misma persona. La necesidad de esto, y la
gloriosa sabiduría de Dios aquí, lo he demostrado en otras partes, y por lo tanto no insistiré
aquí nuevamente.

(5.) Un mediador debe ser uno que voluntariamente y por su propia voluntad emprenda el

trabajo de mediación. Esto se requiere de cada uno que medie efectivamente entre
cualquier persona en desacuerdo, para llegar a un acuerdo en igualdad de condiciones. Por
lo tanto, se requería que la voluntad y el consentimiento de Cristo coincidieran en su
concepción de este cargo; y que lo hicieron, él mismo testifica expresamente, Hebreos 10:
5-10. Es cierto, fue diseñado y designado por el Padre para este oficio; de donde es
llamado su "siervo", y constantemente se da cuenta de sí mismo, que él vino a hacer la
voluntad y el mandamiento del que lo envió: pero tuvo que hacer en el desempeño de este
cargo, lo cual no podía, según ningún regla de justicia divina, se le impondrá sin su propio
consentimiento voluntario. Y esta era la base del pacto eterno que había entre el Padre y el
Hijo, con respecto a su mediación; que he explicado en otra parte. Y el testimonio de su
propia voluntad, gracia y amor, en la concepción de este oficio, es un motivo principal
para esa fe y confianza que la iglesia deposita en él, como el mediador entre Dios y
ellos. Sobre esto su emprendimiento voluntario descansa el alma de Dios en él,Isaías 53:
10-12 . Y la fe de la iglesia, de la que depende la salvación, debe tener amor a su persona
que la acompaña inseparablemente. El amor a Cristo no es menos necesario para la
salvación que la fe en él. Y a medida que la fe se resuelve en la sabiduría soberana y la
gracia de Dios al enviarlo, y su propia capacidad de salvar al máximo a aquellos que
vienen a Dios por él; así que el amor surge de la consideración de su propio amor y gracia
en su empresa voluntaria de este oficio, y el desempeño de la misma.

(6.) En este compromiso voluntario de ser mediador, se requerían dos cosas:

[1.] Que él debería quitar y quitar del camino lo que sea que mantuviera los pactos a
distancia, o que fuera una causa de enemistadentre ellos. Porque se supone que tal
enemistad existió, o no hubo necesidad de un mediador. Por lo tanto, en el pacto hecho
con Adán, no hubo variación entre Dios y el hombre, ni ninguna distancia, sino lo que
necesariamente se deriva de las distintas naturalezas del Creador y una criatura, no hubo
mediador. Pero el diseño de este pacto era hacer la reconciliación y la paz. Por lo tanto,
esto dependía de la necesidad de satisfacción, redención y expiación mediante
sacrificio. Para el hombre que pecó y renegó del gobierno de Dios, haciéndose odioso a su
ira, de acuerdo con el gobierno eterno de la justicia, y en particular con la maldición de la
ley, no podría haber nueva paz y acuerdo con Dios a menos que se hizo la debida
satisfacción por estas cosas. Porque aunque Dios estaba dispuesto, en infinito amor, gracia
y misericordia, para entrar en un nuevo pacto con el hombre caído, sin embargo, no lo
haría en perjuicio de su justicia, el deshonor de su gobierno y el desprecio de su ley. Por lo
tanto, nadie podía comprometerse a ser un mediador de este pacto, sino el que podía
satisfacer la justicia de Dios, glorificar a su gobierno y cumplir la ley. Y esto no podía
hacerlo nadie más que él, con respecto a quién se podría decir que “Dios compró su iglesia
con su propia sangre.

[2.] Que debe procurar y comprar, de una manera adecuada para la gloria de Dios, la

comunicación real de todas las cosas buenas preparadas y propuestas en este pacto; es
decir, gracia y gloria, con todo lo que les pertenece, para ellos y en su nombre, de quién
era él. Y este es el fundamento del mérito de Cristo, y de la concesión de todas las cosas
buenas para nosotros por su bien.

(7.) Se requiere de este mediador, como tal, que garantice y se comprometa con las partes
mutuamente interesadas, en cuanto al cumplimiento de los términos del pacto,
comprometiéndose en cada lado por ellos:

[1.] Por parte de Dios hacia los hombres, para que tengan paz y aceptación con él, en el
cumplimiento seguro de todas las promesas del pacto. Esto solo lo hace declarativamente,
en la doctrina del evangelio y en la institución de las ordenanzas de adoración
evangélica. Porque no era una garantía para Dios, ni Dios lo necesitaba, después de haber
confirmado su promesa con un juramento, jurando por sí mismo, porque no tenía mayor
por quien jurar.

[2.] De nuestra parte, él se compromete con Dios para que aceptemos los términos del
pacto y el cumplimiento de los mismos, al permitirnos cumplirlos.

Estas cosas, entre otras, eran necesarias para un mediador completo y completo del nuevo
pacto, como lo fue Cristo. Y

Obs. 7. La provisión de este mediador entre Dios y el hombre fue un efecto de

sabiduría y gracia infinitas; sí, fue el mayor y más glorioso efecto externo de ellos que
alguna vez produjeron, o que alguna vez producirán en este mundo. La creación de
todas las cosas al principio de la nada fue un glorioso efecto de infinita sabiduría y
poder; pero cuando la gloria de ese diseño fue eclipsada por la entrada del pecado, esta
provisión de un mediador, uno por el cual todas las cosas fueron restauradas y
recuperadas en una condición de traer más gloria a Dios, y asegurar para siempre el
estado bendito de aquellos cuya él es mediador, está acompañado de más evidencias de
las excelencias divinas de lo que fue. Ver Efesios 1:10 .

2. Se agregan dos cosas en la descripción de este mediador:

 (1.) Que él era un mediador de un pacto;

(2.) Que este pacto era mejor que otro cuyo respeto se tiene, del cual él no era el
mediador:

(1.) Fue el mediador de un "pacto". Y se suponen dos cosas aquí:

[1.] Que había un pacto hecho o preparado entre Dios y el hombre; es decir, fue hecho
hasta ahora, ya que ese Dios que lo hizo había preparado los términos en un acto soberano
de sabiduría y gracia. La preparación del pacto, que consiste en la voluntad y el propósito
de Dios de otorgar gentilmente a todos los hombres las cosas buenas que están contenidas
en él, todas las cosas que pertenecen a la gracia y la gloria, como también para dar paso a
la obediencia que él requería aquí, se supone para la constitución de este pacto. [2.] Que
se necesitaba un mediador,para que este pacto sea efectivo para sus fines propios, de la
gloria de Dios y la obediencia de la humanidad, con su recompensa. Esto no era necesario
por la naturaleza de un pacto en general; porque un pacto puede hacerse y celebrarse entre
diferentes partes sin ningún mediador, simplemente en la equidad de los términos del
mismo. Tampoco fue así por la naturaleza de un pacto entre Dios y el hombre, ya que el
hombre fue creado al principio de Dios; porque el primer pacto entre ellos fue inmediato,
sin la interposición de un mediador. Pero se hizo necesario por el estado y la condición de
aquellos con quienes se hizo este pacto, y la naturaleza especial de este pacto. Esto lo
declara el apóstol, Romanos 8: 3 ,

"Por lo que la ley no podía hacer, porque era débil a través de la carne, Dios envió a su
propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en
la carne".

La ley era el instrumento moral o la regla del pacto que se hizo inmediatamente entre Dios
y el hombre: pero no podía seguir siéndolo después de la entrada del pecado; es decir, para
que Dios pueda ser glorificado de ese modo, en la obediencia y la recompensa de los
hombres. Por lo tanto, "envió a su Hijo a semejanza de carne pecaminosa"; es decir,
proporcionó un mediador para un nuevo pacto. Las personas con las cuales se iba a hacer
este pacto siendo todos ellos pecadores, y renegados de parte de Dios, ya no era la
santidad o la justicia de Dios tratar inmediatamente con ellos. Tampoco habría respondido
a sus fines sagrados para haberlo hecho. Porque si estaban en una condición de rectitud e
integridad, no cumplían los términos de ese pacto que se hizo inmediatamente con ellos,
sin un mediador, aunque eran santos, justos, buenos e iguales; ¡cuánto menos podría
esperarse algo así de ellos en su depravada condición de apostasía de Dios y enemistad
contra él! Por lo tanto, no se convirtió en la sabiduría de Dios entrar de nuevo en un pacto
con la humanidad, sin la seguridad de que los términos del pacto deben ser aceptados, y la
gracia del mismo debe ser efectiva. Esto no podríamos darlo; sí, dimos todas las
evidencias posibles de lo contrario, en ese

"Dios vio que toda imaginación de los pensamientos del corazón del hombre era solo
el mal continuamente", Génesis 6: 5 .
Por lo tanto, era necesario que hubiera un mediador, para ser la garantía de este pacto. Una
vez más, el pacto mismo estaba tan preparado, en el consejo, la sabiduría y la gracia de
Dios, que el director, sí, de hecho, todos los beneficios del mismo, dependerían de lo que
un mediador hiciera, y podría de lo contrario no se efectuará. Tales fueron la satisfacción
por el pecado y la introducción de la justicia eterna; cuáles son los fundamentos de este
pacto.

(2.) Para proceder con el texto; Se dice que este pacto, del cual el Señor Cristo es el
mediador, es un "mejor pacto". Por lo que se supone que hubo otro pacto, del cual el Señor
Cristo no fue el mediador. Y en los siguientes versículos hay dos pactos, uno primero y
otro último, uno antiguo y uno nuevo, comparados entre sí. Por lo tanto, debemos
considerar cuál fue ese otro pacto, que se dice que es mejor;porque de su determinación
depende la comprensión correcta de todo el discurso subsiguiente del apóstol. Y debido a
que este es un tema envuelto en mucha oscuridad y atendido con muchas dificultades, será
necesario que usemos lo mejor de nuestra diligencia, tanto en la investigación de la verdad
como en la declaración de la misma, para que pueda ser claramente detenido. Y primero
explicaré el texto, y luego hablaré de las dificultades que surgen de él:

[1.] Había un pacto original hecho con Adán y toda la humanidad en él. La regla de

obediencia y recompensa que existía entre Dios y él no se llamaba expresamente pacto,
sino que contenía la naturaleza expresa de un pacto; porque fue el acuerdo de Dios y el
hombre con respecto a la obediencia y la desobediencia, las recompensas y los
castigos. Donde hay una ley sobre estas cosas, y un acuerdo al respecto por todas las
partes involucradas, hay un pacto formal. Por lo tanto, puede considerarse de dos maneras:
-

1er .  Como era solo una ley; así que procedió de, y fue consecuencia de la naturaleza de
Dios y del hombre, con su relación mutua entre sí. Dios siendo considerado como el
creador, gobernador y benefactor del hombre; y el hombre como criatura intelectual, capaz
de obediencia moral; Esta ley era necesaria y es eternamente indispensable.

2 DLY  . Como era un pacto; y esto dependía de la voluntad y el placer de Dios. No

discutiré si Dios podría haber dado una ley a los hombres que no deberían haber tenido en
ella ningún pacto, propiamente llamado; como es la ley de la creación para todas las
demás criaturas, que no tiene recompensas ni castigos anexados a ella. Sin embargo, este
Dios también llama un pacto, ya que es un efecto de su propósito, su inalterable voluntad y
placer, Jeremías 33: 20-21 . Pero para que esta ley de nuestra obediencia fuera un pacto
formal y completo, además, se requerían algunas cosas de parte de Dios, y algunas
también de parte del hombre. Se requirieron dos cosas de parte de Dios para completar
este pacto, o él lo completó por dos cosas:

(1er.) Al anexarle promesas y amenazas de recompensa y castigo; el primero de la gracia,

el otro de la justicia.

(2dly.) La expresión de estas promesas y amenazas en signos externos; el primero en el

árbol de la vida, el último en el conocimiento del bien y el mal. Mediante estos, Dios
estableció la ley original de la creación como un pacto, le dio la naturaleza de un
pacto. Por parte del hombre, se requería que aceptara esta ley como la regla del pacto que
Dios hizo con él. Y esto lo hizo de dos maneras:

[1er.] Por los principios innatos de luz y obediencia concordados con su naturaleza. Con

esto, él asintió absoluta y universalmente a la ley, tal como lo propusieron con promesas y
amenazas, como santo, justo, bueno, lo que Dios tenía que cumplir, lo que era igual y
bueno para sí mismo.

[2 dly .] Por su aceptación de los mandamientos concernientes al árbol de la vida, y el del

conocimiento del bien y del mal, como las señales y promesas de este pacto. Entonces se
estableció como un pacto entre Dios y el hombre, sin la interposición de ningún mediador.

Este es el pacto de obras, absolutamente el antiguo o primer pacto que Dios hizo con los
hombres. Pero este no es el pacto aquí pretendido; para, -

1 st .  El pacto llamado después "el primero" fue διαθήκη , un "testamento". Entonces se

llama aquí. Fue un pacto como lo fue también un testamento. Ahora no puede haber
testamento, pero debe haber muerte para confirmarlo, Hebreos 9:16 . Pero al hacer el pacto
con Adán, no hubo la muerte de nada, de donde podría llamarse un testamento. Pero hubo
la muerte de las bestias en sacrificio en la confirmación del pacto en el Sinaí, como
veremos más adelante. Y debe observarse que, aunque uso el nombre de un "pacto", como
hemos traducido la palabra διαθήκη, porque el verdadero significado de esa palabra se nos
ocurrirá más apropiadamente en otro lugar, sin embargo, no entiendo por lo tanto un
convenio propiamente dicho y estrictamente llamado, pero tal persona tiene la naturaleza
de un testamento también, en donde las cosas buenas de el que lo hace le es legado para
aquellos para quienes fueron diseñados. Ni la palabra usada constantemente por el apóstol
en este argumento, ni el diseño de su discurso, admitirán ningún otro pacto que se entienda
en este lugar. Mientras que, por lo tanto, el primer pacto hecho con Adán no fue en ningún
sentido un testamento también, no puede ser aquí intencionado.

2. ° .Ese primer pacto hecho con Adán, tenía, en cuanto a cualquier beneficio que se
espera de él, con respecto a la aceptación con Dios, la vida y la salvación, cesó mucho
antes, incluso a la entrada del pecado. No fue abolida ni abrogada por ningún acto de Dios,
como una ley, sino que se hizo débil e insuficiente para su primer fin, como un pacto. Dios
había provisto un camino para la salvación de los pecadores, declarado en la primera
promesa. Cuando esto realmente se abraza, ese primer pacto cesa hacia ellos, en cuanto a
su maldición, en todas sus preocupaciones como pacto, y la obligación de obediencia sin
pecado como condición de vida; porque ambos son respondidos por el mediador del nuevo
pacto. Pero en cuanto a todos aquellos que no reciben la gracia ofrecida en la promesa,
permanece en plena vigencia y eficacia, no como un pacto, sino como una ley; y eso
porque ni la obediencia que requiere ni la maldición que amenaza es respondida. Por lo
tanto, si un hombre no cree, "la ira de Dios permanece sobre él". Por sus mandamientos y
maldiciones dependiendo de la relación necesaria entre Dios y el hombre, con la justicia
de Dios como el gobernador supremo de la humanidad, deben ser respondidos y
cumplidos. Por lo que fuenunca abrogado formalmente. Pero como todos los incrédulos
todavía están obligados por él, y ante él deben ponerse de pie o caer, así se cumple
perfectamente en todos los creyentes, no en sus propias personas, sino en la persona de su
seguridad.

"Dios envió a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa, y por el pecado,

condenó el pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpliera en
nosotros", Romanos 8: 3-4 .

Pero como un pacto, que obliga a la obediencia personal, perfecta y sin pecado, como
condición de vida, a realizarse por ellos mismos, así dejó de ser, mucho antes de la
introducción del nuevo pacto del que habla el apóstol, que fue prometido " en los últimos
días ". Pero el otro pacto aquí mencionado no fue eliminado ni quitado, hasta que este
nuevo pacto se estableció realmente.

3. ° . La iglesia de Israel nunca estuvo absolutamente bajo el poder de ese pacto como un

pacto de vida; porque desde los días de Abraham, les fue dada la promesa a ellos y a su
descendencia. Y el apóstol demuestra que después no se pudo dar ninguna ley, o hacer un
pacto, que pudiera anular esa promesa, Gálatas 3:17.. Pero si hubieran sido traídos bajo el
antiguo pacto de obras, habría anulado la promesa; porque ese pacto y la promesa son
diametralmente opuestos. Y además, si estaban bajo ese pacto, todos estaban bajo la
maldición, y así perecían eternamente: lo cual es abiertamente falso; porque se les testifica
que agradaron a Dios por fe, y así fueron salvos. Pero es evidente que el pacto que se
pretendía era un pacto en el que la iglesia de Israel caminaba con Dios, hasta el momento
en que este mejor pacto se introdujo solemnemente. Esto se declara claramente en el
contexto subsiguiente, especialmente al final del capítulo, donde, al hablar de este antiguo
pacto, dice, "se hizo viejo" y, por lo tanto, "estaba listo para desaparecer". Por lo tanto, no
es el pacto de obras hechas con Adán lo que se pretende, cuando se dice que este otro es
un "pacto mejor".

[2.] Hubo otras transacciones federales entre Dios y la iglesia antes de la promulgación de

la ley en el monte Sinaí. Dos de ellos estaban en los que se resolvieron todos los demás:

1 st .  La primera promesa, dada a nuestros primeros padres inmediatamente después de la

caída. Esto tenía la naturaleza de un pacto, basado en una promesa de gracia, y que
requería obediencia en todo lo que recibía la promesa.

2. ° . La promesa dada y jurada a Abraham, que se llama expresamente el pacto de Dios, y
tenía toda la naturaleza de un pacto en él, con un sello exterior solemne designado para su
confirmación y establecimiento. De esto hemos tratado en general el sexto capítulo.

Ninguno de estos, ni ninguna transacción entre Dios y el hombre que pueda reducirse a
ellos, como explicaciones, renovaciones o confirmaciones de ellos, es el "primer pacto"
aquí previsto. Porque no solo son consistentes con el "nuevo pacto", de modo que no había
necesidad de eliminarlos del camino para su introducción, sino que de hecho contenían en
ellos la esencia y la naturaleza del mismo, y así se confirmaron en él. Por lo tanto, se dice
que el mismo Señor Cristo es "un ministro de la circuncisión para la verdad de Dios, para
confirmar las promesas hechas a los padres", Romanos 15: 8 . Como era el mediador del
nuevo pacto, estaba tan lejos de despegar o abolir esas promesas, que pertenecía a su
oficina para confirmarlas. Por lo cual, -

[3.] . El otro pacto o testamento aquí supuesto, según el cual se prefiere que el Señor
Cristo fuera el mediador, no es otro que el que Dios hizo con el pueblo de Israel en el
monte Sinaí. Así se afirma expresamente, versículo 9: "El pacto que hice con tus padres el
día en que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto". Este era ese pacto que
tenía todas las instituciones de adoración anexadas, Hebreos 9: 1-3 ; de lo cual debemos
tratar luego más en general. Con respecto a esto, es que se dice que el Señor Cristo es el
"mediador de un mejor pacto"; es decir, de otro distinto de él, y más excelente.

Queda a la exposición de las palabras, que indagamos qué fue este pacto, de qué nuestro
Señor Cristo fue el mediador, y qué se afirma aquí de él.

Esto no puede ser otro en general sino lo que llamamos "el pacto de la gracia". "Y se
llama así en oposición a la de" obras ", que se hizo con nosotros en Adán; para estos
dos, gracia y obras, divida los caminos de nuestra relación con Dios, siendo
diametralmente opuestos, e inconsistentes, Romanos 11: 6 . De este pacto, el Señor Cristo
fue el mediador desde la fundación del mundo, es decir, desde la entrega de la primera
promesa, Apocalipsis 13: 8 ; porque se le dio por su interposición, y todos los beneficios
dependieron de su mediación real futura. Pero aquí surge la primera dificultad del
contexto, y eso en dos cosas; para, -

[1.] Si este pacto de gracia se hizo desde el principio, y si el Señor Cristo fue el mediador
desde el principio, entonces ¿dónde está el privilegio del estado del evangelio en oposición
a la ley, en virtud de este pacto? , ¿viendo que bajo la ley también el Señor Cristo fue el
mediador de ese pacto, que fue desde el principio?

[2.] Si se trata del pacto de gracia que se pretende, y que se opone al pacto de las obras
hechas con Adán, entonces el otro pacto debe ser ese pacto de obras así hechas con Adán,
que hemos refutado antes.

La respuesta aquí está en la palabra aquí usada por el apóstol con respecto a este nuevo
pacto: νενομοθέτηται , cuyo significado debemos investigar. Digo, por lo tanto, que el
apóstol no considera aquí el nuevo pacto absolutamente, y como fue administrado
virtualmente desde la fundación del mundo, como una promesa; porque como tal era
consistente con ese pacto hecho con la gente en el Sinaí. Y el apóstol demuestra
expresamente que la renovación que se hizo a Abraham no fue abrogada por la
ley, Gálatas 3:17.. No hubo interrupción de su administración hecha por la introducción de
la ley. Pero trata de tal establecimiento del nuevo pacto como con el que el antiguo pacto
hecho en el Sinaí era absolutamente inconsistente, y que, por lo tanto, debía eliminarse del
camino. Por lo tanto, lo considera aquí tal como se completó realmente, para traer consigo
todas las ordenanzas de adoración que le son propias, la dispensación del Espíritu en ellos
y todos los privilegios espirituales con los que están acompañados. Ahora está tan
incorporado como para convertirse en la regla completa de la fe, la obediencia y la
adoración de la iglesia, en todas las cosas.

Este es el significado de la palabra νενομοθέτηται: "Establecido", decimos nosotros; pero

es "reducido a un estado fijo de una ley u ordenanza". Toda la obediencia requerida en
ella, todo el culto designado por ella, todos los privilegios exhibidos en ella, y la gracia
administrada con ellos, se otorgan por estatuto, ley y ordenanza a la iglesia. Lo que antes
estaba oculto en las promesas, en muchas cosas oscuras, los principales misterios de ser un
secreto escondido en Dios mismo, ahora salió a la luz; y ese pacto que invisiblemente, en
el camino de una promesa, puso su eficacia bajo tipos y sombras, ahora estaba
solemnemente sellado, ratificado y confirmado, en la muerte y resurrección de
Cristo. Tenía antes de la confirmación de una promesa, que es un juramento; ahora tenía la
confirmación de un pacto, que es sangre. Lo que antes no tenía adoración visible, externa,
propia y peculiar, ahora se convierte en la única regla e instrumento de adoración para
toda la iglesia, no se admite nada en ella, sino lo que le pertenece, y es designado por
ella. Esto es lo que el apóstol pretende νενομοθέτηται , el "establecimiento legal" del
nuevo pacto, con todas las ordenanzas de su culto. Aquí el otro pacto fue anulado y
eliminado; y no solo el pacto en sí, sino todo ese sistema de adoración sagrada por el cual
fue administrado. Esto no se hizo al hacer el pacto al principio; sí, todo esto fue
superinducido en el pacto según lo dado en una promesa, y fue consistente con el
mismo. Cuando el nuevo pacto se dio solo en forma de promesa,no introdujo una
adoración y privilegios expresivos de ello. Por lo tanto, era consistente con una forma de
adoración, ritos y ceremonias, y aquellos compuestos en un yugo de esclavitud que no le
pertenecía. Y como estos, añadidos después de su entrega, no derrocaron su naturaleza
como una promesa, por lo que fueron inconsistentes con ella cuando se completó como un
pacto; pues toda la adoración de la iglesia debía proceder de ella y ser conformada a
ella. Entonces se estableció. De ahí se deduce, en respuesta a la segunda dificultad, que
como promesa, se opuso al pacto de obras; como pacto, se oponía al del Sinaí. Este
establecimiento legal o autoritario del nuevo pacto, y el culto al que pertenecía, efectuó
esta alteración.

3. En último lugar, el apóstol nos dice de dónde se hizo este establecimiento; y eso es ἐπι
κρείττοσιν ἐπαγγελίαις , - "en mejores promesas". Para una mejor comprensión de esto,
debemos considerar algo del original y el uso de las promesas divinas en nuestra relación
con Dios. Y podemos observar, -

(1.) Que todo pacto entre Dios y el hombre debe fundarse y resolverse en

" promesas " . Por lo tanto, esencialmente una promesa y un pacto son todos uno; y Dios
llama una promesa absoluta, fundada en un decreto absoluto, su pacto, Génesis 9:11 . Y su
propósito para la continuación del curso de la naturaleza hasta el fin del mundo, él llama a
su pacto con el día y la noche, Jeremías 33:20 . El ser y la esencia de un pacto divino
reside en la promesa. Por eso se les llama "los pactos de la promesa"

Efesios 2:12 ; - tal como se fundamentan y consisten en promesas. Y es necesario que así
sea. Por, -
[1.] La naturaleza de Diosquien hace estos convenios requiere que así sea. Se convierte en
su grandeza y bondad, en todas sus transacciones voluntarias con sus criaturas,
proponerles aquello en lo que consiste su ventaja, su felicidad y su bendición. No
preguntamos cómo puede Dios tratar a sus criaturas como tales; lo que él puede requerir
absolutamente de ellos, a causa de su propio ser, sus excelencias esenciales absolutas, con
su dependencia universal de él. ¿Quién puede expresar o limitar la soberanía de Dios sobre
sus criaturas? Todas las disputas al respecto son aficionadas. No tenemos medidas de lo
que es infinito. ¿No puede hacer con los suyos lo que le plazca? ¿No estamos en sus
manos, como arcilla en las manos del alfarero? Y si hace o estropea una vasija, ¿quién le
dirá: ¿Qué haces? No da cuenta de sus asuntos. Pero al suponer que él condescenderá para
hacer un pacto con sus criaturas, y llegar a un acuerdo con ellas de acuerdo con los
términos de la misma, se convierte en su grandeza y bondad darles promesas como
fundamento de la misma, en el que les propone las cosas en que consisten su bendición y
recompensa. Por,

1 st .  Aquí se propone a ellos como la fuente eterna y fuente de todo poder y bondad. Si
hubiera tratado con nosotros simplemente por una ley, solo había revelado su autoridad
soberana y santidad; uno en la entrega de la ley, el otro en la naturaleza de la misma. Pero
en las promesas se revela a sí mismo como la eterna fuente de bondad y poder; porque el
asunto de todas las promesas es algo bueno; y su comunicación depende del poder
soberano. Que Dios se declarara así mismo en su pacto, era absolutamente necesario para
dirigir y alentar la obediencia de los pactos; y así lo hizo, Génesis 15: 1 ; Génesis 17: 1-2.

2 DLY  . Por la presente se reserva la gloria de todoa sí mismo Porque aunque los términos
de acuerdo que propone entre él y nosotros sean en su propia naturaleza "santos, justos y
buenos", lo que expone su alabanza y gloria, sin embargo, si no hubiera algo de su parte
que no tenga antecedentes respeto a cualquier bondad, obediencia o desierto en nosotros,
deberíamos tener donde gloriarnos en nosotros mismos; que es inconsistente con la gloria
de Dios. Pero el asunto de esas promesas en las que se funda el pacto es gratuito,
inmerecido y sin respeto a nada de nosotros por lo que en cualquier sentido se pueda
conseguir. Y así, en el primer pacto, que se dio en forma de ley, asistió con una sanción
penal, sin embargo, el fundamento del mismo estaba en la promesa de una recompensa
gratuita e inmerecida, incluso del disfrute eterno de Dios: que ninguna bondad u
obediencia en la criatura podría merecer alcanzar. De modo que si un hombre, en virtud de
algún pacto, se justifica por obras, aunque tenga de qué gloriarse ante los hombres, no
podría glorificarse ante Dios, como declara el apóstol:Romanos 4: 2 ; y eso porque la
recompensa propuesta en la promesa excede infinitamente la obediencia realizada.

[2.] También fue necesario de nuestra parteque todo pacto divino debe fundarse y
establecerse sobre promesas; porque no hay un estado en el que seamos llevados a un
pacto con Dios, pero se supone que todavía no hemos llegado a esa perfección y bendición
de las cuales nuestra naturaleza es capaz, y que no podemos sino desear. Y por lo tanto,
cuando venimos al cielo, y al pleno disfrute de Dios, ya no habrá uso de ningún pacto, ya
que estaremos en reposo eterno, en el disfrute de toda la bendición de la que nuestra
naturaleza es capaz, e inmutable adherirse a Dios sin más expectativa. Pero mientras
estamos en el camino, todavía tenemos algunas partes principales de nuestra bendición,
que desear, esperar y creer. Entonces, en el estado de inocencia, aunque tenía toda la
perfección que un estado de obediencia según una ley era capaz de, sin embargo, la
bendición del descanso eterno, para lo cual fuimos creados, no consistió en eso. Ahora,
mientras es así con nosotros, no podemos dejar de desear y cuidar esa felicidad plena y
completa, sin la cual nuestra naturaleza no puede descansar. Esto, por lo tanto, hace que
sea necesario que se haga una promesa como fundamento del pacto; sin el cual deberíamos
querer nuestro principal estímulo para la obediencia. Y mucho más debe ser así en el sin el
cual deberíamos querer nuestro principal estímulo para la obediencia. Y mucho más debe
ser así en el sin el cual deberíamos querer nuestro principal estímulo para la obediencia. Y
mucho más debe ser así en elestado de pecado y apostasía de Dios; porque ahora no solo
estamos más alejados de nuestra máxima felicidad, sino que estamos involucrados en una
condición de miseria, sin una liberación de la cual no podemos ser inducidos de ninguna
manera a entregarnos a la obediencia del pacto. Por lo tanto, a menos que seamos
impedidos en el pacto con promesas de liberación de nuestro estado presente, y el disfrute
de la bendición futura, ningún pacto podría ser de utilidad o ventaja para nosotros.

[3.] Es necesario por la naturaleza de un pacto.  Para cada pacto que se propone a los
hombres, y aceptado por ellos, requiere algo que se realice de su parte, de lo contrario no
es un pacto; pero cuando se requiere algo de ellos que aceptan el pacto, o para quién se
propone, se supone que se les promete algo en nombre de aquellos por quienes se propone
el pacto, como el fundamento de su aceptación, y la razón de los deberes requeridos en él.

Todo esto aparece más evidentemente en el pacto de gracia, que aquí se dice que está
"establecido en promesas"; y eso en dos cuentas. Por, -

[1.] Al mismo tiempo que se requiere mucho de nosotros en el camino del deber y la
obediencia, se nos dice en las Escrituras, y encontramos por experiencia que nosotros
mismos no podemos hacer nada. Por lo tanto, a menos que el precepto del pacto se base en
una promesa de darnos gracia y fortaleza espiritual, por lo que se nos permita realizar esos
deberes, el pacto no puede ser de ningún beneficio o ventaja para nosotros. Y la falta de
esta consideración, que cada pacto se funda en promesas, y que las promesas dan vida a
sus preceptos, ha pervertido la mente de muchos para suponer una habilidad en nosotros
mismos de rendir obediencia a esos preceptos, sin gracia antecedentemente. recibido para
habilitarnos al respecto; que derroca la naturaleza del nuevo pacto.

[2.] Como se observó, todos somos realmente culpables de pecado antes de hacer este

pacto con nosotros. Por lo tanto, a menos que haya una promesa dada del perdón del
pecado, no tiene ningún propósito proponernos términos nuevos del pacto. Porque "la paga
del pecado es muerte"; y al haber pecado debemos morir, hagamos lo que hagamos
después, a menos que nuestros pecados sean perdonados. Esto, por lo tanto, debe ser
propuesto a nosotros como el fundamento del pacto, o no tendrá ningún efecto. Y aquí
radica la gran diferencia entre las promesas del pacto de obras y las del pacto de
gracia.Los primeros solo se referían a cosas futuras; vida eterna y bendición sobre el
cumplimiento de la obediencia perfecta. Promesas de misericordia y perdón actuales que
no necesitaba ninguna, no era capaz de hacerlo. Tampoco tenía ninguna promesa de dar
más gracia, o suministros de ella; pero el hombre quedó totalmente en lo que había
recibido al principio. Por lo tanto, el pacto se rompió. Pero en el pacto de la gracia, todas
las cosas se basan en promesas de misericordia presente y suministros continuos de gracia,
así como de bendiciones futuras. Por lo tanto, viene a ser "ordenado en todas las cosas, y
seguro".

Y esto es lo primero que debía declararse, a saber, que cada pacto divino se establece en
promesas.

(2.) Se dice que estas promesas son " mejores promesas". "El otro pacto tenía sus
promesas peculiares, con respecto a lo cual se dice que está" establecido en mejores
promesas ". Fue, de hecho, representado principalmente bajo un sistema de preceptos,y
aquellos casi innumerables; pero también tenía sus promesas, sobre la naturaleza de lo que
investigaremos de inmediato. Con respeto, por lo tanto, hacia ellos es el nuevo pacto, del
cual el Señor Cristo es el mediador, que se dice que está "establecido en mejores
promesas". Que debía fundarse en promesas, era necesario desde su naturaleza general
como pacto, y más necesario desde su naturaleza especial como pacto de gracia. Que se
dice que estas promesas son "mejores promesas", respeta las del antiguo pacto. Pero esto
se dice que incluye todos los demás grados de comparación. No solo son mejores que
ellos, sino que son positivamente buenos en sí mismos, y absolutamente lo mejor que Dios
dio, o dará a la iglesia. Y lo que son debemos considerarlo en nuestro progreso. Y se
pueden observar varias cosas de estas palabras:

Obs. 8. Hay infinita gracia en cada pacto divino, en la medida en que se establece en

las promesas. - Condescendencia infinita es en Dios, que él entrará en pacto con polvo
y cenizas, con pobres gusanos de la tierra. Y aquí yace el manantial de toda gracia, de
donde fluyen todas sus corrientes. Y la primera expresión de esto está en sentar las
bases de algunas promesas inmerecidas. Y esto fue lo que se convirtió en la bondad y
la grandeza de su naturaleza, el medio por el cual somos llevados a adherirnos a él en
fe, esperanza, confianza y obediencia, hasta que lo disfrutemos; porque ese es el uso
de promesas, para mantenernos en adhesión a Dios, como el primer original y la fuente
de toda bondad, y la recompensa satisfactoria final de nuestras almas, 2 Corintios 7: 1.

Obs. 9. Las promesas del pacto de gracia son mejores que las de cualquier otro pacto,
como por muchas otras razones, especialmente porque la gracia de ellos impide
cualquier condición o calificación de nuestra parte. - No digo que el pacto de gracia
sea absolutamente sin condiciones, si por las condiciones pretendemos los deberes de
obediencia que Dios nos exige en virtud de ese pacto; pero esto lo digo, las principales
promesas de las mismas no son, en primer lugar, remunerativas de nuestra obediencia
en el pacto, sino eficazmente supuestos.de nosotros en pacto, y estableciendo o
confirmando en el pacto. El pacto de obras tenía sus promesas, pero todas eran
remunerativas, respetando una obediencia antecedente en nosotros; (también lo fueron
todos los que eran peculiares del pacto del Sinaí). Eran, de hecho, también de gracia,
ya que la recompensa excedía infinitamente el mérito de nuestra obediencia; pero, sin
embargo, todos lo supusieron, y el tema de ellos era solo una recompensa formal. En el
pacto de gracia no es así; porque varias de sus promesas son los medios para que
seamos convenidos, para que hagamos convenio con Dios. El primer pacto se
 estableció absolutamente en las promesas, en el sentido de que cuando los hombres
realmente fueron tomados en él, fueron alentados a obedecer por las promesas de una
recompensa futura. Pero esas promesas, a saber, el perdón del pecado y la escritura de
la ley en nuestros corazones, que el apóstol insiste expresamente en que las promesas
peculiares de este pacto tienen lugar y son efectivas antecedentemente a nuestra
obediencia al pacto. Porque aunque se requiera fe en orden de la naturaleza
antecedente a nuestra recepción real del perdón del pecado, esa fe es forjada en
nosotros por la gracia de la promesa, y por eso su precedencia al perdón solo respeta el
orden que Dios había designado en La comunicación de los beneficios del pacto, y no
pretende que el perdón del pecado sea la recompensa de nuestra fe.

Esta entrada ha hecho el apóstol en su discurso de los dos pactos, que continúa hasta el
final del capítulo. Pero el conjunto no está exento de dificultades. Se nos ocurrirán muchas
cosas en particular en nuestro progreso, que pueden considerarse en sus lugares
apropiados. Mientras tanto, hay algunas cosas en general que pueden ser discutidas aquí,
por cuya determinación se comunicará mucha luz a lo que sobreviene.

Primero , por lo tanto, el apóstol evidentemente disputa en este lugar dos pactos, o dos
testamentos, comparando el uno con el otro y declarando la anulación del uno por la
introducción y el establecimiento del otro. ¿Cuáles son estos dos pactos en general que
hemos declarado, a saber, los que se hicieron con la iglesia de Israel en el monte Sinaí y
los que se hicieron con nosotros en el evangelio? no como absolutamente el pacto de la
gracia, sino como realmente establecido en la muerte de Cristo, con toda la adoración que
le pertenece.

Aquí entonces surge una diferencia de no poca importancia, a saber, si estos son realmente
dos pactos distintos, en cuanto a la esencia y sustancia de ellos, o solo diferentes formas de
dispensación y administración del mismo pacto. Y la razón de la dificultad radica aquí:
debemos otorgar una de estas tres cosas:

1. Que el pacto de gracia estaba en vigencia bajo el antiguo testamento; o,

2. Que la iglesia se salvó sin ella, o cualquier beneficio de Jesucristo, quien es el

mediador solo de ella; o,

3. Que todos perecieron eternamente. Y ninguno de los dos últimos puede ser
admitido.

Algunos, de hecho, en estos últimos días, han revivido la vieja imaginación pelagiana, que
antes de la ley los hombres fueron salvados por la conducta de la luz natural y la razón; y
bajo la ley por las doctrinas directivas, preceptos y sacrificios de los mismos, sin ningún
respeto al Señor Cristo o su mediación en otro pacto. Pero aquí no discutiré con ellos, ya
que en otro lugar refuté suficientemente esta imaginación. Por lo tanto, daré por sentado
aquí que ningún hombre fue salvo jamás en virtud del nuevo pacto y la mediación de
Cristo en él.
Supongamos, entonces, que este nuevo pacto de gracia existía y era efectivo bajo el
antiguo testamento, de modo que la iglesia se salvó en virtud del mismo, y la mediación de
Cristo en el mismo, ¿cómo podría ser que al mismo tiempo hubiera otro pacto? entre Dios
y ellos, de una naturaleza diferente de esto, acompañado de otras promesas y otros
efectos? Sobre esta consideración se dice que los dos pactos mencionados, el nuevo y el
viejo, no eran en realidad dos pactos distintos, en cuanto a su esencia y sustancia, sino solo
administraciones diferentes del mismo pacto, llamadas dos pactos de algunas
solemnidades externas diferentes. y deberes de adoración que los atienden. Para aclarar
esto se debe observar, -

1. Que por el antiguo pacto, el pacto original de obras, hecho con Adán y toda la
humanidad en él, no tiene la intención; porque este es sin duda un pacto diferente en
esencia y sustancia del nuevo.

2. Por el nuevo pacto, no se pretende el nuevo pacto absoluta y originalmente, como se da

en la primera promesa; pero en su completa administración del evangelio, cuando en
realidad fue establecido por la muerte de Cristo, según lo administrado en y por las
ordenanzas del nuevo testamento. Esto, con el pacto del Sinaí, eran, como la mayoría dice,
pero diferentes administraciones del mismo pacto.

Pero, por otro lado, se hace tal mención expresa, no solo en esto, sino también en otros
lugares de la Escritura, de dos pactos distintos, o testamentos, y tales naturalezas,
propiedades y efectos diferentes, atribuidos a ellos, como parecen constituir dos pactos
distintos. Esto, por lo tanto, debemos investigar; y primero declarará lo acordado por
aquellos que estén sobrios en este asunto, aunque difieran en sus juicios sobre esta
cuestión, ya sea que se pretendan dos pactos distintos, o solo una doble administración
del mismo pacto. Y, de hecho, hay mucho de acuerdo, ya que lo que queda parece ser más
bien una diferencia sobre la expresión de la misma verdad, que cualquier contradicción
real sobre las cosas mismas. Por, -

1. Se acuerda que el camino de reconciliación con Dios, de justificación y salvación, fue
siempre uno y el mismo; y que desde la entrega de la primera promesa, nadie fue
justificado o salvo jamás por el nuevo pacto, y Jesucristo, el mediador del mismo. La tonta
imaginación antes mencionada, de que los hombres se salvaron antes de dar la ley
siguiendo la guía de la luz de la naturaleza, y después de dar la ley por obediencia a las
instrucciones de la misma, es rechazada por todos los que son sobrios, como destructivos.
del Antiguo Testamento y el Nuevo.

2. Que los escritos del Antiguo Testamento, a saber, la Ley, los Salmos y los
Profetas, contienen y declaran la doctrina de la justificación y la salvación por Cristo. Esto
la iglesia de antaño creyó, y caminó con Dios en la fe de la misma. Esto se demuestra sin
lugar a dudas, ya que la doctrina mencionada se confirma con frecuencia en el Nuevo
Testamento mediante testimonios sacados del Antiguo.

3. Que por el pacto del Sinaí, como propiamente llamado, separado de su relación
figurativa con el pacto de la gracia, ninguno fue salvo eternamente.
4. Que el uso de todas las instituciones por las cuales se administraba el antiguo pacto era
representar y dirigir a Jesucristo, y su mediación.

Con estas cosas concedidas, Jesucristo, el único modo de vida y salvación, bajo el antiguo
testamento y el nuevo, está asegurado; cuál es la sustancia de la verdad en la que ahora
estamos interesados. Por estos motivos podemos proceder con nuestra consulta.

El juicio de la mayoría de los teólogos reformados es que la iglesia bajo el antiguo

testamento tenía la misma promesa de Cristo, el mismo interés en él por la fe, la remisión
de los pecados, la reconciliación con Dios, la justificación y la salvación de la misma
manera y manera, que los creyentes tener bajo lo nuevo. Y mientras que la esencia y la
sustancia del pacto consisten en estas cosas, no se debe decir que están bajo otro
pacto, sino solo una administración diferente del mismo. Pero esto fue tan diferente de lo
que se establece en el evangelio después de la venida de Cristo, que tiene la apariencia y el
nombre de otro pacto. Y la diferencia entre estas dos administraciones puede reducirse a
las siguientes cabezas:

1. Consistió en la manera y la manera de la declaración del misterio del amor y la

voluntad de Dios en Cristo; del trabajo de reconciliación y redención, con nuestra
justificación por la fe. Porque aquí el evangelio, en el que "la vida y la inmortalidad son
traídas a la luz", en claridad, claridad y evidencia, sobresale mucho en la administración y
declaración de las mismas verdades bajo la ley. Y la grandeza del privilegio de la iglesia
aquí no se expresa fácilmente. Por la presente "con la cara abierta contemplamos como en
un vaso la gloria del Señor", y el Señor cambió a la misma imagen " 2 Corintios 3:18 . El
hombre cuyos ojos abrió el Señor Cristo, Marcos 8: 23-25, representa estos dos
estados. Cuando lo tocó por primera vez, abrió los ojos y vio, pero no vio nada
claramente; de donde, cuando miró, dijo: "Veo a los hombres como árboles que
caminan", Marcos 8:24 : pero en su segundo toque, el Señor claramente a cada hombre
", Marcos 8:25. Tenían la vista bajo el antiguo testamento, y se les propuso el objeto, pero
a una gran distancia, con una interposición de nieblas, nubes y sombras, como si vieran a
los hombres como árboles, caminando ", nada claro y perfectamente: pero ahora bajo el
evangelio, el objeto, que es Cristo, que se nos acerca, y que todas las nubes y sombras se
alejan, vemos o podemos ver todas las cosas con claridad. Cuando un viajero en su camino
por las colinas o colinas está rodeado de una espesa niebla y niebla, aunque se interponga
en su camino, no está seguro, y no se le presenta nada en su forma y distancia
adecuadas; las cosas cercanas parecen estar lejos, y las cosas cercanas están cerca, y todo
tiene, aunque no una apariencia falsa, pero incierta. Deja que salga el sol y esparza las
nieblas y nieblas que le rodean, e inmediatamente cada cosa aparece en otra forma para él,
de modo que está listo para pensar que no está donde estaba. Su camino es claro, está
seguro de ello, y toda la región sobre mentiras evidente bajo su ojo; sin embargo, no se ha
realizado ninguna alteración sino en la eliminación de las nieblas y las nubes que
interrumpieron su vista. Así fue con ellos bajo la ley. Los tipos y sombras en los que
estaban encerrados, y que eran el único medio en el que tenían que ver las cosas
espirituales, no los representaban con claridad y en su forma adecuada. Pero ahora, al salir
del Sol de justicia con la curación en sus alas, en la dispensación del evangelio, todo el
misterio de Dios en Cristo se manifiesta claramente a los que creen. Y la grandeza de este
privilegio del evangelio sobre la ley es inexpresable; de lo cual,

2. En la abundante comunicación de la gracia.a la comunidad de la iglesia; por ahora es

que recibimos "gracia por gracia", o una efusión abundante de ella, por Jesucristo. Hubo
gracia otorgada de manera eminente a muchas personas santas bajo el antiguo testamento,
y todos los verdaderos creyentes tenían una verdadera y verdadera gracia salvadora
comunicada a ellos; pero las medidas de gracia en la iglesia verdadera bajo el nuevo
testamento exceden las de la comunidad de la iglesia bajo el antiguo. Y por lo tanto, como
Dios guiñó un ojo a algunas cosas bajo el antiguo testamento, como la poligamia y
similares, que están expresamente y severamente interceptadas bajo el nuevo, ni son
consistentes con las administraciones actuales del mismo; también lo son los diversos
deberes, como los de abnegación, la disposición a llevar la cruz, a abandonar casas, tierras
y viviendas, más expresamente ordenadas a nosotros que a ellos. Y la obediencia que Dios
requiere en cualquier pacto, o administración del mismo, es proporcional a la fuerza que
exhibe la administración de ese pacto. Y si los que profesan el evangelio se contentan sin
ningún interés en este privilegio, si no se esfuerzan por participar en esa abundante efusión
de gracia que acompaña a su administración actual, el evangelio en sí no les será de
ninguna otra utilidad. , pero para aumentar y agravar su condena.

3. A la manera de nuestro acceso a Dios.En esto consiste gran parte de todo lo que se
llama religión; porque de aquí depende toda nuestra adoración externa a Dios. Y en esto,
las ventajas de la administración evangélica del pacto superior al de la ley son, en todas las
cosas, muy eminentes. Nuestro acceso ahora a Dios es inmediato, por Jesucristo, con
libertad y audacia, como luego declararemos. Aquellos bajo la ley inmediatamente
conversaron, en toda su adoración, acerca de cosas externas, típicas: el tabernáculo, el
altar, el arca, el propiciatorio y similares representaciones oscuras de la presencia de
Dios. Además, la forma de hacer el pacto con ellos en el monte Sinaí los llenó de miedo y
los llevó a la esclavitud, ya que tenían comparativamente un marco de espíritu servil en
toda su adoración sagrada.

4. En la forma de adoración requerida bajo cada administración. Porque bajo lo que era
legal, le parecía bien a Dios nombrar una gran cantidad de ritos, ceremonias y
celebraciones externas; y estos, como eran oscuros en su significado, como también en su
uso y fines, también lo fueron, en razón de su naturaleza, número y las severas penas bajo
las cuales fueron ordenados, graves y gravosos para ser observados. Pero la forma de
adoración bajo el evangelio es espiritual, racional y claramente subordinada a los fines del
pacto mismo; para que su uso, fines, beneficios y ventajas sean evidentes para todos.

5. En la medida de la dispensación de la gracia de Dios; porque esto se agranda mucho

bajo el evangelio. Porque bajo el antiguo testamento era sobre el asunto confinado a la
posteridad de Abraham según la carne; pero bajo el nuevo testamento se extiende a todas
las naciones bajo el cielo.

Nuestros divinos suelen agregar otras cosas con el mismo propósito. Ver a

Calvin. Institut lib. 2: cap. xi .; Mártir. Loc. Com. loc. 16, sec. 2; Bucan loc. 22, etc.
Los luteranos, por otro lado, insisten en dos argumentos para probar, que no se trata de una
doble administración del mismo pacto, sino que dos pactos sustancialmente distintos están
destinados en este discurso del apóstol.

1. Porque en la Escritura a menudo se les llama así, y se comparan entre sí, y a veces se
oponen entre sí; el primero y el último, lo nuevo y lo viejo.

2. Porque el pacto de la gracia en Cristo es eterno, inmutable, siempre el mismo,

desagradable para ninguna alteración, ningún cambio o abrogación; tampoco se puede
hablar de estas cosas con respecto a ninguna administración de las mismas. como se habla
del antiguo pacto.

Para expresar nuestros pensamientos correctamente en este asunto, y para dar la luz que
podamos a la verdad, se pueden observar las siguientes cosas:

1. Cuando hablamos del "antiguo pacto", no pretendemos el pacto de obras hechas con
Adán, y toda su posteridad en él; respecto al cual no hay diferencia o dificultad, ya sea un
pacto distinto del nuevo o no.

2. Cuando hablamos del "nuevo pacto", no pretendemos absolutamente el pacto de la

gracia,como si eso no hubiera sido antes en ser y eficacia, antes de la introducción de lo
que se promete en este lugar. Porque siempre fue lo mismo, en cuanto a su contenido,
desde el principio. Pasó por toda la dispensación de tiempos ante la ley, y bajo la ley, de la
misma naturaleza y eficacia, inalterable, "eterna, ordenada en todas las cosas y
segura". Todos los que contienden sobre estas cosas, excepto los socinianos, solo
garantizan que el pacto de gracia, considerado absolutamente, es decir, la promesa de
gracia en y por Jesucristo, era el único camino y medio de salvación para la iglesia. desde
la primera entrada del pecado. Pero por dos razones, no se llama expresamente un pacto,
sin respeto a ninguna otra cosa, ni lo fue bajo el antiguo testamento. Cuando Dios renovó
la promesa de eso a Abraham, se dice que hace un pacto con él; y lo hizo, pero fue con
respecto a otras cosas, especialmente el proceder de la Semilla prometida de sus
entrañas. Pero absolutamente bajo el antiguo testamento consistía solo en una promesa; y
como tal solo se propone en la Escritura,Hechos 2:39 ; Hebreos 6: 14-16 . El apóstol de
hecho dice que el pacto fue confirmado por Dios en Cristo, antes de que se diera la
ley, Gálatas 3:17 . Y así fue, no absolutamente en sí mismo, sino en la promesa y los
beneficios de ello. El νομοθεσία , o el establecimiento legal completo del mismo, de
donde se convirtió formalmente en un pacto para toda la iglesia, era solo futuro y una
promesa bajo el antiguo testamento; porque quería dos cosas al respecto:

(1.) Quería su confirmación y establecimiento solemnes , por la sangre del único sacrificio

que le pertenecía. Antes de esto se hizo en la muerte de Cristo, no tenía la naturaleza
formal de una cala nante o un testamento, como demuestra nuestro apóstol, Hebreos 9: 15-
23 . Para ninguno de los dos, como él muestra en ese lugar, la ley dada en el Sinaí hubiera
sido un pacto, si no hubiera sido confirmada con la sangre de los sacrificios. Por lo tanto,
la promesa no fue antes de un pacto formal y solemne.
(2.) Esto era querer, que no era la primavera, la regla y la medida de todo el culto de la
iglesia. Esto pertenece a cada pacto, propiamente llamado, que Dios hace con la iglesia,
que es la regla completa de toda la adoración que Dios requiere de ella;que es lo que
deben volver a estipular en su entrada al pacto con Dios. Pero entonces el pacto de gracia
no estaba bajo el antiguo testamento; porque Dios requirió de la iglesia muchos deberes de
adoración que no le pertenecían. Pero ahora, bajo el nuevo testamento, este pacto, con sus
propios sellos y nombramientos, es la única regla y medida de toda adoración
aceptable. Por lo tanto, el nuevo pacto prometido en la Escritura, y aquí opuesto al
antiguo, no es la promesa de gracia, misericordia, vida y salvación por parte de Cristo,
absolutamente considerada, sino como tenía la naturaleza formal de un pacto dado a ella,
en su establecimiento por la muerte de Cristo, la causa de la obtención de todos sus
beneficios, y la declaración de que es la única regla de adoración y obediencia a la
iglesia. De modo que aunque por "el pacto de gracia, Muchas veces no entendemos más
que el camino de la vida, la gracia, la misericordia y la salvación de Cristo; sin embargo,
por "el nuevo pacto", tenemos la intención de su establecimiento real en la muerte de
Cristo, con esa bendita forma de adoración que se establece en la iglesia.

3. Si bien la iglesia disfrutó de todos los beneficios espirituales de la promesa, en la que se

contenía la sustancia del pacto de gracia, antes de que se confirmara y se convirtiera en la
única regla de adoración a la iglesia, no era incompatible con la santidad y la sabiduría de
Dios lo ponga bajo cualquier otro pacto, o le prescriba qué formas de adoración le
agradaron. No fue así, digo, sobre estas tres suposiciones:

(1.) Que este pacto no hizo invalidará o hacer ineficaz la promesa que se le dio antes, pero
eso que doth todavía continúan el único medio de vida y salvación. Y que esto fue así,
nuestro apóstol demuestra en general, Gálatas 3: 17-19 .

(2.) Que este otro pacto, con todo el culto contenido o requerido por él, no se desvió, sino
que dirigió y condujo al futuro establecimiento de la promesa en la solemnidad de un
pacto, por las formas mencionadas. Y que el pacto hecho en el Sinaí, con todas sus
ordenanzas, lo hizo, el apóstol demuestra lo mismo en el lugar antes mencionado, como
también en toda esta epístola.

(3.) Que sea de uso presente y ventaja para la iglesia en su condición actual. Esto el

apóstol reconoce ser una gran objeción contra el uso y la eficacia de la promesa bajo el
antiguo testamento, en cuanto a la vida y la salvación; a saber: "¿Para qué sirve la entrega
de la ley?" a lo que responde, mostrando la necesidad y el uso de la ley a la iglesia en su
condición actual, Gálatas 3: 17-19 .

4. Observando estas cosas, podemos considerar que la Escritura hace mención clara y

expresa de dos testamentos, o convenios, y distingue entre ellos de tal manera, ya que lo
que se habla difícilmente puede acomodarse a una doble administración de los mismos.
pacto. El que se menciona y describe, Éxodo 24: 3-8 , Deuteronomio 5: 2-5 , es decir, el
pacto que Dios hizo con el pueblo de Israel en el Sinaí; y que comúnmente se llama "el
pacto", donde se dice que las personas bajo el antiguo testamento guardan o rompen el
pacto de Dios; que en su mayor parte se habla con respecto a esa adoración que era
peculiar al respecto. El otro es prometido, Jeremías 31: 31-34 ;Jeremías 32:40 ; cuál es el
nuevo pacto del evangelio, como se explicó anteriormente, mencionó Mateo
26:28 ; Marcos 14:24 . Y estos dos pactos, o testamentos, se comparan uno con el otro, y
se oponen el uno al otro, 2 Corintios 3: 6-9 ; Gálatas 4: 24-26 ; Hebreos 7:22 ; Hebreos 9:
15-20 .

A estos dos los llamamos "el antiguo y el nuevo testamento". Solo debe observarse que en
este argumento, por el "antiguo testamento", no entendemos los libros del Antiguo
Testamento, o los escritos de Moisés, los Salmos y los Profetas, o los oráculos de Dios
comprometidos entonces con la iglesia, (confieso que alguna vez se les llama así, 2
Corintios 3:14, "El velo permanece intacto en la lectura del Antiguo Testamento", es decir,
sus libros; a menos que digamos, que el apóstol solo asiste a la lectura de las cosas que
conciernen al antiguo testamento en la Escritura;) para este antiguo pacto o testamento, sea
lo que sea, es abrogado y quitado, como lo demuestra expresamente el apóstol, pero La
palabra de Dios en los libros del Antiguo Testamento permanece para siempre. Y esos
escritos se llaman el Antiguo Testamento, o los libros del Antiguo Testamento, no como si
no contuvieran en ellos más que lo que pertenece al antiguo pacto, porque también
contienen la doctrina del Nuevo Testamento; pero se les llama así porque estaban
comprometidos con la iglesia mientras el antiguo pacto estaba vigente, como la regla y la
ley de su adoración y obediencia.

5. Por lo tanto, debemos otorgar dos convenios distintos,en lugar de una doble

administración del mismo pacto simplemente, para ser intencionado. Debemos, digo,
hacerlo, siempre que el camino de reconciliación y salvación sea el mismo en ambos. Pero
se dirá, y con gran pretensión de razón, porque es el único fundamento sobre el que todos
construyen y que permite solo una doble administración del mismo pacto, "Que este es el
fin principal de un pacto divino". , si el camino de la reconciliación y la salvación es el
mismo para ambos, entonces, de hecho, son para la sustancia de ellos, pero uno. Y
concedo que esto inevitablemente seguiría, si fuera tan igual en virtud de ambos. Si la
reconciliación y la salvación por parte de Cristo se obtuvieran no solo bajo el antiguo
pacto, sino en virtud del mismo, entonces debe ser lo mismo para la sustancia con el
nuevo. Pero esto no es así;

Por lo tanto, como he mostrado en qué sentido el pacto de gracia se llama "el nuevo
pacto", en esta distinción y oposición, propondré varias cosas que se relacionan con la
naturaleza del primer pacto, que manifiestan que ha sido un pacto distinto. pacto, y no una
mera administración del pacto de gracia:

1. Este pacto, llamado "el antiguo pacto", nunca tuvo la intención de ser en sí mismo la
regla absoluta y la ley de vida y salvación para la iglesia, sino que se hizo con un diseño
particular y con respecto a fines particulares. Esto lo demuestra el apóstol sin lugar a
dudas en esta epístola, especialmente en el capítulo anterior, y los dos que siguen. Por lo
tanto, se deduce que podría anular o anular nada de lo que Dios en cualquier momento
había dado como regla general a la iglesia. Porque lo que es particular no puede anular
nada que fuera general, y antes; como lo que es general, deroga todos los detalles
antecedentes , comoel nuevo pacto abroga el viejo. Y esto debemos considerarlo en las dos
instancias que pertenecen al presente. Por, -

(1.) Dios había dado antes el pacto de obras, u obediencia perfecta, a toda la humanidad,
en la ley de la creación. Pero este pacto en el Sinaí no anuló ni anuló ese pacto, ni lo
cumplió de ninguna manera. Y la razón es, porque nunca tuvo la intención de entrar en el
lugar o la habitación del mismo, como un pacto, que contiene una regla completa de toda
la fe y la obediencia de toda la iglesia. Dios no tenía la intención en él derogar el pacto de
obras, y sustituirlo en el lugar del mismo; sí, en varias cosas reforzó, estableció y confirmó
ese pacto. Por, -

[1.] Revivió, declaró y expresó todos los mandamientos de ese pacto en el

decálogo; porque eso no es más que un resumen divino de la ley escrita en el corazón del
hombre en su creación. Y aquí también se debe considerar la forma terrible de su entrega o
promulgación, con su escritura en tablas de piedra; porque en ellos estaba representada la
naturaleza de ese primer pacto, con su inexorabilidad en cuanto a la obediencia perfecta. Y
debido a que nadie podía responder a sus demandas, ni cumplir con las mismas, fue
llamado " el ministerio de la muerte", causando temor y esclavitud, 2 Corintios 3: 7 .

[2.] Revivió la sanción del primer pacto, en la maldición o sentencia de muerte que

denunció contra todos los transgresores. La muerte fue la pena de la transgresión del
primer pacto: "El día que comas, morirás por la muerte". Y esta oración fue revivida y
representada nuevamente en la maldición con que se ratificó este pacto: "Maldito el que no
confirme todas las palabras de esta ley para hacerlas", Deuteronomio 27:26 ; Gálatas
3:10 . Porque el diseño de Dios en él era atar un sentido de esa maldición en las
conciencias de los hombres, hasta que vino por quien fue quitado, como declara el
apóstol, Gálatas 3:19 .

[3.] Revivió la promesa de ese pacto, la de la vida eterna sobre la obediencia

perfecta. Entonces el apóstol nos dice que Moisés describe así la justicia de la ley: "Para
que el hombre que hace esas cosas viva por ellos", Romanos 10: 5 ; como él lo
hace, Levítico 18: 5 .

Ahora bien, este no es otro que el pacto de obras revivido. Este pacto del Sinaí tampoco
tenía ninguna promesa de vida eterna anexada a él, como tal, sino solo la promesa
inseparable del pacto de obras que revivió, diciendo: "Haz esto y vive". Por lo tanto, es
cuando nuestro apóstol disputa contra la justificación por la ley, o por las obras de la ley,
él no tiene la intención de las obras peculiares del pacto del Sinaí, como fueron los ritos y
ceremonias de adoración entonces instituidos; pero también tiene la intención de las obras
del primer pacto, que solo tenía la promesa de vida anexada a ellas.

Y, por lo tanto, se deduce también que no se trataba de un nuevo pacto de obras

establecido en el lugar de la antigua, para la regla absoluta de fe y obediencia a toda la
iglesia; porque entonces habría derogado y quitado ese pacto y toda su fuerza, lo que no
hizo.
(2.) La otra instancia está en la promesa.Esto también fue antes que eso; tampoco fue
abrogado o anulado por la introducción de este pacto. Esta promesa fue dada a nuestros
primeros padres inmediatamente después de la entrada del pecado, y fue establecida como
la única forma y medio de salvación de los pecadores. Ahora, esta promesa no podría ser
abrogada por la introducción de este pacto, y así se establecería una nueva forma de
justificación y salvación. Para la promesa dada en general para toda la iglesia, que
contiene el camino designado por Dios para la justicia, la vida y la salvación, no podría ser
anulada o cambiada, sin un cambio y alteración en los consejos de Él "con quien está sin
variabilidad, ni sombra de giro ". Mucho menos podría ser esto efectuado por un pacto
particular, como lo fue cuando se dio como una regla general y eterna.

2. Pero aunque hubo una promesa especial dada a Abraham, en la fe de la cual se convirtió

en "el padre de los fieles", siendo él su progenitor, debería parecer que este pacto anuló o
anuló por completo esa promesa, y quitó el Iglesia de su posteridad desde la construcción
sobre esa base, y así fijarlos completamente en este nuevo pacto ahora hecho con
ellos. Entonces dijo Moisés:

"El SEÑOR no hizo este pacto con nuestros padres, sino con nosotros, quienes
estamos todos aquí vivos hoy", Deuteronomio 5: 3 .

Dios no hizo este pacto en el monte Sinaí con Abraham, Isaac y Jacob, sino con el pueblo
presente y su posteridad, como declara, Deuteronomio 29: 14-15 . Esto, por lo tanto,
debería quitarlos por completo de la promesa hecha a Abraham, y así anularla. Pero que
esto no lo hizo, ni pudo hacer, el apóstol prueba estrictamente, Gálatas 3: 17-22 ; sí, hizo
diversas maneras de establecer esa promesa, tanto como se dio por primera vez y luego se
confirmó con el juramento de Dios a Abraham, dos maneras especialmente:

(1.) Declaró la imposibilidad de obtener la reconciliación y la paz con Dios de otra

manera que no sea la promesa. Por representar los mandamientos del pacto de obras, que
requieren una obediencia perfecta y sin pecado, bajo el castigo de la maldición, convenció
a los hombres de que esta no era forma de que los pecadores buscaran la vida y la
salvación. Y con esto instó tanto a las conciencias de los hombres, que no podían
descansar ni tener paz en sí mismos, sino lo que la promesa les proporcionaría, por lo que
vieron la necesidad de ponerse a prueba.

(2.) Al representar las formas y los medios del cumplimiento de la promesa, y de eso de lo

que depende toda la eficacia de la misma para la justificación y salvación de los
pecadores. Esta fue la muerte, derramamiento de sangre, oblación o sacrificio de Cristo, la
simiente prometida. A esto se dirigen todas sus ofrendas y ordenanzas de adoración; como
su encarnación, con la habitación de Dios en su naturaleza humana, fue tipificada por el
tabernáculo y el templo. Por lo tanto, estaba tan lejos de anular la promesa o desviar las
mentes del pueblo de Dios de ella, que por supuesto la estableció y condujo a ella. Pero, -

3. Se dirá, como se observó antes, 'que si no abrogaba el primer pacto de obras, y entraba
en la sala de los mismos, ni anulaba la promesa hecha a Abraham, entonces para qué
servía, o qué ¿Qué beneficio recibió la iglesia con eso? '
(1.) Ha habido, con respecto al trato de Dios con la iglesia, οἰκονομία τῶν καιρῶν , -
una “cierta dispensación” y disposición de tiempos y estaciones, reservada a la voluntad
soberana y al placer de Dios. Por lo tanto, desde el principio se
reveló πολυτρόπως y πολυμερῶς , como le pareció bien, Hebreos 1: 1 . Y esta
dispensación de tiempos tenía un πλήρωμα , una "plenitud" asignada a ella, en la que
todas las cosas, a saber, que pertenecen a la revelación y comunicación de Dios a la
iglesia, deberían llegar a su altura, y tener como si fuera la última mano dada a ellos Esto
fue en el envío de Cristo, como declara el apóstol, Efesios 1:10, "Para que en la
dispensación de la plenitud de los tiempos pueda traer todo a la cabeza en Cristo". Hasta
que llegó esta temporada, Dios trató de manera diversa con la iglesia, ἐν ποικίλῃ
σοφίᾳ , "en múltiples" o "diversas sabidurías", según lo vio necesario y útil para ella, en
esa temporada por la que debía pasar, antes de la plenitud. de los tiempos llegaron. De esta
naturaleza fue su entrada en el pacto con la iglesia en el Sinaí; los motivos por los cuales
investigaremos de inmediato. Mientras tanto, si no teníamos otra respuesta a esta pregunta,
sino solo esta, en el orden de la disposición o dispensación de las estaciones de la iglesia,
antes de que llegara la plenitud de los tiempos, Dios en su sabiduría múltiple lo vio
necesario para el entonces, el estado actual de la iglesia en esa estación, bien podemos
aceptarlo. Pero, -

(2.) El apóstol nos familiariza en general con los fines de esta dispensación de
Dios, Gálatas 3: 19-24 :

“¿Para qué sirve, pues, la ley? Fue agregado debido a las transgresiones, hasta que la
semilla llegara a quien se hizo la promesa; y fue ordenado por ángeles en la mano de
un mediador. Ahora un mediador no es uno, pero Dios es uno. ¿Es entonces la ley
contra las promesas de Dios? Dios no lo quiera; porque si hubiera habido una ley dada
que podría haber dado vida, en verdad la justicia debería haber sido por la ley. Pero la
Escritura ha concluido todo bajo pecado, para que la promesa por la fe de Jesucristo se
les pueda dar a los que creen. Pero antes de que llegara la fe, fuimos mantenidos bajo
la ley, encerrados en la fe que luego debería ser revelada. Por lo tanto, la ley era
nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo, para que pudiéramos ser
justificados por la fe ".

Se podría dar mucha luz a la mente del Espíritu Santo en estas palabras, y eso en cosas que
los expositores no disciernen comúnmente, si debemos desviarnos hacia su apertura. Por el
momento, solo marcaré de ellos lo que es para nuestro propósito presente.

Hay una doble investigación hecha por el apóstol con respecto a la ley, o el pacto de Sinaí:

[1.] A qué fin en general sirvió.

[2.] Si no fue contrario a la promesa de Dios.

De ambos, el apóstol responde de la naturaleza, oficio y obra de ese pacto. Porque

había, como se ha declarado, dos cosas en él:
 [1.] Un avivamiento y representación del pacto de obras, con su sanción y maldición.

[2.] Una dirección de la iglesia para el cumplimiento de la promesa.

A partir de estos dos, el apóstol formula su respuesta a la doble indagación establecida.

Y a la primera pregunta, "para qué sirvió", responde: "Se agregó debido a las

transgresiones". Dada la promesa, parece que no hubo necesidad de ella, ¿por qué
entonces se le agregó en esa temporada? "Se agregó debido a las transgresiones". La
plenitud de los tiempos aún no había llegado, en donde la promesa debía cumplirse,
cumplirse y establecerse como el único pacto en el que la iglesia debía caminar con
Dios; o, "la semilla" aún no había llegado, como habla el apóstol aquí, a quien se le hizo la
promesa. Mientras tanto, se debe tomar algún orden sobre el pecado y la transgresión, para
que todo el orden de las cosas designadas por Dios no pueda ser desbordado por ellos. Y
esto se hizo de dos maneras por la ley:

[1.] Al revivir los mandamientos del pacto de obras, con la sanción de la muerte, asombró
las mentes de los hombres y puso límites a sus deseos, para que no se atrevieran a correr
hacia ese exceso que ellos estaban naturalmente inclinados a Por lo tanto, fue "agregado
debido a las transgresiones"; que, en la declaración de la severidad de Dios contra ellos, se
les puedan fijar algunos límites; porque "por la ley está el conocimiento del pecado".

[2.] Para callar a los incrédulos, y aquellos que no buscan la justicia, la vida y la salvación

por la promesa, bajo el poder del pacto de obras, y la maldición que asiste a
ella. "Concluyó" o "calla todo bajo pecado", dice el apóstol, Gálatas 3:22 . Este fue el fin
de la ley, porque se añadió este fin, ya que dio un avivamiento al pacto de obras.

En la segunda indagación, que surge de esta suposición, a saber, que la ley convenció al

pecado y condenó por el pecado, que es "si no es contrario a la gracia de Dios", el apóstol
de la misma manera regresa una doble respuesta, tomada del segundo uso de la ley, antes
de insistir, con respecto a la promesa. Y

[1.] Él dice: 'Aunque la ley así reprende el pecado, convence del pecado y condena por el
pecado, estableciendo límites a las transgresiones y transgresores, sin embargo, Dios
nunca tuvo la intención como un medio para dar vida y justicia, ni fue capaz de hacerlo. ''
El fin de la promesa era dar justicia, justificación y salvación, todo por Cristo, a quién y
con respecto a quién fue hecho. Pero este no fue el fin para el cual la ley fue revivida en el
pacto del Sinaí. Porque aunque en sí mismo requiere una justicia perfecta, y da una
promesa de vida al respecto ("El que hace estas cosas, vivirá en ellas"), pero no puede dar
justicia ni vida a nadie en estado de pecado. Ver Romanos 8: 3 ; Romanos 10: 4. Por lo
tanto, la promesa y la ley, que tienen diversos fines, no son contrarias.

[2.] Él dijo: ' La ley tiene un gran respeto a la promesa; y fue dado por Dios para este
mismo fin, para que pueda guiar y dirigir a los hombres a Cristo '', lo cual es suficiente
para responder la pregunta propuesta al comienzo de este discurso, sobre el final de este
pacto y la ventaja que la iglesia recibido de ese modo.
Lo que se ha dicho puede ser suficiente para declarar la naturaleza de este pacto en
general; y aquí siguen evidentemente dos cosas, en las cuales la sustancia de toda la
verdad contenida por el apóstol consiste:

(1.) Que si bien el pacto de gracia estaba contenido y propuesto solo en la promesa, antes
de que se confirmara solemnemente en la sangre y el sacrificio de Cristo, y así
se legalizarao establecida como la única regla de la adoración de la iglesia, la introducción
de este otro pacto en el Sinaí no constituía una nueva forma o medio de justicia, vida y
salvación; pero los creyentes los buscaban solos por el pacto de gracia como se declara en
la promesa. Esto sigue evidentemente a lo que hemos discutido; y asegura absolutamente
esa gran verdad fundamental, que el apóstol en esta y todas sus otras epístolas defiende tan
fervientemente, es decir, que no hay ni habrá justicia, justificación, vida o salvación para
ser alcanzada por nadie. ley, o sus obras, (porque este pacto en el monte Sinaí comprendía
cada ley que Dios había dado a la iglesia), pero solo por Cristo y la fe en él.

(2.) Que mientras este pacto se introdujo en el placer de Dios, se prescribió con él

una forma de adoración externa adecuada a esa dispensación de tiempos y estado actual
de la iglesia; tras la introducción del nuevo pacto en la plenitud de los tiempos, para ser la
regla de toda relación entre Dios y la iglesia, tanto ese pacto como toda su adoración
deben ser anulados. Esto es lo que el apóstol prueba con todo tipo de argumentos,
manifestando así la gran ventaja de la iglesia.

Estas cosas, digo, evidentemente siguen los discursos anteriores, y son las principales
verdades defendidas por el apóstol.

4. Queda una cosa más por considerar, antes de entrar en la comparación entre los dos
pactos aquí dirigida por el apóstol. Y así es cómo este primer pacto llegó a ser un pacto
especial para ese pueblo: en el que manifestaremos la razón de su introducción en esa
temporada. Y para este fin se deben considerar varias cosas con respecto a ese pueblo y la
iglesia de Dios en ellos, con quienes se hizo este pacto; lo que evidenciará más la
naturaleza, el uso y la necesidad del mismo:

(1.) Este pueblo era la posteridad de Abraham, a quien se le prometió que en su simiente

todas las naciones de la tierra serían bendecidas. Por lo tanto, de entre ellos se había
levantado la Semilla prometida en la plenitud de los tiempos, o en su estación apropiada,
de entre ellos estaba el Hijo de Dios para tomar sobre él la simiente de Abraham. Para este
fin fueron necesarias varias cosas:

[1.] Que deberían tener un determinado lugar o país permanente , en el que puedan habitar

libremente, distinto de otras naciones, y bajo una regla o cetro propio. Entonces se dice de
ellos que

"El pueblo debería morar solo, y no ser considerado entre las naciones", Números 23: 9 ; y
"el cetro no debía apartarse de ellos hasta que vino Silo", Génesis 49:10 .
Porque Dios tuvo en cuenta su propia gloria en su fidelidad en cuanto a su palabra y
juramento dado a Abraham, no solo para que se cumplieran, sino que su realización fuera
evidente y conspicua. Pero si esta posteridad de Abraham, de entre quienes surgió la
Semilla prometida, se había dispersado, como lo es en este día con ellos, en la faz de la
tierra, mezclado con todas las naciones y bajo su poder, aunque Dios podría haber
cumplido su promesa realmente al levantar a Cristo de entre algunos de su posteridad, pero
no podría ser probado o evidenciadoque lo había hecho, debido a la confusión y la mezcla
de las personas con los demás. Por lo tanto, Dios les proporcionó una tierra y un país para
que pudieran habitar por sí mismos, y como propios, incluso la tierra de Canaán. Y esto
era tan apropiado para todos los fines de Dios hacia ese pueblo, como podría declararse en
varios casos, que se dice que Dios "espió esta tierra para ellos", Ezequiel 20: 6 . Lo eligió,
ya que la mayoría se encuentra con su propósito hacia esa gente de todas las tierras bajo el
cielo.

[2.] Que siempre debe mantenerse entre ellos una confesión abierta y una representación
visible del fin por el cual estaban tan separados de todas las naciones del mundo. No
debían habitar en la tierra de Canaán simplemente para fines seculares, y hacer como si
fuera un espectáculo tonto; pero como estaban allí mantenidos y preservados para
evidenciar la fidelidad de Dios al dar a luz la Semilla prometida en la plenitud de los
tiempos, así se mantendría un testimonio entre ellos hasta el fin de Dios en el cual fueron
preservados. Este fue el final de todas sus ordenanzas de adoración, del tabernáculo, el
sacerdocio, los sacrificios y las ordenanzas; todos los cuales fueron designados por
Moisés, por orden de Dios, "para dar testimonio de las cosas que se deben hablar
después", Hebreos 3: 5 .

Estas cosas fueron necesarias en primer lugar, con respecto a los fines de Dios hacia ese
pueblo.

(2.) No se convierte en la sabiduría, santidad y soberanía de Dios, llamar a cualquier

persona a una relación especial consigo mismo, hacerles el bien de una manera eminente y
peculiar, y luego hacer que vivan a su gusto, sin tener en cuenta lo que ha hecho por
ellos. Por lo tanto, habiendo otorgado a este pueblo esos grandes privilegios de la tierra de
Canaán, y las ordenanzas de adoración relacionadas con el gran fin mencionado, además
les prescribió leyes, reglas y términos de obediencia,con lo cual deberían poseer y
disfrutar esa tierra, con todos los privilegios anexados a la posesión de la misma. Y estos
se expresan y con frecuencia se inculcan, en la repetición y las promesas de la ley. Pero
aún en la prescripción de estos términos, Dios se reservó la soberanía de tratar con ellos
para sí mismo. Porque si los hubiera dejado pararse o caer absolutamente por los términos
que se les prescribieron, podrían haber perdido por completo tanto la tierra como todos los
privilegios que disfrutaban en ella. Y si se hubiera caído tanto, entonces el gran fin de
Dios al preservarlos a un pueblo separado hasta que llegara la Semilla, y su representación
entre ellos, se había frustrado. Por lo tanto, aunque los castigaba por sus transgresiones, de
acuerdo con las amenazas de la ley, no traería el ‫ח ֵֶרם‬o "maldición de la ley" sobre ellos, y
desecharlos por completo, hasta que su gran fin se cumpliera, Malaquías 4: 4-6 .
(3.) Dios no quitaría a esta gente de la promesa,porque su iglesia estaba entre ellos, y no
podían agradar a Dios ni ser aceptados con él sino por fe en ellos. Pero, sin embargo,
debían tratarse con ellos según lo previsto. Por lo general, eran personas de corazón duro,
con el cuello rígido, elevados con una opinión de su propia justicia y valor por encima de
los demás. Este Moisés se esfuerza, por todo tipo de razones e instancias en contrario, de
quitárselos, en el libro de Deuteronomio. Sin embargo, no se realizó entre la generalidad
de ellos, ni lo es hasta el día de hoy; porque en medio de toda su maldad y miseria, todavía
confían y se jactan de su propia justicia, y tendrán que Dios tiene una obligación especial
con ellos por ese motivo. Por esta causa, Dios lo vio necesario y le agradó poner un yugo
pesado y pesado.sobre ellos, para someter el orgullo de sus espíritus y hacerlos respirar
después de la liberación. Esto lo llama el apóstol Pedro "un yugo que ni ellos ni sus padres
pudieron soportar", Hechos 15:10 ; es decir, con paz, tranquilidad y descanso: que, por lo
tanto, el Señor Cristo los invitó a buscar solo en sí mismo, Mateo 11: 29-30 . Y este yugo
que Dios les puso consistió en estas tres cosas:

[1.] En una multitud de preceptos,difícil de entender y difícil de observar. Los judíos

actuales cuentan con seiscientos trece de ellos; sobre el sentido de la mayoría de los cuales
disputan interminablemente entre ellos. Pero la verdad es que desde los días de los fariseos
han aumentado su propio yugo y han hecho que la obediencia a su ley de cualquier manera
tolerable sea completamente impracticable. Era fácil manifestar, por ejemplo, que ningún
hombre bajo el cielo jamás guardó o pudo guardar el sábado de acuerdo con las reglas que
dan sobre él en sus Talmuds. Y generalmente apenas observan a uno de ellos
mismos. Pero en la ley, dada por Dios mismo, es cierto que hay una multitud de preceptos
arbitrarios, y aquellos en sí mismos que no están acompañados de ninguna ventaja
espiritual, como lo muestra nuestro apóstol, Hebreos 9: 9-10; solo ellos estaban obligados
a realizarlos por un mero acto soberano de poder y autoridad.

[2.] En la severidad con que se les impuso la observancia de todos esos preceptos. Y esto
era la amenaza de muerte; porque "el que despreciaba la ley de Moisés murió sin piedad"
y "toda transgresión y desobediencia recibió una recompensa justa de recompensa". De
ahí su queja de antaño,

“He aquí, morimos, perecemos, todos perecemos. El que se acercare al tabernáculo del
SEÑOR morirá: ¿nos habremos de morir? Números 17: 12-13 .

Y la maldición solemnemente denunciada contra todos los que confirmaban que no todas
las cosas escritas en la ley estaban continuamente ante ellos.

[3.] En un espíritu de esclavitud al miedo. Esto se administró en la entrega y dispensación

de la ley, incluso como un espíritu de libertad y poder se administra en y por el
evangelio. Y como esto respetaba su obediencia actual, y la forma en que actuaba, también
consideraba en particular la muerte que Cristo aún no había conquistado. Por lo tanto,
nuestro apóstol afirma que "por temor a la muerte estuvieron sujetos a la esclavitud
durante toda su vida".
En este estado Dios los trajo, en parte para someter el orgullo de sus corazones, confiando
en su propia justicia, y en parte para hacer que cuiden seriamente del libertador prometido.

(4.) En este estado y condición Dios los trajo por un pacto solemne, confirmado por mutuo
consentimiento entre él y ellos. El tenor, la fuerza y la ratificación solemne de este pacto
se expresan en Éxodo 24: 3-8 . De acuerdo con los términos y condiciones de este pacto,
toda la iglesia estaba obligada indispensablemente, so pena de exterminio, hasta que todo
se cumpliera, Malaquías 4: 4-6. A este pacto pertenecía el decálogo, con todos los
preceptos de obediencia moral que desde allí se educaron. También lo hicieron las leyes de
gobierno político establecidas entre ellos, y todo el sistema de culto religioso que se les
dio. Todas estas leyes fueron puestas al borde de este pacto, y fueron el asunto. Y tenía
promesas y amenazas especiales anexadas como tales; de lo cual ninguno superó los
límites de la tierra de Canaán. Porque incluso muchas de las leyes de la misma no estaban
obligadas en ningún otro lugar. Tal era la ley del año sabático y todos sus
sacrificios . Había pecado y obediencia en ellos o en ellos en la tierra de Canaán, ninguno
en otro lugar. Por lo tanto, -

(5.) Este pacto así hecho, con estos fines y promesas, nunca salvó ni condenó a ningún
hombre eternamente. Todo lo que vivió bajo su administración alcanzó la vida eterna, o
pereció para siempre, pero no en virtud de este  pacto como tal formalmente. De hecho,
revivió el poder dominante y la sanción del primer pacto de obras; y allí, como habla el
apóstol, fue "el ministerio de condenación", 2 Corintios 3: 9; porque "por los hechos de la
ley no puede justificarse ninguna carne". Y por otro lado, se dirigió también a la promesa,
que era el instrumento de vida y salvación para todos los que creían. Pero en cuanto a lo
que tenía, se limitaba a las cosas temporales. Los creyentes se salvaron debajo de ella,
pero no en virtud de ella. Los pecadores perecieron eternamente debajo de él, pero por la
maldición de la ley original de las obras. Y

(6) Sobre esto de vez en cuando cayó por la ruina de aquella gente; "Su mesa se convirtió
en una trampa para ellos, y lo que debería haber sido para su bienestar se convirtió en una
trampa", según la predicción de nuestro Salvador, Salmos 69:22. Fue este pacto que los
levantó y arruinó. Los elevó a la gloria y al honor cuando fueron dados por Dios; los
arruinó cuando fueron abusados por ellos mismos para fines contrarios a las declaraciones
expresas de su mente y voluntad. Porque aunque la mayoría de ellos eran malvados y
rebeldes, siempre rompían los términos del pacto que Dios hizo con ellos, en la medida de
lo posible, debían hacerlo, mientras Dios determinaba reinar sobre ellos hasta la estación
señalada, y quejándose bajo la carga. de ello; sin embargo, tendrían este pacto como la
única regla y los medios de justicia, vida y salvación, como declara el apóstol, Romanos 9:
31-33 ; Romanos 10: 3 . Porque, como hemos dicho a menudo, había dos cosas en él,
ambas de las cuales abusaron para otros fines que lo que Dios los diseñó:

[1.] Hubo la renovación de la regla del pacto de obras para la justicia y la vida. Y esto

tendrían que ser entregados a ellos para esos fines, y así buscar la justicia por las obras de
la ley.
[2.] Se ordenó en ella una representación típica de la forma y los medios por los cuales la
promesa debía hacerse efectiva, a saber, en la mediación y el sacrificio de Jesucristo; que
fue el final de todas sus ordenanzas de adoración. Y la ley exterior de la misma, con la
observancia de su institución, consideraban su único alivio cuando carecían de justicia
exacta y perfecta.

Contra estos dos errores perniciosos, el apóstol disputa expresamente en sus epístolas a los
romanos y los gálatas, para salvarlos, si fuera posible, de la ruina en la que se
arrojaban. Aquí "los elegidos obtuvieron", pero "el resto se endureció". Por lo tanto,
hicieron una renuncia absoluta a la promesa, en la que solo Dios había envuelto el camino
de la vida y la salvación. Esta es la naturaleza y sustancia de ese pacto que Dios hizo con
ese pueblo; era un pacto particular y temporal, y no una mera dispensación del pacto de la
gracia.

Lo que queda para la declaración de la mente del Espíritu Santo en todo este asunto, es
declarar las diferencias que hay entre esos dos pactos, de donde se dice que uno es "mejor"
que el otro, y que se "construye sobre mejores promesas ".

Los de la iglesia de Roma comúnmente colocan esta diferencia en tres cosas:

1. En las promesas de ellos: que en el antiguo pacto eran solo temporales; en lo nuevo,

espiritual y celestial.

2. En los preceptos de ellos: que bajo la antigua, solo requería obediencia externa,

diseñando la justicia del hombre exterior; bajo lo nuevo, son internos, respetando
principalmente al hombre interno del corazón.

3. En sus sacramentos: para aquellos bajo el antiguo testamento eran solo exteriormente

figurativos; pero los de lo nuevo son operativos de la gracia.

Pero estas cosas no expresan mucho, si es que hay algo, de lo que la Escritura coloca en
esta diferencia. Y además, como explicaron algunos de ellos, no son ciertas, especialmente
las dos últimas. Porque no puedo sino admirar de alguna manera cómo llegó al corazón o
la mente de cualquier hombre pensar o decir que Dios alguna vez dio una ley o leyes,
preceptos o preceptos, que deberían "respetar al hombre externo solamente, y la regulación
de los deberes externos . " Pensar en ello es contrario a todas las propiedades esenciales de
la naturaleza de Dios, y se encuentra solo para generar aprensiones inútiles de él que no
son adecuadas para todas sus gloriosas excelencias. La vida y el fundamento de todas las
leyes bajo el antiguo testamento era: "Amarás al Señor tu Dios con toda tu alma". sin el
cual nunca se aceptó obediencia externa con él. Y para el tercero de las supuestas
diferencias, los sacramentos de la ley tampoco eran tan "figurativos", sino que exhibían a
Cristo ante los creyentes: porque "todos bebieron de la roca espiritual; qué roca era Cristo
". Tampoco los del evangelio son tan operativos de la gracia, sino que sin fe son inútiles
para los que los reciben.
Las cosas en las que consiste esta diferencia, como se expresa en la Escritura, son en
parte circunstanciales y en parte sustanciales, y pueden reducirse a las siguientes cabezas:
- 1. Estos dos pactos difieren en la circunstancia del tiempo en cuanto a su promulgación,
declaración, y establecimiento. Esta diferencia que el apóstol expresa del profeta Jeremías,
en el noveno verso de este capítulo, donde se debe hablar más completamente. En
resumen, el primer pacto se hizo en el momento en que Dios sacó a los hijos de Israel de
Egipto, y tomó su fecha del tercer mes después de su regreso de allí, Éxodo 19:24.. Desde
el momento de lo que se informa en el último lugar, en el que las personas dan su
consentimiento real a los términos del mismo, comenzó su obligación formal como un
pacto. Y luego debemos preguntar cuándo fue derogado y dejó de obligar a la iglesia. El
nuevo pacto fue declarado y dado a conocer "en los últimos días", Hebreos 1: 1-2 ; "En la
dispensación de la plenitud de los tiempos", Efesios 1:10 . Y tomó fecha, como un pacto
que obliga formalmente a toda la iglesia, de la muerte, resurrección, ascensión de Cristo y
envío del Espíritu Santo. Los llevo a todos a la época de este pacto, porque aunque
principalmente fue establecido por el primero, no fue absolutamente obligatorio como un
pacto hasta después del último de ellos.

2. Difieren en la circunstancia del lugar en cuanto a su promulgación; de lo cual la

Escritura también toma nota. El primero fue declarado en el monte Sinaí; la manera de lo
cual, y la posición de las personas en recibir la ley, tengo en mis Ejercicios a la primera
parte de esta Exposición en general declarada, y allí se remite al lector, (5) Éxodo 19:18 . El
otro fue declarado en el monte Sion, y la ley de él salió de Jerusalén, Isaías 2: 3 . Esta
diferencia, con muchos ejemplos notables, nuestro apóstol insiste en Gálatas 4: 24-26. :
“Estos son los dos pactos; el del monte Sinaí, que se une a la esclavitud, que es el agar. Es
decir, Agar, la esclava que Abraham tomó antes de que naciera el heredero de la promesa,
era un tipo del antiguo pacto dado en el Sinaí, antes de la introducción del nuevo, o el
pacto de la promesa; porque así agrega: "Porque este Agar es el monte Sinaí en Arabia, y
responde a Jerusalén que ahora es, y está en esclavitud con sus hijos". Este monte Sinaí,
donde se dio el antiguo pacto, y que fue representado por Agar, se encuentra en Arabia,
fuera del borde y los confines de la iglesia. Y "responde", o "se coloca en la misma serie,
rango y orden con Jerusalén", es decir, en la oposición de los dos pactos. Porque como el
nuevo pacto, el pacto de la promesa, dar libertad y libertad, se dio en Jerusalén, en la
muerte y resurrección de Cristo, con la predicación del evangelio que siguió al
respecto; así que el antiguo pacto, que llevó al pueblo a la esclavitud, fue dado en el monte
Sinaí en Arabia.

3. Difieren en la forma de su promulgación y establecimiento. Hubo dos cosas notables

que acompañaron la declaración solemne del primer pacto:

(1.) El temor y el terror de la apariencia externa en el monte Sinaí, que llenó a todo el

pueblo, sí, al propio Moisés, con miedo y temblor, Hebreos 12: 18-21 ; Éxodo
19:16 ; Éxodo 20: 18-19 . Junto con esto, se administró un espíritu de temor y esclavitud a
todas las personas, de modo que eligieron mantenerse a distancia y no acercarse a
Dios, Deuteronomio 5: 23-27 .
(2.) Que fue dada por el ministerio y " disposición de los ángeles " , Hechos 7:53 ; Gálatas
3:19 . Por lo tanto, la gente estaba en cierto sentido "sometida a los ángeles", y tenían un
ministerio autorizado en ese pacto. La iglesia que entonces era, fue puesta en algún tipo de
sujeción a los ángeles, como el apóstol claramente insinúa, Hebreos 2: 5 . Por lo tanto, la
adoración o adoración de los ángeles comenzó entre ese pueblo, Colosenses 2:18 ; que
algunos, con una adición a su locura y superstición, introducirían en la iglesia cristiana, en
donde no tienen un ministerio autoritario como el que tenían bajo el antiguo pacto.

Las cosas son bastante diferentes en la promulgación del nuevo pacto. El Hijo de Dios en
su propia persona lo declaró. Esto " habló del cielo " , como observa el apóstol; en
oposición a la entrega de la ley "en la tierra", Hebreos 12:25 . Pero también habló en la
tierra; El misterio de lo que él mismo declara, Juan 3:13 . E hizo todas las cosas que
pertenecían al establecimiento de este pacto en un espíritu de mansedumbre y
condescendencia, con la más alta evidencia de amor, gracia y compasión, alentando e
invitando a los cansados, agobiados, pesados y cargados a venir a él. . Y por su Espíritu
hace que sus discípulos continúen con la misma obra hasta que el pacto se haya declarado
por completo, Hebreos 2: 3 . VerJuan 1: 17-18 .

Y todo el ministerio de los ángeles, en la entrega de este pacto, fue simplemente en una
forma de servicio y obediencia a Cristo; y se poseían a sí mismos como "sirvientes
compañeros" solo de aquellos que tienen "el testimonio de Jesús", Apocalipsis
19:10 . Para que este "mundo venidero", como se llamaba de antaño, no se les sometiera
de ninguna manera.

4. Se diferencian en sus mediadores. El mediador del primer pacto fue Moisés.  "Fue

ordenado por ángeles en la mano de un mediador", Gálatas 3:19 . Y este no era otro que
Moisés, que era un sirviente en la casa de Dios, Hebreos 3: 5 . Y él era un mediador,
diseñado por Dios, tan elegido del pueblo, en ese temor y consternación que los
sobrecogió ante la terrible promulgación de la ley. Porque vieron que no podían soportar la
presencia inmediata de Dios, ni tratar con él en sus propias personas. Por lo tanto,
deseaban que pudiera haber un internuncio, un mediador entre Dios y ellos, y que Moisés
pudiera ser la persona, Deuteronomio 5: 24-27 . Pero el mediador del nuevo pacto es
elHijo de Dios mismo. Porque “hay un Dios y un mediador entre Dios y los hombres, el
hombre Cristo Jesús; quien se dio a sí mismo en rescate por todos ", 1 Timoteo 2: 5 . El
que es el Hijo y el Señor sobre su propia casa, gentilmente se comprometió en su propia
persona a ser el mediador de este pacto; y en este documento es indescriptiblemente
preferido antes del antiguo pacto.

5. Difieren en su tema, tanto en cuanto a los preceptos como a las promesas, siendo la

ventaja aún parte del nuevo pacto. Por, -

(1.) El antiguo pacto, en la parte preceptiva del mismo, renovó los mandamientos del
pacto de obras, y eso en sus términos originales. El pecado prohibió, es decir, todos y cada
uno de los pecados, en materia y manera, bajo el dolor de la muerte; y dio la promesa de
vida a una obediencia perfecta y sin pecado solamente: de donde el decálogo mismo, que
es una transcripción de la ley de obras, se llama "el pacto", Éxodo 34:28. Y además de
esto, como lo observamos antes, tenía otros preceptos innumerables, acomodados a la
condición actual de la gente e impuestos con rigor. Pero en el nuevo pacto, lo primero que
se propone es el cumplimiento y el establecimiento del pacto de obras, tanto en cuanto a
sus mandamientos como a su sanción, en la obediencia y el sufrimiento del
mediador. Aquí sus mandamientos, en cuanto a la obediencia de los pactos, no son
penosos; El yugo de Cristo es fácil, y su carga ligera.

(2.) El antiguo testamento, absolutamente considerado, tenía,

[1.] Ninguna promesa de gracia, para comunicar fortaleza espiritual, o para ayudarnos

en la obediencia; ni,

[2.] Cualquiera de la vida eterna, no de otra manera sino como estaba contenido en la

promesa del pacto de obras, "El hombre que hace estas cosas vivirá en ellas"; y,

[3.] Tenía promesas de cosas temporales en la tierra de Canaán inseparables de

ella. En el nuevo pacto todas las cosas son de otra manera, como se declarará en la
exposición de los versos siguientes.

6. Difieren, y eso principalmente, en la forma de su dedicación y sanción. Esto es lo que le

da a cualquier cosa la naturaleza formal de un pacto o testamento. Puede haber una
promesa, puede haber un acuerdo en general, que no tiene la naturaleza formal de un pacto
o testamento, y tal era el pacto de gracia antes de la muerte de Cristo, pero es la
solemnidad y la manera de la confirmación, dedicación y sanción de cualquier promesa o
acuerdo que le otorgue la naturaleza formal de un pacto o testamento. Y esto es por un
sacrificio, en el que se produce tanto derramamiento de sangre como muerte. Ahora bien,
esto, en la confirmación del antiguo pacto, fue solo el sacrificio de bestias, cuya sangre fue
rociada sobre todo el pueblo, Éxodo 24: 5-8. Pero el nuevo testamento fue confirmado
solemnemente por el sacrificio y la sangre del mismo Cristo, Zacarías 9:11 ; Hebreos
10:29 ; Hebreos 13:20 . Y el Señor Cristo muriendo como el mediador y la garantía del
pacto, compró todas las cosas buenas para la iglesia; y como un testador los legó. Por eso
dice de la copa sacramental, que es "el nuevo testamento en su sangre", o la promesa de su
legado a la iglesia de todas las promesas y misericordias del pacto; cuál es el nuevo
testamento, o la disposición de sus bienes a sus hijos. Pero debido a que Hebreos 9: 18-
23 , debemos referirnos a la consideración completa.

7. Difieren en los sacerdotes que debían oficiar ante Dios en nombre de la gente. En el

antiguo pacto, Aaron y su posteridad solo debían cumplir con ese cargo; en lo nuevo, el
Hijo de Dios mismo es el único sacerdote de la iglesia. Esta diferencia, con la ventaja del
estado del evangelio al respecto, la hemos manejado en general en la exposición del
capítulo anterior.

8. Difieren en los sacrificios de los que depende la paz y la reconciliación con Dios que se
les ofrece. Y esto también se debe hablar en el capítulo siguiente, si Dios lo permite.
9. Difieren en la forma y la forma de su escritura solemne o inscripción. Todos los pactos
eran antiguos, escritos solemnemente en tablas de latón o piedra, donde podían preservarse
fielmente para el uso de las partes interesadas. Así que el antiguo pacto, en cuanto a la
parte principal, fundamental, estaba "grabado en tablas de piedra", que se guardaron en el
arca, Éxodo 31:18 ; Deuteronomio 9:10 ; 2 Corintios 3: 7 . Y Dios así lo ordenó en su
providencia, que el primer borrador de ellos se rompiera, para dar a entender que el pacto
contenido en ellos no era eterno ni inalterable. Pero el nuevo pacto está escrito en las
"tablas carnosas de los corazones" de los que creen en 2 Corintios 3: 3 ;Jeremías 31:33 .

10. Difieren en sus fines. El fin principal del primer pacto era descubrir el pecado,
condenarlo y ponerle límites. Así dijo el apóstol: "Fue añadido debido a las
transgresiones". Y esto lo hizo de varias maneras: -

(1.) Por convicción: porque "por la ley está el conocimiento del pecado"; convenció a

los pecadores e hizo que cada boca se detuviera ante Dios.

(2.) Al condenar al pecador, en una aplicación de la sanción de la ley a su conciencia.

(3.) Por las sentencias y castigos con que en todas las ocasiones fue acompañado. En
todo se manifestó y representó la justicia y la severidad de Dios.

El fin del nuevo pacto es declarar el amor, la gracia y la misericordia de Dios; y con ello
dar arrepentimiento, remisión de pecados y vida eterna.

11. Diferían en sus efectos.  Dado que el primer pacto era la "ministración de la muerte" y

la "condena", trajo las mentes y los espíritus de los que estaban bajo ella a la servidumbre
y la esclavitud ; mientras que la libertad espiritual es el efecto inmediato del nuevo
testamento. Y no hay nada en lo que el Espíritu de Dios nos dé más frecuentemente una
explicación de la diferencia entre estos dos pactos, que en esto de la libertad de uno y la
esclavitud del otro. Ver Romanos 8:15 ; 2 Corintios 3:17 ; Gálatas 4: 1-7 ; Gálatas
4:24 ; Gálatas 4:26 ; Gálatas 4: 30-31 ;Hebreos 2: 14-15 . Esto, por lo tanto, debemos
explicar un poco. Por lo tanto, la esclavitud que fue el efecto del antiguo pacto surgió de
varias causas concurrentes a su efecto:

(1.) La renovación de los términos y la sanción del pacto de obras contribuyeron mucho a

ello. Porque la gente no vio cómo se podían observar los mandamientos de ese pacto, ni
cómo se podía evitar su maldición. No lo vieron, digo, por nada en el pacto del Sinaí; que,
por lo tanto, "género para esclavitud". Todo lo que tenían de liberación era de la promesa.

(2.) Surgió de la manera en que se cumplió la ley, y de que Dios entró en el pacto con
ellos. Esto fue ordenado a propósito para llenarlos de temor y miedo. Y no pudo sino
hacerlo, siempre que lo llamaron al recuerdo.

(3.) De la severidad de las penas anexas a la transgresión de la ley. Y Dios había asumido

sobre sí mismo que donde el castigo no se aplicaba de acuerdo con la ley, él mismo "los
cortaría". Esto los mantenía siempre ansiosos y solícitos, sin saber cuándo estaban a salvo
o seguros.

(4.) De la naturaleza de todo el ministerio de la ley, que era el "ministerio de muerte" y la

"condena", 2 Corintios 3: 7 ; 2 Corintios 3: 9 ; que declaró que el desierto de cada pecado
era la muerte, y denunció la muerte a cada pecador, administrando por sí mismo ningún
alivio a las mentes y las conciencias de los hombres. Entonces, ¿fue la "carta que los
mató" a ellos que estaban bajo su poder?

(5.) Desde la oscuridad de sus propias mentes, en los medios, formas y causas de

liberaciónde todas estas cosas Es verdad, tenían una promesa de vida y salvación antes,
que no fue abolida por este pacto, ni siquiera la promesa hecha a Abraham; pero esto no
pertenecía a este pacto, y el camino de su cumplimiento, por la encarnación y la mediación
del Hijo de Dios, estaba muy oculto para ellos, sí, de los profetas mismos que aún los
habían predicho. Esto los dejó bajo mucha esclavitud. Por la causa principal y los medios
de la libertad de los creyentes bajo el evangelio, surge de la luz clara que tienen en el
misterio del amor y la gracia de Dios en Cristo. Este conocimiento y fe de su encarnación,
humillación, sufrimiento y sacrificio, por el cual hizo expiación por el pecado y trajo la
justicia eterna, es lo que les da libertad y valentía en su obediencia.2 Corintios 3: 17-
18 . Mientras ellos estaban en la oscuridad en cuanto a estas cosas, sus necesidades deben
haber sido mantenidas bajo mucha esclavitud.

(6.) Fue aumentado por el yugo de una multitud de leyes, ritos y ceremonias, impuestas

sobre ellos; lo que hizo que toda su adoración fuera una carga para ellos, e
insoportable, Hechos 15:10 .

En todos estos medios y formas, se les administró un espíritu de esclavitud y temor. Y esto
Dios lo hizo, por lo que trató con ellos, hasta el final para que no descansaran en ese
estado, sino que cuidaran continuamente de la liberación.

Por otro lado, el nuevo pacto da libertad y audacia, la libertad y la audacia de los niños, a
todos los creyentes. Es el Espíritu del Hijo en él el que nos hace libres, o nos da
universalmente toda esa libertad que es de alguna manera necesaria para nosotros o útil
para nosotros. Porque "donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad"; a saber, para
servir a Dios, "no en la vejez de la carta, sino en la novedad del espíritu". Y se declara que
este fue el gran final de traer el nuevo pacto, en el cumplimiento de la promesa hecha a
Abraham, a saber, "que siendo librados de la mano de nuestros enemigos, podríamos
servir a Dios sin temor ... ... todos los días de nuestra vida ", Lucas 1: 72-75. Y podemos
considerar brevemente en qué consiste esta liberación y libertad por el nuevo pacto, que se
hace en las cosas que siguen:

(1.) En nuestra libertad del poder dominante de la ley, en cuanto a la perfecta y perfecta

obediencia, a fin de justicia y justificación ante Dios. Sus mandatos aún estamos sujetos,
pero no para la vida y la salvación; porque para estos fines se cumple en y por el mediador
del nuevo pacto, que es "el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree", Romanos 10:
4 .
(2.) En nuestra libertad del poder de condena de la ley, y la sanción de la misma en la
maldición. Estando sufriendo y respondido por aquel que fue "hecho una maldición por
nosotros", somos liberados de esto, Romanos 7: 6 ; Gálatas 3: 13-14 . Y allí también
estamos "librados del temor a la muerte", Hebreos 2:15 , ya que era penal y una entrada al
juicio o condena, Juan 5:24 .

(3.) En nuestra libertad de la conciencia del pecado,  Hebreos 10: 2 , es decir, conciencia
inquietante, desconcertante y que condena a nuestras personas; Los corazones de todos los
que creen ser "rociados de una conciencia maligna" por la sangre de Cristo.

(4.) En nuestra libertad de todo el sistema de adoración mosaica, en todos los ritos,

ceremonias y ordenanzas del mismo; qué apuro declararon los apóstoles, Hechos 15, y
nuestro apóstol en general en su epístola a los Gálatas.

(5.) De todas las leyes de los hombres en cosas relacionadas con la adoración a  Dios , 1
Corintios 7:23 .

Y por todo esto, y las instancias similares de libertad espiritual, libera a los creyentes del
evangelio de ese "espíritu de esclavitud al temor", que fue administrado bajo el antiguo
pacto.

Solo queda que señalemos las cabezas de esas formas por las cuales esta libertad se nos
comunica bajo el nuevo pacto. Y ya está hecho, -

(1.) Principalmente por la concesión y comunicación del Espíritu del Hijo como Espíritu
de adopción, dando la libertad, la valentía y la libertad de los niños,  Juan 1:12 ; Romanos
8: 15-17 ; Gálatas 4: 6-7 . De ahí que el apóstol lo establezca como una regla cierta, que
"donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad", 2 Corintios 3:17. Que los hombres
finjan lo que quieran, que se jacten de la libertad de su condición externa en este mundo, y
de la libertad interna o la libertad de sus voluntades, de hecho no hay libertad verdadera
donde el Espíritu de Dios no está. Las formas en que da libertad, poder, una mente sana,
valentía espiritual, coraje, desprecio de la cruz, santa confianza ante Dios, disposición para
la obediencia y ampliación del corazón en los deberes, con todas las demás cosas en las
que consiste la verdadera libertad, o de cualquier forma que le pertenezca, no debo
desviarme aquí para declarar. El mundo juzga que no hay esclavitud sino donde está el
Espíritu de Dios; porque eso da ese temor concienzudo al pecado, ese temor de Dios en
todos nuestros pensamientos, acciones y formas, ese caminar cuidadoso y circunspecto,
esa templanza en las cosas legales, esa abstinencia de toda apariencia de maldad, en donde
juzgan la mayor esclavitud en la tierra para consistir. Pero los que lo han recibido saben
que el mundo entero yace en el mal, y que todos aquellos a quienes la libertad espiritual es
esclavitud son los siervos y esclavos de Satanás.

(2.) Se obtiene por la evidencia de nuestra justificación ante Dios, y las causas de la
misma. Estos hombres estaban muy a oscuras bajo el primer pacto, aunque toda paz
estable con Dios depende de ello; porque es en el evangelio que "la justicia de Dios se
revela de fe en fe", Romanos 1:17 . De hecho, "la justicia de Dios sin la ley es atestiguada
por la ley y los profetas", Romanos 3:21; es decir, se le da testimonio en instituciones
legales y en las promesas registradas en los profetas. Pero estas cosas eran oscuras para
ellos, que debían buscar lo que se pretendía bajo los velos y las sombras de los sacerdotes
y los sacrificios, expiaciones y expiaciones. Pero nuestra justificación ante Dios, en todas
las causas de esto, siendo ahora completamente revelada y manifestada, tiene una gran
influencia en la libertad espiritual y la valentía.

(3.) Por la luz espiritual que se da a los creyentes en el misterio de Dios en Cristo. Esto el

apóstol afirma haber estado "escondido en Dios desde el principio del mundo", Efesios 3:
9. Fue ideado y preparado en el consejo y la sabiduría de Dios desde toda la eternidad. En
la primera promesa se le dio algo de insinuación, y luego fue ocultada por diversas
instituciones legales; pero la profundidad, la gloria, la belleza y la plenitud de la misma, se
"escondieron en Dios", en su mente y voluntad, hasta que se reveló por completo en el
evangelio. Los santos bajo el antiguo testamento creían que debían ser entregados por la
promesa. Semilla, que deberían ser salvos por amor del Señor, que el Ángel del pacto los
salvaría, sí, que el Señor mismo vendría a su templo; e indagaron diligentemente sobre lo
que se había previsto sobre "los sufrimientos de Cristo y la gloria que debería
seguir. "Pero todo esto mientras sus pensamientos y concepciones estaban
extremadamente en la oscuridad en cuanto a esas cosas gloriosas que se hacen tan claras
en el nuevo pacto, con respecto a la encarnación, la mediación, los sufrimientos y el
sacrificio del Hijo de Dios, - sobre el camino de El ser de Dios en Cristo reconciliando al
mundo consigo mismo. Ahora, como la oscuridad da miedo, así la luz da libertad.

(4.) Obtenemos esta libertad abriendo el camino hacia lo más sagrado, y la entrada que

tenemos con audacia al trono de la gracia. Esto también el apóstol insiste peculiarmente
en varios lugares de sus discursos subsiguientes, como Hebreos 9: 8 ; Hebreos 10: 19-22 :
donde debe hablarse, si Dios lo permite, en general; gran parte de la libertad del nuevo
testamento consiste aquí.

(5.) Por todas las ordenanzas de la adoración del evangelio,Se ha declarado cómo las

ordenanzas de adoración bajo el antiguo testamento condujeron al pueblo a la
esclavitud; pero los del nuevo testamento, a través de su sencillez en la significación, su
respeto inmediato al Señor Cristo, con su uso y eficacia para guiar a los creyentes en su
comunión con Dios, conducen a nuestra libertad evangélica. Y de tal importancia es
nuestra libertad en este caso, que cuando los apóstoles vieron necesario, para evitar
ofensas y escándalos, continuar la observancia de una o dos instituciones legales, en la
abstinencia de algunas cosas en sí mismas indiferentes, lo hizo solo por una temporada, y
declaró que solo en caso de escándalo permitirían este acortamiento temporal de la libertad
que nos da el evangelio.

“El Consolador no vendría; pero si así se fuera, lo enviaría del Padre ", Juan 16: 7 .

Y la diferencia entre los dos pactos que sobrevino aquí es inexpresable.

13. Difieren en la declaración que se hace en ellos del reino de Dios.Es la observación de

Agustín, que el mismo nombre de "el reino de los cielos" es peculiar del nuevo
testamento. Es verdad, Dios reinó dentro y sobre la iglesia bajo el antiguo testamento; pero
su gobierno era tal, y tenía una relación tan grande con las cosas seculares, especialmente
con respecto a la tierra de Canaán, y la condición floreciente de la gente de allí, ya que
tenía la apariencia de un reino de este mundo. Y que era así, y debía serlo, que consistía en
imperio, poder, victoria, riqueza y paz, estaba tan profundamente arraigado en las mentes
de la generalidad de la gente, que los discípulos de Cristo mismos no podían liberarse esa
aprensión, hasta que el nuevo testamento se estableció por completo. Pero ahora en el
evangelio, la naturaleza del reino de Dios, dónde está y en qué consiste, se declara clara y
evidentemente: para el consuelo indescriptible de los creyentes. Porque aunque ahora se
sabe y se experimenta que es interno, espiritual y celestial, no tienen menos interés seguro
y ventaja en él, en todos los problemas que pueden sufrir en este mundo, de lo que podrían
tener en la posesión más completa. de todos los placeres terrenales.

14. Se diferencian en su sustancia y fin.  El antiguo pacto era típico, sombrío y

removible, Hebreos 10: 1. El nuevo pacto es sustancial y permanente, ya que contiene el
cuerpo, que es Cristo. Ahora, considere el antiguo pacto comparativamente con el nuevo, y
esta parte de su naturaleza, que era típica y sombría, es una gran degradación del
mismo. Pero considérelo absolutamente, y las cosas en las que fue así fueron su mayor
gloria y excelencia; porque solo en estas cosas fue una muestra y promesa del amor y la
gracia de Dios. Para aquellas cosas en el antiguo pacto que tenían la mayor parte de la
esclavitud en su uso y práctica, tenían la mayor parte de la luz y la gracia en su
significado. Este fue el diseño de Dios en todas las ordenanzas de adoración que
pertenecen a ese pacto, es decir, para tipificar, sombrear y representar el cielo], cosas
sustanciales del nuevo pacto, o el Señor Cristo y la obra de su mediación. Este es el
tabernáculo, el arca, el altar, los sacerdotes, y los sacrificios hicieron; y fue su gloria lo
que hicieron. Sin embargo, en comparación con la sustancia en el nuevo pacto, no tienen
gloria.

15. Difieren en el alcance de su administración, de acuerdo con la voluntad de Dios. El

primero se limitó a la posteridad de Abraham según la carne, y a ellos especialmente en la
tierra de Canaán, Deuteronomio 5: 3 , con algunos pocos prosélitos que se unieron a ellos,
excluyendo a todos los demás de la participación de los beneficios de la misma. . Y de ahí
que, mientras que el ministerio personal de nuestro Salvador mismo, al predicar el
evangelio, debía preceder a la introducción del nuevo pacto, estaba confinado al pueblo de
Israel, Mateo 15:24 . Y él era el "ministro de la circuncisión", Romanos 15: 8. Tales
límites y límites estrechos tenían la administración de este pacto fijado por la voluntad y el
placer de Dios, Salmos 147: 19-20 . Pero la administración del nuevo pacto se extiende a
todas las naciones bajo el cielo; ninguno está excluido, por razones de lengua, idioma,
familia, nación o lugar de residencia. Todos tienen el mismo interés en el sol naciente. El
muro divisorio se derriba y las puertas de la nueva Jerusalén se abren a todos los que
vengan por invitación del evangelio. Esto se toma en cuenta con frecuencia en las
Escrituras. Ver Mateo 28:19 ; Marcos 16:15 ; Juan 11: 51-52 ; Juan 12:32 ; Hechos
17:30 ; Hechos 11:18 , Gálatas 5: 6; Efesios 2: 11-16 ; Efesios 3: 8-10 ; Colosenses 3: 10-
11 ; 1 Juan 2: 2 ; Apocalipsis 5: 9 . Esta es la gran carta de los pobres gentiles
errantes. Habiéndose alejado voluntariamente de Dios, estaba complacido, en su santidad
y severidad, de dejar a todos nuestros antepasados por muchas generaciones para servir y
adorar al diablo. Y el misterio de nuestra recuperación estaba "escondido en Dios desde el
principio del mundo", Efesios 3: 8-10. Y aunque fue tan predicho, tan profetizado, tan
prometido bajo el antiguo testamento, sin embargo, tal era el orgullo, la ceguera y la
obstinación de la mayor parte de la iglesia de los judíos, que su logro fue una gran parte de
eso. piedra de tropiezo donde cayeron; sí, la grandeza y gloria de este misterio fue tal, que
los discípulos de Cristo mismos no lo comprendieron, hasta que les fue testificado por el
derramamiento del Espíritu Santo, la gran promesa del nuevo pacto, sobre algunos de esos
pobres Gentiles, Hechos 11:18 .

16. Difieren en su eficacia; porque el antiguo pacto "no hizo nada perfecto", no podía

afectar ninguna de las cosas que representaba, ni introducir ese estado perfecto o completo
que Dios había diseñado para la iglesia. Pero en esto hemos insistido en general en nuestra
exposición del capítulo anterior.

Por último , difieren en su duración: porque uno debía ser eliminado y el otro para
siempre; que debe declararse en los versos siguientes.

Puede haber otras cosas de naturaleza similar a las que hemos mencionado, en las que la
diferencia entre los dos pactos consiste; pero estas instancias son suficientes para nuestro
propósito. Para algunos, cuando escuchan que el pacto de la gracia siempre fue uno y el
mismo, de la misma naturaleza y eficacia bajo ambos testamentos, que el camino de
salvación de Cristo fue siempre uno y el mismo, están listos para pensar que existe No
hubo tanta diferencia entre su estado y el nuestro como se pretende. Pero vemos que en
esta suposición, ese pacto en el que Dios trajo a la gente al Sinaí, y bajo el yugo del cual
debían cumplir hasta que se estableciera el nuevo pacto, tenía todas las desventajas de
asistir en lo que hemos insistido.

Aún queda una cosa más, que los socinianos nos dan la oportunidad de hablar de estas
palabras del apóstol, que el nuevo pacto está "establecido en mejores promesas". Porque
de ahí concluyen que no había promesas de vida bajo el antiguo testamento; lo cual, en la
latitud de esto, es una opinión sin sentido y brutal. Y

1. El apóstol en este lugar solo tiene la intención de aquellas promesas en las que el nuevo
testamento fue ratificado legalmente y reducido a la forma de un pacto; que fueron, como
él declara, las promesas de una misericordia especial de perdón y de la eficacia de la
gracia en la renovación de nuestras naturalezas, pero se reconoce que el otro pacto se
estableció legalmente en promesas que respetaban la tierra de Canaán. Por lo tanto, se
concede que, en cuanto a las promesas por las cuales los pactos se establecieron realmente,
los del nuevo pacto fueron mejores que el otro.

2. El antiguo pacto tenía una promesa expresa de vida eterna: "El que hace estas cosas
vivirá en ellas". Fue, de hecho, con respecto a la obediencia perfecta que dio esa
promesa; Sin embargo, esa promesa que tenía, que es todo lo que actualmente
preguntamos.
3. Las instituciones de adoración que pertenecían a ese pacto, todo el ministerio del
tabernáculo, como representación de las cosas celestiales, tenían la naturaleza de una
promesa en ellas; porque todos dirigieron a la iglesia a buscar vida y salvación en y solo
por Jesucristo.

4. La pregunta no es: ¿Qué promesas se dan en la ley misma o en el antiguo pacto
formalmente considerado como tal? pero, ¿qué promesas tenían los que vivían bajo ese
pacto, y que no fueron anulados por él? porque hemos demostrado lo suficiente, que la
adición de este pacto no abolió ni reemplazó la eficacia de ninguna promesa que Dios
había dado antes a la iglesia. Y decir que la primera promesa, y la dada a Abraham,
confirmada con el juramento de Dios, no fueron promesas de vida eterna, es derrocar toda
la Biblia, tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo. Y podemos observar de los
discursos anteriores:

Obs. 10. Que aunque un estado de la iglesia ha tenido grandes ventajas y privilegios

sobre otro, sin embargo, ningún estado ha tenido de qué quejarse, mientras observaron
los términos que se les prescribieron. - Hemos visto en cuántas cosas, y en la mayoría
de ellas de la mayor importancia, el estado de la iglesia bajo el nuevo pacto es superior
al anterior; sin embargo, era en sí mismo un estado de gracia y privilegio
indescriptibles. Por, -

1. Era un estado de relación cercana con Dios, en virtud de un pacto. Y cuando toda la
humanidad había roto absolutamente el pacto con Dios por el pecado, llamar a cualquiera
de ellos a una nueva relación de pacto consigo mismo, fue un acto de gracia soberana y
misericordia. Aquí fueron distinguidos del resto de la humanidad, a quien Dios sufrió al
caminar a su manera, y guiñó un ojo a su ignorancia, mientras todos perecieron en la
búsqueda de sus tontas imaginaciones. Esta gran parte del Libro de Deuteronomio está
diseñada para imprimir un sentido en las mentes de las personas. Y es expresado
sumariamente por el salmista, Salmos 147: 19-20 ; y por el profeta

"Somos tuyos: nunca los dominas: tu nombre no fue invocado por ellos", Isaías 63:19 .

2. Este pacto de Dios era en sí mismo santo, justo e igual. Porque aunque había en él una
imposición de varias cosas gravosas, eran como Dios en su sabiduría infinita que era
necesaria para ese pueblo, y como no podrían haber estado sin él. Por lo tanto, en todas las
ocasiones Dios se refiere incluso a ellos mismos para juzgar si sus caminos hacia ellos no
fueron iguales, y si ellos mismos eran desiguales. Y no solo fue, sino que asistió con
promesas de ventajas indescriptibles sobre todas las demás personas.

3. Dios tratando con ellos en la forma de un pacto, en virtud del cual se requiere el
consentimiento mutuo de todas las partes, se les propuso su aceptación, y en consecuencia
lo recibieron voluntariamente, Éxodo 24, Deuteronomio 5; para que no tuvieran de qué
quejarse. 4)En ese estado de disciplina en el que Dios se complació en decirles, disfrutaron
el camino de la vida y la salvación en la promesa; porque, como hemos demostrado en
general, la promesa no fue anulada por la introducción de este pacto. Por lo tanto, aunque
Dios reservó un estado mejor y más completo para la iglesia bajo el nuevo testamento,
habiendo "ordenado cosas mejores para nosotros, para que ellos sin nosotros no se
perfeccionen"; sin embargo, ese otro estado en sí mismo era bueno y santo, y suficiente
para llevar a todos los creyentes al disfrute de Dios.

Obs. 11. El estado del evangelio, o de la iglesia bajo el nuevo testamento, acompañado

de los más altos privilegios y ventajas espirituales de los que es capaz en este mundo,
dos cosas siguen a continuación:

1. La gran obligación que tienen todos los creyentes para la santidad y la fecundidad en la
obediencia, para la gloria de Dios. Aquí tenemos la mayor condescendencia de la gracia
divina, y los mayores efectos que Dios comunicará en este lado la gloria. Lo que todas
estas cosas tienden a hacer, lo que Dios requiere y espera de ellos, es la obediencia
agradecida y fructífera de los que se hacen partícipes de ellos. Y los que no son
conscientes de esta obligación son extraños a las cosas mismas, y no pueden discernir las
cosas espirituales, porque deben ser discernidas espiritualmente.

2. La atrocidad de su pecado por el cual este pacto es descuidado o despreciado se

manifiesta abundantemente. Esto el apóstol particularmente afirma e insiste, Hebreos 2: 2-
3 ; Hebreos 10: 28-29 .

Versículo 7

εἰ γὰρ ἡ πρώτη ἐκείνη η῏ν ἄμεμπτος , οὐκ ἄν δευτέρας ἐζητεῖτο τόπος .

Porque si ese primer [ pacto ] hubiera sido irreprensible, entonces no debería haberse
buscado lugar para el segundo.

En este versículo, y también en los que siguen hasta el final de este capítulo, el apóstol
designa una confirmación de lo que antes había afirmado y se había comprometido a
probar. Y esto fue, que existe la necesidad de un nuevo y mejor pacto, acompañado de
mejores promesas y ordenanzas de adoración más excelentes que las anteriores. De aquí se
deduce que el primero debía ser anulado y abolido: que era la tesis principal que tenía que
probar. Y hay dos partes de su argumento para este propósito. Primero, demuestra que, en
el supuesto de que se introduzca otro y mejor pacto, se deduce inevitablemente que se
aboliría el primero, ya que eso no era perfecto, completo o suficiente para su fin; que él
hace en este verso. En segundo lugar, prueba que se introduciría un pacto tan nuevo y
mejor, en los siguientes versículos.

Lo que había confirmado antes en varios casos particulares, concluye sumariamente en un

argumento general en este versículo, y que se basa en un principio generalmente
reconocido. Y es esto: 'Todos los privilegios, todos los beneficios y ventajas del
sacerdocio y los sacrificios aarónicos, todos pertenecen al pacto al que fueron anexados,
una parte principal de cuyas administraciones externas consistían en ellos'. Tampoco la
pregunta. Todo lo que suplicaron, la única carta y tenencia de todos sus privilegios, fue el
pacto que Dios hizo con sus padres en el Sinaí. Por lo tanto, ese sacerdocio, esos
sacrificios, con toda la adoración perteneciente al tabernáculo o templo, eran
necesariamente proporcionales a ese pacto. Mientras ese pacto continuara, debían
continuar; y si ese pacto cesó, debían cesar también. Estas cosas fueron acordadas entre el
apóstol y ellos.

A continuación, dice: "Pero hay mención de otro pacto que se hará con toda la iglesia, y
que se introducirá mucho después de que se haga eso en el Sinaí". Tampoco podrían
negarlo. Sin embargo, para sacarlo de la controversia, el apóstol lo demuestra con un
testimonio expreso del profeta Jeremías. En ese testimonio se declara peculiarmente que
este nuevo pacto, que se prometió que se introduciría "en los últimos días", debería ser
mejor y más excelente que el primero, como se manifiesta en las promesas sobre las cuales
se establece; sin embargo, en este versículo, el apóstol no avanza más que a la
consideración general de la promesa de Dios de hacer otro pacto con la iglesia, y lo que
seguiría al respecto.

A partir de esta suposición, el apóstol demuestra que el primer pacto es imperfecto,

abatible y removible. Y la fuerza de su inferencia depende de una noción o presunción
común, que es clara y evidente a su luz, y es esto, una vez que se hace y establece un
pacto, si servirá y afectará todo lo que hace el que hace Si se diseña y exhibe todo lo
bueno que pretende comunicar, no hay razón para que se haga otro pacto. La creación de
un nuevo para ningún otro fin o propósito, sino para lo que el viejo era suficiente para
todos, argumenta ligereza y mutabilidad en el que lo hizo. Con este propósito,
argumenta, Gálatas 3:21 ,

"Si se hubiera dado una ley que podría haber dado vida, en verdad la justicia debería
haber sido por la ley".

Si el primer pacto hubiera perfeccionado y consagrado a la iglesia, podría haber

comunicado toda la gracia y la misericordia que Dios pretendía complacer a los hijos de
los hombres, el sabio y santo autor no habría pensado en la introducción y establecimiento
de otro . No habría sido de ninguna manera agradable para su sabiduría y fidelidad
infinitas. Por lo tanto, la promesa del presente demuestra irrefrenablemente que tanto el
primer pacto como todos los servicios del mismo fueron imperfectos y, por lo tanto,
fueron eliminados y quitados.

De hecho, esta promesa de un nuevo pacto, diferente del que se hizo en el Sinaí, o que no
le gusta, como dice el profeta, es suficiente por sí misma para derrocar las vanas
pretensiones de los judíos en las que están endurecidos hasta nuestros días. La perpetuidad
absoluta de la ley y su culto, es decir, del pacto en el Sinaí, es el artículo principal y
fundamental de su fe actual, o más bien la incredulidad. Pero esto está enmarcado por ellos
en oposición directa a las promesas de Dios. Porque se les exija, si creen que Dios hará
otro pacto con la iglesia, no de acuerdo con el pacto que hizo con sus padres en el Sinaí. Si
dicen que no lo creen, entonces renuncian claramente a los profetas y las promesas de
Dios dadas por ellos. Si lo otorgan, Deseo saber de ellos con qué sacrificios se establecerá
este nuevo pacto; por qué sacerdote, con qué adoración, será administrado. Si dicen que
serán hechos por los sacrificios, los sacerdotes y la adoración de la ley, niegan lo que
otorgaron antes, a saber, que es un nuevo y otro pacto; porque los sacrificios y sacerdotes
de la ley no pueden confirmar ni administrar ningún otro pacto, sino aquel al que
pertenecen y están confinados. Si se concede que este nuevo pacto debe tener un nuevo
mediador, un nuevo sacerdote, un nuevo sacrificio, como es innegable que debe ser, o no
puede ser un nuevo pacto, entonces el viejo debe cesar y ser eliminado, que esto puede
entrar en su lugar. Nada más que la obstinación y la ceguera pueden resistir la fuerza de
este argumento del apóstol. será administrado Si dicen que serán hechos por los
sacrificios, los sacerdotes y la adoración de la ley, niegan lo que otorgaron antes, a saber,
que es un nuevo y otro pacto; porque los sacrificios y sacerdotes de la ley no pueden
confirmar ni administrar ningún otro pacto, sino aquel al que pertenecen y están
confinados. Si se concede que este nuevo pacto debe tener un nuevo mediador, un nuevo
sacerdote, un nuevo sacrificio, como es innegable que debe ser, o no puede ser un nuevo
pacto, entonces el antiguo pacto debe cesar y ser eliminado, para que esto puede entrar en
su lugar. Nada más que la obstinación y la ceguera pueden resistir la fuerza de este
argumento del apóstol. será administrado Si dicen que serán hechos por los sacrificios, los
sacerdotes y la adoración de la ley, niegan lo que otorgaron antes, a saber, que es un nuevo
y otro pacto; porque los sacrificios y sacerdotes de la ley no pueden confirmar ni
administrar ningún otro pacto, sino aquel al que pertenecen y están confinados. Si se
concede que este nuevo pacto debe tener un nuevo mediador, un nuevo sacerdote, un
nuevo sacrificio, como es innegable que debe ser, o no puede ser un nuevo pacto, entonces
el antiguo pacto debe cesar y ser eliminado, para que esto puede entrar en su lugar. Nada
más que la obstinación y la ceguera pueden resistir la fuerza de este argumento del
apóstol. porque los sacrificios y sacerdotes de la ley no pueden confirmar ni administrar
ningún otro pacto, sino aquel al que pertenecen y están confinados. Si se concede que este
nuevo pacto debe tener un nuevo mediador, un nuevo sacerdote, un nuevo sacrificio, como
es innegable que debe ser, o no puede ser un nuevo pacto, entonces el antiguo pacto debe
cesar y ser eliminado, para que esto puede entrar en su lugar. Nada más que la obstinación
y la ceguera pueden resistir la fuerza de este argumento del apóstol. porque los sacrificios
y sacerdotes de la ley no pueden confirmar ni administrar ningún otro pacto, sino aquel al
que pertenecen y están confinados. Si se concede que este nuevo pacto debe tener un
nuevo mediador, un nuevo sacerdote, un nuevo sacrificio, como es innegable que debe ser,
o no puede ser un nuevo pacto, entonces el antiguo pacto debe cesar y ser eliminado, para
que esto puede entrar en su lugar. Nada más que la obstinación y la ceguera pueden resistir
la fuerza de este argumento del apóstol.

Una vez aclarado el diseño general del apóstol en este versículo, podemos considerar las
palabras más particularmente. Y hay dos cosas en ellos:

1. Una afirmación positiva, incluida en una suposición, "Si el primer pacto hubiera sido

sin culpa", no había sido defectuoso; es decir, fue así.

2. La prueba de esta afirmación: "Si no hubiera sido así, no se habría buscado lugar para
la segunda"; lo que había, lo prueba en los siguientes versos:

1. En la primera parte de las palabras hay,

(1.) Una conjunción causal, que da una razón; "para."

 (2.) El tema hablado de: "Ese primer pacto".

(3.) Lo que se afirma de él, ya que la afirmación se incluye en una suposición negativa:
no fue sin culpa, no es sin culpa:

(1.) La conjunción, γάρ , “para”, muestra que el apóstol tiene la intención de confirmar lo

que antes había pronunciado. Pero parece que no se refiere solo a lo que había afirmado
inmediatamente antes sobre las mejores promesas del nuevo testamento, sino a todo el
argumento que tiene en sus manos. Por la razón general en la que insiste aquí, prueba todo
lo que había entregado antes sobre la imperfección del sacerdocio levítico y toda la
adoración del primer pacto que depende de ello.

(2.) El tema del que se habla es ἡ πρώτη ἐκείνη , - "eso primero;" es decir, προτέρα
διαθήκη , ese " antiguo pacto": el pacto hecho con los padres en el Sinaí, con todas las
ordenanzas de adoración que pertenecen, cuya naturaleza y uso hemos declarado antes.

(3.) De esto se dice, εἰ ἄμεμπτος η῏ν .Vulg. Lat., "Si culpa vacasset". Y entonces

nosotros, "si hubiera sido impecable". Estoy seguro de que la expresión es un poco dura en
nuestra traducción, y tal como la palabra original no será válida, al menos no es
necesaria. Porque parece íntimo, que absolutamente había algo defectuoso o culpable en el
pacto de Dios. Pero esto no debe ser admitido. Porque además de que el autor de la misma,
que era Dios mismo, la libera de cualquier cargo o imputación, está en la Escritura en
todas partes declarada "santa, justa y buena". Hay, de hecho, una indicación de un defecto
en él; pero esto no fue con respecto a su propio fin particular, sino con respecto a otro fin
general, para lo cual no fue diseñado. Lo que es defectuoso con respecto a su propio fin
particular para el cual está ordenado, o para lo cual está diseñado para lograr, es realmente
defectuoso; pero lo que es o puede ser así con respecto a algún otro fin general, que nunca
fue diseñado para lograr, no es así en sí mismo. Esto el apóstol habla sobre:Gálatas 3: 19-
22 . Por lo tanto, debemos establecer el significado de la palabra del tema que trata en este
lugar; y esta es la perfección y consumación, o la santificación y salvación de la
iglesia. Solo con respecto a esto, es que él afirma la insuficiencia e imperfección del
primer pacto. Y la investigación entre él y los hebreos era, no si el primer pacto no era en
sí mismo santo, justo, bueno y sin mancha, perfecto en todos los sentidos con respecto a
sus propios fines especiales; pero si fue perfecto y efectivo para los fines generales
mencionados. Esto no fue así, dijo el apóstol; y lo demuestra sin lugar a dudas, a partir de
la promesa de la introducción de otro pacto general para efectuarlos. Mientras que, por lo
tanto, no debe ser ἄμεμπτος, es tener alguna falla o vicio que acompaña a cualquier cosa
y se adhiere a ella, por lo que no es adecuada o insuficiente para su propio fin; o es que lo
que de alguna manera es deficiente con respecto a otro fin general es mucho que desear,
pero como nunca fue diseñado para lograr; - como el arte de la aritmética, si se enseña
perfectamente, es suficiente para instruir a un hombre en toda la ciencia de la
numeración; si no es así, es defectuoso en cuanto a su fin particular; pero de ninguna
manera es suficiente para el fin general de hacer al hombre sabio en toda la brújula de la
sabiduría, algo que se prefiere mucho antes de su fin particular, ya que nunca es tan
perfecto en su propia especie; - es en el último sentido solo que el apóstol afirma que el
primer pacto no fue ἄμεμπτος ,"O" sin culpa ". Si hubiera sido para lo que nada más se
requería o era necesario perfectamente para completar y santificar la iglesia, que era el fin
general al que Dios apuntaba, habría sido absolutamente perfecto. Pero esto no fue así, ya
que nunca fue diseñado para los medios. Con el mismo propósito argumenta, Hebreos
7:11 ; Hebreos 7:19 . Y con respecto a este fin se dice que "la ley era débil", Romanos 8:
3 ; Gálatas 3:21 ; Hechos 13: 38-39 .

En resumen, lo que el apóstol designa probar es que el primer pacto fue de esa
constitución, que no pudo lograr la administración perfecta de la gracia de Dios a la
iglesia, ni fue diseñado para ese fin; como los judíos entonces falsamente, y su posteridad
todavía tontamente también imagina que lo ha hecho.

2. Las palabras que siguen en este versículo incluyen la prueba general de su afirmación
acerca de la insuficiencia del primer pacto hasta los fines de Dios hacia la iglesia: οὐκ ἃν
δευτέρας ἐζητεῖτο τόπος .

Su argumento es claramente el siguiente: «La promesa de un nuevo pacto prueba

inevitablemente la insuficiencia del primero, al menos hasta los fines para los que se
promete el nuevo. Porque de lo contrario, ¿para qué sirve la promesa y el pacto
prometido? 'Pero hay alguna dificultad en la forma de la expresión: "El lugar del segundo
no había sido buscado"; entonces las palabras yacen en el original. Pero "el lugar del
segundo" no es más que "el segundo lugar"; la introducción, la introducción y el
establecimiento de la misma. Y se dice que esto es "buscado"; pero de manera
inapropiada, y según la manera de los hombres. Cuando los hombres han entrado en un
pacto que resulta insuficiente para algún fin que pretenden, toman consejo y buscan otras
formas y medios, o un acuerdo y pacto en otros términos que puedan ser efectivos para su
propósito. Por lo tanto, esto no significa ninguna alteración, ningún defecto en la sabiduría
y el consejo de Dios, en cuanto a lo que se debe hacer ahora, sino solo el cambio externo
que él efectuaría ahora en la introducción del nuevo pacto. Como tales cambios entre los
hombres son el problema de la alteración de sus mentes, y el efecto de nuevos consejos
para la búsqueda de nuevos medios para su fin, también lo es este cambio externo, en la
eliminación del antiguo pacto y la introducción de lo nuevo, representado en Dios; siendo
solo la segunda parte de su consejo o propósito "que se había propuesto en sí mismo antes
de la fundación del mundo". Y por lo tanto podemos observar, - Como tales cambios entre
los hombres son el problema de la alteración de sus mentes, y el efecto de nuevos consejos
para la búsqueda de nuevos medios para su fin, también lo es este cambio externo, en la
eliminación del antiguo pacto y la introducción de lo nuevo, representado en Dios; siendo
solo la segunda parte de su consejo o propósito "que se había propuesto en sí mismo antes
de la fundación del mundo". Y por lo tanto podemos observar, - Como tales cambios entre
los hombres son el problema de la alteración de sus mentes, y el efecto de nuevos consejos
para la búsqueda de nuevos medios para su fin, también lo es este cambio externo, en la
eliminación del antiguo pacto y la introducción de lo nuevo, representado en Dios; siendo
solo la segunda parte de su consejo o propósito "que se había propuesto en sí mismo antes
de la fundación del mundo". Y por lo tanto podemos observar, -
 Obs. 1. Que todo lo que Dios había hecho antes por la iglesia, sin embargo, no cesó, en
su sabiduría y gracia, hasta que lo hizo partícipe de la mejor y más bendecida condición
de la cual es capaz en este mundo. - Descubrió el lugar para este mejor pacto.

Obs. 2. Dejen que aquellos a quienes se proponen los términos del nuevo pacto en el
evangelio se ocupen de que los abrazan sinceramente y los mejoran; porque no hay
promesa ni esperanza de una administración de gracia más completa o más.

Versículo 8

Εμρόμενος γὰρ αὐτοῖς λέγει , ιδοὺ , ἡμέραι ἔρχονται , λέγει κύριος , καὶ

συντελέσω ἐπὶ τὸν οικον ισραὴλ καὶ ἐπὶ τὸν οικον ιούδα διαθήκην καινήν . (7)

Por encontrar faltas en ellos, [ quejándose de ellos ] dice: He aquí, vienen días, dice
Jehová, y haré [ cuando haga ] un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Judá.

En este versículo, el apóstol se basa en la prueba de su argumento establecido en lo

anterior. Y esto fue, que el primer pacto no fue ἄμεμπτος , " inculpable " , o en todos los
sentidos suficiente para el fin general de Dios; porque quedaba espacio para la
introducción de otro, que se hizo en consecuencia.

De este pacto, para ser introducido, declara, en el testimonio del profeta después, dos
cosas:

1. La calificación del mismo, o su complemento especial; era "nuevo", Hebreos 8: 8 .

2. Una descripción de ello:

(1.) Negativo, con respecto a lo antiguo, Hebreos 8: 9 .

(2.) Positivo, en su naturaleza y propiedades efectivas, Hebreos 8: 10-12 .

De todo lo que deduce la conclusión por la que estaba luchando, forzada con una nueva
consideración que lo confirma, Hebreos 8:13 : que es la suma de la última parte de este
capítulo.

Hay dos partes generales de este versículo:

1. La introducción del testimonio, para ser mejorado a partir de la ocasión, como lo

expresó el apóstol.

2. El testimonio mismo en el que insiste.

El PRIMERO está en estas palabras: "Por encontrar fallas en ellos, dice". En donde

tenemos,
1. La nota de conexión;

2. El terreno sobre el cual se construye el testimonio;

3. Se debe considerar la verdadera lectura de las palabras: -

1. Existe la conjunción causal, γάρ , "para", que les da conexión con el verso anterior. Lo
que está diseñado es la confirmación del argumento anterior. Esta es la prueba de la
afirmación de que ese lugar se buscó para otro pacto, que evidenciaba la insuficiencia del
primero; "para." Y la razón por la que se insinúa no consiste en las palabras con las que se
une, "encontrar fallas en ellos"; pero respeta a los siguientes, "él dice", "Porque ... él dice:
He aquí, vienen los días", que demuestran directamente lo que había afirmado.

2. Existe el fundamento de lo que se afirma en el testimonio que sigue. Porque el nuevo

pacto no debía ser introducido absolutamente, sin la consideración de nada anterior, sino
porque el primero no era ἄμεμπτος , o " inculpable ". Por lo tanto, el apóstol muestra que
Dios lo trajo como culpable. Lo hizo "encontrando fallas en ellos".

3. Estas palabras se pueden distinguir y leer de manera diversa. Por,

(1.) Colocando así la nota de distinción, ΄εμφόμενος γὰρ , αὐτοῖς λέγει , el sentido es:

"Por encontrar fallas", quejándose, culpando, "les dijo;" entonces esa
expresión, μεμφόμενος , "encontrar fallas", respeta el pacto mismo. Piscator fue el
primero, que yo sepa, que así distinguió las palabras; a quien le siguen Schlichtingius y
otros. Pero

(2.) Coloque la nota de distinción en αὐτοῖς , como lo hacen la mayoría de los intérpretes

y expositores, y luego el sentido de las palabras se expresa correctamente en nuestra
traducción al inglés, "Por encontrar fallas en ellas" (es decir, con el personas ")",
dice. Y αὐτοῖς puede estar regulado por μεμφόμενος o λέγει .

Las razones para fijar la distinción en primer lugar son,

(1) Debido a μεμφόμενος , “la búsqueda de fallos,” respuestas directamente á οὐκ

ἄμεμπτος , “no exenta de culpa. Y esto contiene la verdadera razón por la cual se
introdujo el nuevo pacto. Y,

(2.) No fue la queja de Dios del pueblo la causa de la introducción del nuevo pacto, sino
del antiguo pacto en sí, que fue insuficiente para santificar y salvar a la iglesia.

Pero parece que no tienen fuerza para cambiar la interpretación habitual de las palabras,
para, -

(1.) Aunque el primer pacto no fue del todo perfecto con respecto al fin general de Dios
hacia su iglesia, puede ser que no sea tan seguro decir que Dios se quejó de ello. Cuando
las cosas o las personas cambian el estado y la condición en que fueron hechas o
designadas por Dios, él puede quejarse de ellas, y eso con justicia. Entonces, cuando el
hombre llenó el mundo de maldad, se dice que "se arrepintió de Jehová por haber hecho al
hombre en la tierra". Pero cuando permanecen inalterados en el estado en el que fueron
hechos por él, no tiene razón para quejarse de ellos. Y así fue con el primer
pacto. Entonces nuestro apóstol discute acerca de la ley, que toda su debilidad e
imperfección surgió del pecado; donde no había razón para quejarse de la ley, que en sí
misma era santa, justa y buena.

(2.) Dios en este testimonio en realidad se queja de la gente, a saber, que "rompen su

pacto"; y expresa su indignación al respecto: "no los miró". Pero no hay en este
testimonio, ni en todo el contexto o profecía de donde se toma, ni en ningún otro lugar de
la Escritura, ninguna palabra de queja contra el pacto en sí, a pesar de su imperfección en
cuanto al fin general de perfeccionar la iglesia. estado, estar aquí intimado.

(3.) Hay un remedio especial expresado en el testimonio contra el mal del cual Dios se
queja, o encuentra fallas en la gente. Esto fue, que "no continuaron en su pacto". Esto está
expresamente previsto en la promesa de este nuevo pacto, versículo 10. Por lo tanto, -

(4.) Dios da esta promesa de un nuevo pacto junto con una queja contra el pueblo, para
que se sepa que es un efecto de la gracia libre y soberana. No había nada en la gente para
conseguirlo, ni para calificarlo, a menos que hubieran roto malvadamente el primero. Y
por lo tanto podemos observar, -

Obs. 1. Dios a menudo solo causa quejarse de su pueblo, cuando todavía no los

rechazará por completo. - Es la simple misericordia y gracia que la iglesia vive en
todas las estaciones; pero en algunas estaciones, cuando cae bajo grandes
provocaciones, se señalan.

Obs. 2)Es deber de la iglesia tomar nota de las quejas de Dios sobre ellos. - Esto, de
hecho, no está en el texto, pero no debe pasarse por alto en esta ocasión de la mención
de las quejas de Dios, o "encontrar fallas en ellas". Y Dios no encuentra así la culpa
solo cuando habla inmediatamente por medio de nuevas revelaciones, ya que nuestro
Señor Jesucristo encontró la culpa y reprendió a sus iglesias en la revelación hecha al
apóstol Juan; pero él lo hace continuamente, por la regla de la palabra. Y es el deber
especial de todas las iglesias, y de todos los creyentes, buscar diligentemente en lo que
Dios encuentra culpa en su palabra, y ser profundamente afectados con ella, en la
medida en que se encuentren culpables. Lo que queremos es lo que ha puesto a la
mayoría de las iglesias del mundo bajo una seguridad fatal. Por eso dicen, piensan o se
portan, como si fueran "ricos y aumentados en bienes, y no necesitaran nada", cuando
en realidad "son miserables, miserables, pobres, ciegos y desnudos". Considerar lo que
Dios culpa, y afectar nuestras almas con un sentimiento de culpa, es ese "temblor en su
palabra" que tanto aprueba. Y toda iglesia que intente caminar con Dios para su gloria
debe ser diligente en este deber. Y para guiarlos en este documento, deben considerar
cuidadosamente:
1. Los tiempos y las estacionesque pasan sobre ellos Dios trae a su iglesia bajo una
variedad de estaciones; y en ellos todos requieren deberes especiales de ellos, como
aquellos en los que será glorificado en cada uno de ellos. Si se lo pierden aquí, es de lo que
Dios culpa y se queja en gran medida. La fidelidad con Dios en su generación, es decir, en
los deberes especiales de los tiempos y las estaciones en que vivieron, es aquello por lo
que se recomienda a Noé, Daniel y otros hombres santos. Así, hay estaciones de la gran
abundancia de maldad en el mundo; estaciones de gran apostasía de la verdad y la
santidad; temporadas de juicio y de misericordia, de persecución y tranquilidad. En todo
esto, y similares, Dios requiere deberes especiales de la iglesia; de donde su gloria en ellos
depende mucho. Si fallan aquí, si no son fieles en cuanto a su deber especial, Dios en su
palabra les echa la culpa y los culpa. Y como se requiere tanta sabiduría, no juzgo que
ninguna iglesia pueda cumplir con su deber en cualquier medida competente sin una
debida consideración de ello. Porque en una debida observación de los tiempos y las
estaciones, y una aplicación de nosotros mismos a los deberes de ellos, consiste ese
testimonio que debemos dar a Dios y al evangelio en nuestra generación. Esa iglesia que
no considera su deber especial en los días en que vivimos, está profundamente dormida; y
se puede dudar si, cuando está despierto, encontrará petróleo en su recipiente o no. y una
aplicación de nosotros mismos a los deberes de ellos, consiste en ese testimonio que
debemos dar a Dios y al evangelio en nuestra generación. Esa iglesia que no considera su
deber especial en los días en que vivimos, está profundamente dormida; y se puede dudar
si, cuando está despierto, encontrará petróleo en su recipiente o no. y una aplicación de
nosotros mismos a los deberes de ellos, consiste en ese testimonio que debemos dar a Dios
y al evangelio en nuestra generación. Esa iglesia que no considera su deber especial en los
días en que vivimos, está profundamente dormida; y se puede dudar si, cuando está
despierto, encontrará petróleo en su recipiente o no.

2. Las tentaciones que prevalecen y a las que inevitablemente estamos expuestos.Cada

época y tiempo tiene sus tentaciones especiales; y es la voluntad de Dios que la iglesia sea
ejercida con ellos y por ellos. Y fue fácil manifestar que la oscuridad y la ignorancia de los
hombres, al no discernir las tentaciones especiales de la época en que vivieron, o
descuidarlas, han sido siempre las grandes causas y medios de la apostasía de la
iglesia. De este modo, la superstición prevaleció en una época y la profanación en
otra; como opiniones falsas y nocivas en un tercero. Ahora, no hay nada que Dios requiera
más estrictamente de nosotros que el hecho de que debamos estar despiertos contra las
actuales tentaciones prevalentes; y él nos acusa de culpa donde no somos así. Y aquellos
que no están despiertos con respecto a esas tentaciones que prevalecen en este día en el
mundo, están lo suficientemente lejos de caminar delante de Dios como para agradar a
todos.

Obs. 3. Dios a menudo sorprende a la iglesia con promesas de gracia y misericordia. -

En este lugar, donde Dios se queja del pueblo, los encuentra culpables, los acusa por
no continuar en su pacto y declara que, como a cualquier cosa en sí mismos, "no los
consideró", podría esperarse fácilmente que él procedería a su total rechazo y
rechazo. Pero en lugar de esto, Dios los sorprende, por así decirlo, con la más eminente
promesa de gracia y misericordia que jamás se haya hecho o que se les haya podido
hacer. Así que él hizo lo mismo, Isaías 7: 13-14 ; Isaías 57: 17-19 . Y esto lo hará, -
1. Que pueda glorificar las riquezas y la libertad de su gracia. Este es su fin principal en
todas sus dispensaciones hacia su iglesia. ¿Y cómo pueden hacerse más conspicuos que en
el ejercicio de ellos, cuando un pueblo está tan lejos de la apariencia de algún desierto de
ellos, como si Dios declara su juicio de que merece su mayor disgusto?

2. Que ninguno que tenga el menor remanente de sinceridad y desee temer el nombre de
Dios, puede desmayarse y desanimarse por completo en cualquier momento, bajo la mayor
confluencia de desalientos . Dios puede entrar, y muchas veces lo hará, en forma de gracia
soberana, para el alivio de los pecadores más abatidos. Pero debemos proceder con nuestra
exposición.

La SEGUNDA cosa contenida en este versículo, es el testimonio en sí mismo insistido. Y

hay en el testimonio,

1. El autor de la promesa declaró en él: "Él dice"; como después, "dice el Señor".

2. La nota de su introducción, señalando lo que se pretende, "He aquí".

3. El momento de la realización de lo que aquí se predice y aquí se promete: "Llegarán los

días en los que".

4. La cosa promete es “un pacto:” en relación con la que se expresa,'

(1.) El que lo hace, "Yo" - "Haré;"

(2.) Aquellos con quienes está hecho, "la casa de Israel y la casa de Judá";

(3.) La forma de hacerla, συντελέσω ;

(4.) La propiedad del mismo, es "un nuevo pacto".

1. El que da este testimonio está incluido en la palabra λέγει , “él dice”, “Por encontrar
fallas en ellos, él dice”. El que se queja del pueblo por romper el antiguo pacto, promete
hacer el nuevo. Entonces, en el siguiente verso se expresa: "Dice el Señor". El ministerio
del profeta se utilizó en la declaración de estas palabras y cosas, pero son apropiadamente
sus palabras de quienes provienen de la inspiración inmediata.

Obs. 4. “Él dice”, es decir, ‫ָֹוה‬o‫נְאֻם י ְָה‬ , “dice el Señor”, es el objeto formal de nuestra fe

y obediencia. - En este caso deben ser referidos, aquí aceptan y en nada más lo
harán. Todos los demás fundamentos de la fe, como: "Así dice el papa", o "Así dice la
iglesia" o "Así dicen nuestros antepasados", son todo menos delirios. "Así ha dicho
Jehová", da descanso y paz.

2. Hay una nota de introducción, llamado, a la asistencia, ‫ ִהנֵּה‬ , ᾿ιδού, - "He aquí". Siempre

se encuentra eminente, ya sea en sí mismo o en algunas de sus circunstancias, por lo que
está precedido. Porque la palabra requiere una diligencia más que ordinaria en la
consideración y atención a lo que se propone. Y era necesario señalar esta
promesa; porque las personas a quienes se les dio se extrajeron muy difícilmente de su
adhesión al antiguo pacto, que era incompatible con lo que ahora se prometía. Y parece
haber algo más íntimo en esta palabra que un llamado a una atención especial; y es decir,
que lo que se habla se les propone claramente a los interesados, para que lo vean y lo
contemplen clara y rápidamente. Y este nuevo pacto aquí se propone de manera tan
evidente y clara, tanto en la naturaleza como en las propiedades del mismo, que a menos
que los hombres deliberadamente aparten la vista,

Obs. 5. Cuando Dios coloca una nota de observación y atención, debemos fijar

cuidadosamente nuestra fe y consideración. - Dios no pone ninguna de sus marcas en
vano. Y si, a la primera vista de cualquier lugar o cosa señalada, la evidencia de ello
no se nos aparece, tenemos un llamado suficiente para una mayor diligencia en nuestra
investigación. Y si no queremos cumplir con nuestro deber, descubriremos alguna
impresión especial de excelencia divina u otra en cada cosa o lugar.

Obs. 6. Las cosas y preocupaciones del nuevo pacto son todas ellas objetos de lo mejor
de nuestra consideración. Como tal, se proponen aquí; y lo que se habla de la
declaración de la naturaleza de este pacto en el siguiente verso es suficiente para
confirmar esta observación.

3. El tiempo está prefijado para el cumplimiento de esta promesa: ‫מִים ָּבאִים‬ ἡμέραι

ἔρχονται , - los días llegan ”. "Conocidas por Dios son todas sus obras desde la fundación
del mundo". y ha determinado los tiempos de su realización. En cuanto a los tiempos o
estaciones precisos particulares de ellos, mientras que son futuros, los ha reservado para sí
mismo, a menos que haya visto bien hacer alguna revelación especial de ellos. Así lo hizo
en la época de la estancia de los hijos de Israel en Egipto, Génesis 15:13.; del cautiverio
babilónico, y de la venida del Mesías después del regreso del pueblo, Daniel 9. Pero desde
la entrega de la primera promesa, en la que se colocó el fundamento de la iglesia, el
cumplimiento de esto se refiere con frecuencia a "la últimos dias." Vea nuestra exposición
sobre Hebreos 1: 1-2 . Por lo tanto, según el antiguo testamento, los días del Mesías fueron
llamados "el mundo por venir", como hemos demostrado, Hebreos 2: 5 . Y fue una
perifrasis de él, que él era ὁ ἐρχόμενος , Mateo 11: 3 , - "El que había de venir". Y la fe
de la iglesia se ejerció principalmente en la expectativa de su venida. Y esta vez está aquí
previsto. Y la expresión en el original está en tiempo presente, ἡμέραι ἔρχονται, del
hebreo, ‫יָמִים ָּבאִים‬ , "los días que vienen"; no los días que vienen, sino "los días que
vienen". Y dos cosas se denotan así:

(1.) El acercamiento de los días previstos. Ahora el tiempo se aceleraba, y la iglesia debía

ser despertada a la expectativa de ello: y esto acompañado con sus fervientes deseos y
oraciones por ello; que eran la parte más aceptable de la adoración a Dios bajo el antiguo
testamento.

(2.) Una certeza de la cosa en sí fue fijada en sus mentes. Esperaban mucho de eso, y

ahora necesitaban una nueva seguridad, especialmente considerando el juicio en el que
estaban cayendo en el cautiverio babilónico; porque esto parecía amenazar una derrota de
la promesa, en el rechazo de toda la nación. La forma de la expresión es adecuada para
confirmar la fe de aquellos que eran verdaderos creyentes entre ellos contra tales
temores. Sin embargo, debemos observar que desde que se dio esta promesa hasta que se
cumplió, fueron cerca de seiscientos años. Y, sin embargo, unos noventa años después, el
profeta Malaquías, hablando de la misma temporada, afirma: "que el Señor, a quien
buscaban, debe venir repentinamente a su templo", Malaquías 3: 1 .

Obs. 7. Hay un tiempo limitado y fijo para la realización de todas las promesas de

Dios, y todos los propósitos de su gracia hacia la iglesia. Ver Habacuc 2: 3-4 . Y la
consideración de esto es muy necesaria para los creyentes en todas las edades:

(1.) Para evitar que sus corazones se desanimen, cuando surgen dificultades en contra de
su realización, y parecen hacer que sea imposible. El deseo de esto ha apartado a
muchos de Dios y les ha hecho echar su porción y porción al mundo.

(2.) Para evitar que se pongan en formas irregulares para su realización.

(3.) Enseñarles a buscar diligentemente la sabiduría de Dios, quien ha dispuesto los

tiempos y las estaciones, en cuanto a su propia gloria, así como para la prueba y el
beneficio real de la iglesia.

4. El tema de la promesa dada es un "pacto", ‫ב ְִּרית‬ . La LXX renderizarlo por διαθήκη , -

"un testamento". Y eso es más apropiado en este lugar que "un pacto". Porque si tomamos
"pacto" en un sentido estricto y apropiado, de hecho no tiene lugar entre Dios y el
hombre. Para un pacto, estrictamente tomado, debe proceder en igualdad de condiciones, y
una consideración proporcional de las cosas en ambos lados; pero el pacto de Dios se
funda en la gracia, y consiste esencialmente en una promesa libre y no merecida. Y
por lo tanto ‫ב ְִּרית‬, "Un pacto", nunca se habla entre Dios y el hombre, pero por parte de
Dios consiste en una promesa libre, o un testamento. Y "un testamento", que es el
significado apropiado de la palabra aquí usada por el apóstol, es adecuado para este lugar,
y nada más. Por, -

(1.) Tal pacto tiene la intención de ser ratificado y confirmado por la muerte del que lo
hace. Y esto es propiamente un testamento: porque este pacto fue confirmado por la
muerte de Cristo, y que tanto como fue la muerte del testador como como fue acompañado
con la sangre de un sacrificio; de lo cual debemos tratar luego en general, si Dios quiere.

(2.) Es un pacto tal, como en el que el pacto, el que lo hace, lega sus bienes a otros en el
camino de un legado; porque esto lo hace Cristo aquí, como también debemos declarar
después. Por lo tanto, nuestro Salvador llama a este pacto "el nuevo testamento en su
sangre". Esta la palabra usada por el apóstol significa apropiadamente; y es evidente que
no pretende un pacto absoluto y estrictamente así. Con respecto al presente, el primer
pacto generalmente se llama el "antiguo testamento". Porque no pretendemos de ese
modo los libros de las Escrituras, o los oráculos de Dios comprometidos con la iglesia de
los judíos (que aún, como hemos observado, alguna vez se llaman "el Antiguo
Testamento", 2 Corintios 3:14,) pero el pacto que Dios hizo con la iglesia de Israel en el
Sinaí, del cual hemos hablado en general. Y esto se llamó un "testamento" por tres
razones:

[1.] Porque fue confirmado por la muerte; es decir, la muerte de los sacrificios que fueron
asesinados y ofrecidos en su establecimiento solemne. Así dice nuestro apóstol: "El primer
testamento no fue dedicado sin sangre", Hebreos 9:18 . Pero hay más requerido
aquí; porque incluso un pacto apropiado y estrictamente llamado puede ser confirmado
con sacrificios. Por lo cual, -

[2.] Dios hizo allí y otorgó a la iglesia de Israel las cosas buenas de la tierra de
Canaán, con los privilegios de su adoración.

[3.] La razón principal de esta denominación, "el antiguo testamento", se toma de su

significado típico de la muerte y el legado del gran testador, como hemos demostrado.

Hemos tratado algo antes acerca de la naturaleza del nuevo testamento, como se considera
en distinción y oposición al antiguo. Consideraré aquí brevemente qué es lo que está de
acuerdo con su constitución, como era en el futuro, cuando se hizo esta promesa, y como
se promete aquí. Y tres cosas coinciden aquí:

(1.) Una recapitulación, recopilación y confirmación de todas las promesas de gracia que

se le habían dado a la iglesia desde el principio, incluso todo lo que se habló por boca de
los santos profetas desde el comienzo del mundo, Lucas 1 : 70. La primera promesa
contenía en ella toda la esencia y sustancia del pacto, de la gracia. Todos los que luego se
dieron a la iglesia, en varias ocasiones, no fueron más que explicaciones y confirmaciones
de la misma. En todos ellos había una declaración completa de la sabiduría y el amor de
Dios al enviar a su Hijo, y de su gracia a la humanidad de ese modo. Y Dios los confirmó
solemnemente con su juramento, a saber, que todos deberían cumplirse en su estación
señalada. Mientras que, por lo tanto, el pacto aquí prometido incluía el envío de Cristo
para el cumplimiento de esas promesas, todos están reunidos en una sola cabeza. Es una
constelación de todas las promesas de la gracia.

(2.) Todas estas promesas debían reducirse a un pacto o testamento real de dos maneras:

[1.] En eso, en cuanto al cumplimiento de la gracia destinada principalmente en ellos, la

recibieron en el envío de Cristo; y en cuanto a la confirmación y el establecimiento de
ellos para la comunicación de la gracia a la iglesia, la recibieron en la muerte de Cristo,
como un sacrificio de acuerdo o expiación.

[2.] Se establecen como la regla y la ley de reconciliación y paz entre Dios y el

hombre. Esto les da la naturaleza de un pacto; porque un pacto es la expresión solemne de
los términos de paz entre varias partes, con la confirmación de los mismos.

(3.) Se reducen a tal forma de ley, como para convertirse en la única regla de las

ordenanzas de adoración y servicio divino requeridas de la iglesia. Nada de estos fines se
nos presenta, ni se nos exige, sino lo que pertenece inmediatamente a la administración de
este pacto y la gracia del mismo. Pero el lector debe consultar lo que se ha discutido en
general para este propósito en el sexto versículo.

Y podemos ver a partir de ahí qué es lo que Dios aquí promete y predice, como lo que
haría en los "días que vendrían". Porque mientras tenían la promesa antes, y virtualmente
la gracia y la misericordia del nuevo pacto, se puede preguntar: "¿Qué es lo que aún falta,
que se debe prometer solemnemente bajo el nombre de un pacto?". pregunta, debo, como
antes, referir al lector a lo que se ha discutido en general sobre los dos pactos, y la
diferencia entre ellos, en el versículo 6. Aquí podemos mencionar brevemente algunas
pocas cosas, suficientes para la exposición de este lugar; como, -

(1.) Todas esas promesas que antes se habían dado a la iglesia desde el principio del
mundo, ahora se redujeron a la forma de un pacto, o más bien de un testamento. El nombre
de "un pacto" se aplica a veces a las promesas de gracia antes o bajo el antiguo
testamento; pero ‫ב ְִּרית‬ , la palabra usada en todos esos lugares, denota solamente "una
promesa gratuita y gratuita", Génesis 9: 9 ; Génesis 17: 4 . Pero no eran ninguno de ellos,
ni todos juntos, reducidos a la forma de un testamento; que no pudieron ser sino por la
muerte del testador. Y qué benditos privilegios y beneficios se incluyeron aquí se ha
demostrado antes, y aún se debe insistir en la exposición del capítulo noveno, si Dios lo
permite.

(2.) Hubo otro pacto reemplazado por las promesas, que sería la regla inmediata de la
obediencia y la adoración de la iglesia. Y de acuerdo con su observancia de este pacto
anulado, se estimaba que habían guardado o roto el pacto con Dios. Este fue el antiguo
pacto en el Sinaí, como se ha declarado. Por lo tanto, las promesas no podrían tener la
forma de un pacto con el pueblo, en la medida en que no pudieran estar bajo el poder de
dos pactos a la vez, y aquellos, como parecía después, absolutamente
inconsistentes. Porque esto es lo que nuestro apóstol prueba en este lugar, es decir, que
cuando las promesas se pusieron en forma y se hizo uso de un pacto para la iglesia, el
pacto anterior debe desaparecer o ser anulado. Solamente, tenían su lugar y eficacia para
transmitir los beneficios de la gracia de Dios en Cristo a los que creyeron; pero Dios aquí
predice que les dará tal orden y eficacia en la administración de su gracia, como para que
todos los frutos de ella sean legados y entregados a la iglesia en la forma de un pacto
solemne.

(3.) A pesar de las promesas que habían recibido, sin embargo, todo el sistema de su culto
surgió y se relacionó con el pacto hecho en el Sinaí. Pero ahora Dios promete un nuevo
estado de adoración espiritual, que se relaciona solo con las promesas de la gracia que se
llevan a la forma de un pacto.

Obs. 8. El nuevo pacto, como reunir de nuevo en uno todas las promesas de gracia
dadas desde la fundación del mundo, cumplidas en la exhibición real de Cristo, y
confirmadas en su muerte, y por el sacrificio de su sangre, convirtiéndose así en el La
única regla de las nuevas ordenanzas espirituales de adoración que se ajustaban a ella,
 era el gran objeto de la fe de los santos del antiguo testamento, y es el gran
fundamento de todas nuestras misericordias actuales.

Todas estas cosas estaban contenidas en ese nuevo pacto, como tal, que Dios aquí promete
hacer. Por, -

(1.) Había en él una recapitulación de todas las promesas de gracia. Dios no había hecho

ninguna promesa, ninguna insinuación de su amor o gracia a la iglesia en general, ni a
ningún creyente en particular, pero lo trajo todo a este pacto, para que sean estimados,
todos y cada uno de ellos, para ser dado y hablado a cada persona individual que tenga
interés en este pacto. Por lo tanto, todas las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob, y
todos los demás patriarcas, y el juramento de Dios por el cual fueron confirmados, se nos
hicieron a todos, y nos pertenecen no menos de lo que nos hicieron a ellos. a quién se les
dio por primera vez, si nos hacen partícipes de este pacto. De esto, el apóstol da una
instancia en la promesa singular hecha a Josué, que aplica a los creyentes,Hebreos 13:
5 . No había nada de amor o gracia en ninguno de ellos, sino que estaba reunido en este
pacto.

(2.) La exhibición real de Cristo en la carne pertenecía a esta promesa de hacer un nuevo

pacto; porque sin él, no podría haberse hecho. Este era el deseo de todos los fieles desde la
fundación del mundo; esto anhelaban, y rezaban fervientemente continuamente. Y la
perspectiva de ello era el único motivo de su alegría y consuelo. "Abraham vio su día y se
regocijó". Este fue el gran privilegio que Dios les otorgó a los que caminaban rectos ante
él; tal, dice él,

"Habitará en lo alto: su lugar de defensa será la munición de las rocas: se le dará

pan; Sus aguas serán seguras. Tus ojos verán al Rey en su hermosura: verán la tierra
que está muy lejos ”, Isaías 33: 16-17 .

Esa perspectiva que tenían por fe del Rey de los santos en su belleza y gloria, aunque a
gran distancia, era su alivio y su recompensa en su sincera obediencia. Y aquellos que no
entienden la gloria de este privilegio del nuevo pacto, en la encarnación del Hijo de Dios,
o su exhibición en la carne, en donde las profundidades de los consejos y la sabiduría de
Dios, en el camino de la gracia, la misericordia, y el amor, abierto a la iglesia, es ajeno a
las cosas de Dios.

(3.) Fue confirmado y ratificado por la muerte y el derramamiento de sangre de Cristo, y

por lo tanto incluyó en él toda la obra de su mediación. Esta es la primavera de la vida de
la iglesia; y hasta que se abrió, una gran oscuridad estuvo sobre las mentes de los
creyentes mismos. Qué paz, qué seguridad, qué luz, qué alegría, dependen de esto, y
proceden de ella, ninguna lengua puede expresar.

(4.) Todas las ordenanzas de adoración pertenecen al presente. Cuál es el beneficio de

ellos, cuáles son las ventajas que los creyentes reciben por ellos, debemos declarar cuando
consideramos esa comparación que el apóstol hace entre ellos y las ordenanzas carnales de
la ley, Hebreos 9.
Mientras que, por lo tanto, todas estas cosas estaban contenidas en el nuevo pacto, como
aquí se prometió a Dios, es evidente cuán grande fue la preocupación de los santos bajo el
antiguo testamento de que se introdujera; y cuán grande también es el nuestro, ahora está
establecido.

5. El autor o hacedor de este pacto se expresa en las palabras, como también aquellos con
quienes se hizo:

(1.) El primero se incluye en la persona del verbo "Haré"; "Haré, dice el Señor". Es Dios
mismo quien hace este pacto, y lo toma sobre sí mismo para hacerlo. Él es el pacto
principal del partido: "Haré un pacto". Dios ha hecho un pacto: "Él ha hecho conmigo un
pacto eterno". Y se enseñan varias cosas allí:

[1.] La libertad de este pacto, sin respeto a ningún mérito, valor o dignidad en aquellos

con quienes se hace. Lo que Dios hace, lo hace libremente: "ex mera gratia et
voluntadte". Sin él no había ninguna causa por la cual él debería hacer este pacto, o por lo
que debería moverlo a hacerlo. Y esto se nos enseña eminentemente en este lugar, donde
no expresa ninguna otra ocasión de hacer este pacto, sino los pecados de la gente al
romper lo que anteriormente hizo con ellos. Y se expresa a propósito para declarar la
gracia libre y soberana, la bondad, el amor y la misericordia, que solo fueron las fuentes
absolutas de este pacto.

[2.] La sabiduría de su invención.Hacer que cualquier pacto sea bueno y útil depende

únicamente de la sabiduría y previsión de aquellos por quienes se hace. Por lo tanto, los
hombres a menudo hacen convenios, que diseñan para su bien y ventaja, pero están tan
ordenados, por falta de sabiduría y previsión, que recurren a su dolor y ruina. Pero había
una sabiduría infinita en la constitución de este pacto; de donde es, y será, infinitamente
efectivo de todos los fines bendecidos. Y no están familiarizados con él, ya que no se ven
afectados por una santa admiración de la sabiduría divina en su invención. Un hombre
puede pasar cómodamente su vida en contemplarlo y, sin embargo, estar lo
suficientemente lejos de encontrar al Todopoderoso en él a la perfección. Por lo tanto, es
un misterio tan divino en todas sus partes, que la sabiduría de la carne no puede
comprender. Ni, ῾εκὰς ἑκὰς ἔστε βέβηλοι . Las mentes profanas y no santificadas no
pueden tener una idea de este efecto de la sabiduría divina.

[3.] Era solo Dios quien podía preparar y proporcionar una garantía para este

pacto. Considerando la necesidad de una garantía en este pacto, no ver ningún pacto entre
Dios y el hombre podría ser firme y estable sin uno, debido a nuestra debilidad y
mutabilidad; y considerando qué naturaleza debe ser esta garantía, incluso Dios y el
hombre en una persona; Es evidente que Dios mismo debe hacer este pacto. Y la provisión
de esta garantía contiene en ella la manifestación gloriosa de todas las excelencias divinas,
más allá de cualquier acto u obra de Dios.

[4.] En este pacto hay una ley soberana de adoración divina, en la que la iglesia se
consuma o se lleva al estado más perfecto de lo que en este mundo es capaz y establecida
para siempre. Esta ley podría ser dada solo por Dios.
[5.] A este pacto se le atribuye tal eficacia de la gracia, ya que nada más que el poder
todopoderoso puede hacer el bien y cumplir. La gracia aquí mencionada en sus promesas
nos dirige inmediatamente a su autor. ¿Porque quién más que Dios puede escribir la ley
divina en nuestros corazones y perdonar todos nuestros pecados? La santificación o
renovación de nuestras naturalezas, y la justificación de nuestras personas, siendo pro-
criados aquí, viendo que se les requiere poder y gracia infinitos, él solo debe hacer este
pacto con quien todo el poder y la gracia moran.

“Dios ha hablado una vez; dos veces he escuchado esto; ese poder le pertenece a

Dios. También a ti, oh Señor, te pertenece la misericordia ”, Salmos 62: 1 l, 12.

[6.] La recompensa prometida en este pacto es Dios mismo: "Yo soy tu recompensa". ¿Y

quién sino Dios puede ordenarse a sí mismo para ser nuestra recompensa?

Obs. 9. Toda la eficacia y la gloria del nuevo pacto surgen originalmente y se

resuelven en el autor y la causa suprema del mismo, que es Dios mismo. - Y
podríamos considerar, para alentar nuestra fe y fortalecer nuestro consuelo, -

[1.] Su infinita condescendencia, hacer un pacto con un hombre pobre, perdido, caído y

pecador. Este corazón no puede concebir completamente, ninguna lengua puede
expresar; solo vivimos con la esperanza de tener una perspectiva aún más clara y tener una
santa admiración de eso hasta la eternidad.

[2.] Su sabiduría, bondad y gracia,en la naturaleza de ese pacto que él condescendió hacer

y celebrar. El primer pacto que hizo con nosotros en Adán, que rompimos, fue en sí mismo
bueno, santo, justo y justo; - Debe ser así, porque también fue hecho por él. Pero no se
hizo ninguna provisión en absoluto para preservarnos de esa desobediencia y transgresión
lamentable que lo anularía y frustraría todos los fines santos y bendecidos. Dios tampoco
estaba obligado a preservarnos, habiéndonos provisto de una capacidad suficiente para
nuestra propia preservación, de modo que no pudiéramos caer sino por una apostasía
deliberada de él. Pero este pacto es de esa naturaleza, ya que la gracia administrada en él
preservará efectivamente todos los pactos hasta el final, y les asegurará todos los
beneficios. Por, -

[3.] Su poder y fidelidad se dedican al cumplimiento de todas sus promesas. Y estas

promesas contienen todo lo que es espiritual y eternamente bueno o deseable para
nosotros. "Oh Señor, nuestro Señor, cuán excelente es tu nombre en toda la tierra". ¡Cuán
glorioso eres en los caminos de tu gracia hacia las pobres criaturas pecaminosas que se
habían destruido a sí mismas! Y

[4.] No hizo ningún bien creado, sino a sí mismo solo para ser nuestra recompensa.

(2.) Las personas con las cuales se hace este pacto también se expresan: "La casa de Israel
y la casa de Judá". Mucho antes de dar esta promesa, las personas se dividieron en dos
partes. Uno de ellos, en forma de distinción del otro, retuvo el nombre de Israel. Estas
fueron las diez tribus, que se cayeron de la casa de David, bajo la conducta de Efraín; de
donde a menudo también están en los Profetas llamados por ese nombre. El otro, formado
por la tribu propiamente dicha, con la de Benjamín y la mayor parte de Leví, tomó el
nombre de Judá; y con ellos tanto la promesa como la iglesia se mantuvieron de una
manera peculiar. Pero mientras que todos surgieron originalmente de Abraham, quien
recibió la promesa y la señal de la circuncisión para todos ellos, y debido a que todos
fueron igualmente en su antepasado traídos al vínculo del antiguo pacto, se mencionan
aquí claramente, que ninguna parte de la simiente de Abraham podría ser excluida de la
oferta de este pacto. En toda la simiente de Abraham según la carne, fue que los términos
y la gracia de este pacto fueron los primeros en ser ofrecidos. Entonces Pedro les dice, en
su primer sermón, que "la promesa era para ellos y sus hijos", que entonces estaban
presentes, es decir, la casa de Judá; y "a todos los que estaban lejos", es decir, la casa de
Israel en sus dispersiones, - es decir, la casa de Judá; y "a todos los que estaban lejos", es
decir, la casa de Israel en sus dispersiones, - es decir, la casa de Judá; y "a todos los que
estaban lejos", es decir, la casa de Israel en sus dispersiones,Hechos 2:39 . Entonces,
nuevamente expresa el orden de la dispensación de este pacto con respecto a la promesa
hecha a Abraham, Hechos 3: 25-26 ,

“Sois hijos de los profetas y del pacto que Dios hizo con nuestros padres, diciendo a
Abraham: Y en tu descendencia serán bendecidas todas las familias de la
tierra. Primero a ti, Dios, habiendo resucitado a su Hijo Jesús, lo envió a bendecirte ”.

a saber, en la predicación del evangelio. Entonces nuestro apóstol, en su sermón a ellos,

afirmó que "era necesario que la palabra se les hablara primero", Hechos 13:46 . Y este era
todo el privilegio que ahora les quedaba; porque el tabique ahora se derribó y todos los
obstáculos contra los gentiles fueron quitados. Por lo tanto, esta casa de Israel y la casa de
Judá pueden considerarse de dos maneras:

[1.] Como esa gente era toda la posteridad de Abraham.

[2.] Como eran típicos y místicamente significativos de toda la iglesia de Dios.

Por lo tanto, solo es que las promesas de gracia bajo el antiguo testamento se dan a la
iglesia bajo estos nombres, porque eran tipos de ellos que realmente deberían ser
participantes de ellos.

[1.] En el primer sentido, Dios hizo este pacto con ellos, y esto en varias cuentas:

1er .  Debido a que Él y a través de quién solo se establecería y se haría efectivo se

produciría entre ellos de la simiente de Abraham, como declara claramente el apóstol
Pedro, Hechos 3:25 .

2 DLY  . Porque todas las cosas que pertenecían a su ratificación debían ser negociadas
entre ellos.

3 dly  . Porque, en la dispensación externa de la misma, los términos y la gracia de la

misma fueron los primeros en el consejo de Dios que se les ofreció.
4to . Porque por ellos, por el ministerio de hombres de su posteridad, la dispensación
debía ser llevada a todas las naciones, ya que iban a ser bendecidos en la simiente de
Abraham; lo cual fue hecho por los apóstoles y otros discípulos de nuestro Señor
Jesucristo. Entonces la ley del Redentor salió de Sión. Por este medio "el pacto fue
confirmado con muchos" de ellos "por una semana", antes del llamado de los
gentiles, Daniel 9:27. Y debido a que estas cosas les pertenecían a todos por igual, se hace
mención distintiva de "la casa de Israel y la casa de Judá". Porque la casa de Judá estaba,
en el momento de dar esta promesa, en posesión exclusiva de todos los privilegios del
antiguo pacto; Israel habiéndose cortado, por su revuelta de la casa de David; siendo
expulsados también, por sus pecados, entre los paganos. Pero Dios, al declarar que el
pacto que diseñó no respetaba esos privilegios carnales que entonces solo estaban en
posesión de Judá, sino solo a la promesa hecha a Abraham, iguala toda su simiente con
respecto a la misericordia de este pacto.

[2.] En el segundo sentido, toda la iglesia de creyentes elegidos está destinada a estas
denominaciones, siendo tipificada por ellos. Estos son ellos solos, siendo uno hecho de
dos, a saber, judíos y gentiles, con quienes el pacto realmente se hace y se establece, y con
quien la Maza se comunica realmente. Porque todos aquellos con los que se hace este
pacto tendrán la ley de Dios escrita en sus corazones, y sus pecados perdonados, de
acuerdo con la promesa del mismo, ya que los antiguos fueron traídos a la tierra de Canaán
en virtud del pacto hecho con Abraham. Estos son el verdadero Israel y Judá, que
prevalecen con Dios y confiesan su nombre.

Obs. 10. El pacto de gracia en Cristo se hace solo con el Israel de Dios, la iglesia de
los elegidos. - Porque al hacer este pacto con cualquiera, la comunicación efectiva de
la gracia del mismo hacia ellos está destinada principalmente. Tampoco se puede decir
que ese pacto se haya hecho absolutamente con nadie más que aquellos cuyos pecados
son perdonados en virtud del mismo, y en cuyos corazones está escrita la ley de
Dios; cuales son las promesas expresas de esto. Y fue con respecto a aquellos de este
tipo entre esa gente que se prometió hacer el pacto con ellos. Ver Romanos 9: 27-
33 ; Romanos 11: 7. Pero con respecto a la dispensación externa del pacto, se extiende
más allá de la comunicación efectiva de la gracia del mismo. Y al respecto, mentía el
privilegio de la simiente carnal de Abraham.

Obs. 11. Aquellos que son los primeros y más avanzados en cuanto a privilegios

externos, a menudo son los últimos y los menos favorecidos por la gracia y la
misericordia de ellos. - Así fue con estas dos casas de Israel y Judá. Tenían el
privilegio y la preeminencia, sobre todas las naciones del mundo, en cuanto a la
primera licitación, y todos los beneficios de la dispensación externa del pacto; sin
embargo, "aunque el número de ellos era como la arena del mar, solo quedó un
remanente". Vinieron detrás de las naciones del mundo en cuanto a su gracia; y esto en
razón de su incredulidad y el abuso de los privilegios que se les otorgan. No dejen que
aquellos que ahora disfrutan de los mayores privilegios sean de mente alta, sino que
tengan miedo.
(3.) La forma de hacer este pacto se expresa mediante συντελέσω " perficiam ",
"consummabo", "Perfeccionaré" o "consumaré". En hebreo es solo ‫ ֶאכְר ֹת‬ , "pangam",
"feriam" - "haré; pero el apóstol lo traduce con esta palabra, para denotar que este pacto
fue a la vez perfeccionado y consumado, con la exclusión de todas las adiciones y
alteraciones. La perfección y el establecimiento inalterable son las propiedades de este
pacto: "Un pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro".

(4.) En cuanto a su carácter distintivo, se llama "un nuevo pacto". Así es con respecto al
antiguo pacto hecho en el Sinaí. Por lo tanto, por este pacto, como aquí se considera, no se
entiende la promesa de gracia dada a Adán absolutamente; ni eso para Abraham, que
contenía la sustancia y la materia, la gracia exhibida en él, pero no la forma completa de
esto como un pacto. Porque si fuera solo la promesa, no podría llamarse "un nuevo pacto",
con respecto al hecho en el Sinaí; porque así fue antes de absolutamente dos mil
quinientos años, y en la persona de Abraham por lo menos cuatrocientos años. Pero debe
considerarse como se describió anteriormente, en el establecimiento de la misma, y su ley
de adoración espiritual. Y así fue llamado "nuevo" a tiempo después de eso en el Sinaí,
ochocientos años. Sin embargo, también puede llamarse "un nuevo pacto" en otros
aspectos. Como, primero, por sueminencia ; - así se dice de una obra eminente de Dios:
"He aquí, yo trabajo una cosa nueva en la tierra", y su duración y continuidad, como lo
que nunca se volverá viejo, se denota de ese modo.

Versículo 9

οὐ κατὰ τὴν διαθήκης ἥν ἐποίηασ τοῖς πατράσιν αὐτῶν , ἐν ἡμέρᾳ

ὲπιλαβομένου μου τῆς χειρὸς αὐτῶν , ὲξαγαγεῖν αὐτοὺς ἐκ γῆς αἰγὑπτου · ὅτι
αὐτοὶ οὐκ ἐνέμειναν ἐν τῇ διαθήκῃ μου , κἀγὼ ἠμέλησα αὐτῶν , λέγει κύριος .

Para la cita y traducción de estas palabras del profeta Jeremías, el lector puede consultar
las Exereitaciones en el primer volumen, Ejerc. 5. [p. 111.] ‫כ ַָּרתִּ י‬ el apóstol en este lugar
rinde por ἐποίησα , y solo en este lugar; la razón de lo cual veremos después.  ‫שרּא ֵה ָּמה‬ ָׁ ‫ֲא‬
‫ ֵהפֵרּו אֶתּאב ְִּריתִ ּי‬ , - "que mi pacto se rompió ", "rescindió", "se disipó"; el apóstol
rinde αὐτοὶ οὐκ ἐνέμειναν ἐν διαθήκῃ μου , - "y no continuaron en mi pacto:" porque
no permanecer fiel en el pacto es romperlo. ‫וְָאגכִי ָּב ַעלְתִּ י בָם‬ , - "" y yo era un marido para
ellos ", o mejor dicho," un señor sobre ellos "; en el apóstol, κἀγὼ ἠμέλησα αὐτῶν, - "y
yo no los consideré". Por qué motivo y motivos se realiza la aparente alteración,
investigaremos en la exposición.

οὐ κατὰ τὴν διαθήκην , "non secundum testamentum"; "Secundum illud testamentum"; y

así el siríaco, ‫לָא אֵיְך הָי דִּ יתִּ י ֵקא‬ , - "no de acuerdo con ese testamento"; otros, "foedus" e
"illud foedus". De la diferente traducción de esta palabra por un "testamento" y un "pacto",
hemos hablado antes.

῝ην ἐποίησα . Syr., ‫דְּ י ַ ֲהבֵת‬ , "que di;" "Quod feci", "que hice". τοῖς πατράσιν , para σὺν
τοῖς πατράσιν , “con los padres”; para eso se requiere unir al verbo ἐποίησα . Y por lo
tanto, el siríaco, omitiendo la preposición, convierte el verbo en "dio" - "dio a los
padres"; que es propiamente ‫אֶתּאאֲבֹותָ ם‬ , "cum patribus eorum".
οὐκ ἐνέμειναν . Vulg., "No permanserunt"; otros, "perstiterunt". Entonces el siríaco,  ‫לָא‬
‫קַ י ְיּו‬ , "no se pusieron de pie", "no continuaron". "Maneo" se usa para expresar estabilidad
en promesas y convenios: "En tu dictis, Albane, maneres", Virg. A En. ; y "Tu modo
promissis maneas", A En. 2: 160. Así es "permaneo in officio, in armis, in amicitia", para
continuar firme hasta el final. Por lo tanto, está tan bien interpretado como por
"persisto". Tucídides usa ᾿εμμένω : ᾿εμμένειν , - "para cumplir firmes y constantes en los
convenios". Y ἐμμενής es el que es "firme", "estable", "constante" en promesas y
compromisos.

κἀγὼ ἠμέλησα , "ego neglexi", "despexi", "neglectui habui". Syr., ‫ ְּבסִית‬ , "Desprecié",

"descuidé", "los rechacé ". ᾿αμελέω , es "curae non habeo", "negligo", "contemno"; una
palabra que denota un desprecio descuidado con desprecio. (8)

Hebreos 8: 9 . - No de acuerdo con ese pacto que hice con sus padres, en el día en que los
tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque no continuaron en mi pacto, y
yo no los consideré, dice el Señor.

Las mayores y más grandes misericordias que Dios alguna vez tuvo la intención de
comunicar a la iglesia, y para bendecirla, estaban incluidas en el nuevo pacto. Tampoco la
eficacia de la mediación de Cristo se extiende más allá del límite y la brújula de la
misma; porque él es solo el mediador y la garantía de este pacto. Pero ahora Dios había
hecho un pacto con su pueblo. Un buen y santo pacto fue; tal como se reunió para que
Dios prescribiera, y para que ellos agradecieran aceptar. Sin embargo, a pesar de todos los
privilegios y ventajas de la misma, resultó no ser tan eficaz, pero que multitudes de ellos
con quienes Dios hizo ese pacto estaban tan lejos de obtener la bendición de la gracia y la
gloria por lo tanto, ya que se quedaron cortos y fueron privados de los beneficios
temporales que se incluyeron en el mismo. Por lo tanto, como Dios promete hacer un
"nuevo pacto" con ellos, al ver que habían perdido y perdido la ventaja de la primera, sin
embargo, si fuera del mismo tipo con la misma, también podría resultar ineficaz. Entonces,
Dios debe dar, y la iglesia recibir, un pacto tras otro, y sin embargo, los fines de ellos
nunca se obtendrán.

Para obviar esta objeción y el temor de que pueda surgir de allí, Dios, que proporciona no
solo la seguridad de su iglesia, sino también su comodidad y seguridad, les declara de
antemano que no será del mismo tipo que el primero. , ni es probable que se sienta tan
frustrado, como hasta el final, como lo fue.

Y hay algunas cosas notables aquí:

1. Que el prefacio a la promesa de este nuevo pacto es una culpa que se le carga a la gente,
"culpando a ellos", culpándolos, acusándolos de pecado contra el pacto que había hecho
con ellos.

2. Que, sin embargo, este no era todo el motivo y razón para hacer este nuevo pacto. No
fue así, digo, que la gente no fuera firme en cuanto a los términos. Si hubiera sido así, ya
no habría sido necesario restablecerlos en buenas condiciones, sino solo que Dios debería
perdonar sus pecados anteriores, y renovarles nuevamente el mismo pacto y darles otra
aventura o juicio al respecto. Pero en la medida en que ya no lo haría más, sino que haría
otro pacto de otra naturaleza con ellos, es evidente que había algún defecto en el pacto
mismo, no fue capaz de comunicar esas cosas buenas que Dios diseñó para bendecir
Iglesia con todo.

3. Estas dos cosas son la única razón por la que Dios da por qué hará este nuevo pacto, a
saber, los pecados del pueblo y la insuficiencia del primer pacto para llevar a la iglesia a
ese estado bendito que los diseñó; es evidente que todos sus tratos con ellos para su bien
espiritual y eterno son de mera gracia soberana, y de tal manera que no tiene ningún
motivo sino solo dentro y fuera de sí mismo. Hay varias cosas contenidas en estas
palabras:

Primero , una indicación de que Dios había hecho un antiguo pacto con su pueblo: τὴν
διαθήκην . Hay en estos versículos una repetición tres veces de hacer pacto; y en cada
lugar en hebreo se usan las mismas palabras, ‫כ ִָּרתִּ י ב ְִּרית‬ . Pero el apóstol cambia el verbo en
cada lugar. Primero, lo expresa con συντελέσω , Hebreos 8: 8 ; y en último lugar
por διαθήσομαι , que es lo más apropiado, Hebreos 8:10 , ( ζεῖναι y διατιθέναι
διαθήκην son habituales en otros autores;) aquí usa ἐποίησα ,en referencia a ese pacto
que el pueblo rompe y Dios anuló. Y puede ser que lo hizo, para distinguir su pacto
alterable del que sería inalterable, y fue confirmado con mayor solemnidad. Dios hizo este
pacto como otros de sus obras externas, que resolvió alterar, cambiar o abolir, en la
temporada señalada. Fue una obra cuyos efectos podrían ser sacudidos, y luego
eliminados; entonces él habla, Hebreos 12:27 . El cambio de las cosas que se sacuden
es ὡς πεποιημένων , -"A partir de las cosas que se hacen", hechas por una
temporada; hecho para permanecer y perdurar solo por un tiempo determinado: tales eran
todas las cosas de este pacto, y tal era el pacto mismo. No tenía "criterios aeternitatis", ni
evidencias de una duración eterna. Nada tiene más que lo que se funda en la sangre de
Cristo. Él es ‫ ֲאבִיּאעַד‬ , "el Padre eterno", o el autor inmediato y la causa de todo lo que es o
será eterno en la iglesia. Deje que los hombres trabajen y compitan por otras cosas
mientras les plazca; - Todos están sacudidos y deben ser eliminados.

Obs. 1. La gracia y la gloria del nuevo pacto se distinguen mucho y se manifiestan al

compararlo con el antiguo. - Esto lo hace Dios aquí, a propósito para ilustrarlo. Y se
usa mucho en esta epístola; en parte para prevalecer con nosotros para aceptar los
términos de los mismos y permanecer fieles en ellos; y en parte para declarar cuán
grande es su pecado, y cuán dolorosa será la destrucción de aquellos por quienes es
descuidado o despreciado. Como se insiste en estas cosas en otros lugares, también son
el tema del discurso del apóstol, Hebreos 12 desde el versículo 15 hasta el final.

Obs. 2)Todas las obras de Dios son igualmente buenas y santas en sí mismas; pero en

cuanto al uso y ventaja de la iglesia, le complace hacer que algunos de ellos sean
medios de comunicar más gracia que otros. - Incluso este pacto, que el nuevo no debía
ser semejante, era en sí mismo bueno y santo; de quienes aquellos con quienes se hizo
no tenían motivos para quejarse. Sin embargo, Dios había ordenado que mediante otro
pacto comunicaría la plenitud de su gracia y amor a la iglesia. Y si todo lo que Dios
 mejora en su estación, y para sus fines apropiados, tendremos beneficio y ventaja,
aunque él tiene otras formas de hacernos más bien, cuyas estaciones se ha reservado
para sí mismo. Pero este es un acto de mera bondad y gracia soberana, que mientras
que cualquiera ha descuidado o abusado de las misericordias y bondades que ha
recibido, en lugar de rechazarlos por ese motivo, Dios toma este otro curso, dándoles
misericordias que no se abusen tanto. Esto lo hizo mediante la introducción del nuevo
pacto en la habitación del viejo; y esto lo hace todos los días. EntoncesIsaías 57: 16-
18 . Vivimos en días en los que los hombres se esfuerzan por oscurecer la gracia de
Dios y hacerla gloriosa a los ojos de los hombres; pero siempre será "admirado en los
que creen".

Obs. 3. Aunque Dios hace una alteración en cualquiera de sus obras, ordenanzas de

adoración o instituciones, nunca cambia su intención o el propósito de su voluntad. En
todos los cambios externos no hay "ninguna variación ni sombra de cambio".
" "Conocido por él son todas sus obras desde la fundación del mundo". y cualquier
cambio que parezca haber en ellos, todo se lleva a cabo en la búsqueda del propósito
inmutable de su voluntad con respecto a todos ellos. No argumentó el menor cambio o
la sombra de volverse en Dios, que él designó el antiguo pacto para una temporada y
para ciertos fines, y luego lo quitó, haciendo otro que debería sobresalir tanto en gracia
como en eficacia.

En segundo lugar , se declara con quién se hizo este antiguo pacto: πατράσιν αὐτῶν , -
"con sus padres". Algunas copias en latín dicen: "cure patribus vestris", "con sus
padres"; pero habiendo hablado antes de "la casa de Israel y de la casa de Judá" en tercera
persona, continúa hablando todavía en la misma. Así también es en el profeta, ‫ַאבֹותָ ם‬ , -
"sus padres".

1. "Sus padres", sus progenitores, eran aquellos de los que esta gente siempre se
jactaba. En su mayor parte, confieso, se elevaron más en su reclamo de ellos que los que
aquí se pretendían principalmente, a saber, a Abraham, Isaac, Jacob y los doce
patriarcas. Pero en general a sus padres, de eso se jactaban; y no deseaban más, sino solo
lo que podría descender a ellos en el derecho de estos padres. Y a estos Dios los envía
aquí, y eso por dos fines:

(1.) Para hacerles saber que él tenía más gracia y misericordia para comunicarse con la
iglesia que aquellos de los cuales sus padres fueron hechos partícipes. Entonces, ¿se los
quitaría de jactarse de ellos o de confiar en ellos?

(2.) Para advertirles que presten atención a cómo se comportaron ante la oferta de esta
nueva y mayor misericordia. Porque los padres que pretendían aquí eran aquellos con los
que Dios hizo el pacto en el Sinaí; pero se sabe, y el apóstol ha declarado en general en el
tercer capítulo de esta epístola, cómo rompen y rechazan este pacto de Dios, a través de su
incredulidad y desobediencia, perecendo en el desierto. Estos fueron los padres de las
personas con quienes se hizo el primer pacto; y así perecieron en su incredulidad. Una
gran advertencia fue para aquellos que deberían vivir cuando Dios entraría en el nuevo
pacto con su iglesia, para que no murieran después del mismo ejemplo. Pero, sin embargo,
no fue efectivo para ellos; porque la mayor parte de ellos rechazó este nuevo pacto, como
sus padres hicieron el viejo,

Obs. 4. La disposición de misericordias y privilegios, en cuanto a tiempos, personas,

estaciones, está totalmente en la mano y en el poder de Dios. - Algunos se los concedió
a los padres, otros a su posteridad, y no lo mismo a ambos. Nuestra sabiduría es
mejorar lo que disfrutamos, no reprender lo que Dios ha hecho por los demás, o hará
por los que vendrán después de nosotros. Nuestras misericordias actuales son
suficientes para nosotros, si sabemos cómo usarlas. El que no quiere un corazón
creyente no querrá nada más.

2. Quienes fueron esos padres con quienes Dios hizo este pacto, es más evidente por el
tiempo, la estación y las circunstancias de su realización:

(1.) Por el momento , se realizó ἐν ἡμέρα , es decir, ἐκεῖνῃ , - "en ese día". Que un “día”

se toma en la Escritura para un especial tiempo y una época en la que cualquier trabajo o
servicio se va a realizar, es evidente a todos. El lector puede ver lo que hemos comentado
sobre ese día en el tercer capítulo. Y el tiempo aquí previsto a menudo se llama el día de la
misma: Ezequiel 20: 6, "En el día que levanté mi mano hacia ellos para sacarlos de la
tierra de Egipto"; - en ese momento o temporada. Un tiempo determinado, determinado y
limitado, adecuado con los medios para cualquier trabajo, ocasión u obligación, se llama
un "día". Y responde a la descripción del tiempo de hacer el nuevo pacto dado en el
versículo anterior, "He aquí, los días están llegando", el tiempo o la estación se
acerca. También se usa de una manera eminencia; un día, o una señal de temporada
eminente: Malaquías 3: 2 , "¿Quién puede soportar el día de su venida?" - la ilustre gloria
y poder que aparecerá y se ejercerá en su venida. "En el día" es, en esa gran y eminente
temporada, tan famosa a lo largo de todas sus generaciones.

(2.) Este día o temporada se describe a partir del trabajo de la misma: ἐπιλαβομένου μου

τῆς χειρὸς αὐτῶν , ' ‫ ֶה ֳחז ִיקִי‬ , - "que me apoderé firmemente". Y ἐπιλαμβάνω , es
“ para apoderarse de” con un diseño de ayudar o entrega; y se insinúan varias cosas, así
como la forma y la forma de la liberación de esa gente en ese momento:

[1.] La condición desvalida e impotente en que se encontraban en Egipto. Tan lejos

estaban de poder librarse de su cautiverio y esclavitud, que, como los niños, no podían
pararse o irse, a menos que Dios los tomara y los guiara de la mano. Entonces él
habla, Oseas 11: 3, "Les enseñé a ir, tomándolos de sus brazos". Y ciertamente nunca
fueron niños débiles y perversos, tan incómodos para pararse e irse por sí mismos, ya que
las personas debían cumplir con Dios en la obra de su liberación. A veces se rehusaban a
ponerse de pie o probarlo; a veces se arrojan después de ponerse de pie; y algunas veces
con todas sus fuerzas fueron hacia atrás en cuanto a lo que Dios les dirigió. El que puede
leer la historia de su liberación con cualquier entendimiento, discernirá fácilmente en qué
dolores estuvo Dios con esa gente para enseñarles a ir cuando los tomó de la mano. Por lo
tanto, no es algo nuevo, que la iglesia de Dios esté en una condición de sí misma que no
pueda sostenerse ni irse. Pero, sin embargo, si Dios los tomará de la mano por su ayuda, se
producirá la liberación.
[2.] Expresa la infinita condescendencia de Dios hacia este pueblo en esa condición, que él
se inclinaría para tomarlos de la mano. En la mayoría de los otros lugares, el trabajo que
luego realizó se atribuye a levantar o estirar la mano, Ezequiel 20: 6 . Ver la descripción
de esto, Deuteronomio 4:34 ; Deuteronomio 26: 8. Fue para sus enemigos una obra de
gran poder, de la elevación de su mano; pero hacia ellos fue una obra de infinita
condescendencia y paciencia, una reverencia para tomarlos de la mano. Y esta fue la
mayor obra de Dios. Porque tal era la perversidad y la incredulidad, tan multiplicadas
estaban las provocaciones y las tentaciones de ese pueblo, que si Dios no los hubiera
sujetado de la mano, con infinita gracia, paciencia, tolerancia y condescendencia, se
habrían arruinado inevitablemente. Y sabemos en cuántos casos se esforzaron de manera
perversa y obstinada para arrebatarse de la mano de Dios y arrojarse a la destrucción
total. Por lo tanto, esta palabra, "Cuando los tomé de la mano", para el fin mencionado,
comprende toda la gracia, la misericordia y la paciencia que Dios ejerció hacia ese pueblo,

Y, de hecho, ningún corazón puede concebir, ninguna lengua puede expresar, esa infinita
condescendencia y paciencia que Dios ejerce hacia cada uno de nosotros, mientras nos
sostiene de la mano para llevarnos a descansar con él. Nuestros propios corazones, en
cierta medida, saben con qué capricho y perversidad, con qué divagaciones de él y
alejándose de su santa conducta, hacemos ejercicio y estamos listos para agotar su
paciencia continuamente; sin embargo, no tengas piedad y gracia dejes ir ese control que
nos han impuesto. O que nuestras almas puedan vivir en una admiración constante de la
gracia divina y la paciencia con la que viven; ¡que el recuerdo de los tiempos y las
estaciones en que, si Dios no hubiera fortalecido su mano sobre nosotros, nos hubiéramos
destruido por completo, podría aumentar esa admiración a diario y animarla con
obediencia agradecida!

[3.] El poder de este trabajo previsto también se incluye aquí; no directamente, sino por
consecuencia. Porque, como se dijo, cuando Dios los tomó de la mano por su gracia y
paciencia, levantó la mano de su poder, por las poderosas obras que realizó entre sus
adversarios. Lo que hizo en Egipto, en el Mar Rojo, en el desierto, está todo incluido
aquí. Estas cosas hicieron el día mencionado eminente y glorioso. Fue un gran día, en el
que Dios magnificó tanto su nombre y poder a la vista de todo el mundo.

[4.] Todas estas cosas respetaron y se emitieron en esa liberación realque Dios forjó para
ese pueblo. Y esta fue la mayor misericordia de la que las personas alguna vez fueron o
podrían ser partícipes, en esa condición en la que estaban bajo el antiguo testamento. En
cuanto a la parte externa de la misma, considere de qué fueron liberados y hacia dónde
fueron conducidos, y evidentemente parecerá una misericordia externa tan grande como la
naturaleza humana es capaz de hacer. Pero además, era gloriosamente típico y
representativo de la liberación espiritual propia y de toda la iglesia del pecado y el
infierno, de nuestra esclavitud a Satanás, y una gloriosa traducción a la libertad de los
hijos de Dios. Y, por lo tanto, Dios grabó el memorial en las tablas de piedra: «Yo soy el
Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud. "Porque lo que
fue tipificado y significado de ese modo es el motivo principal de la obediencia a través de
todas las generaciones; tampoco es aceptable para Dios ninguna obediencia moral que no
proceda de un sentido de liberación espiritual.
Y estas cosas se invocan aquí en esta promesa de dar un nuevo pacto, en parte para
recordar a la gente de las misericordias contra las cuales habían pecado, y en parte para
recordarles que ninguna concurrencia de misericordias y privilegios externos puede
asegurar nuestra relación de pacto con Dios, sin la misericordia especial que se administra
en el nuevo pacto, del cual Jesucristo es el mediador y la garantía.

Así de grande en todos los sentidos fue el día y la gloria del mismo, en el que Dios hizo el
antiguo pacto con el pueblo de Israel; sin embargo, no tuvo gloria en comparación con lo
que sobresale. La luz del sol de gloria fue en este día "siete veces, como la luz de siete
días", Isaías 30:26 . Una perfección de luz y gloria debía acompañar ese día, y toda la
gloria de la obra de Dios y su descanso en ella, la luz de siete días, debía emitir en ella. De
las cosas que hemos observado, es completamente evidente tanto cuál fue el "pacto" que
Dios hizo, como quiénes fueron "los padres" con quienes se hizo. El pacto previsto no es
otro que el que se hizo en el Sinaí, en el tercer mes después de la salida de la gente de
Egipto, Éxodo 19: 1.; qué pacto, en la naturaleza, uso y finalización del mismo, hemos
descrito antes. Y los padres eran los de esa generación, los que salieron de Egipto, y
solemnemente en sus propias personas, ellos y sus hijos, entraron en el pacto y los
tomaron para hacer todo lo que allí se requería; con lo cual fueron rociados con su
sangre, Éxodo 24: 3-8 , Deuteronomio 5:27 . Es cierto, toda la posteridad de las personas a
quienes se les dio la promesa ahora estaba obligada y obligada por ese pacto, no menos
que aquellos que la recibieron por primera vez; pero aquellos que solo están destinados en
este lugar y que en realidad en sus propias personas hicieron un pacto con Dios. Qué
consideración dará luz a lo que se afirma, que "rompen su pacto" o "no continúan en él".

Con la intención de hacer una comparación entre los dos pactos, esta es la primera parte
general de su fundamento con respecto al antiguo.

La segunda parte es en el caso de hacer este pacto; y esto se expresa tanto por parte del
hombre y Dios, o en lo que la gente hizo hacia Dios, y cómo lo llevó hacia ellos al
respecto.

Primero , el evento por parte de la gente es en estas palabras, "Porque no continuaron en

mi pacto" - οτι αὐτοὶ οὐκ ἐνέμειναν ἐν τῆ διαθήκῃ μου .

‫אֲ שֶּׁר‬ , "que", en el original, se expresa con ὅτι , que representamos "porque"; ὅτι, ya que a
veces es un pariente, a veces un reditivo, "cuál" o "porque". Si seguimos nuestra
traducción, “porque”, parece dar una razón por la cual Dios hizo un pacto con ellos, no
como el primero; a saber, porque no continuaron en el primero, o lo frenaron. Pero esta no
fue la razón. La razón, digo, por qué Dios hizo este nuevo pacto no de acuerdo con el
primero, no fue porque no se quedaron en el primero. Esto no podría ser una razón de ello,
ni ningún motivo para ello. Por lo tanto, se menciona solo para ilustrar la gracia de Dios,
que él haría este nuevo pacto a pesar del pecado de aquellos que rompen el primero; como
también la excelencia del pacto mismo, por el cual los que son tomados en él serán
preservados de romperlo, por la gracia que administra. Por eso prefiero rendir ὅτι aquí por
"que", como traducimos ‫אֲשֶׁר‬ en el profeta, - "que es mi pacto"; o "para", "porque no se
quedan". Y si lo expresamos "porque", no respeta que Dios haya hecho un nuevo pacto,
sino que los rechace por romper el viejo.

Lo que se les cobra es que "no continuaron", "no se quedaron" en el pacto hecho con
ellos. Este Dios llama a su pacto: "No continuaron en mi pacto"; porque él era el autor de
la misma, el único inventor y proponente de sus términos y promesas, ‫ ֵהפֵרּו‬ , ellos
"frenaron", lo rescindieron, lo eliminaron y lo anularon. La palabra hebrea expresa el
hecho, lo que hicieron; ellos "rompen" o anulan el pacto: la palabra usada por el apóstol
expresa la manera en que lo hicieron; a saber, no continuando fiel en él, no cumpliendo los
términos de la misma. El uso de la palabra μένω , y ἐμμένω , para este propósito, se ha
declarado antes. Y lo que se pretende por la presente debemos preguntar:

1. Dios hizo este pacto con la gente en el Sinaí, en la proposición autoritativa de ello para
ellos; y al respecto la gente lo aceptó solemnemente, y se encargó de observar, cumplir y
cumplir los términos y condiciones del mismo, Éxodo 19: 8 , especialmente Éxodo 24:
3 ; Éxodo 24: 7 ,

"El pueblo respondió con una sola voz y dijo: Todas las palabras que Jehová ha dicho,
haremos".

Y, "Todo lo que Jehová ha dicho, haremos, y seremos

obedientes". Entonces Deuteronomio 5:27 . Entonces, el pacto fue ratificado y confirmado
entre Dios y ellos, y sobre ellos se roció la sangre del pacto sobre ellos, Éxodo 24: 8 . Esto
le dio a ese pacto su ratificación solemne.

2. Habiendo aceptado así el pacto de Dios y los términos del mismo, Moisés ascendió
nuevamente al monte y el pueblo hizo el becerro de oro. Y esto se cayó tan repentinamente
después de hacer el pacto, que el apóstol lo expresa: "No continuaron en él", "se
apresuraron a romperlo". Expresa el sentido de las palabras de Dios aquí, Éxodo. 32: 7-8 ,

“Ve, desciende; porque tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto, se ha corrompido

a sí mismo: se apartaron rápidamente del camino que yo les mandé: les hicieron un
becerro fundido, lo adoraron y lo sacrificaron. y dijo: Estos son tus dioses, oh Israel,
que te han sacado de la tierra de Egipto ".

Porque allí rompen el pacto en el que Dios había asumido de manera peculiar la gloria de
esa liberación para sí mismo.

3) Por lo tanto, la ruptura del pacto, o su no continuación en él, fue primero y

principalmente la realización del ternero fundido. Después de esto, de hecho, esa
generación agregó muchos otros pecados y provocaciones, antes de que todo sucediera
hasta el punto de que "Dios juraba en su ira que no entraran en su reposo". Esto cayó en su
supuesta incredulidad y murmurando sobre el regreso de los espías, Números 14, de los
cuales hemos tratado en general sobre Hebreos 3. Por lo tanto, esta expresión no debe
extenderse a los pecados de las siguientes generaciones, ni en el reino de Israel ni en el de
Judá, a pesar de que transgredieron diversamente contra el pacto, anulándolo en la medida
en que yacía en ellos. Pero es su pecado el que personalmente entró por primera vez en un
pacto con Dios en el que se reflexiona. Esa generación con la que Dios hizo ese primer
pacto inmediatamente lo rompió, no continuó en él. Y, por lo tanto, que esa generación se
vea bien a sí misma a quien se le propondrá este nuevo pacto. Y resultó que la
incredulidad de esa primera generación que vivió en los primeros días de la promulgación
del nuevo pacto, ha demostrado ser una ocasión de la ruina de su posteridad hasta el día de
hoy. Y podemos observar, -

Obs. 5. Que los pecados se agravan con las misericordias recibidas. - Esto fue lo que
hizo que este primer pecado de esa gente de naturaleza tan flagrante en sí mismo, y tan
provocador para Dios, es decir, que aquellos que contrajeron personalmente la culpa
hubieran recibido recientemente el honor, la misericordia y el privilegio de ser
tomados. en pacto con Dios. De ahí la amenaza de Dios con respecto a esto: "Sin
embargo, en el día en que visite, visitaré su pecado sobre ellos", Éxodo 32:34 . Tendría
un recuerdo de este pecado provocador en todas sus siguientes visitas. Por lo tanto,
prestemos atención a cómo pecamos contra las misericordias recibidas, especialmente
los privilegios espirituales, como los que disfrutamos del evangelio.

Obs. 6. Nada más que la gracia efectiva asegurará nuestra obediencia al pacto en un

momento. - Motivos mayores para la obediencia, o una obligación externa más fuerte,
que ninguna persona bajo el cielo podría tener que esta gente había recibido
recientemente; y se habían comprometido pública y solemnemente con esto. Pero "se
apartaron rápidamente". Y por lo tanto, en el nuevo pacto se promete esta gracia de
una manera peculiar, como veremos en el próximo verso.

En segundo lugar , la actuación de Dios hacia ellos en este documento también se

expresa: "Y no los consideré". Parece haber una gran diferencia entre la traducción de las
palabras del profeta y las del apóstol tomadas de ellas. En el primer lugar leemos:
"Aunque yo era un marido para ellos". en esto, "no los consideré". Y de este modo se
representa la mayor diferencia que se puede objetar contra la interpretación de estas
palabras por parte del apóstol. Pero no había necesidad de pronunciar las palabras en el
profeta, ‫וְָאנכִי ְּב ַעלְתִּ י בָם‬, "Aunque yo era un marido para ellos", como veremos. Sin
embargo, muchos hombres eruditos se han dejado perplejos a sí mismos y a otros al
intentar una reconciliación entre estos pasajes o expresiones, porque parecen tener un
sentido e importancia directamente contrarios. Por lo tanto, plantearé algunas cosas que
disminuyen y quitan el peso de esta dificultad, y luego daré la verdadera solución. Y hasta
el primer fin podemos observar, -

1. Que nada de la controversia principal, nada de la sustancia de la verdad que el apóstol

prueba y confirma con este testimonio, de ninguna manera depende del significado preciso
de estas palabras. No son más que ocasionales, en cuanto al diseño principal de toda la
promesa; y, por lo tanto, su sentido no depende de su significado. Y en tales casos, la
libertad en la variedad de exposiciones puede ser utilizada de manera segura.

2) Tome los dos sentidos diferentes que las palabras, como se traducen comúnmente,
presentan, y no hay nada de contradicción, o incluso el más mínimo desacuerdo entre
ellas. Porque las palabras, tal como las hemos traducido en el profeta, expresan un
agravamiento del pecado del pueblo: "Rompen mi pacto, aunque yo fui" (es decir, en él)
"un esposo para ellos", ejerciendo singular amabilidad y cuidado hacia ellos. Y a medida
que el apóstol los expresa, expresan el efecto de ese pecado tan agravado: "Él no los
miró"; es decir, con la misma ternura que antes: porque negó ir con ellos como antes, y
ejerció severidad hacia ellos en el desierto hasta que fueron consumidos. En cada sentido,
el diseño es para mostrar que el pacto fue roto por ellos, y que fueron tratados en
consecuencia. Pero los expositores encuentran o hacen grandes dificultades aquí. En
general se supone que el apóstol siguió la traducción de la LXX., En la presente copia de
la cual las palabras se expresan así. Pero cómo llegaron a rendir ‫ ָּבעַלּתי‬ por ἠμέλησα , no
están de acuerdo. Algunos dicen que las copias originales pueden diferir en algunas letras
de las que ahora disfrutamos. Por lo tanto, se piensa: podrían leer, como algunos
piensan, ‫ ָּב ַחלְּתי‬ , neglexi "o ‫גַ ָּ ַעלְתִ י‬ ," fastidivi "," los descuidé "o" los odié ". Y los que
hablan con modestia, supongamos que la copia. que la LXX. hizo uso de tenía una de estas
palabras en lugar de ‫ ָּב ַעלְתִּ י‬ , que aún es la lectura más verdadera; pero debido a que esto no
pertenecía a la sustancia del argumento que tenía entre manos, el apóstol no se apartó de
esa traducción que estaba en uso entre los judíos helenísticos.

Pero la mejor de estas conjeturas es incierta, y algunas de ellas no deben ser

admitidas. Incierto es que el apóstol hizo cualquiera de sus citas de la traducción de la
LXX .; sí, lo contrario es bastante seguro y fácil de demostrar. Tampoco escribió esta
epístola a los judíos helenísticos, ni a los que vivían o pertenecían a sus dispersiones, en
los que utilizaban la lengua griega; pero a los habitantes de Jerusalén y Judea
principalmente y en primer lugar, quienes no hicieron uso de esa traducción. Expresó la
mente de la Escritura cuando fue dirigido por el Espíritu Santo, en palabras propias. Y la
coincidencia de ellos con los de las copias actuales de la LXX. ha sido contabilizado en
nuestras Ejercitaciones.

Es peligroso, así como falso, permitir modificaciones en el texto original, y luego, según
nuestras conjeturas, proporcionarle otras palabras que las que contiene. Esto no es para
explicar, sino para corromper la Escritura. Por lo tanto, un hombre erudito (Pococke en
Miscellan.) Se ha esforzado por demostrar que ‫ ָּב ַעלְּתי‬ , según todas las reglas de
interpretación, en este lugar debe significar "despreciar y descuidar", y debería haber sido
traducido así. Y esto lo confirma por su uso en el idioma árabe. El lector puede
encontrarlo en el lugar mencionado, con gran satisfacción.

Mis aprensiones se basan en lo que antes he observado y probado. El apóstol ni en este ni

en ningún otro lugar se compromete precisamente con la traducción de las palabras, sino
que infaliblemente nos da el sentido y el significado; y así lo ha hecho en este
lugar. Porque mientras que ‫ ַּבעַל‬ significa un "esposo", o ser un esposo o un señor, ‫ ב‬al ser
agregado a él en la construcción, como lo es aquí, ‫בָם ָּב ַעלְתִּ י‬ , es tanto como "jure usus sum
maritali", " ejercité el derecho, el poder y la autoridad de un esposo hacia ellos; Los traté
como un esposo con una esposa que viola el pacto: 'es decir, dice el apóstol '"No los
consideré" con el amor, la ternura y el afecto de un esposo. Así que él trató de hecho con
esa generación que tan repentinamente rompió el pacto con él. No les proporcionó más
para el disfrute de la herencia, no se los llevó a su hogar en su habitación, su lugar de
descanso en la tierra prometida; pero él los dejó vagar por todos y soportar sus
fornicaciones en el desierto, hasta que fueron consumidos. Así ejerció Dios el derecho, el
poder y la autoridad de un esposo hacia una esposa que había roto el pacto. Y aquí, como
en muchas otras cosas en esa dispensación, Dios dio una representación de la naturaleza
del pacto de obras, y el tema de la misma.

En tercer lugar , hay una confirmación de la verdad de estas cosas en esa expresión, "dice
el Señor". Esta afirmación no debe extenderse a todo el asunto, ni a la promesa de la
introducción del nuevo pacto; porque eso está asegurado con la misma expresión,
versículo 8, λέγει κύριος , "Saith the Lord". Pero tiene un πάθος peculiar en él, que se
agrega al final de las palabras, ‫נְאֻםּאי ְהוָה‬ , y respeta solo el pecado del pueblo y el trato de
Dios con ellos al respecto. Y esto manifiesta que el significado de las palabras anteriores
es la severidad de Dios hacia ellos: "Usé la autoridad de un esposo, ya no los consideraba
como una esposa, dice el Señor".

Ahora, Dios pronunció su severidad hacia ellos, para que pudieran considerar cómo tratará
con todos aquellos que desprecian, rompen o descuidan su pacto.

'Entonces', dice él, 'me ocupé de ellos; y así trataré con otros que ofenden de la misma
manera.

Este era el tema de las cosas con ellos con quienes se hizo el primer pacto. Lo recibieron,
entraron solemnemente en sus lazos, asumieron expresamente el cumplimiento de sus
términos y condiciones, fueron rociados con su sangre; pero ellos "no continuaron en él",
y fueron tratados en consecuencia. Dios usó el derecho y la autoridad de un esposo con
quien una esposa rompe el pacto; los "descuidó", los excluyó de su casa, los privó de su
dote o herencia, y los mató en el desierto. En esta declaración, Dios promete hacer otro
pacto con ellos, en el que todos estos males deben prevenirse. Este es el pacto que el
apóstol diseña para probar mejor y más excelente que el primero. Y esto lo hace
principalmente del mediador y la garantía de ello, en comparación con los sacerdotes
aarónicos, cuyo oficio y servicio pertenecían enteramente a la administración de ese
primer pacto. Y lo confirma también por la naturaleza de este pacto, especialmente con
respecto a su eficacia y duración. Y de aquí en adelante este testimonio es expreso,
evidenciando cómo este pacto es eternamente, por la gracia administrada en él, preventivo
de ese malvado éxito que el primero tuvo por el pecado del pueblo.

Por lo tanto, dice de ello, οὐ κατὰ τήν , - "No de acuerdo con eso"; un pacto acordado
con el primero ni en promesas, eficacia ni duración. Por lo que aquí se promete
principalmente, a saber, la entrega de un nuevo corazón, Moisés afirma expresamente que
no se hizo en la administración del primer pacto. No es una renovación de ese pacto ni una
reforma del mismo, sino completamente de otra naturaleza, por cuya introducción y
establecimiento ese otro debía ser abolido, abrogado y quitado, con toda la adoración
divina y el servicio que era peculiar al respecto. Y esto fue lo que el apóstol diseñó
principalmente para probar y convencer a los hebreos. Y del conjunto podemos observar
varias cosas.
 Obs. 7. Ningún pacto entre Dios y el hombre fue, o podría ser estable y efectivo, en lo
que respecta a los fines, que no fue hecho y confirmado en Cristo. - Dios primero hizo
un pacto con nosotros en Adán. No había nada más que la mera defectibilidad de
nuestra naturaleza, ya que éramos criaturas.eso podría hacerlo ineficaz. Y de allí
procedió. En él todos pecamos, por incumplimiento del pacto. El Hijo de Dios no se
interpuso, ni emprendió en nuestro nombre. El apóstol nos dice que "en él todas las
cosas consisten"; - sin él no tienen consistencia, estabilidad ni duración. Entonces, este
primer pacto se rompió de inmediato. No fue confirmado por la sangre de Cristo. Y
aquellos que suponen que la eficacia y la estabilidad del presente pacto dependen
únicamente de nuestra propia voluntad y diligencia, no solo tenían que afirmar nuestra
naturaleza libre de esa depravación que estaba cuando este pacto se rompió, sino
también de esa defectuosidad. eso estaba en él antes de caer en Adán. Y tales como,
descuidando la interposición de Cristo, se confunden con imaginaciones de este tipo,
seguramente saben poco de sí mismos,Obs. 8. Ninguna administración externa de un
pacto de la propia creación de Dios, ninguna obligación de misericordia en las mentes
de los hombres, puede permitirles mantenerse firmes en la obediencia del pacto, sin
una influencia efectiva de la gracia de Jesucristo. - Porque veremos en los siguientes
versículos que esta es la única provisión hecha en la sabiduría de Dios para hacernos
firmes en la obediencia, y su pacto efectivo para nosotros.

Obs. 9. Dios, al hacer un pacto con cualquiera, al proponer los términos del mismo,
retiene su derecho y autoridad para tratar con personas de acuerdo con su conducta en
y hacia ese pacto: "Rompen mi pacto, y yo no los consideré".

Obs. 10. El hecho de que Dios expulse a los hombres de su cuidado especial, por el

incumplimiento de su pacto, es el juicio más alto que en este mundo puede caer sobre
cualquier persona.

Y nos preocupan todas estas cosas. Porque aunque el pacto de la gracia sea estable y
efectivo para todos los que realmente participan de él, sin embargo, en cuanto a su
administración externa, y nuestra entrada en él por una profesión visible, puede romperse,
en la ruina temporal y eterna de las personas y Iglesias enteras. Presta atención al becerro
de oro.

Versos 10-12

El diseño del apóstol, o cuál es el argumento general que persigue, aún debe tenerse en
cuenta a lo largo de la consideración de los testimonios que produce en la confirmación
del mismo. Y esto es, para probar que el Señor Cristo es el mediador y la garantía de un
mejor pacto que aquel en el que el servicio de Dios fue administrado por los sumos
sacerdotes de acuerdo con la ley. Por lo tanto, se deduce que su sacerdocio es mayor y
mucho más excelente que el de ellos. Con este fin, no solo prueba que Dios prometió
hacer tal pacto, sino que también declara la naturaleza y las propiedades del mismo, en
palabras del profeta. Y así, al compararlo con el antiguo pacto, él manifiesta su excelencia
por encima de él. En particular, en este testimonio la imperfección de ese pacto se
demuestra a partir de su tema. Porque no continuó efectivamente la paz y el amor mutuo
entre Dios y el pueblo; pero siendo quebrantados por ellos, fueron rechazados por
Dios. Esto hizo que todos los demás beneficios y ventajas fueran inútiles. Por lo tanto, el
apóstol insiste del profeta en las propiedades de este otro pacto que infaliblemente evitan
el problema similar, asegurando la obediencia de la gente para siempre, y así el amor y la
relación de Dios con ellos como su Dios.

Por lo tanto, estos tres versículos nos dan una descripción de ese pacto del cual el Señor
Cristo es el mediador y la garantía, no absoluta y completamente, sino en cuanto a las
propiedades y efectos del mismo en los que difiere del primero, para infaliblemente
asegurar la relación del pacto. entre Dios y el pueblo. Ese pacto se rompió, pero esto nunca
será así, porque se hace provisión en el pacto mismo contra tal evento.

Y podemos considerar en las palabras:

1. La partícula de introducción, ὅτι , respondiendo al hebreo ‫כִּי‬ .

2. El tema del que se habla, que es διαθήκη ; con la forma de hacerlo, ἥν διαθήσομαι ,

- "que haré".

3. El autor de la misma, el Señor Jehová; "Lo haré ...... dice el Señor".

4. Aquellos con quienes debía hacerse, "la casa de Israel".

5. El momento de hacerlo, "después de esos días".

6. Las propiedades, privilegios y beneficios de este pacto, que son de dos tipos:

(1.) De santificación, gracia inherente; descrito por un doble consecuente:

[1.] De la relación de Dios con ellos, y la de ellos con él; "Seré para ellos un Dios, y
ellos serán para mí un pueblo", Hebreos 10:10 .

[2.] Por lo tanto, de su ventaja, sin el uso de otras ayudas que antes

necesitaban, Hebreos 10:11 .

(2.) De relativa gracia, en el perdón de sus pecados, Hebreos 10:12 . Y varias cosas

geniales. el peso caerá en consideración bajo estas varias cabezas.

Hebreos 8:10 . - Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de esos
días, dice el Señor; Daré mis leyes en su mente y las escribiré en sus corazones: y seré
para ellos un Dios, y para mí serán un pueblo.

1. La introducción de la declaración del nuevo pacto es por la partícula ὅτι . El hebreo ‫כִּי‬ ,

que es traducido por él, se usa de manera variada y algunas veces es redundante. En el
profeta, algunos lo traducen por un excepcional, "sed ; "Algunos por un illativo," quoniam
". Y en este lugar ὅτι , es interpretado por algún quamobrem, “por lo cual; y por otros
"nam" o enim, como lo hacemos por "para". Y tiene una razón íntima de lo que se dijo
antes, a saber, que el pacto que Dios haría ahora no debería estar de acuerdo con eso,
como él, que antes se hizo y se rompió.

2. Lo prometido es un "pacto": en el profeta ‫ב ְִּרית‬ , aquí διαθήκη . Y la forma de hacerlo,

en el profeta ‫ ֶאכְר ֹת‬ ; que es la palabra usual por la cual se expresa la realización de un
pacto. Por significar "cortar", "golpear", "dividir", se tiene respeto por los sacrificios con
los que se confirmaron los convenios. De allí también fueron "foedus percutere" y "foedus
ferire". Ver Génesis 15: 9-10 ; Génesis 15:18 . ‫אֶּת‬ , o ‫עַם‬ , es decir, "cura", que se une en
construcción con él, Génesis 15:18 , Deuteronomio 5: 2 . El apóstol lo rinde
por διαθήσομαι, y que con un caso dativo sin una preposición, τῷ οἴκῳ , "haré" o
"confirmar a". Había usado antes συντελέσω con el mismo propósito.

Representamos las palabras ‫ב ְִּרית‬ y διαθήκηen este lugar por un "pacto", aunque luego la

misma palabra se traduce por un "testamento". Un pacto propiamente dicho es un acuerdo
o acuerdo en ciertos términos estipulados mutuamente por dos o más partes. Como las
promesas son el fundamento y el surgimiento de la misma, como lo es entre Dios y el
hombre, también comprende los preceptos, o leyes de obediencia, que se prescriben al
hombre por su parte para ser observados. Pero en la descripción del pacto aquí anexado,
no se menciona ninguna condición por parte del hombre, ni ningún término de obediencia
que se le haya prescrito, pero el todo consiste en promesas gratuitas y gratuitas, como
veremos en la explicación de eso. Por lo tanto, algunos concluyen que es solo una parte
del pacto que se describe aquí. Otros observan, por lo tanto, que todo el pacto de la gracia
como pacto es absoluto, sin ninguna condición de nuestra parte; qué sentido compite
Estius en este lugar. Pero estas cosas deben investigarse más a fondo:

(1.) La palabra ‫ב ְִּרית‬ , usada por el profeta, no solo significa un "pacto" o pacto
propiamente dicho, sino también una promesa gratuita y gratuita . Sí, a veces se usa para
un propósito tan libre de Dios con respecto a otras cosas, que en su propia naturaleza son
incapaces de verse obligadas por ninguna condición moral. Tal es el pacto de Dios con el
día y la noche, Jeremías 33:20 ; Jeremías 33:25 . Y entonces dice que él "hizo su pacto",
para no destruir más el mundo con agua, "con cada criatura viviente", Génesis 9: 10-
11.. Por lo tanto, no se puede argumentar por la necesidad de que las condiciones
pertenezcan a este pacto a partir del nombre o término por el cual se expresa en el
profeta. Un pacto propiamente dicho es συνθήκη , pero no hay una palabra en todo el
idioma hebreo de esa significación precisa.

La realización de este pacto es declarada por ‫כ ַָּרתִּ י‬ . Pero tampoco requiere esto una
estipulación mutua, según los términos y condiciones prescritos, para una entrada en el
pacto. Porque se refiere a los sacrificios con los que se confirmaron los convenios; y se
aplica a una mera promesa gratuita, Génesis 15:18 , "En aquel día el SEÑOR hizo un
pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra".
En cuanto a la palabra διαθήκη , significa un "pacto" incorrectamente; propiamente es una
"disposición testamentaria". Y esto puede ser sin condiciones por parte de ellos a quienes
se lega algo.

(2.) El tododel convenio pretendido se expresa en la descripción que sigue del

mismo. Porque si fuera de otra manera, no podría probarse desde allí que este pacto era
más excelente que el anterior, especialmente en lo que respecta a la seguridad de que la
relación del pacto entre Dios y el pueblo no debe romperse ni anularse. Porque esto es lo
principal que el apóstol se propone probar en este lugar; y la falta de una observación de
los mismos ha llevado a muchos fuera del camino en su exposición de la misma. Si, por lo
tanto, esta no es una descripción completa del pacto, aún podría haber algo reservado
esencialmente perteneciente al mismo que podría frustrar este fin. Para algunas de estas
condiciones aún podría ser necesario, ya que no podemos observar, o podríamos no tener
la seguridad de que debamos cumplir en la observación de ellas: y al respecto este pacto
podría verse frustrado por su fin, al igual que el primero; lo cual es directamente contrario
a la declaración de Dios de su diseño en él.

(3.) Es evidente que no puede haber una condición previamente requerida, para nuestra

participación o participación en los beneficios de este pacto, antecedente a la celebración
del mismo con nosotros. Porque ninguno piensa que exista tal respecto a su constitución
original; ni puede haberlo con respecto a su creación con nosotros, o nuestra entrada en
él. Por, -

[1.] Esto haría que el pacto fuera inferior en gracia a lo que Dios hizo con el pueblo de
Horeb. Porque él declara que no había nada en ellos que lo moviera, ya sea para hacer ese
pacto o para llevarlo consigo mismo. En todas partes afirma que esto es un acto de su mera
gracia y favor. Sí, con frecuencia declara, que los tomó en pacto, no solo sin respeto a
cualquier cosa buena en ellos, sino a pesar de que eran malos y tercos. Ver Deuteronomio
7: 7-8 ; Deuteronomio 9: 4-5 .

[2.] Es contrario a la naturaleza, fines y propiedades expresas de este pacto. Porque no hay

nada que se pueda pensar o se suponga que sea una condición así, pero está comprendido
en la promesa del pacto mismo; porque todo lo que Dios requiere en nosotros se propone
como lo que él mismo efectuará en virtud de este pacto.

(4.) Es cierto que en la dispensación externa del pacto,en donde la gracia, la misericordia
y los términos de la misma se nos proponen, se requieren muchas cosas de nosotros para
participar de los beneficios de la misma; porque Dios ha ordenado que toda la misericordia
y gracia que se prepare en ella se nos comunique ordinariamente en el uso de medios
externos, con lo cual se nos exige el cumplimiento de un deber. Con este fin, ha designado
todas las ordenanzas del evangelio, la palabra y los sacramentos, con todos esos deberes,
públicos y privados, que son necesarios para hacerlos efectivos para nosotros. Porque él
nos llevará ordinariamente a este pacto en y por las facultades racionales de nuestras
naturalezas, para que pueda ser glorificado en ellas y por ellas. Por lo tanto, estas cosas
nos son requeridas para la participación de los beneficios de este pacto. Y si, por lo
tanto, cualquiera llamará a nuestra asistencia a tales deberes la condición del pacto, no
debe ser discutido, aunque adecuadamente no es así. Por, -

[1.] Dios trabaja la gracia del pacto, y comunica la misericordia del mismo,

antecedentemente a toda habilidad para el cumplimiento de tal deber; como es con los
bebés elegidos.

[2.] Entre aquellos que son igualmente diligentes en el desempeño de los deberes

previstos, él hace una discriminación, prefiriendo uno antes que otro. "Muchos son
llamados, pero pocos son escogidos;" ¿Y qué tiene alguien que no haya recibido?

[3.] En realidad, toma parte de la gracia del pacto mientras están comprometidos en una
oposición a la dispensación externa del mismo. Un ejemplo de esta gracia que dio en
Pablo.

(5.) Es evidente que la primera gracia del pacto, o que Dios ponga su ley en nuestros
corazones, no puede depender de ninguna condición de nuestra parte. Porque lo que sea
antecedente a esto, ser solo un trabajo o acto de naturaleza corrupta, no puede ser una
condición en la cual la dispensación de la gracia espiritual sea superada. Y esta es la gran
base de ellos que niegan absolutamente que el pacto de gracia sea condicional; a saber,
que la primera gracia es absolutamente prometida, de la cual depende todo su ejercicio.

(6.) Para un interés pleno y completo en todas las promesas del pacto , se requiere fe de
nuestra parte, de la cual el arrepentimiento evangélico es inseparable. Pero mientras estos
también se forjan en nosotros en virtud de esa promesa y gracia del pacto que son
absolutos, es una mera disputa sobre las palabras para sostener si pueden llamarse
condiciones o no. Dejémosle, por un lado, que no podemos tener una participación real de
la gracia relativa de este pacto en la adopción y justificación, sin fe ni creencia; y por el
otro, que esta fe es forjada en nosotros, dada a nosotros, otorgada a nosotros, por esa
gracia del pacto que no depende de ninguna condición en cuanto a su administración
discriminatoria, y no me preocuparé de lo que los hombres llamarán eso.

(7.) Aunque no hay condiciones propiamente dichas de toda la gracia del pacto, hay
condiciones en el pacto, tomando ese término, en un sentido amplio, para lo que por el
orden de la constitución divina precede a otras cosas, y tiene un influencia en su
existencia; porque Dios requiere muchas cosas de ellos a quienes realmente toma pacto, y
hace partícipes de las promesas y beneficios de ello. De esta naturaleza es toda la
obediencia que se nos prescribe en el evangelio, en nuestro andar delante de Dios en
rectitud; y habiendo un orden en las cosas que pertenecen al presente, algunos actos,
deberes y partes de nuestra obediencia graciosa, siendo designados para ser los medios de
los suministros adicionales adicionales de la gracia y misericordias del pacto, pueden
llamarse condiciones requeridas de nosotros en el pacto,

(8.) Los beneficios del pacto son de dos tipos:

[1.] La gracia y la misericordia que compila.

Los del primer tipo son todos medios designados por Dios, que debemos usar y mejorar
para obtener el segundo, y por eso pueden llamarse condiciones requeridas de nuestra
parte. Solo se recopilan sobre nosotros, pero las condiciones las usamos y mejoramos.

(9.) Aunque διαθήκη , la palabra aquí utilizada, puede significar y se puede representar

correctamente como un "pacto", de la misma manera que ‫ב ְִּרית‬ doth, pero lo que se
pretende es propiamente un "testamento" o una "disposición testamentaria" de cosas
buenas. Es la voluntad de Dios en y por Jesucristo, su muerte y derramamiento de sangre,
darnos gratuitamente toda la herencia de la gracia y la gloria. Y bajo esta noción, el pacto
no tiene condición, ni ninguno de estos se expresa o se insinúa en este lugar.

Obs. 1. El pacto de gracia, como se reduce a la forma de un testamento, confirmado

por la sangre de Cristo, no depende de ninguna condición o calificación en nuestras
personas, sino de una donación y donación gratuita de Dios; y también lo hacen todas
las cosas buenas preparadas en él.

Obs. 2. Los preceptos del antiguo pacto se convierten en promesas bajo el nuevo. - Su

poder preceptivo y dominante no se les quita, pero se les promete gracia para el
desempeño de ellos. Entonces, el apóstol, después de haber declarado que el pueblo
rompe el antiguo pacto, agrega que la gracia será provista en el nuevo para todos los
deberes de obediencia que se nos requieren.

Obs. 3. Todas las cosas en el nuevo pacto que se nos proponen por medio de la
promesa, es solo la fe por medio de la cual podemos lograr su participación. - Solo por
la fe es la gracia que debemos ejercer, el deber que debemos cumplir, para que las
promesas de Dios sean efectivas para nosotros, Hebreos 4: 1-2 .

Obs. 4. Sentir la pérdida de interés y participación en los beneficios del antiguo pacto

es la mejor preparación para recibir las misericordias del nuevo.

3. El autor de este pacto es Dios mismo: "Lo haré, dice Jehová". Esta es la tercera vez que
esta expresión, "dice el Señor", se repite en este testimonio. El trabajo expresado, tanto en
sus partes, como la anulación del antiguo pacto y el establecimiento del nuevo, es tal que
exige esta interposición solemne de la autoridad, la veracidad y la gracia de Dios. "Lo
haré, dice el Señor". Y la mención de esto se inculca con frecuencia, para engendrar en
nosotros una reverencia por el trabajo que él asume tan enfáticamente. Y nos enseña que, -

Obs. 5. Dios mismo, en y por su propia sabiduría soberana, gracia, bondad, suficiencia

y poder, debe considerarse como la única causa y autor del nuevo pacto; o, la abolición
del antiguo pacto, con la introducción y el establecimiento del nuevo, es un acto de
mera sabiduría soberana, gracia y autoridad de Dios. Es su amable disposición de
nosotros y de su propia gracia; - de que no teníamos artilugios, ni tampoco el menor
deseo.

4. Se declara con quién se hace este nuevo pacto: "Con la casa de Israel". Hebreos 8: 8 , se
les llama claramente "la casa de Israel y la casa de Judá". La distribución de la posteridad
de Abraham en Israel y Judá se produjo a partir de la división que cayó entre la gente en
los días de Roboam. Antes, solo se llamaban Israel. Y como en Hebreos 8: 8fueron
mencionados claramente, para testificar que ninguno de los descendientes de Abraham
debería ser absolutamente excluido de la gracia del pacto, sin embargo, estaban divididos
entre ellos; así que aquí están todos expresados conjuntamente por su antiguo nombre de
Israel, para manifestar que todas las distinciones por los privilegios precedentes deben ser
eliminadas ahora, que "todo Israel podría salvarse". Pero hemos demostrado antes que
todo el Israel de Dios, o la iglesia de los elegidos, están destinados principalmente a esto.

5. El tiempo de cumplimiento de esta promesa, o de hacer este pacto, se expresa, "Después

de esos días". Hay varias conjeturas sobre el sentido de estas palabras, o la determinación
del tiempo limitado en ellas.

Algunos suponen respeto hasta el momento de dar la ley en el monte Sinaí. Entonces se

hizo el antiguo pacto con los padres; pero después de esos días se debe hacer otro. Pero
mientras que ese tiempo, "esos días", habían pasado tanto tiempo antes de que Jeremías
diera esta profecía, es decir, alrededor de ochocientos años, era imposible, pero el nuevo
pacto, que aún no se había dado, debe ser "después de esos dias;" por lo tanto, no tenía
ningún propósito expresar que debería ser después de esos días, ya que era imposible que
de lo contrario fuera así.

Algunos piensan que se tiene respeto por el cautiverio de Babilonia y el regreso de la

gente de allí; porque Dios les mostró gran bondad, para ganarlos en obediencia. Pero
tampoco se puede pretender esta vez; porque Dios entonces no hizo un nuevo pacto con el
pueblo, sino que los obligó estrictamente a los términos del antiguo, Malaquías 4: 4-
6 . Pero cuando se hiciera este nuevo pacto, se aboliría y se eliminaría el antiguo, como el
apóstol afirma expresamente, Hebreos 8:13 . La promesa no es una nueva obligación, o
una nueva asistencia para la observancia del antiguo pacto, sino de hacer uno nuevo de
otra naturaleza, que luego no se hizo.

Algunos juzgan que estas palabras, “después de esos días”, se refieren a lo que sucedió
inmediatamente antes, “Y no las consideré”, cuyas palabras incluyen el rechazo total de
los judíos. "Después de aquellos días en que tanto la casa de Judá como la casa de Israel
serán rechazadas, haré un nuevo pacto con todo el Israel de Dios". Pero tampoco esto
llevará a cabo el juicio; para, -

(1.) Suponiendo que esa expresión, "Y no los consideré", pretendiera el rechazo de los
judíos, sin embargo, es evidente que su escisión y corte absoluto no estaba ni en su no
continuación en el antiguo pacto, o no siendo fieles allí, sino por el rechazo de lo nuevo
cuando se les propone. Luego cayeron por incredulidad, como el apóstol manifiesta
completamente, Hebreos 3 de esta epístola y Romanos 11. Por lo tanto, no se puede decir
que la creación del nuevo pacto se produjo después de su rechazo, ya que fueron
rechazados por su rechazo y desprecio.

(2.) Según esta interpretación, toda la casa de Israel, o toda la posteridad natural de

Abraham, quedaría completamente excluida de cualquier interés en esta promesa. Pero
esto no se puede permitir: porque no era tan "de facto", un remanente que se tomaba en
pacto; que, aunque solo era un remanente en comparación con el todo, pero en sí mismos
era una multitud tan grande como la que en ellos se confirmaron las promesas hechas a los
padres. Tampoco en esta suposición esta predicción de un nuevo pacto hubiera sido una
promesa para ellos, o cualquiera de ellos, sino más bien una severa denuncia de
juicio. Pero se dice expresamente que Dios haría este pacto con ellos, como hizo el
primero con sus padres; lo cual es una promesa de gracia y misericordia.

Por lo tanto, "después de esos días" es tanto como en esos días, una temporada
indeterminada para cierto. Entonces, "en ese día" se usa con frecuencia en los
profetas, Isaías 24: 21-22 ; Zacarías 12:11 . Un tiempo, por lo tanto, ciertamente futuro,
pero no determinado, es todo lo que se pretende en esta expresión, "después de esos
días". Y con esto la mayoría de los expositores están satisfechos. Sin embargo, hay, como
juzgo, más en las palabras.

"Esos días" me parecen comprender todo el tiempo asignado a la economía del antiguo
testamento, o dispensación del antiguo pacto. Tal vez le fue asignado; en el consejo de
Dios. Durante esta temporada, las cosas se cayeron como se describe, versículo 9. El
apóstol llama a cierto período fijado hasta estos días "el tiempo de la reforma", Hebreos
9:10. “Después de esos días”, es decir, en su vencimiento, cuando llegaron a su fin, por el
cual el primer pacto se hizo viejo y decayó, Dios haría este pacto con ellos. Y a pesar de
que se hizo mucho antes de que esos días llegaran a su fin y realmente expiraran, se dice
que fue "después de esos días", porque se hizo en decadencia y decadencia de ellos, lo
hizo por su haciendo ponerles un final completo y final.

En general, este fue el momento aquí diseñado para hacer y establecer el nuevo
pacto. Pero aún debemos indagar más sobre el momento preciso del cumplimiento de esta
promesa. Y digo, todo esto no puede limitarse a una temporada en absoluto, como si todo
lo que se pretendía en la realización de este pacto por parte de Dios consistiera en un acto
individual. Se dice que la celebración del antiguo pacto con los padres fue "en el día en
que Dios los tomó de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto". Durante la temporada
prevista, hubo muchas cosas que fueron preparatorias para la realización de ese pacto, o
para el establecimiento solemne del mismo. Así fue también en la realización del nuevo
pacto. Fue hecho y establecido gradualmente, y eso por varios actos preparatorios o
confirmatorios de ello. Y hay seis grados observables en él,

(1.) La primera entrada peculiar fue hecha por el ministerio de Juan el Bautista. Dios lo
resucitó para enviarlo bajo el nombre y en el espíritu y poder de Elías, para preparar el
camino del Señor, Malaquías 4. De ahí que su ministerio se llame "el principio del
evangelio", Marcos 1: 1-2 . Hasta su venida, el pueblo estaba obligado absoluta y
universalmente al pacto en Horeb, sin alteración ni adición en ninguna ordenanza de
adoración. Pero su ministerio fue diseñado para prepararlos y hacer que cuiden el
cumplimiento de esta promesa de hacer el nuevo pacto, Malaquías 4: 4-6. Y aquellos por
quienes su ministerio fue despreciado, "rechazaron el consejo de Dios contra ellos
mismos", es decir, en su ruina; y se hicieron responsables de esa total escisión con la
amenaza de que los escritos del Antiguo Testamento están cerrados, Malaquías 4: 6 . Por
lo tanto, pidió al pueblo que no descansara o confiara en los privilegios del primer
pacto, Mateo 3: 8-10 ; les predicé una doctrina de arrepentimiento; e instituyó una nueva
ordenanza de adoración, mediante la cual podrían iniciarse en un nuevo estado o
condición, una nueva relación con Dios. Y en todo su ministerio señaló, dirigió y dio
testimonio a Aquel que debía venir a establecer este nuevo pacto. Este fue el comienzo del
cumplimiento de esta promesa.

(2.) La venida en la carne y el ministerio personal de nuestro Señor Jesucristo mismo, fue

un avance y un grado eminentes. La dispensación del antiguo pacto aún
continuaba; porque él mismo, como "hecho de mujer", fue "hecho bajo la ley", rindiéndole
obediencia, observando todos sus preceptos e instituciones. Pero su venida en la carne
puso un hacha a la raíz de toda la dispensación; porque allí se cumplió el objetivo
principal que Dios diseñó para que las personas. La interposición de la ley ahora debía ser
quitada, y la promesa de convertirse en todo para la iglesia. Por lo tanto, sobre su
nacimiento, este pacto fue proclamado desde el cielo, como lo que iba a tener lugar de
inmediato, Lucas 2: 13-14.. Pero fue más completo y evidentemente llevado a cabo en y
por su ministerio personal. Toda su doctrina fue preparatoria para la introducción
inmediata de este pacto. Pero especialmente allí estaba y, por lo tanto, por la verdad que él
enseñó, por la manera de su enseñanza, por los milagros que realizó, junto con un
cumplimiento abierto de las profecías sobre él, evidencia dada de que él era el Mesías, el
mediador del nuevo pacto. Aquí había una declaración hecha de la persona en quien debía
establecerse y, por lo tanto, él les dijo que, a menos que creyeran que era él a quien se
había prometido, morirían en sus pecados.

(3.) La manera en que se preparó la introducción de este pacto,

fue promulgada solemnemente y confirmada en su muerte;  porque aquí ofreció ese
sacrificio a Dios por el cual fue establecido. Y por la presente la promesa se convirtió
adecuadamente en διαθήκη , un "testamento", como lo demuestra nuestro apóstol en
general, Hebreos 9: 14-16. Y declara en el mismo lugar, que respondió esos sacrificios
cuya sangre fue rociada sobre el pueblo y el libro de la ley, en la confirmación del primer
pacto; de qué cosas hay que tratar después. Este fue el centro donde se cumplieron todas
las promesas de gracia, y de donde derivaron su eficacia. De ahora en adelante, el antiguo
pacto, y todas sus administraciones, habiendo recibido su pleno logro, acataron solo en la
paciencia de Dios, para ser derribados y quitados del camino a su propio tiempo y
manera; porque realmente y en sí mismos su fuerza y autoridad cesaron y fueron
quitadas. Ver Efesios 2: 14-16 ; Colosenses 2: 14-15. Pero nuestra obligación de obedecer
y observar los mandamientos, aunque formal y finalmente se resuelva en la voluntad de
Dios, respeta de inmediato su revelación, por la cual estamos directamente obligados. Por
lo tanto, aunque las causas de la eliminación del antiguo pacto ya se habían aplicado al
mismo, sin embargo, la ley y sus instituciones continuaron no solo legales sino útiles para
los adoradores, hasta que la voluntad de Dios con respecto a su abrogación se declarara
plenamente.

(4.) Este nuevo pacto tuvo el complemento de su creación y establecimiento en la

resurrección de Cristo.Porque para esto, lo viejo debía tener su final perfecto. Dios no
hizo el primer pacto, y en él revivió, representó y confirmó el pacto de obras, con la
promesa anexada a él, simplemente que debería continuar durante tal temporada, y luego
morir por sí mismo, y ser eliminado arbitrariamente; pero toda la dispensación tenía un fin
que debía lograrse, y sin el cual no era consistente con la sabiduría o la justicia de Dios
quitarla o quitarla. Sí, nada de eso podría eliminarse, hasta que todo se cumpliera. Era más
fácil eliminar el cielo y la tierra que eliminar la ley, en cuanto a su derecho y título para
gobernar las almas y las conciencias de los hombres, antes de que todo se cumpliera. Y
este final tenía dos partes:

[1.] El cumplimiento perfecto de la justicia que requería. Esto se hizo en la obediencia a

Cristo, la garantía del nuevo pacto, en lugar de aquellos con quienes se hizo el pacto.

[2.] Que la maldición debe ser sometida. Hasta que esto se hiciera, la ley no podía
renunciar a su derecho al poder sobre los pecadores. Y como esta maldición fue sufrida en
el sufrimiento, así fue absolutamente descargada en la resurrección de Cristo. Al soltarse
los dolores de la muerte y librarse del estado de los muertos, la sanción de la ley fue
declarada nula, y su maldición respondió. De este modo, el antiguo pacto expiró, ya que la
adoración que le pertenecía solo continuó por un tiempo, en la paciencia y la tolerancia de
Dios hacia ese pueblo.

(5.) La primera promulgación solemne de este nuevo pacto, así hecha, ratificada y
establecida, fue el día de Pentecostés, siete semanas después de la resurrección de
Cristo. Y respondió a la promulgación de la ley en el monte Sinaí, el mismo espacio de
tiempo después de la entrega de la gente de Egipto. A partir de este día, las ordenanzas de
adoración y todas las instituciones del nuevo pacto se hicieron obligatorias para todos los
creyentes. Entonces, toda la iglesia quedó eximida de cualquier deber con respecto al
antiguo pacto y al culto al mismo, aunque todavía no se manifestaba en sus conciencias.

(6.) Al plantearse la pregunta acerca de la continuación de la fuerza obligatoria del antiguo

pacto, los apóstoles promulgaron solemnemente lo contrario , bajo la conducta infalible
del Espíritu Santo, Hechos 15.

Estos fueron los artículos, o los grados del tiempo previsto en esa expresión, "después de
esos días"; todos respondieron los diversos grados por los cuales lo viejo desapareció y
desapareció.

Las circunstancias de la realización de este pacto se aclaran así, la naturaleza del

mismo en sus promesas se nos propone a continuación. Y en la exposición de las
palabras debemos hacer estas dos cosas:

1. Investigue la naturaleza general de estas promesas.

2. Explíquelas particular y distintamente: -

PRIMERO , se debe investigar brevemente la naturaleza general tanto del pacto como de

las promesas por las cuales se expresa aquí, porque hay varias aprensiones acerca de
ellos. Para algunos, supongamos que existe una eficacia especial hacia las cosas
mencionadas en estas promesas, y nada más; algunos juzgan que las cosas en sí mismas, el
evento y el final, son tan prometidas.

En la primera forma, Schlichtingius se expresa en este lugar:

“Non 'ut olim curabo leges meas in lapideis tantum tabulis inscribi, sed tale foedus
cum illis feriam ut meae leges ipsis eorum mentibus et cordibus insculpantur:' -
apparet haec verba intra vim et eficazciam accipienda esse, non veto ad ipsum
inscriptionis effectum porrio needrio porri , qui sempre en libera hominis potestate
positus est; quod ipsum docent et sequentia Dei verba, Hebreos 8:12 . Quibus ipse
Deus causam seu modum ac rationem hujus rei aperit, quae ingenti illius gratia ac
misericordia populo exhibenda continetur. Hac futurum dicit ut populus tanto ardore
sibi serviat, suasque leges observat. Sensus ergo est, 'cuento percutiam foedus quod
maximas et suficientissimas vires habebit populum meum in officio continendi' ".

Y otro:

“En lugar de estas ordenanzas y observaciones carnales externas, les daré órdenes
espirituales para regular sus afectos, preceptos más agradables para todos los hombres,
[hechos] por la grandeza de esa gracia y misericordia. En este y muchos otros detalles,
inclinaré sus afectos voluntariamente para recibir mi ley.

El sentido de ambos es que todo lo que aquí se promete consiste en la naturaleza de los
medios, y su eficacia desde allí, para inclinar, disponer e involucrar a los hombres en las
cosas de las que aquí se habla, pero no para afectarlas con certeza e infalibilidad. aquellos
a quienes se les da la promesa. Y se supone que la eficacia otorgada surge de la naturaleza
de los preceptos del evangelio, que son racionales y adecuados a los principios de nuestra
naturaleza intelectual. Por estos preceptos, animados por las promesas hechas a la
observancia de ellos, con las otras misericordias con las que están acompañados en el trato
de Dios con nosotros, se encuentran para prevalecer en nuestras mentes y voluntades para
la obediencia; pero, sin embargo, cuando todo está hecho, todo el problema depende de
nuestras propias voluntades y de su determinación de uno u otro modo.

Pero estas cosas no solo están sujetas a muchas excepciones, sino que derrocan toda la
naturaleza del nuevo pacto, y el texto no se expone sino que se corrompe por ellas; por lo
que deben ser quitados del camino. Y

1) La exposición dada no puede acomodarse a las palabras, de modo que otorgue una
verdad en su sentido literal. Porque mientras Dios dice: "Él pondrá sus leyes en su mente,
y las escribirá en su corazón, y todos lo conocerán", que declara lo que efectivamente
hará; el sentido de su exposición es que, de hecho, él no lo hará, solo hará lo que los
conmoverá y los convencerá de que hagan lo mismo que él ha prometido hacer, ¡y si lo
hacen o no! Pero si alguien acerca de quien Dios dice que él escribirá su ley en su corazón,
que no esté escrita de esa manera, sea por qué cuenta, supongamos que el hombre no la
tendrá escrita, ¿cómo puede ¿Prometo ser verdad, que Dios escribirá su ley en su
corazón? Es una disculpa lamentable
2. Es el evento o el efecto.en sí mismo, eso se promete directamente, y no existe la eficacia
de los medios que podrían frustrarse. Por la debilidad e imperfección del primer pacto se
evidenció aquí, que aquellos con quienes se hizo no continuaron en él. Al respecto, Dios
los descuidó, y el pacto dejó de ser rentable, o al menos fracasó en cuanto al fin general de
continuar la relación entre Dios y ellos, de que él era su Dios y ellos eran su pueblo. Para
corregir este mal y evitar cosas similares para el futuro, es decir, para proporcionar de
manera efectiva que Dios y su pueblo siempre puedan permanecer en esa bendita relación
de pacto, él promete las cosas por sí mismas por medio de las cuales podría
asegurarse. Aquello que el primer pacto no pudo efectuar, Dios prometió trabajar en y por
el nuevo.

3. En ninguna parte se dice ni se insinúa en la Escritura, que la eficacia del nuevo pacto y
el cumplimiento de las promesas del mismo deben depender y surgir de la idoneidad de
sus preceptos para nuestra razón o principios naturales; pero se le atribuye universal y
constantemente la eficacia del Espíritu y la gracia de Dios, no solo permitiéndonos
obedecer, sino dándonos un principio espiritual, sobrenatural y vital, del cual puede
proceder.

4. Es cierto que nuestra voluntad y obediencia requieren nuestras propias voluntades, o las

acciones libres de ellas; de donde se promete que estaremos "dispuestos en el día de su
poder". Pero que nuestras voluntades se dejen absolutamente aquí para nuestra propia
libertad y poder, sin estar inclinados y determinados por la gracia de Dios, es ese
pelagianismo que ha intentado durante mucho tiempo la iglesia, pero que nunca
prevalecerá absolutamente.

5. Poner las leyes de Dios en nuestras mentes, y escribirlas en nuestros corazones, para
que podamos conocerlo y temerle siempre, se promete de la misma manera que el perdón
del pecado, versículo 12; y es difícil poner tal sentido a esa promesa, ya que Dios usará tal
o cual medio para que nuestros pecados puedan ser perdonados, lo que aún puede fallar en
todos.

6. Como esta exposición no es adecuada para las palabras del texto, ni para el contexto, o
el alcance del lugar, de hecho derroca la naturaleza del nuevo pacto y la gracia de nuestro
Señor Jesucristo, que viene de ese modo . Por, -

(1.) Si el efecto en sí mismo, o las cosas mencionadas no se prometen, sino solo el uso de
los medios, se deja a la libertad de las voluntades de los hombres si las cumplirán o no,
entonces el ser mismo del pacto, ya sea alguna vez tendrá existencia o no, depende
absolutamente de las voluntades de los hombres, y así puede no ser. Porque no es la
propuesta de los términos del pacto, y los medios por los cuales podemos entrar en él, lo
que se llama hacer este pacto con nosotros; pero nuestra participación real de la gracia y la
misericordia prometida en ella. Esto solo da una existencia real al pacto mismo, sin el cual
no es un pacto; ni sin ella se hace correctamente con ninguno.

(2.) El Señor Cristo sería por este medio el mediador de un pacto incierto.  Porque si
depende absolutamente de la voluntad de los hombres si aceptarán los términos del mismo
y lo cumplirán o no, no está claro cuál será el evento, y si alguien lo hará o no; porque la
voluntad no está determinada por la gracia, cuáles serán sus actos es completamente
incierto.

(3.) El pacto no puede en ningún caso ser un testamento;  lo cual nuestro apóstol luego
prueba que es, y que ratificado irrevocablemente por la muerte del testador. Porque, bajo
esta suposición, no puede haber un heredero seguro a quien Cristo legó sus bienes, y la
herencia de la misericordia, la gracia y la gloria. Esto haría que este testamento sea inferior
al de un hombre sabio, que determina en particular a quién vendrán sus bienes.

(4.) Quita esa diferencia entre este y el antiguo pacto que es el alcance principal del
apóstol para probar; al menos deja la diferencia de consistir solo en la eficacia gradual de
los medios externos; que está más alejado de su propósito. Porque había por el antiguo
pacto los medios provistos para inducir a la gente a la obediencia constante, y a aquellos
en su clase poderosos. Moisés defiende esto, en todo el libro, casi de
Deuteronomio. Porque el alcance de todas sus exhortaciones a la obediencia es mostrar
que Dios les había instruido tanto en el conocimiento de su voluntad al dar la ley, y había
acompañado sus enseñanzas con tantas señales de misericordia, tales efectos de su
poderoso poder, bondad, y gracia; que el pacto iba acompañado de tales promesas y
amenazas, que en él la vida y la muerte, temporales y eternas, se les presentaban; todo lo
cual hizo que su obediencia fuera tan razonable y necesaria, que nada más que el
despilfarro en la maldad podría apartarlos de ella. Para ello se multiplican los discursos en
ese libro. Y sin embargo, a pesar de todo esto, se agrega, "que Dios no había circuncidado
sus corazones para temerle y obedecerle siempre", como se promete aquí. La
comunicación de la gracia efectiva, que produce infaliblemente las cosas buenas
propuestas y prometidas en las mentes y los corazones de los hombres, no pertenecía a ese
pacto. Si, por lo tanto, no hay más en la realización del nuevo pacto, sino solo la adición
de medios y motivos externos más forzados, más adecuados a nuestras razones, y se
reúnen para trabajar en nuestros afectos, difiere solo en algunos grados no asignables de
los ex. Pero esto es directamente contrario a la promesa del profeta, que no será conforme
a ella, o del mismo tipo; no más que Cristo, el sumo sacerdote de la misma, debe ser un
sacerdote según el orden de Aarón.

(5.) De acuerdo con esta suposición, Dios podría cumplir su promesa de "poner sus leyes
en la mente de los hombres y escribirlas en sus corazones", y sin embargo, ninguna tiene
las leyes puestas en sus mentes, ni escritas en sus corazones cuyas cosas no se pueden
reconciliar por ninguna distinción con la razón ordinaria de la humanidad.

Por lo tanto, debemos garantizar que es el efecto, el evento en la comunicación de las

cosas prometidas, lo que se atribuye a este pacto, y no solo el uso y la aplicación de
medios para su producción. Y esto aparecerá aún más en la exposición particular de varias
partes de la misma. Pero, sin embargo, antes de entrar al respecto, deben eliminarse dos
objeciones, que en general pueden presentarse en contra de nuestra interpretación.

Primero, ' Este pacto se promete como lo que es futuro, para ser introducido en un

momento determinado, "después de esos días", como se ha declarado. Pero es cierto que
las cosas aquí mencionadas, la gracia y la misericordia expresadas, fueron realmente
comunicadas a muchos antes y después de la promulgación de la ley, mucho antes de que
se hiciera este pacto; porque todos los que realmente creyeron y temieron a Dios tuvieron
estas cosas efectuadas en ellos por gracia: por lo tanto, su comunicación efectiva no puede
considerarse una propiedad de este pacto que se haría después ''.

Resp.  Esta objeción fue suficientemente prevenida en lo que ya hemos discutido sobre la
eficacia de la gracia de este pacto antes de que se consumara solemnemente. Porque todas
las cosas de esta naturaleza que le pertenecen surgen y surgen de la mediación de Cristo, o
su interposición en nombre de los pecadores. Por lo tanto, esto tuvo lugar al dar la primera
promesa; la administración de la gracia de este pacto lo hizo y luego tomó su fecha. Sin
embargo, el Señor Cristo aún no había hecho aquello por lo cual debía ser confirmado
solemnemente, y de eso dependía toda su virtud. Por lo tanto, se promete que este pacto se
hará ahora, no en oposición a la gracia y misericordia que se derivó de él tanto antes como
bajo la ley, ni a la primera administración de gracia del mediador del mismo;

En segundo lugar, ' Si las cosas mismas se prometen en el pacto, entonces todos aquellos
con quienes se hace este pacto deben ser realmente y efectivamente participantes de
ellos. Pero esto no es así; no todos están realmente santificados, perdonados y salvos, que
son las cosas aquí prometidas '.

Resp.  La realización de este pacto puede considerarse de dos maneras:

1. En cuanto a la preparación y propuesta de sus términos y condiciones.

2. En cuanto a la estipulación interna entre Dios y las almas de los hombres.

Solo en este sentido, se dice que Dios hace este pacto con cualquiera. La preparación y
proposición de leyes no son la realización del pacto. Y por lo tanto, todos los que hacen
este pacto son efectivamente santificados, justificados y salvos.

En segundo lugar , estas premisas, como era necesario que fueran, para la correcta
comprensión de la mente del Espíritu Santo, procederé a las partes particulares del pacto
como se expresa aquí, a saber, en las benditas propiedades y efectos de es, por lo que se
distingue de la primera.

Las dos primeras expresiones son de la misma naturaleza y tendencia: "Pondré mis leyes
en su mente y las escribiré en sus corazones". En general, es la reparación de nuestra
naturaleza mediante la restauración de la imagen de Dios en nosotros, es decir, nuestra
santificación, lo que se promete en estas palabras. Y hay dos cosas en las palabras que
ambas se expresan doblemente:

1. El tema forjado; que es la "mente" y el "corazón".

2. La forma de producir el efecto mencionado en ellos; y eso es "poniendo" y

"escribiendo". Y,
 3. Las cosas por estos medios así comunicadas; cuales son las "leyes" de Dios.

1. El tema del que se habla es la mente y el corazón. Cuando el apóstol trata de la

depravación y la corrupción de nuestra naturaleza, los coloca τῇ διανοίᾳ y ἐν τῇ
καρδίᾳ , Efesios 4:18 ; es decir, "la mente y el corazón". Estos son, en la Escritura, el
asiento de la corrupción natural, la residencia del principio de alienación de la vida de
Dios que está en nosotros. Por lo tanto, la renovación de nuestras naturalezas consiste en
rectificarlas y curarlas, en proporcionarles principios contrarios de fe, amor y adhesión a
Dios. Y podemos observar que, -

Obs. 6. La gracia de nuestro Señor Jesucristo en el nuevo pacto, en su ser y existencia,

en su eficacia curativa y reparadora, es tan grande y extenso como el pecado es en su
residencia y poder para depravar nuestras naturalezas. - Esta es la diferencia sobre el
alcance del nuevo pacto y la gracia del mismo: algunos tendrían que extenderse a todas
las personas, en su proposición tierna y condicional; pero no a todas las cosas, como a
su eficacia en la reparación de nuestras naturalezas. Otros afirman que se extiende a
todos los efectos del pecado, en la eliminación de ellos y en la curación de nuestra
naturaleza; pero en cuanto a las personas, realmente se extiende a nadie más que a
aquellos en quienes se producen estos efectos, cualquiera que sea su administración
externa, que también siempre estuvo limitada: a quien me suscribo.

Lo primero que se menciona es la "mente". ‫ק ֶֶרּב‬ el apóstol traduce por διάνοια , "la parte

interior". La mente es la parte o poder más secreto e interno del alma. Y el profeta lo
expresa por la "parte interna", porque es el único depósito seguro y útil de las leyes de
Dios. Cuando estén allí, no los perderemos; ni los hombres ni los demonios nos los pueden
quitar. Y también declara en qué consiste la excelencia de la obediencia al pacto. No está
en conformidad con nuestras acciones externas a la ley, aunque eso también se
requiera; pero se encuentra principalmente en las partes internas, donde Dios busca y
considera la verdad con sinceridad, Salmos 51: 6. Por lo tanto, διάνοια es la "mente y
comprensión", cuya depravación natural es la fuente y el principio de toda
desobediencia; la cura de lo que aquí se promete en primer lugar. En la administración
externa de los medios de gracia, los afectos o, si puedo hablar así, la parte más externa del
alma, generalmente se ven afectados y forzados por primera vez: pero el primer efecto real
de la gracia interna prometida del pacto está en la mente, la parte más espiritual e interna
del alma. Esto en el Nuevo Testamento se expresa mediante la renovación de la
mente, Romanos 12: 2 , Efesios 4:23 ; y la apertura de los ojos de nuestros
entendimientos, Efesios 1: 17-18; Dios brilla en nuestros corazones, para darnos el
conocimiento de su gloria frente a Jesucristo, 2 Corintios 4: 6 . De este modo, la enemistad
contra Dios, la vanidad, la oscuridad y la alienación de la vida de Dios, que la mente posee
y llena naturalmente, se eliminan y se eliminan, de la naturaleza del trabajo que he tratado
en general en otros lugares; (10) - para la ley de Dios en la mente, es el conocimiento
salvador de la mente y la voluntad de Dios, de la cual la ley es la revelación, comunicada e
implantada en ella.

2. La forma en que Dios en el pacto de la gracia obra así en la mente se expresa
mediante διδούς : así que el apóstol dice ‫נָתַ תִּ י‬ , "daré". διδούς , "dar", puede ser puesto
por un enallage para δώσα , "daré". Entonces, ¿está expresado en la siguiente
cláusula, ἐπιγράψω , en tiempo futuro, "Voy a escribir". La palabra en el profeta es,
"daré"; lo hacemos, "lo pondré". Pero hay dos cosas insinuadas en la palabra:

(1.) La libertad de la gracia prometida; es una mera donación, regalo o donación de

gracia.

(2.) La eficacia de la misma. Lo que es dado por Dios a cualquiera es recibido por

ellos, de lo contrario no es un regalo. Y esto último está bien expresado por la palabra
que usamos, "pondré"; que expresa una comunicación real, y no una oferta
infructuosa. Esto el apóstol lo hace enfáticamente, διδούς ; es decir, εἰμί , ' Esto es lo
que hago, estoy haciendo en este pacto; a saber, dar libremente esa gracia por la cual
mis leyes serán implantadas en la mente de los hombres.

3. Para mostrar en general, antes de proceder a la naturaleza de este trabajo, en la medida

en que sea necesario para la exposición de las palabras, podemos considerar aquí lo que se
observó en tercer lugar, a saber, qué es lo que se promete. para ser comunicado, y así
llevarlo con nosotros a la otra cláusula de esta promesa.

Lo que se debe poner en este receptáculo espiritual es en estas palabras, τοὺς νόμους

μου , "Mis leyes"; en plural Los expositores preguntan qué leyes se pretenden aquí, si solo
la ley moral u otras también. Pero no hay necesidad de tal investigación. Hay una
metonimia del tema y el efecto en las palabras. Es ese conocimiento de la mente y la
voluntad de Dios lo que se revela en la ley y lo que se enseña, lo que se promete. Las
"leyes de Dios", por lo tanto, se toman aquí en gran medida, para toda la revelación de la
mente y la voluntad de Dios. Entonces, ¿ ‫ּתֹורה‬ originalmente
ָ significa "doctrina" o
"instrucción". De qué manera o revelación Dios nos da a conocer a sí mismo y su
voluntad, requiriendo nuestra obediencia, todo está comprendido en esa expresión de "sus
leyes".

De estas cosas podemos discernir fácilmente la naturaleza de esa gracia que está contenida
en esta primera rama de la primera promesa del pacto. Y esto es, la operación efectiva de
su Espíritu en la renovación y la iluminación salvadora de nuestras mentes, por lo cual
habitualmente se hacen conformes a toda la ley de Dios, es decir, la regla y la ley de
nuestra obediencia en el nuevo pacto, - y habilitado para todos los actos y deberes que se
nos exigen. Y esta es la primera gracia prometida y comunicada a nosotros en virtud de
este pacto, ya que era necesario que así fuera. Por,

1. La mente es el asiento principal de toda obediencia espiritual.

2. Los actos propios y peculiares de la mente, al discernir, conocer, juzgar, deben ir antes
que los actos de la voluntad y los afectos, mucho más todas las prácticas externas.

3. La depravación de la mente es tal, por ceguera, oscuridad, vanidad y enemistad, que
nada puede inflamar nuestras almas, o hacer una entrada a la reparación de nuestras
naturalezas, sino una operación de gracia interna, espiritual y salvadora sobre el mente.
4. La fe misma es principalmente generada por una infusión de luz salvífica en la mente, 2
Corintios 4: 4 ; 2 Corintios 4: 6 . Entonces, -

Obs. 7. Todos los comienzos y entradas al conocimiento salvador de Dios, y al

respecto de la obediencia a él, son efectos de la gracia del pacto.

La segunda parte de esta primera promesa del pacto se expresa en estas palabras: "Y las
escribiremos en sus corazones". que es lo que hace que la primera parte sea realmente
efectiva.

Los expositores generalmente observan que aquí se respeta la entrega de la ley en el

monte Sinaí, es decir, en el primer pacto; porque entonces la ley (es decir, "las diez
palabras") fue escrita en tablas de piedra. Y aunque Moisés rompió las tablas originales,
cuando la gente había roto el pacto, Dios no alteraría esa dispensación, ni escribiría sus
leyes de otra manera, sino que ordenó que se hicieran nuevas tablas de piedra, y las
escribió allí. Y esto se hizo, no tanto para asegurar la carta exterior de ellos, sino para
representar la dureza de los corazones de las personas a quienes se les dio. Dios no lo hizo,
Dios, en virtud de ese pacto, no dispondría de su ley. Y el evento que siguió fue que
rompieron estas leyes y no permanecieron en obediencia .Este evento Dios promete obviar
y prevenir bajo el nuevo pacto, y eso al escribir estas leyes ahora en nuestros corazones,
que él escribió antes solo en tablas de piedra; es decir, él trabajará efectivamente esa
obediencia en nosotros que la ley requiere, porque él "obra en nosotros tanto para querer
como para hacer su propio placer". El corazón, a diferencia de la mente, comprende la
voluntad y los afectos; y se comparan con las tablas en las que se grabó la letra de la
ley. Como en ese escrito y grabado, las tablas recibieron la impresión de las letras y
palabras en las que estaba contenida la ley, que conservaron y representaron firmemente,
de modo que, aunque todavía eran piedras en su naturaleza, no eran más que el ley en su
uso; entonces, por la gracia del nuevo pacto, hay una impresión duradera de la ley de Dios
sobre las voluntades y los afectos de los hombres, por el cual ellos responden, la
representan, la cumplen y tienen un principio vivo de que permanece en ellos. Por lo tanto,
como este trabajo debe constar necesariamente de dos partes, a saber, la extracción del
corazón de lo que sea contrario a la ley de Dios, y la implantación de principios de
obediencia en ella; entonces viene bajo una doble descripción o denominación en la
Escritura. Porque a veces se le llama "quitar el corazón de piedra" o "circuncidar el
corazón"; y a veces la "entrega de un corazón de carne", la "escritura de la ley en nuestros
corazones"; - que es la renovación de nuestra naturaleza a la imagen de Dios en la justicia
y la santidad de la verdad. Por lo tanto, en esta promesa, toda nuestra santificación, en su
comienzo y progreso, en su trabajo sobre todas nuestras almas y todas sus facultades, está
comprendido. Y podemos observar, -

Obs. 8. La obra de gracia en el nuevo pacto pasa sobre toda el alma, en todas sus
facultades, poderes y afectos, para su cambio y renovación. - Todo se corrompió, y el
todo debe ser renovado. La imagen de Dios estaba originalmente en y sobre el todo, y
al perderla, todo fue depravado. Ver 1 Tesalonicenses 5:23 .
 Obs. 9. Quitar la necesidad y la eficacia de renovar, cambiar y santificar la gracia, que
consiste en una operación interna y eficaz de los principios, hábitos y actos de gracia
interna y obediencia, es simplemente derrocar y rechazar el nuevo pacto.

Obs. 10. No aportamos nada al nuevo pacto sino nuestros corazones, como tablas para
ser escritas, con el sentido de la insuficiencia de los preceptos y promesas de la ley,
con respecto a nuestra propia capacidad para cumplirlos.

Lo último en las palabras es la relación que se produce entre Dios y su pueblo: "Seré para
ellos un Dios, y ellos serán para mí un pueblo". Esta es, de hecho, una promesa distinta
por sí misma, que comprende de manera sumaria todas las bendiciones y privilegios del
pacto. Y se coloca en el centro de la cuenta dada del todo, de la cual brota toda la gracia,
en la que todas las bendiciones consisten y por las cuales están aseguradas. Sin embargo,
en este lugar se menciona peculiarmente, como el que tiene su fundamento en la promesa
anterior. Porque esta relación, que implica mutuo consentimiento mutuo entre sí, no podría
ser, ni nunca lo fue, si las mentes y los corazones de los que deben ser tomados en él no
fueran cambiados y renovados. Porque tampoco Dios podía aprobar y descansar en su
amor hacia ellos, mientras eran enemigos de él en la depravación de sus naturalezas; ni
podían encontrar descanso o satisfacción en Dios, a quien no conocían, ni querían, ni
amaban.

Esta es la expresión general de cualquier relación de pacto entre Dios y los hombres: "Él
será para ellos un Dios, y ellos serán para él un pueblo". Y con frecuencia se utiliza con
respecto al primer pacto, que aún se anuló. Dios poseía a la gente de allí por su peculiar
porción, y ellos lo declararon como su Dios solo.

Tampoco se puede hablar de Dios y de ninguna persona, sino sobre la base de un pacto
especial. Es verdad, Dios es el Dios de todo el mundo, y todas las personas son suyas; sí,
él es un Dios para todos ellos. Porque así como él los hizo, así los sostiene, gobierna y
gobierna en todas las cosas, por su poder y providencia. Pero con respecto a esto, Dios no
promete libremente que será un Dios para nadie, ni puede hacerlo; porque su poder sobre
todo, y su dominio de todas las cosas, es esencial y natural para él, como no puede ser de
otra manera. Por lo tanto, como se declara así , es una expresión peculiar de una relación
especial de pacto. Y su naturaleza debe ser expuesta por la naturaleza y las propiedades de
ese pacto que respeta .

Por lo tanto, debemos considerar dos cosas para descubrir la naturaleza de esta relación:

1. El fundamento de la misma.

2. Las acciones mutuas en virtud de esta relación.

1. En la manifestación de su fundamento , algunas cosas deben ser premisas:

(1.) A la entrada del pecado no continuó tal relación de pacto entre Dios y el hombre, ya

que en virtud de ello él debería ser su Dios, y ellos deberían ser su pueblo. Dios continuó
aún en el pleno disfrute de su soberanía sobre los hombres; que ningún pecado, ni
rebelión, ni apostasía del hombre podrían en lo más mínimo acusar. Y el hombre continuó
bajo la obligación de depender de Dios y someterse a su voluntad en todas las
cosas. Porque estos no pueden separarse de su naturaleza y ser hasta que se ejecute el
juicio final; después de lo cual Dios gobierna sobre ellos solo por poder, sin ningún
respeto a sus voluntades u obediencia. Pero esa relación especial de interés mutuo en
virtud del primer pacto cesó entre ellos.

(2.) Dios no entraría en ningún otro pacto con el hombre pecador y caído, para ser "un
Dios para ellos", y para tomarlos como un "pueblo peculiar" para él, inmediatamente
en sus propias personas.Tampoco era consistente con su sabiduría y bondad para
hacerlo; porque si el hombre no fue firme en el pacto de Dios, sino que lo rompió y anuló
cuando estaba sin pecado y recto, solo creado con una posibilidad de deserción, ¿qué
expectativas podría haber de que ahora estaba caído y su naturaleza totalmente depravada,
cualquier nuevo pacto? debería ser útil para la gloria de Dios o la ventaja del
hombre? Entrar en un nuevo pacto que necesariamente debe romperse, para agravar la
miseria del hombre, no se convirtió en la sabiduría y la bondad de Dios. Si se dice: "Dios
podría haber hecho un nuevo pacto inmediatamente con los hombres para asegurar su
futura obediencia, y haberlo hecho firme y estable", respondo, no se habría convertido en
la sabiduría y la bondad divinas haber tratado mejor con los hombres después de su
rebelión y apostasía que antes, es decir, por su propia cuenta. En nuestra primera creación,
comunicó a nuestra naturaleza toda esa gracia y todos esos privilegios que, en su
sabiduría, pensó reunir para dotarla, y todo lo que era necesario para que los que
participaban de ella fueran eternamente bendecidos. Suponer que, solo por su propia
cuenta, inmediatamente recabaría más gracia sobre él, es suponer que está particularmente
satisfecho con nuestro pecado y rebelión. Esto, entonces, Dios no haría. Por lo cual, - Dios
no lo haría. Por lo cual, - Dios no lo haría. Por lo cual, -

(3.) Dios proveyó en primer lugar que debería haber un mediador, un

patrocinador, un empresario de pompas fúnebres,con quien solo trataría sobre un nuevo
pacto, y así lo establecería. Porque hubo, en la invención de su gracia y sabiduría al
respecto, muchas cosas necesarias para que de otra manera no se podrían promulgar y
cumplir. No, no había una sola cosa en todo el bien que él diseñó para la humanidad en
este pacto, en una forma de amor, gracia y misericordia, que pudiera ser comunicada a
ellos, para que su honor y gloria pudieran avanzar de ese modo. , sin la consideración de
este mediador, y lo que se comprometió a hacer. Tampoco podría la humanidad haber
cedido nada de esa obediencia a Dios que él requeriría de ellos, sin la interposición de este
mediador en su nombre. Por lo tanto, fue con él que Dios hizo primero este pacto.

Cómo era necesario que este mediador fuera Dios y hombre en una persona; cómo se hizo
tan emprendedor para nosotros y en nuestro lugar; ¿Cuál fue el pacto especial entre Dios y
él en cuanto a la obra que se comprometió personalmente a realizar? De acuerdo con
nuestra pobre medida débil y aprensión oscura de estas cosas celestiales, hemos sido
declarados en general en nuestras Ejercitaciones sobre esta epístola, y aún más en nuestro
discurso del misterio y la gloria de la persona de Cristo. (11) Por lo tanto, en cuanto a este
nuevo pacto, se hizo en primer lugar con Jesucristo, la garantía del mismo y el
empresario. Por, -

(1.) Dios ni lo haría, ni "salva justitia, sapientia, et honore", podría tratar inmediatamente

con hombres pecaminosos y rebeldes en términos de gracia para el futuro, hasta que se
realizara la satisfacción de los pecados pasados, o tales como luego debe caerse. Esto fue
hecho solo por Cristo; quien era por lo tanto el πρῶτον δεκτικόν de este pacto y toda la
gracia del mismo. 2 Corintios 5: 19-20 ; Gálatas 3: 13-14 ; Romanos 3:25 .

(2.) El hombre no puede reescribir la obediencia a Dios, lo que puede ser motivo para
entrar en un pacto destinado a ser firme y estable. Porque aunque habíamos roto nuestro
primer compromiso de pacto con Dios en nuestra mejor condición, no era probable que
hiciéramos un nuevo compromiso de una naturaleza más alta que la anterior. ¿Quién
tomará la palabra o la seguridad de una bancarrota por miles, a quien se sabe que no vale
un cuarto? ¿especialmente si ha desperdiciado una antigua propiedad en lujo y disturbios,
continuando con un esclavo abierto a las mismas lujurias? Por lo tanto, era absolutamente
necesario que en este pacto hubiera una garantía, para emprender nuestra respuesta y firme
posición en los términos del mismo. Sin esto, el evento de este nuevo pacto, que Dios
haría como un efecto singular de su sabiduría y gracia,

(3.)Esa gracia que iba a ser la fuente de todas las bendiciones de este pacto, para la gloria
de Dios y la salvación de la iglesia, debía depositarse en alguna mano segura, para el logro
de estos fines. En el primer pacto, Dios de inmediato le confió al hombre toda la reserva
de gracia que era necesaria para permitirle obedecerlo. Y la gracia de la recompensa que
debía recibir al realizarla, Dios se reservó absolutamente en su propia mano; sí, entonces
tal vez el hombre no entendió completamente lo que era. Pero todo se perdió al mismo
tiempo que estaba comprometido con nuestro mantenimiento, de modo que no quedaba
nada en absoluto para darnos el menor alivio en cuanto a nuevos esfuerzos. Por lo tanto,
Dios ahora asegurará todas las cosas buenas de este pacto, tanto en cuanto a la gracia
como a la gloria, en una tercera mano, en la mano de un mediador. Aquí se le hacen las
promesas.Juan 1:14 ; Colosenses 1:19 ; Colosenses 2: 3 ; Efesios 3: 8 ; 2 Corintios 1:20 .

(4.) Como él era el mediador de este pacto, Dios se convirtió en su Dios, y se convirtió en

el siervo de Dios de una manera peculiar. Porque se puso delante de Dios en este pacto
como representante público de todos los elegidos. Vea nuestro comentario en Hebreos 1:
5 ; Hebreos 1: 8-9 ; Hebreos 2:13 . Dios es un Dios para él en todas las promesas que
recibió en nombre de su cuerpo místico; y él fue su siervo en la realización de ellos, ya que
el placer del Señor era prosperar en su mano.

(5.) Al estar Dios en este pacto como Dios y Padre para Cristo, en virtud de él vino a ser
nuestro Dios y Padre, Juan 20:17 ; Hebreos 2: 12-13 . Y nos convertimos en "herederos de
Dios, coherederos con Cristo"; y su pueblo, para rendirle toda obediencia sincera.

Y estas cosas pueden bastar brevemente para declarar el fundamento de esa relación de
pacto que aquí se expresa. Por lo cual, -
 Obs. 11. El Señor Cristo, Dios y el hombre, comprometiéndose a ser el mediador entre
Dios y el hombre, y una garantía en nuestro nombre, es la primavera y la cabeza del
nuevo pacto, que se hace y se establece con nosotros en él.

2. La naturaleza de esta relación de pacto se expresa por un lado y por el otro: "Seré para
ellos un Dios, y ellos serán para mí un pueblo":

(1.) Por parte de Dios es, "Seré para ellos un Dios"; o, como se expresa en otra parte, "Seré
su Dios".

Y debemos investigar un poco sobre este privilegio indescriptible, que la eternidad solo se
desarrollará por completo:

[1.] La persona que habla está incluida en el verbo, καὶ ἕσομαι , "Yo seré";

'Yo, Jehová, que hago esta promesa'. Y aquí Dios propone a nuestra fe todas las
propiedades gloriosas de su naturaleza: 'Yo, quien soy, yo soy, Jehová, la bondad y el
ser mismo, y la causa de todo ser y bondad a los demás; infinitamente sabio, poderoso,
justo, etc. Yo, que soy todo esto, y en todo lo que soy, así será. Aquí está la eterna
primavera de los infinitos tesoros de los suministros de la iglesia, aquí y para
siempre. Sea lo que sea Dios en sí mismo, sean cuales sean las propiedades de su
naturaleza, en todo eso Dios ha prometido ser nuestro Dios: Génesis 17: 1., "Yo soy
Dios Todopoderoso; camina delante de mí ". Por lo tanto, para dar seguridad y
establecimiento a nuestra fe, se ha revelado en su palabra con tantos nombres, títulos,
propiedades y eso con tanta frecuencia; - es para que podamos conocer al que es
nuestro Dios, lo que es y lo que será para nosotros. Y el conocimiento de él, como se
revela a sí mismo, es lo que asegura nuestra confianza, fe, esperanza, miedo y
confianza. “El Señor será un refugio para los oprimidos, un refugio en tiempos de
angustia; y los que conocen tu nombre confiarán en ti ”, Salmos 9: 9-10 .

[2.] 'Lo que promete es que "será un Dios para nosotros". Ahora, aunque esto comprende
absolutamente todo lo que es bueno, sin embargo, que la noción de ser un Dios para
cualquiera sea referida a dos cabezas generales:

1 st . Un conservador todo suficiente; y,

2 DLY . Un recompensador completamente suficiente: así mismo declara el

significado de esta expresión, Génesis 17: 1 ; Génesis 15: 1 . 'Seré todo esto para ellos
de lo que soy un Dios en el camino de la preservación y la recompensa', Hebreos 11:
6 .

[3.] La regla y la medida declaradas de las acciones de Dios hacia nosotros como nuestro
Dios, son las promesas del pacto, tanto de misericordia, gracia, perdón, santidad,
perseverancia, protección, éxito y victoria espiritual en este mundo, y de gloria eterna en el
mundo por venir. En y por todas estas cosas él, en todo lo que es en sí mismo, será un Dios
para aquellos a quienes toma en este pacto.
[4.] Se incluye en esta parte de la promesa, que los que lo toman como su Dios, dirán: "Tú
eres mi Dios", Oseas 2:23 ; y llevarlo hacia él de acuerdo con lo que la infinita bondad,
gracia, misericordia, poder y fidelidad requieren.

Y podemos observar, -

Obs. 12. Como nada menos que Dios convirtiéndose en nuestro Dios podría

aliviarnos, ayudarnos y salvarnos, por lo tanto, no se puede requerir nada más al
respecto.

Obs. 13. La eficacia, la seguridad y la gloria de este pacto dependen originalmente de

la naturaleza de Dios, de inmediato y de hecho de la mediación de Cristo. Es el pacto
que Dios hace con nosotros en él como la garantía del mismo.

Obs. 14. Es a partir del compromiso de las propiedades de la naturaleza divina que

este pacto está "ordenado en todas las cosas y seguro". La sabiduría infinita lo ha
provisto, y el poder infinito lo hará efectivo.

Obs. 15. Como la gracia de este pacto es inexpresable, también lo son las obligaciones

que nos impone la obediencia.

(2.) La relación del hombre con Dios se expresa en estas palabras: “Y serán para. yo un
pueblo " o "Serán mi pueblo". Y dos cosas están contenidas aquí:

[1.] El hecho de que Dios los posea como suyos de una manera peculiar, de acuerdo con
el tenor y la promesa de este pacto, y tratar con ellos en consecuencia. λαὸς
περιούσιος , Tito 2:14 , - "Un pueblo peculiar". Deje que otros presten atención a cómo
se entrometen con ellos, para no afianzarse en la propiedad de Dios, Jeremías 2: 3 .

[2.] Se incluye en él lo que se requiere esencialmente para que sea su pueblo, a saber, la
profesión de toda sujeción u obediencia a él, y toda dependencia de él. Por lo tanto, esto
también le pertenece, a saber, su reconocimiento de que este Dios es su Dios, y su
compromiso libre con toda esa obediencia que en el pacto requiere. Porque aunque esta
expresión, "Y serán para mí un pueblo", parece denotar solo un acto de la gracia de Dios,
asumiendo de ellos en esa relación consigo mismo, pero incluye su reconocimiento de que
es su Dios, y su compromiso voluntario. De obediencia a él como su Dios. Cuando dice:
"Vosotros sois mi pueblo". también dicen: "Tú eres mi Dios", Oseas 2:23. Sin embargo,
debe observarse:

Obs. 16. Que Dios también se compromete por ser su pueblo como lo hace por ser
nuestro Dios. - Y las promesas contenidas en este versículo apuntan principalmente a
ese fin, es decir, hacer que seamos un pueblo para él.

Obs. 17. Aquellos con quienes Dios hace un pacto, son suyos de una manera
peculiar. - Y la profesión de esto es lo que el mundo maligna principalmente en ellos,
y lo hizo desde el principio.
Hebreos 8:11 . Y no enseñarán a cada uno a su prójimo, ni a cada uno a su hermano,
diciendo: Conoce al Señor: porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el
más grande.

La segunda promesa general, declarando la naturaleza del nuevo pacto, se expresa en este
versículo. Y la cuestión se establece,

1. Negativamente, en oposición a lo que estaba en uso y necesario bajo el primer pacto.

2. Positivamente, en lo que debería tener lugar en la sala, y disfrutarlo bajo este nuevo
pacto, y en virtud de él.

Primero , en la primera parte podemos observar:

1. La vehemencia de la negación, en el redoblamiento de la partícula negativa, οὐ μή : 'De

ninguna manera lo harán; ese no será el camino con Dios con quien Dios hace este pacto.
Y esto está diseñado para fijar nuestras mentes en la consideración del privilegio que se
disfruta bajo el nuevo pacto, y la grandeza del mismo.

2. Lo que se niega de este modo es la enseñanza, no del todo, sino de

cierta manera y forma de hacerlo. La negación no es universal en cuanto a la enseñanza,
sino restringida a un cierto tipo de ella, que estaba en uso y era necesaria según el antiguo
pacto. Y esta necesidad era de la institución de Dios, o de la práctica tomada entre ellos,
que debe ser investigada.

3. El tema de esta enseñanza, o el tema a ser enseñado, era el conocimiento de Dios,

"Conoce al Señor". Todo el conocimiento de Dios prescrito en la ley está aquí
destinado. Y esto puede reducirse a dos cabezas:

(1.) El conocerlo y llevarlo a ser Dios para ser Dios solo; cual es el primer comando

(2.) De su mente y voluntad, en cuanto a la obediencia que la ley requería en todas las
instituciones y preceptos de la misma; todas las cosas que Dios reveló para su
bien: Deuteronomio 29:29 ,

"Las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para
que podamos cumplir todas las palabras de esta ley".

4. La forma de la enseñanza cuya continuación se niega, se ejemplifica en una distribución

entre los maestros y los que se enseñan: "Cada hombre es su prójimo y cada hombre su
hermano". Y aquí,

(1.) La universalidad del deber, "cada uno", se expresa; y por lo tanto fue recíproco. Todos

debían enseñar, y todos debían ser enseñados; en donde aún se debía respetar sus diversas
capacidades.
(2.) La oportunidad para el cumplimiento del deber también se declara, desde la relación
mutua de los maestros y los que se les enseña: "Cada uno su prójimo y su hermano". En
segundo lugar , la parte positiva de la promesa consta de dos partes:

1. Lo prometido, que es el conocimiento de Dios: "Todos ellos me conocerán". Y esto se

coloca en oposición a lo que se niega: "No se enseñarán unos a otros, diciendo: Conoce al
Señor". Pero esta oposición no es en cuanto al acto o deber de enseñar, sino en cuanto al
efecto, o al conocimiento en sí mismo. La principal causa eficiente de nuestro aprendizaje
del conocimiento de Dios bajo el nuevo pacto se incluye en esta parte de la promesa. Esto
se expresa en otro profeta y promesa: "Todos serán enseñados por Dios". Y la observación
del presente nos será de utilidad en la exposición de este texto.

2. Se agrega la universalidad de la promesa con respecto a aquellos con quienes se hace
este pacto: "Todos ellos, de menor a mayor"; - un discurso proverbial, que significa la
generalidad prevista sin excepción: Jeremías 8:10 ,

"Todo el mundo, desde el más pequeño hasta el más grande, se entrega a la codicia".

Este texto ha sido visto como asistido con gran dificultad y mucha oscuridad; qué
expositores generalmente ocultan en lugar de eliminar. Debido a la vehemente negación
del uso de ese tipo o clase de enseñanza que estaba en uso bajo el antiguo testamento,
algunos han aprehendido y sostenido que todas las formas de instrucción establecidas
externamente bajo el nuevo testamento son inútiles y están prohibidas. En este punto,
algunas de las ordenanzas de la iglesia, todo el ministerio y su orientación, han sido
rechazadas; que es, en suma, que no existe una iglesia profesora en el mundo. Pero, sin
embargo, aquellos que tienen una mentalidad así no pueden avanzar su opinión, sino por
una contradicción directa a esta promesa en su propio sentido. Porque se esfuerzan en lo
que hacen para enseñar a otros su opinión,y eso no como una ordenanza pública,
sino cada uno como su vecino; que, si hay algo, se niega aquí de manera especial. Y la
verdad es que si toda enseñanza externa se prohibiera absoluta y universalmente, ya que
rápidamente llenaría el mundo de oscuridad e ignorancia brutal, entonces, si alguien
llegara al conocimiento del sentido de este o cualquier otro texto de la Escritura , sería
absolutamente ilegal para él comunicarlo a otros; para decir

'Conocer al Señor, o la mente de Dios en este texto', ya sea para el prójimo o el hermano,
estaría prohibido. Y de todo tipo de enseñanza, que por parte de un ministerio público, en
la administración de las ordenanzas de la iglesia, - lo cual solo se alega de estas palabras, -
parece ser la intención menos importante; porque es una instrucción privada, vecina,
fraternal solamente, que se expresa. Por lo tanto, si, en el supuesto de que se prohíba dicha
instrucción externa, alguien vaya a enseñarle a otro que las ordenanzas públicas de la
iglesia no deben permitirse como un medio de enseñanza bajo el nuevo testamento, él cae
directamente bajo el Prohibición aquí dada en su propio sentido, y es culpable de la
violación de la misma. Por lo tanto, estas palabras deben necesariamente tener otro
sentido, como veremos que tienen en la exposición de ellas, y eso claro y obvio.
Sin embargo, algunos hombres eruditos se han conmovido tanto con esta objeción, como
para afirmar que el cumplimiento de esta promesa del pacto pertenece al cielo y al estado
de gloria; solo por eso, dicen, ya no tendremos necesidad de enseñar de ningún tipo. Pero
como esta exposición es directamente contraria al diseño del apóstol, ya que respeta la
enseñanza del nuevo pacto y el testador del mismo; cuando intenta solo lo de lo viejo y
exalta lo nuevo por encima de él; así que no hay tanta dificultad en las palabras como para
obligarnos a llevar su interpretación a otro mundo. Para comprenderlos correctamente, se
deben observar varias cosas:

1. Que muchas cosas en la Escritura a menudo se niegan absolutamente en cuanto a su

naturaleza y ser, cuando en realidad son tan comparativamente con respecto a algo más
que se prefiere antes que ellos. Se pueden dar muchos ejemplos de esto. Dirigiré solo a
uno que no esté sujeto a ninguna excepción: Jeremías 7: 22-23 ,

"No hablé a tus padres, ni les ordené el día que los saqué de la tierra de Egipto, sobre
holocaustos o sacrificios; pero esto les ordené , columpiaos, obedece mi voz, y seré tu
Dios, y serás mi pueblo; y andad en todos los caminos que te he mandado, para que te
vaya bien ”.

Los judíos de esa época preferían el culto ceremonial mediante holocaustos y sacrificios
por encima de toda obediencia moral , por encima de los grandes deberes de la fe, el amor,
la justicia y la santidad. Y no solo eso, sino que en una pretendida observación diligente de
los mismos, se mantuvieron en una abierta negligencia y desprecio de la obediencia moral,
poniendo toda su confianza para la aceptación de Dios en estos otros deberes. Para
sacarlos de esta presunción vana y arruinada, ya que Dios, por otros profetas, declaró la
insuficiencia total de estos sacrificios y holocaustos por sí mismos para hacerlos
aceptables para él, y luego prefiere la obediencia moral por encima de ellos; así que aquí él
afirma que les ordenóno. Y la instancia se da en ese tiempo en el que se sabe que todas las
ordenanzas de adoración por holocaustos y sacrificios se instituyeron solemnemente. Pero
se hace una comparación entre la adoración ceremonial y la obediencia espiritual; con
respecto a lo que Dios dice que no ordenó a los primeros, es decir, para competir con los
segundos, o que se les confíe en el descuido de ellos, en los que los males y los abortos
involuntarios consistieron. Entonces, nuestro bendito Salvador expone estos y otros
pasajes similares en los profetas, en una comparación entre las instancias más bajas de la
ley ceremonial, como el diezmo de menta y comino, y los grandes deberes del amor y la
justicia. "Estas cosas", dice él, hablando de esto último, "debiste haber hecho"; es decir,
principalmente y en primer lugar han atendido, como los que la ley diseñó
principalmente. ¿Pero qué será de lo primero? ¿Por qué, dice él, "a ellos tampoco debéis
dejar sin hacer" en su debido lugar, la obediencia debía ser cedida a Dios en ellos
también? Así es en este caso presente. Hubo una enseñanza externa de "cada hombre su
prójimo, y cada hombre su hermano", ordenado bajo el antiguo testamento. El pueblo
confiaba y descansaba en esto, sin tener en cuenta las enseñanzas de Dios por la
circuncisión interna del corazón. Pero en el nuevo pacto, hay una promesa expresa de
un El pueblo confiaba y descansaba en esto, sin tener en cuenta las enseñanzas de Dios por
la circuncisión interna del corazón. Pero en el nuevo pacto, hay una promesa expresa de
un El pueblo confiaba y descansaba en esto, sin tener en cuenta las enseñanzas de Dios por
la circuncisión interna del corazón. Pero en el nuevo pacto, hay una promesa expresa de
unenseñanza interna efectiva del Espíritu de Dios, al escribir su ley en nuestros corazones,
sin la cual toda enseñanza externa es inútil e ineficaz, aquí se niega que sea de alguna
utilidad; es decir, no es tan absoluto, sino en comparación y en competencia con esta otra
forma efectiva de enseñanza e instrucción. Incluso en este día tenemos no pocos que
ponen estas enseñanzas en oposición entre sí, mientras que en la institución de Dios están
subordinadas. Y aquí, rechazando lo interno, eficazenseñando el Espíritu de Dios, se
dedican solo a sus propios esfuerzos en los medios externos de enseñanza; en donde en su
mayor parte no hay nadie más negligente que ellos mismos. Pero así es, que los caminos
de la gracia de Dios no son adecuados, sino que siempre son contrarios a los
razonamientos corruptos de los hombres. Por lo tanto, algunos rechazan todos los medios
externos de enseñanza mediante las ordenanzas del evangelio, bajo el pretexto de que la
enseñanza interna del Espíritu de Dios es todo lo que es necesario o útil en este tipo. Otros,
por otro lado, se adhieren solo a los medios externos de instrucción, despreciando lo que
se afirma sobre la enseñanza interna del Espíritu de Dios, como una mera imaginación. Y
ambos tipos se topan con estos errores perniciosos, al oponerse a las cosas que Dios ha
subordinado.

2. La enseñanza que se pretende, cuya continuación se niega aquí, es la que estaba en uso
en la iglesia; o más bien, debía ser así cuando se introdujera solemnemente el nuevo
estado del pacto. Y esto fue doble:

(1.) Lo que fue instituido por Dios mismo; y,

(2.) Lo que la gente había superado en la práctica:

(1.) El primero de ellos es, como en otros lugares, tan particularmente

expresado, Deuteronomio 6: 6-9 , “Y estas palabras que te mando hoy, estarán en tu
corazón; y les enseñarás diligentemente a tus hijos, y hablarás de ellos cuando te sientes en
tu casa, y cuando camines por el camino, y cuando te acuestes, y cuando te levantes. Y los
atarás como una señal en tu mano, y serán como frontales entre tus ojos. Y las escribirás
en los postes de tu casa y en tu puerta. Agregue aquí la institución de franjas para un
memorial de los mandamientos; que era una forma de decir: "Conoce al Señor", Números
15: 38-39 .

Se pueden considerar dos cosas en estas instituciones:

[1.] Lo que es natural y moral, incluido en los deberes mutuos comunes de los hombres

uno hacia el otro; porque de esta naturaleza es la de buscar el bien de los demás
instruyéndolos en el conocimiento de Dios, en donde consiste su mayor felicidad.

[2.] Lo que es ceremonial, en cuanto a la forma de este deber, se describe en varios casos,
como los de frontales y franjas, escribiendo en postes y puertas. El primero de ellos es
permanecer para siempre. Ninguna promesa del evangelio evacua ningún precepto de la
ley de la naturaleza; como que es buscar el bien de los demás, y que su principal bien, por
los medios y formas apropiadas para ello. Pero en cuanto a lo último, a lo que los judíos
asistieron principalmente y en lo que confiaron, es por esta promesa, o el nuevo pacto,
bastante quitado.

(2.) En cuanto a la práctica de la iglesia de los judíos en estas instituciones, no se debe

expresar con qué extremidades se toparon. Es probable que alrededor del tiempo
mencionado en esta promesa, que es el del cautiverio babilónico, comenzaron esa forma
intrincada y perpleja de enseñanza a la que luego fueron completamente adictos. Por todos
los que fingieron ser serios, se entregaron a la enseñanza y el aprendizaje de la ley. Pero
aquí mezclaron tantas curiosidades vanas y tradiciones propias, que todo su esfuerzo fue
desaprobado por Dios. Por lo tanto, en la entrada de su práctica de esta forma de
enseñanza, amenaza con destruir a todos los que asistieron a ella: Malaquías 2:12, "El
Señor cortará al maestro y al erudito de los tabernáculos de Jacob". Es cierto, no tenemos
ningún monumento o registro de su enseñanza todo ese tiempo, ni lo que enseñaron, ni
cómo; pero podemos suponer razonablemente que fue del mismo tipo con lo que floreció
después en sus famosas escuelas derivadas de estos primeros inventores. Y de tal
reputación estaban esas escuelas entre ellas, que ninguna era estimada como un hombre
sabio, o para tener alguna comprensión de la ley, que no fue criada en ellas. El primer
registro que tenemos de la manera de su enseñanza, o qué curso tomaron allí, está en la
Mishná. Esta es su interpretación de la ley, o su decir el uno al otro: "Conoce al Señor". Y
el que considerará seriamente una sola sección o capítulo en todo ese libro, rápidamente
discernirá de qué tipo y naturaleza fue su enseñanza; para un trabajo tan infructuoso,
laborioso, curioso e infructuoso, no hay otra instancia para dar en todo el mundo. No hay
una sola cabeza, doctrina o precepto de la ley, supongamos que sea del día de reposo, de
sacrificios u ofrendas, pero lo han llenado con tantas preguntas y determinaciones
innecesarias, tontas, curiosas, supersticiosas, como eso. Es casi imposible que cualquier
hombre en todo el curso de su vida los entienda o guíe su curso de acuerdo con ellos. Estas
fueron las cargas que los fariseos ataron sobre los hombros de sus discípulos, hasta que
estuvieron completamente cansados y desmayados debajo de ellos. Y este tipo de
enseñanza había poseído a toda la iglesia entonces, cuando se introdujo solemnemente el
nuevo pacto, no se estaba usando otro. Y esto está absolutamente destinado en esta
promesa, como lo que fue completamente cesar. Porque Dios quitaría la ley, que en sí
misma era "una carga", como dice el apóstol, "que ni sus padres ni ellos pudieron
soportar". Y el peso de esa carga se incrementó indescriptiblemente por las exposiciones y
adiciones en que consistía esta enseñanza. Por lo tanto, su eliminación se propone aquí
como una promesa, evidenciando que es un asunto de gracia y bondad para la iglesia. Pero
la eliminación de la enseñanza en general siempre se menciona como una amenaza y un
castigo. evidenciando que es un asunto de gracia y bondad para la iglesia. Pero la
eliminación de la enseñanza en general siempre se menciona como una amenaza y un
castigo. evidenciando que es un asunto de gracia y bondad para la iglesia. Pero la
eliminación de la enseñanza en general siempre se menciona como una amenaza y un
castigo.

Por lo tanto, la negación de la continuación de esta enseñanza puede considerarse de dos

maneras:
(1.) Como era externo, en oposición y comparación de la enseñanza interna efectiva por la
gracia del nuevo pacto; Por lo tanto, se deja de lado, no del todo, sino comparativamente,
y como era solitario. (2.) Puede considerarse de la manerade ella, con especial respeto a la
ley ceremonial, ya que consistía en la observancia de diversos ritos y ceremonias. Y en
este sentido fue cesar por completo; sobre todo, con respecto a las adiciones que los
hombres habían hecho a las instituciones ceremoniales en las que consistía. Tal era su
enseñanza al escribir partes de la ley en sus márgenes, fronteras y puertas de sus
casas; especialmente a medida que estas cosas se ampliaron, y los preceptos sobre ellos se
multiplicaron en la práctica de la iglesia judía. Se promete con respecto a estas cosas, que
serán removidas por completo, como inútiles, gravosas e inconsistentes con la enseñanza
espiritual del nuevo pacto. Pero en cuanto a ese tipo de instrucción, ya sea en público, la
predicación declarada de la palabra, o la que es más privada y ocasional, que está
subordinada a la enseñanza prometida del Espíritu de Dios, y que él utilizará y para la
comunicación del conocimiento mismo aquí prometido, no hay nada íntimo que sea
despectivo para su uso, continuidad o necesidad. Suponer esto derrocaría todo el
ministerio de Jesucristo mismo y de sus apóstoles, así como el ministerio ordinario de la
iglesia.

Y estas cosas se hablan en exposición de este lugar, tomado del significado y la intención
de la palabra enseñanza, o el deber en sí mismo, cuya continuidad y uso posterior se
niega. Pero, sin embargo, puede ser que se pueda obtener una luz más clara en la mente
del Espíritu Santo, a partir de la debida consideración de lo que se debe enseñar. Y esto es:
"Conoce al Señor". En cuanto a qué dos cosas pueden observarse: -

1. Que había un conocimiento de Dios bajo el antiguo testamento, tan revelado como que
estaba oculto bajo tipos, envuelto en velos, expresado solo en parábolas y dichos
oscuros.Porque era la mente de Dios, que en cuanto a la clara percepción y revelación de
la misma, debía permanecer escondida hasta que el Hijo saliera de su seno para declararlo,
para dar a conocer su nombre y para "sacar a la luz la vida y la inmortalidad; " sí, algunas
cosas que pertenecen a este documento, aunque se revelaron virtualmente, estaban tan
envueltas con la oscuridad en la forma de su revelación, que los ángeles mismos no podían
mirarlas clara y distintamente. Pero entendieron que había cosas tan grandes y excelentes
con respecto a Dios y su voluntad establecidas en la revelación de Moisés y los profetas,
con sus instituciones de adoración. Pero los mejores y más sabios de ellos también sabían
que, a pesar de su mejor y mayor investigación, no podían comprender el tiempo, la
naturaleza y el estado de las cosas reveladas; porque les fue revelado1 Pedro 1:12 . Y
como nuestro apóstol nos informa, Moisés en su ministerio e instituciones dio "testimonio
de las cosas que se iban a hablar" (es decir, claramente) "después", Hebreos 3: 5. Este
secreto, oculto conocimiento de Dios, se refería principalmente a la encarnación de Cristo,
su mediación y sufrimiento por el pecado, con el llamado de los gentiles al respecto. Estos,
y tales como los misterios del evangelio, nunca podrían alcanzar la comprensión de. Pero,
sin embargo, se agitaron diligentemente para indagar sobre ellos, en cuanto a lo que eran
capaces de lograr, diciéndose unos a otros: "Conozcan al Señor". Pero era poco lo que
podían lograr, "Dios, habiendo provisto algunas cosas mejores para nosotros, que ellos sin
nosotros no deberían ser perfeccionados". Y cuando esa iglesia dejó de hacer de esto la
parte principal de su religión, a saber, una investigación diligente del conocimiento oculto
de Dios, en y por la semilla prometida, con un deseo creyente y expectativa de su plena
manifestación, contentando con la carta de la palabra, Mirando los tipos y las sombras
como cosas presentes y sustancias, no solo perdieron la gloria de su profesión, sino que se
endurecieron en la incredulidad de las cosas que les significaron en su exhibición
real. Ahora, este tipo de enseñanza, por el estímulo mutuo de mirar las cosas veladas del
misterio de Dios en Cristo, debe cesar, en la introducción solemne del nuevo pacto, como
inútil por la plena y clara revelación y manifestación de ellos hechos en el evangelio. Ya
no necesitarán, es decir, no necesitarán más, para enseñar, para enseñar este conocimiento
de Dios; porque quedará claro al entendimiento de todos los creyentes. Y esto es lo que
considero que el Espíritu Santo pretende principalmente en esta parte de la promesa, como
aquello a lo que la parte positiva responde tan directamente.

2. El conocimiento del Señor puede ser tomado aquí,

no objetiva y doctrinalmente, sino subjetivamente.para la renovación de la mente en el
conocimiento salvador de Dios. Y esto no es ni puede ser comunicado a nadie solo por
medio de la enseñanza externa, con respecto a lo cual se puede decir comparativamente
que se debe dejar de lado, como se indicó anteriormente. Espero que hayamos liberado
suficientemente las palabras de las dificultades que parecen enfrentarlas, de modo que no
necesitemos remitir el cumplimiento de esta promesa al cielo, con muchos expositores
antiguos y modernos; ni aún, con otros, restringirlo a los primeros conversos al
cristianismo, que fueron milagrosamente iluminados; mucho menos para interpretarlos
como para excluir el ministerio de la iglesia en la enseñanza, o cualquier otra forma
efectiva de hacerlo. Se puede observar algo de las expresiones particulares utilizadas en
ellos:

1. Hay en la promesa original la palabra ‫עֹוד‬ , "amplius", "no más". Esto es omitido por el

apóstol, sin embargo, para que esté claramente incluido en lo que él expresa. Porque la
palabra denota el tiempo y la estación que se limitaba a ese tipo de enseñanza que debía
cesar. Esta temporada expirará en la publicación del evangelio, el apóstol afirma
absolutamente entonces: "No enseñarán", lo que el profeta antes declaró con la temporada
limitada ahora expiró, "Ya no lo harán".

2. El profeta expresa el tema del que se habla indefinidamente, ‫אֶתּאָאחִיו אִי ֹש‬ , - "Un
hombre, su prójimo, un hombre, su hermano"; es decir, cualquier hombre: el apóstol por el
universal ἕκαστος , "cada hombre"; que también es reducible a cualquiera, cada uno que
es o puede ser llamado a este trabajo, o tiene ocasión u oportunidad para ello. Para esta
enseñanza, la regla es habilidad y oportunidad; - El que puede hacerlo, y tiene una
oportunidad para ello.

3. Lo que enseñaron o pretendieron en esa expresión, "Conoce al Señor", es lo mismo con
lo que se promete en la última parte del versículo, donde se debe hablar.

Algunas cosas, de acuerdo con nuestro método y diseño, pueden observarse a partir de la
exposición de estas palabras.
Obs. 18. El ministerio instructivo del antiguo testamento, como era solo eso, y con
respecto a sus ritos carnales, era un ministerio de la letra, y no del Espíritu, que
realmente no afectaba en los corazones de los hombres las cosas. que enseñó - El
beneficio espiritual que se obtuvo de él procedió de la promesa, y no de la eficacia de
la ley o del pacto hecho en el Sinaí. Como tal, como era legal y carnal, y tenía respeto
solo por las cosas externas, aquí se deja de lado.

Obs. 19. Todos los hombres tienen el deber de instruir a los demás, de acuerdo con su
capacidad y oportunidad, en el conocimiento de Dios; la ley de lo cual, siendo natural
y eterno, es siempre obligatoria para todo tipo de personas. - Esto no está aquí
prohibido o reemplazado ;pero solo se predice que, en cuanto a una determinada forma
de ejecución, debe cesar. Que generalmente cese ahora en el mundo, no es efecto de la
promesa de Dios, sino un fruto maldito de la incredulidad y la maldad de los
hombres. El grado más alto en religión al que apuntan los hombres ahora es atender y
aprender mediante la enseñanza pública del ministerio. Y, ¡ay, qué pocos son los que
lo hacen a conciencia, para la gloria de Dios y el beneficio espiritual de sus propias
almas! Todo el asunto de enseñar y aprender el conocimiento de Dios generalmente se
convierte en un gasto formal, si no se gasta tanto tiempo. Pero en cuanto a la
enseñanza de otros de acuerdo con la habilidad y la oportunidad, para esforzarse por
las habilidades o para buscar oportunidades de las mismas, no solo se descuida, sino
que se desprecia en su mayor parte. ¡Qué pocos hay que cuiden de instruir a sus
propios hijos y sirvientes! pero llevar este deber más allá, de acuerdo con las
oportunidades de instruir a otros, es algo que se consideraría casi como una locura, en
los días en que vivimos. Tenemos mucho más que enseñarnos mutuamente pecado,
necedad, sí, villanía de todo tipo, que elconocimiento de Dios y el deber que le
debemos. Esto no es lo que Dios aquí promete en forma de gracia, sino a lo que ha
renunciado por descuidado, incrédulo, profesores del evangelio, en venganza.

Obs. 20. Es solo el Espíritu de gracia, como se prometió en el nuevo pacto, lo que

libera a la iglesia de una manera laboriosa pero ineficaz de enseñar. - Tal era la que se
usaba entre los judíos de antaño; y es bueno si algo no muy diferente a lo que no
prevalece entre muchos en este día. Quienquiera que sea él, que en todas sus
enseñanzas, no toma su aliento de la enseñanza interna y efectiva de Dios bajo el pacto
de la gracia, y no se esfuerza por servirle, tiene un antiguo ministerio de testamento,
que cesa como a cualquier aprobación divina.

Obs. 21. Había un tesoro escondido de la sabiduría divina, del conocimiento de Dios,

guardado en las revelaciones e instituciones místicas del antiguo testamento, que la
gente no podía mirar ni comprender. - La confirmación y explicación de esta verdad es
el diseño principal del apóstol en toda esta epístola. Este conocimiento, aquellos entre
ellos que temían a Dios y creían que las promesas se suscitaron a sí mismos y a los
demás para cuidar e indagar, diciéndose unos a otros: "Conoce al Señor", aunque sus
logros fueron pequeños, en comparación con lo que es contenido en la promesa que
sigue.
 Obs. 22. Todo el conocimiento de Dios en Cristo se revela claramente y se comunica
con salvación, en virtud del nuevo pacto, a los que creen, como declaran las siguientes
palabras.

La parte positiva de la promesa queda en consideración. Y se deben investigar dos cosas:

1. A quien se hace.

2. ¿Cuál es el tema de la misma?

1. Aquellos para quienes está hecho se expresan así en el profeta,  ‫כּולָּם ְל ִמ ְּק ַטנָּם‬
‫ ְועַדּאנְּדֹולָם‬ . La expresión de ellos absolutamente, y luego por una distribución, es
enfática. En el primero, el apóstol representa en plural, como las palabras están en el
original, πάντες αὐτῶν : pero los términos de la distribución que él representa en el
número singular, lo que aumenta el énfasis, ἀπὸ μικροῦ αὐτῶν ἕως μεγάλου αὐτῶν .

La proposición es universal, en cuanto a la modificación del tema, "todos"; pero en la

palabra αὐτῶν , "de ellos", está restringido a aquellos solos con quienes se hace este
pacto.

La distribución de ellos se realiza en un discurso proverbial, "De menor a mayor",

utilizado de manera peculiar por este profeta, Isaías 6:13 ; Isaías 8:10 ; Isaías 42: 1 ; Isaías
44:12 . Solo se usa una vez más en el Antiguo Testamento, y no en otros lugares, Jonás 3:
5 . Y puede denotar la universalidad o la generalidad.de los que se habla, de modo que
ninguno se excluya o se excluya particularmente, aunque no se pretenda absolutamente
nada. Además, se pretenden varios tipos y grados de personas. Así que siempre hubo, y
siempre habrá, natural, política y espiritualmente, en la iglesia de Dios. Ninguno de ellos,
por su diferencia con los demás, por un lado u otro, sean los más pequeños o los más
grandes, están exceptuados o excluidos de la gracia de esta promesa. Y este puede ser el
sentido de las palabras, si solo se pretende la administración externa de la gracia del nuevo
pacto: Ninguno está excluido de la oferta del mismo, ni de los medios externos de
comunicación del mismo, en forma completa y clara. revelación del conocimiento de Dios.

Pero si bien es la gracia interna y efectiva del pacto, y no solo los medios, sino el evento
infalible al respecto, no solo que se les enseñará a todos a conocer, sino que todos
realmente conocerán al Señor, a todos los individuos están destinados; es decir, toda esa
iglesia, todos cuyos hijos deben ser enseñados por Dios, y así aprender a venir a él
salvando la fe en Cristo. Entonces, ¿esta parte de la promesa tiene proporción con la otra,
de escribir la ley en los corazones de los convenios ? En cuanto a todo esto, se promete
absolutamente que conocerán al Señor.

Pero, sin embargo, entre ellos hay muchas distinciones y grados de personas, ya que se
diferencian de manera diferente por las circunstancias internas y externas. Hay algunos
que son mayores, y algunos que son menores, y varios grados intermedios entre ellos. Así
ha sido, y así debe ser siempre, mientras que las habilidades naturales, adquiridas y
espirituales de los hombres tienen una gran variedad de grados entre ellos; y aunque las
ventajas y oportunidades externas de los hombres también difieren. Mientras que, por lo
tanto, se promete que todos ellos conocerán al Señor, no está implícito que todos lo hagan
por igual,o tener el mismo grado de sabiduría espiritual y comprensión. Hay una medida
de conocimiento salvador debido a, y provisto para todos en el pacto de gracia, tal como es
necesario para la participación de todas las demás bendiciones y privilegios del
mismo; pero en los grados de esto, algunos pueden y hacen mucho más que otros, y
podemos observar:

Obs. 23. Hay, y siempre hubo, diferentes grados de personas en la iglesia, en cuanto al

conocimiento salvador de Dios. - Por lo tanto, es esa distribución de ellos en padres,
hombres jóvenes y niños, 1 Juan 2: 13-14 . Todos no tienen una sola medida, todos
llegan no a la misma estatura: pero, sin embargo, en cuanto a los fines del pacto, y los
deberes que se les requieren en su andar ante Dios, los que más no tienen nada, nada
que perder; y los que menos tienen no tendrán falta. El deber de cada uno es estar
contento con lo que recibe y mejorarlo al máximo.

Obs. 24. Donde no hay un cierto grado de conocimiento salvador, no se puede

pretender interés en el nuevo pacto.

2. Lo prometido es el conocimiento de Dios: "Todos ellos me conocerán". Ningún deber

se ordena con más frecuencia que esta, ni ninguna gracia se promete con mayor
frecuencia. Ver Deuteronomio 29: 6 ; Jeremías 24: 7 ; Ezequiel 11:10 ; Ezequiel
36:23 ; Ezequiel 36: 26-27 : porque es el fundamento de todos los demás deberes de
obediencia y de toda comunión con Dios en ellos. Todas las gracias en cuanto a su
ejercicio, como la fe, el amor y la esperanza, se fundan en ellas. Y la falta total de eso que
es visible en el mundo es una evidencia de lo poco que hay de la verdadera obediencia
evangélica entre la generalidad de los que se llaman cristianos. Y dos cosas pueden
considerarse en esta promesa:

(1.) El objeto, o lo que se debe saber.

(2.) El conocimiento en sí mismo, de qué tipo y naturaleza es: -

(1.) El primero es Dios mismo: "Todos me conocerán, dice Jehová". Y no es

absolutamente así, sino como una revelación especial de sí mismo. Porque hay un
conocimiento de Dios, como Dios, a la luz de la naturaleza.

Esto no se pretende aquí, ni es el tema de ninguna promesa graciosa, sino que es común a
todos los hombres. Hubo, además, un conocimiento de Dios por revelación bajo el antiguo
pacto, pero asistió con gran oscuridad en varias cosas de la más alta importancia. Por lo
tanto, hay algo más previsto, como es evidente por la antítesis entre los dos estados aquí
declarados. En resumen, es el conocimiento de él como se revela en Jesucristo bajo el
nuevo testamento. Para mostrar lo que está contenido aquí doctrinalmente,
debemos repasar los artículos principales de nuestra fe, como se declara en el
evangelio. La suma es: "Conocer al Señor" es conocer a Dios tal como él está en
Cristo personalmente, como lo será con nosotros en Cristo con gracia,y lo que él requiere
de nosotros y acepta en nosotros a través del Amado. En todas estas cosas, a pesar de todas
sus enseñanzas y diligencia, la iglesia estaba muy a oscuras bajo el antiguo
testamento; pero todos ellos se revelan más claramente en el evangelio.

(2.) El conocimiento de estas cosas es lo que se promete. A pesar de la clara revelación de

ellos, permanecemos en nosotros mismos incapaces de discernirlos y recibirlos. Para tal
conocimiento espiritual se pretende que la mente se renueve, acompañada de fe y amor en
el corazón. Este es el conocimiento que se promete en el nuevo pacto, y que se forjará en
todos los que estén interesados en él. Y podemos observar, -

Obs. 25. La declaración completa y clara de Dios, como él debe ser conocido de

nosotros en esta vida, es un privilegio reservado y que pertenece a los días del nuevo
testamento. Antes, no se hizo; y no se puede esperar más de lo que se hace ahora en
este mundo. Y la razón de esto es, porque fue hecha por Cristo. Vea la exposición
en Hebreos 1: 1-2 .

Obs. 26. Conocer a Dios tal como se revela en Cristo es el privilegio más elevado del
que en esta vida podemos ser partícipes; porque esta es la vida eterna, para que
podamos conocer al Padre, el único Dios verdadero, y a Jesucristo a quien ha
enviado, Juan 17: 3 .

Obs. 27. Las personas desposeídas de este conocimiento salvador son completamente

ajenos al pacto de la gracia; porque esta es una promesa principal y su efecto, donde
sea que tenga lugar.

Hebreos 8:12 . - Porque tendré misericordia de su injusticia, y sus pecados y sus

iniquidades no recordaré más.

Esta es la gran promesa fundamental y la gracia del nuevo pacto; porque aunque se

exprese por última vez, sin embargo, en orden de naturaleza precede a las otras
misericordias y privilegios mencionados, y es el fundamento de la recopilación o
comunicación de ellos a nosotros. Este es el causal ὅτι por el cual el apóstol
representa ‫כִּי‬ en el profeta, lo demuestra. "Lo que he dicho, dice el Señor, se cumplirá,"
porque tendré misericordia ", etc. - sin el cual no podría haber participación de las otras
cosas mencionadas. Por lo tanto, no solo se expresa una adición de nueva gracia y
misericordia en estas palabras, sino que también se da una razón de por qué, o sobre qué
base les otorgaría esas otras misericordias.

La casa de Israel y la casa de Judá, con quienes se hizo este pacto en primer lugar, y de
quienes se habla como representantes de todos los demás que son tomados en él, y que al
respecto se convirtieron en el Israel de Dios, fueron como habían tenido roto y anulado el
antiguo pacto de Dios por su desobediencia; - "Que mi pacto se rompen". Tampoco se
menciona ninguna otra calificación por la cual deben estar preparados o dispuestos para
una entrada en este nuevo pacto. Por lo tanto, lo primero en orden de naturaleza que debe
hacerse para este fin; Es el perdón gratuito del pecado. Sin una suposición de esto, ninguna
otra misericordia se puede hacer de ellos; porque mientras continúan bajo la culpa del
pecado, también están bajo la maldición. Por lo tanto, aquí se presenta una razón, y esa es
la única razón,

Obs. 28. La gracia libre y soberana, inmerecida en el perdón del pecado, es la fuente

original y el fundamento de todas las misericordias y bendiciones del pacto. - Por este
medio, y solo por este medio, está prevista la gloria de Dios y la seguridad de la
iglesia. Y aquellos a quienes no les gusta el pacto de Dios en estos términos (como
ninguno lo hace por naturaleza) eternamente se quedarán cortos de la gracia del
mismo. Por lo tanto, toda gloria y jactancia en nosotros mismos queda excluida; que
era lo que Dios pretendía en la invención y el establecimiento de este pacto, Romanos
3:27 ; 1 Corintios 1: 29-31. Porque esto no podría ser, si la gracia fundamental de ello
dependiera de alguna condición o calificación en nosotros mismos. Si dejamos ir el
perdón gratuito del pecado, sin respeto a nada en aquellos que lo reciben, renunciamos
al evangelio. El perdón del pecado no es merecido por los deberes antecedentes, sino
que es la obligación más fuerte para los deberes futuros. El que no recibirá el perdón a
menos que pueda, de una forma u otra, merecerlo, o obligarse a cumplirlo; o finge
haberlo recibido, y no se ve obligado a la obediencia universal por él, ni es ni será
partícipe de ello.

En la promesa misma podemos considerar,

1. A quien está hecho;

2. Qué es lo que se promete: -

1. El primero se expresa en el pronombre αὐτῶν , "su", tres veces repetido. Todos

aquellos absolutamente, y solo aquellos con quienes Dios hace este pacto, están
destinados. Aquellos cuyos pecados no son perdonados en ningún sentido participan de
este pacto; No está hecho con ellos. Para estoes el pacto que Dios hace con ellos, que será
misericordioso con sus pecados; es decir, a ellos en el perdón de ellos. Algunos hablan de
un pacto condicional universal, hecho con toda la humanidad. Si hay algo así, no es lo que
aquí pretendimos; porque todos son realmente perdonados con quienes se hace este
pacto. Y la declaración indefinida de la naturaleza y los términos del pacto, no es hacer un
pacto con ninguno. ¿Y cuál debería ser la condición de esta gracia aquí prometida del
perdón del pecado? 'Es', dicen ellos, 'que los hombres se arrepienten, y creen, y se vuelven
a Dios, y rinden obediencia al evangelio.' Si es así, ¿entonces los hombres deben hacer
todas estas cosas antes de recibir la remisión de los pecados? 'Sí'. Entonces deben hacerlo
mientras están bajo la ley, y la maldición de esto,porque así son todos los hombres cuyos
pecados no son perdonados. Esto es para hacer obediencia a la ley, y para que la realicen
los hombres bajo la maldición de ella, para ser la condición de la misericordia del
evangelio; que es derrocar tanto la ley como el evangelio. "Pero luego, por otro lado,
seguirá", dicen, "que los hombres son perdonados antes de creer; lo cual es expresamente
contrario a la Escritura '.

Resp.
 (1.) La comunicación y donación de fe para nosotros es un efecto de la misma gracia
por la cual nuestros pecados son perdonados; y ambos nos son otorgados en virtud del
mismo pacto.

(2.) La aplicación del perdón de la misericordia a nuestras almas es en orden de

naturaleza consecuente con la creencia, pero con el tiempo van juntas.

(3.) La fe no se requiere para obtener el perdón de nuestros pecados, sino para
recibirlos: "El que cree en él recibirá la remisión de los pecados", Hechos 10:43 .

Pero lo que observaremos a partir de ahora es que:

Obs. 29)El nuevo pacto se hace solo con ellos, quienes efectivamente y eventualmente
se hacen partícipes de la gracia del mismo. - "Este es el pacto que haré con ellos, ...
seré misericordioso con su iniquidad", etc. Aquellos con quienes se hizo el antiguo
pacto fueron todos ellos verdaderos participantes de los beneficios del mismo; y si no
son así con quienes se hace lo nuevo, su eficacia no es la anterior y puede sentirse
completamente frustrado. Ni la propuesta indefinida de los términos del pacto prueba
que el pacto se hace con ellos, o con cualquiera de ellos, que no disfrutan de los
beneficios del mismo. De hecho, esta es la excelencia de este pacto, y así se declara
aquí, que efectivamente comunica toda la gracia y la misericordia contenida en él a
todos y cada uno con quienes se hace; quienquiera que sea hecho, sus pecados son
perdonados.

2. El tema de esta promesa, es el perdón del pecado. Y lo que tenemos que considerar para
la exposición de las palabras, es.

(1.) Qué se entiende por pecados.

(2.) Qué por el perdón de ellos.

(3.) ¿Cuál es la razón de la expresión peculiar en este lugar: -

(1.) Se habla del pecado con respecto a su culpa especialmente; así es el objeto de

misericordia y gracia. La culpa es el desierto del castigo, o la obligación del pecador de
castigar, de acuerdo con la sentencia de la ley. El perdón es la disolución de esa
obligación.

El pecado se expresa aquí mediante tres términos, ἀδικία , ἁμαρτία , ἀνομία , -

“injusticia,“ pecado ”y“ transgresión, al expresar las palabras. En el profeta solo
hay ‫ ַחטָּאת‬ y ‫ש עַֹון‬
ַׁ ‫ ֶּפ‬ está queriendo. Pero están en otra parte los tres utilizados, donde se hace
mención del perdón del pecado, o las causas del mismo; como,

[1.] En la declaración del nombre de Dios con respecto al mismo, Éxodo 34: 7 ,  ‫ָו ֶפשַׁע ְו‬
‫ ַחטָָּאה נ ֹשֵׂ א עָֹון‬ , - "perdonar la iniquidad, la transgresión y el pecado".
[2.] En la confesión del pecado, para su eliminación por el sacrificio expiatorio, Levítico
16:21 : “Aarón confesará sobre él ‫שעֵיהֶם ְלכָל־חַט ֹּאתָ ם‬
ְׁ ‫אֶת־כָּל־עֲֹונ ֹת ְואֶת־כָּל־ ִּפ‬ ,” - “todos sus
iniquidades, todas sus transgresiones, en todos sus pecados ".

[3.] En la expresión del perdón del pecado en la justificación, Salmos 32: 1-2 . Por lo

tanto, el apóstol podría inventar con justicia la expresión y la enumeración general de los
pecados, aquí defectuoso en el profeta, al ver que está en otro lugar tan constantemente
usado para el mismo propósito, y en la misma ocasión.

Tampoco esos términos se multiplican innecesariamente, sino varias cosas que nos
enseñan de ese modo; como,

[1.] Que aquellos a quienes Dios graciosamente toma pacto son muchos de ellos
antecedentemente desagradables a todo tipo de pecados.

[2.] Que en la gracia del pacto hay misericordia provista para el perdón de

todos, incluso de ellos "de los cuales no podían ser justificados por la ley de
Moisés", Hechos 13:39 . Y eso,

[3.] Por lo tanto, nadie debe ser desalentado de descansar en la fidelidad de Dios en

este pacto, a quien se invita a cumplir con él.

Pero aún hay más intenciones en el uso de estas palabras. Porque expresan claramente
todos los respetos del pecado en general por los cuales la conciencia de un pecador se ve
afectada, agobiada y aterrorizada; como también de qué depende la equidad de la
maldición y el castigo por el pecado.

El primero es ἀδικία, "Injusticia". Esto generalmente se toma por los pecados contra la

segunda tabla, o la transgresión de esa regla de justicia entre los hombres que es dada por
la ley moral. Pero aquí, como en muchos otros lugares, expresa un afecto general del
pecado con respecto a Dios. Una cosa desigual e injusta es que el hombre debe pecar
contra Dios, su soberano soberano y benefactor. Como Dios es el señor supremo y el
gobernador de todos, ya que es nuestro único benefactor y recompensador, ya que todas
sus leyes y caminos hacia nosotros son justos e iguales, la primera noción de justicia en
nosotros es rendirle a Dios lo que se le debe. ; es decir, obediencia universal a todos sus
mandamientos. La justicia hacia el hombre no es más que una rama que brota de esta
raíz; y donde esto no es así, no hay justicia entre los hombres, sea lo que sea lo que se
pretende. Si no le damos a Dios las cosas que son de Dios, no nos servirá darle a César las
cosas que son de César, ni a otros hombres lo que es suyo. Y esta es la primera
consideración del pecado, que hace al pecador desagradable al castigo, y manifiesta la
equidad de la sanción de la ley; - Es una cosa injusta. Con esto, la conciencia del pecador
se ve afectada si se convence del pecado de la manera debida. La perfección original de su
naturaleza consistía en esta justicia hacia Dios, al rendirle lo que le debía en forma de
obediencia. Esto es derrocado por el pecado; lo cual es, por lo tanto, vergonzoso y ruinoso:
lo que perturba la conciencia cuando se despierta por convicción. Y esta es la primera
consideración del pecado, que hace al pecador desagradable al castigo, y manifiesta la
equidad de la sanción de la ley; - Es una cosa injusta. Con esto, la conciencia del pecador
se ve afectada si se convence del pecado de la manera debida. La perfección original de su
naturaleza consistía en esta justicia hacia Dios, al rendirle lo que le debía en forma de
obediencia. Esto es derrocado por el pecado; lo cual es, por lo tanto, vergonzoso y ruinoso:
lo que perturba la conciencia cuando se despierta por convicción. Y esta es la primera
consideración del pecado, que hace al pecador desagradable al castigo, y manifiesta la
equidad de la sanción de la ley; - Es una cosa injusta. Con esto, la conciencia del pecador
se ve afectada si se convence del pecado de la manera debida. La perfección original de su
naturaleza consistía en esta justicia hacia Dios, al rendirle lo que le debía en forma de
obediencia. Esto es derrocado por el pecado; lo cual es, por lo tanto, vergonzoso y ruinoso:
lo que perturba la conciencia cuando se despierta por convicción. La perfección original
de su naturaleza consistía en esta justicia hacia Dios, al rendirle lo que le debía en forma
de obediencia. Esto es derrocado por el pecado; lo cual es, por lo tanto, vergonzoso y
ruinoso: lo que perturba la conciencia cuando se despierta por convicción. La perfección
original de su naturaleza consistía en esta justicia hacia Dios, al rendirle lo que le debía en
forma de obediencia. Esto es derrocado por el pecado; lo cual es, por lo tanto, vergonzoso
y ruinoso: lo que perturba la conciencia cuando se despierta por convicción.

El segundo es ἁματία . Esto es propiamente una falta, un error de ese extremoy alcance al

cual es nuestro deber aspirar. Hay un cierto fin para el cual fuimos creados, y una cierta
regla propia de nosotros mediante la cual podemos alcanzarlo. Y siendo este fin nuestra
única bendición, es nuestro interés, como lo fue en los principios de nuestra naturaleza,
estar siempre en una tendencia hacia ella. Esta es la gloria de Dios, y nuestra salvación
eterna en el disfrute de él. Por lo tanto, la ley de Dios es una guía perfecta. Pecar, por lo
tanto, es abandonar esa regla, y renunciar a ella nuestro objetivo para ese fin. Es
colocarnos a nosotros mismos y al mundo como nuestro fin, en el lugar de Dios y su
gloria, y tomar la imaginación de nuestros corazones para nuestro gobierno. Por lo tanto,
la locura perversa que está en el pecado, al alejarse del bien principal como nuestro fin, y
la mejor guía como nuestra regla, abrazando los males más grandes en su lugar,
es ἁμαρτία, haciendo justo el castigo y llenando al pecador de vergüenza y miedo.

Hay, en tercer lugar, ἀνομία . No tenemos una sola palabra en nuestro idioma para
expresar el sentido de la misma; ni tampoco lo hay en el latín. Lo convertimos en
"transgresión de la ley". ῞ανομος es una persona sin ley; a quienes los hebreos llaman "un
hijo de Belial", alguien que no posee yugo ni gobierno; y ἀνομία es una inconformidad
voluntaria con la ley. Aquí la naturaleza formal del pecado consiste, como nos dice el
apóstol, en 1 Juan 3: 4 . Y esto es lo que en primer lugar pasa sobre la conciencia de un
pecador.

Por lo tanto, como todo tipo de pecados particulares están incluidos en estos nombres
multiplicados de pecado; entonces la naturaleza general del pecado, en todas sus causas y
aspectos, aterrorizando al pecador y manifestando la justicia de la maldición de la ley, es
declarada y representada por ellos. Y podemos aprender, -

Obs. 30. Que las agravaciones del pecado son grandes y muchas, que las conciencias
de los pecadores convencidos deberían tener en cuenta.
 Obs. 31. Hay gracia y misericordia en el nuevo pacto provisto para todo tipo de
pecados, y todas las agravaciones de ellos, si se reciben de la manera debida.

Obs. 32. Las agravaciones del pecado glorifican la gracia en el perdón. Por lo tanto,

Dios aquí los expresa para que pueda declarar la gloria de su gracia en su remisión.

Obs. 33. No podemos entender correctamente la gloria y la excelencia de perdonar la

misericordia, a menos que estemos convencidos de la grandeza y vileza de nuestros
pecados en todos sus agravios.

(2.) Lo que se promete con respecto a estos pecados se expresa de dos maneras:

Primero , ῞ιλεως ἔσομαι , - " Seré misericordioso".

En segundo lugar , οὐ μὴ μνησθῶ ἔτι - "No recordaré más".

Es el perdón del pecado lo que se pretende en ambas expresiones; el uno respeta la causa
del mismo, el otro su perfección y seguridad. Y dos cosas son considerables en el perdón
del pecado:

[1.] Un respeto al mediador del pacto, y la propiciación por el pecado hecha por él. Sin
esto no puede haber remisión, ni se promete nada.

[2.] La disolución de la obligación de la ley que obliga al pecador culpable al

castigo. Estas son las partes esenciales del perdón evangélico, y en estas palabras se
respeta a ambos:

1st ιλεως , que traducimos "misericordioso", es "propicio", "gracioso" a través de una

propiciación. Pero el Señor Cristo es el único ὶλαστήριον o "propiciación" bajo el nuevo
testamento, Romanos 3:25 ; 1 Juan 2: 2 . Y murió εἰς τὸ ἱλάσκεσθαι , para "propiciar" a
Dios por el pecado; para hacerlo propicio a los pecadores, Hebreos 2:17 . Solo en él Dios
es ἵλεως , "misericordioso" con nuestros pecados.

Versículo 13

᾿εν τῷ λέγειν , καινήν , πεπαλαίωκε τὴν πρώτην · τὸ δὲ παλαιούμενον καὶ

γηράσκον ἐγγὺς ἀφανισμοῦ .

Tener en los versículos anteriores demostró en general la insuficiencia del antiguo pacto, la
necesidad del. nuevo, la diferencia entre el uno y el otro, con la preferencia de este último por
encima del primero, al confirmar la excelencia del sacerdocio de Cristo sobre el de Aarón, en este
último verso del capítulo hace una inferencia especial de una palabra en el testimonio profético,
en donde se afirmó la verdad principal que se esforzó por confirmar con respecto a los
hebreos. Fue su persuasión, la de qué tipo de pacto debería ser, sin embargo, el primero debía
continuar en vigencia, obligando a la iglesia a todas las instituciones de adoración que le
correspondan. De aquí dependía la principal controversia que el apóstol tenía con ellos; porque él
sabía que esta persuasión era destructiva para la fe del evangelio y, si se respetaba de manera
pertinaz, resultaría ruinosa para sus propias almas. de argumentos; - a partir de la naturaleza, uso
y fin de la misma; de su insuficiencia para consagrar o perfeccionar el estado de la iglesia; de las
diversas prefiguraciones y ciertas predicciones de la introducción de otro pacto, sacerdocio y
ordenanzas de adoración, que eran mejores que las que le pertenecían e inconsistentes con
ellas; con muchas otras evidencias convincentes para el mismo propósito. Aquí se fija en un
nuevo argumento en particular, para probar la necesidad y certeza de su abolición; y por la
presente, de acuerdo con su manera maravillada, él hace una transición a su siguiente discurso,
en el que prueba la misma verdad a partir de la consideración distinta del uso y el fin de las
instituciones, ordenanzas y sacrificios pertenecientes a ese pacto. Esto lo persigue hasta el
versículo 19 del capítulo 10; y así regresa a la parte parenetical de la epístola, haciendo las
debidas aplicaciones de lo que ahora había demostrado completamente.

Hebreos 8:13 . - En eso dice: Un nuevo [ pacto ] , él ha hecho el primero viejo. Ahora lo que decae
y se vuelve viejo está listo para desaparecer.

Un doble argumento que el apóstol usa aquí:

1. De una palabra especial o testimonio.

2. Desde una máxima general de la verdad en todo tipo:

1. En el primero podemos considerar,

(1.) El testimonio que usa;

(2.) La inferencia a su propio propósito que él hace de él:

(1.) La primera consiste en el complemento de este otro pacto prometido. Dios mismo lo

llama nuevo:  ᾿εν τῷ λέγειν , καινήν, - "En eso", o "Mientras se dice, A nuevo;" o, "En eso lo
llama, lo nombra, un nuevo." Así que está expresamente en el profeta, "He aquí, haré un nuevo
pacto". Por lo tanto, cada palabra del Espíritu Santo, aunque sea ocasional al tema principal del
que se habla, es evidencia suficiente de lo que se puede deducir de él. Y con este tipo de
argumentación se nos enseña que la palabra de Dios está llena de misterios sagrados, si con
humildad y bajo la conducta de su Espíritu Santo, hacemos, como debemos, indagarlos
diligentemente. Esto, por lo tanto, establece como el fundamento de su argumento actual, que
Dios mismo no llama a este pacto prometido otro pacto, o un segundo, ni solo declara la
excelencia del mismo; pero significativamente lo llama "un nuevo pacto".

(2.) Lo que infiere de aquí es que πεπαλαίωκε τὴν πρώτην , - "él ha hecho el primero

viejo". La fuerza del argumento no reside en esto, en que él llama al segundo nuevo; pero que no
lo habría hecho si no hubiera hecho el primero. Porque πεπαλαίωκε es de una significación
activa, y denota un acto autoritario de Dios sobre el antiguo pacto, por lo que llamar al otro nuevo
era una señal y evidencia. No lo habría hecho, sino que hizo viejo al otro; porque con respecto a
esto se llama nuevo. Pero, sin embargo, fue la designación del nuevo pacto el fundamento de
hacer viejo al otro.

La palabra que respeta el tiempo pasado, debemos preguntar a qué hora se refiere. Y este debe
ser el momento de la predicción y la promesa del nuevo pacto, o el momento de su introducción y
establecimiento. Y es la primera temporada que se pretende. Porque la introducción del nuevo
pacto realmente eliminó y abolió el antiguo, haciendo que desapareciera; pero el acto de Dios
aquí intencionado, es solo que él lo hace viejo en orden para ello. E hizo esto una y otra vez al dar
esta promesa, y luego por varios actos y en varios grados.

[1.] Lo hizo llamando a la fe de la iglesia a que no descansara en ella, con la expectativa de traer

un mejor en la habitación. Esto lo llevó a una decadencia en sus mentes, y le dio una
subvaloración de lo que tenía antes. Ahora se les aseguró que a su debido tiempo se introduciría
algo mucho mejor. Por lo tanto, aunque permanecieron en la observación de los deberes y la
adoración que requería, era la voluntad de Dios que así lo hicieran, pero esta expectativa y anhelo
del mejor pacto ahora prometido, hizo que decayera en sus mentes y afectos. Entonces Dios lo
hizo viejo.

[2.] Lo hizo mediante una clara declaración de su enfermedad, debilidad e insuficiencia para los

grandes fines de un pacto perfecto entre Dios y la iglesia. Muchas cosas para este propósito
podrían haber sido recogidas de la naturaleza de sus instituciones y promesas, desde la primera
entrega, como lo hace nuestro apóstol en sus discursos actuales. Pero estas cosas no fueron
claramente entendidas por nadie en aquellos días; y en cuanto a la mayor parte, el velo estaba
sobre ellos, de modo que no podían ver nada hasta el final de las cosas que debían
eliminarse. Pero ahora, cuando Dios mismo viene a declarar positivamente por ese profeta que
era débil e insuficiente, y por lo tanto haría otro, mejor, con ellos; esto lo hizo viejo, o lo declaró en
una tendencia a la disolución.

[3.] Al dar esta promesa, Dios, por su providencia, intervino y debilitó su administración; que por

su edad en descomposición se manifestaba cada vez más. Por, -

1er . Inmediatamente después de la entrega de esta promesa, el cautiverio babilónico dio una

total intercisión e interrupción a toda su administración durante setenta años. Esto, como nunca
antes se había caído de su fabricación en el monte Sinaí, era una muestra evidente de su período
próximo, y que Dios tendría la iglesia para vivir sin él.

2. ° . Al regresar el pueblo de su cautiverio, ni el templo, ni la adoración, ni ninguna de las

administraciones del pacto, ni el sacerdocio, fueron restaurados a su belleza y gloria
impecables. Y mientras que la gente en general estaba muy angustiada por la aprensión de su
decadencia, Dios los consuela, no con la menor idea de que las cosas bajo ese pacto deberían
ponerse en mejores condiciones, sino solo con la expectativa de su venida entre ellos. Ponga fin a
todas sus administraciones, Hageo 2: 6-9 . Y a partir de ese momento, fue fácil rastrear todo el
proceso y manifestar cómo disminuía continuamente hacia su final.

Así Dios lo hizo viejo, disponiéndolo de varias maneras hasta su fin; y para dar una prueba de
ello, llamado el otro pacto que haría, uno nuevo. Y no se descompuso por sí mismo. Porque
ninguna institución de Dios se volverá vieja por sí misma; alguna vez decaerá, se enfermará o
perecerá, a menos que Dios mismo lo anule. El tiempo no consumirá las instituciones divinas; ni
los pecados de los hombres pueden disminuir su fuerza. Solo el que los instala puede derribarlos.

Y este es el primer argumento del apóstol, tomado de este testimonio, para probar que el primer
pacto debía ser abolido.

2. Pero si se puede cuestionar si se sigue directamente o no, que se debe quitar porque está
viejo, confirma la verdad de su inferencia a partir de una máxima general, que también tiene la
naturaleza de un nuevo argumento. "Ahora", dice él, "lo que decae y se vuelve viejo, está listo
para desaparecer".

"Viejo" es significativo de lo que debe tener un fin, y que se acerca a su fin. Todo lo que puede
envejecer tiene un fin; y lo que es así, se acerca a ese fin. Entonces, el salmista que afirma que
los cielos mismos perecerán, agrega, como prueba de ello: "Se envejecerán como una prenda de
vestir"; y entonces nadie puede dudar, pero deben tener un fin, en cuanto a su sustancia o su
uso. Hay en las palabras,

(1.) La notación del sujeto, τὸ δέ , - "pero eso", o "eso, sea lo que sea". La regla general da
evidencia a la primera inferencia, "Sea lo que sea que sea tan viejo".

(2.) La descripción de la misma en una doble expresión, παλαιούμενον y γηράσκον . Por lo

general, se supone que las palabras son sinónimos y se usan solo para enfatizar. Expresamos el
primero por decadencia, "lo que decae", para evitar la repetición de la misma palabra, no tenemos
otro para expresar "envejecer" o "envejecer". Pero παλαιούμενον no es propiamente "lo que
decae"; es lo que tiene el efecto pasivo de πεπαλαίωκε , "lo que se hace viejo"; y respeta
adecuadamente las cosas. Se dice que las cosas se hacen viejas, no las personas. Pero la otra
palabra, γηράσκον , respeta a las personas, no a las cosas. Se dice que los hombres, y no las
cosas inanimadas γηράσκειν . Por lo tanto, aunque el apóstol podría haber usado un
pleonasmo para enfatizar su afirmación y para afirmar la certeza del fin del antiguo pacto, sin
embargo, nada obstaculiza sino que podemos pensar que respetó las cosas y las personas que
pertenecían a su administración.

Lo que se afirma de este tema de la proposición, es que es ἐγγὺς ἀφανισμοῦ , "cerca de una
desaparición"; es decir, una abolición y eliminación del camino. La proposición es universal y se
mantiene absolutamente en todas las cosas, como es evidente a la luz de la naturaleza. Lo que
sea que ponga las cosas en decadencia y edad las traerá a su fin; Porque la decadencia y la edad
son las expresiones de una tendencia a un fin. Que un ángel viva nunca tanto, no tiene edad,
porque no puede morir. Encerar viejo se opone absolutamente a una duración eterna, Salmos
102: 26-27 .

Dado que se respeta la eliminación del antiguo pacto y todas sus administraciones, se puede
preguntar por qué el apóstol lo expresa mediante byανισμός , "una desaparición" o
"desapareciendo de la vista". Y se puede tener respeto aquí,

(1.) A la gloriosa apariencia externa de sus administraciones. Esto fue lo que cautivó en gran
medida las mentes y los afectos de esos hebreos. Eran carnales ellos mismos, y estas cosas, la
tela del templo, los ornamentos de los sacerdotes, el orden de su adoración, tenían una gloria en
ellos que podían contemplar con sus ojos carnales y adherirse con sus afectos carnales. La
ministración de la carta fue gloriosa. 'Toda esta gloria', dice el apóstol, 'desaparecerá pronto, se
desvanecerá de tu vista', según la predicción de nuestro Señor Jesucristo, Mateo 24.

(2.) A la eliminación gradual de la misma. Partió como una cosa por su eliminación fuera de
nuestra vista. Poco a poco perdemos la perspectiva, hasta que desaparece por completo. Cómo
se hizo para desaparecer, en qué momento, en qué grados, por qué actos de autoridad divina, se
debe hablar claramente en otro lugar. Todas las gloriosas instituciones de la ley eran, en el mejor
de los casos, pero como estrellas en el firmamento de la iglesia, y, por lo tanto, debían
desaparecer al salir el Sol de Justicia.

τῷ θεῷ δόξα .
Versículo 6: La diferencia entre los dos pactos

o Un ministerio más excelente

 Afirmación
 Ahora
 "Un ministerio" = una oficina permanente comprometida con Cristo
y subordinada a Dios
 "Obtenido" = herencia; propósito eterno llamado de Dios con
espíritu por encima de la medida
 "Más excelente"
 "Por cuánto" = más excelente tanto como el pacto es más
excelente
 Prueba
 Office of Mediator = entregarse como rescate; garantía
 diferentes partes deben estar involucradas en el pacto
(Gálatas 3:20)
 incapacidad para tratarse de inmediato (Deut. 5: 23-27)
 Confianza absoluta en el mediador por ambas partes
 El intermediario debe representar a ambas partes (tener
ambas naturalezas)
 Consentimiento voluntario para el cargo
 Deberes como mediador
 eliminar la causa de enemistad entre las partes
 comprar / adquirir todos los beneficios para la
fiesta
 Asegurar a las partes
 Cristo declara eso en el evangelio y las
ordenanzas
 Cristo nos permite aceptar y cumplir los términos
del pacto
 fue mediador de un pacto
 términos preparados por acto soberano de Dios
 necesidad de mediador específico para este pacto
(no para todos los pactos en general)
 de un mejor pacto
 ¿Cuál fue el antiguo pacto?
 Pacto con Adán?
 una ley única que procedía de la
naturaleza del hombre como
imago dei
 también un pacto
 anexando promesas y
amenazas
 expresión de estos en
signos externos
 aceptado por el hombre

 por revelación innata

 aceptación de los árboles como signos

 Cov con Adam no previsto aquí

 "antiguo" pacto aquí
denominado testamento,
que requiere una
 muerte; CoA no requirió
muerte
 CoA abrogado por el
pecado (aunque no la ley)
mucho antes de la
entrada de NC, pero el
autor aquí argumenta el
"antiguo pacto" abrogado
por la entrada de NC
 Iglesia de Israel nunca
bajo CoA porque la
promesa de Abraham se
les dio a ellos y a su
simiente

 Gálatas 3:17 dice que no se anule la promesa de vida de Ab, por lo tanto, Israel no está
bajo CoA de por vida.
o si estaban bajo CoA, todos estaban malditos eternamente (lo cual es falso)
 pacto aquí previsto fue entrado por Israel

 Otros convenios entre Dios y la iglesia

antes del Sinaí
 Génesis 3:15 - tenía en sí la
naturaleza de un pacto
 La promesa dada a Abraham fue
un pacto
 Ninguno de estos es el "primer"
pacto aquí previsto
 son consistentes con NC
y contienen la esencia de
NC (Rom 15: 8)
 Pacto mosaico hecho en el monte. Sinaí
previsto (v9)
 ¿De qué pacto fue Cristo el Mediador?
 pacto de gracia (en oposición a las obras
con Adán); de los cuales Cristo fue el
mediador desde la fundación del mundo,
es decir, desde la primera promesa Rev
13: 8
 Dificultades del contexto respondidas
 si CoG está vigente desde la
fundación, entonces ¿dónde está
el privilegio del estado del
evangelio en oposición a la ley?
 si se pretende CoG aquí, en
contraste con CoAdam, entonces
el otro ("primer" "viejo") debe ser
CoAdam, lo que rechazamos
 Respuesta: significado de
"nomotheteo"

 autor "aquí no considera el nuevo pacto absolutamente y como fue administrado

virtualmente desde la fundación del mundo"
 nomotheteo = establecido; reducido a un estado fijo de una ley u ordenanza
 o toda obediencia requerida, adoración designada por, privilegios exhibidos, gracia
administrada se otorgan por estatuto, ley, ordenanza en la iglesia.
o lo que antes estaba escondido en la promesa ahora traído a la luz
o "ese pacto que invisiblemente, el camino de una promesa, puso su eficacia bajo
tipos y sombras, ahora fue sellado, ratificado y confirmado solemnemente en la
muerte y resurrección de Cristo"
o cuando NC se promete, no hay adoración ni privilegios expresivos

 Respuesta: "como
promesa, se opuso al
pacto de obras; como
pacto, se opuso al del
Sinaí".
 "En mejores promesas"
 Cada pacto entre Dios y el hombre se
resolvió en "promesas"; esencialmente
promesa = pacto (Génesis 9:11; Jer
33:20)
 así, Ef 2:12 "pactos de promesa"
como los fundados y consisten en
promesas (no es que las
promesas de cada pacto sean las
mismas)
 Dios expresa así su grandeza y
bondad (en oposición a la
autoridad soberana y la santidad
reveladas si solo fuera una ley, no
una promesa)
 así Dios prometió para
alentar la obediencia
(Génesis 15: 1; 17: 1)
 así la promesa comunica
gracia en lugar de nuestro
mérito

 incluso CoAdam fue una oferta condescendiente y amable de disfrute eterno con Dios

(Rom 4: 2)

 Una promesa presenta algo aún

no alcanzado por el hombre (es
decir, el descanso eterno para
Adán)
 Sin promesa, los
pecadores muertos no
tendrían ningún uso o
ventaja en un pacto.
 un pacto requiere una promesa
para que tenga un propósito / fin /
objetivo
 Esto es cierto para CoG que está
"establecido en promesas"
 Si no se promete poder
para cumplir con el deber
a los pecadores muertos,
 el pacto no puede ser de
ninguna ventaja.
 todos ya culpables de
pecado, por lo tanto, si no
hay promesa de perdón
de pecado, no hay
propósito en un nuevo
pacto
 NC establecido en "mejores promesas"
 El otro pacto tenía sus promesas
peculiares.
 (NC promete no hacer una
enumeración de nuestra
obediencia)
o ¿Dos pactos distintos o dos administraciones del mismo pacto?
 Difícil porque debe otorgar uno de los siguientes:
 CoG estaba en vigor bajo el AT
 La iglesia se salvó sin el CdG (o cualquier beneficio de Jesucristo,
quien es el mediador solo)
 "Daré por sentado aquí que ningún hombre fue salvo salvo
en virtud del nuevo pacto y la mediación de Cristo a ese
respecto".
 Todos perecieron eternamente
 esto es falso
 Si el Nuevo Pacto de Gracia fue efectivo bajo el AT, ¿cómo entonces un
pacto separado en efecto?
 Algunos (reformados) dicen diferentes administraciones externas
del mismo pacto
 pero las Escrituras dicen que son dos pactos distintos
 Acuerdos sobre "dos administraciones":
 forma de reconciliación lo mismo. "ninguno fue
justificado o salvo salvo por el nuevo pacto, y
Jesucristo, el mediador del mismo"
 Los escritos del AT declaran justificación por fe en
Cristo
 "que por el pacto del Sinaí, como propiamente
llamado, separado de su relación figurativa con el
CdG, ninguno fue salvado eternamente".
 las instituciones del antiguo pacto debían
representar y dirigir a Cristo
 Debido a estos acuerdos, la mayoría de los teólogos
reformados dicen que el antiguo pacto no era otro pacto,
sino solo una administración diferente.
 Según ellos, las diferencias en estas administraciones son:
 vi el evangelio en una sombra, pero ahora véalo
claramente (2 Cor 3:18; Mc 8: 23-25)
 ahora recibimos una comunicación de gracia más
abundante
 en la forma de nuestro acceso a Dios
 ahora inmediatamente a través de Cristo
 bajo viejo a través de elementos externos
y típicos
 la forma de adoración requerida debajo de cada
 La distribución de la gracia de Dios (Israel v todas
las naciones)
  también se agregaron otras cosas (ver Calvin Inst
2.11, etc.)
 Los luteranos dicen dos pactos distintos
 porque eso es lo que dice la Escritura, y la Escritura se
opone a ellos (primero / último, viejo / nuevo)
 porque CoG en Cristo es eterno, inmutable, siempre el
mismo, sujeto a ninguna alteración, cambio o abrogación
 Vista de Owen
 observaciones
 "antiguo pacto"! = pacto con Adán
 "nuevo pacto"! = CoG absolutamente, ya que
estaba vigente como una promesa antes de ahora
 llamado una promesa, pero no un pacto
en el Antiguo Testamento (Hechos 2:39;
Heb 6: 14-16)
 El pacto abrahámico se
relacionaba con la promesa, pero
este pacto era con respecto a
otras cosas, especialmente el
proceder de la semilla prometida
de sus lomos. 
 "El apóstol de hecho dice que el
pacto fue confirmado por Dios en
Cristo, antes de que se diera la
ley, Gálatas 3:17. Y así fue, no
absolutamente en sí mismo, sino
en la promesa y los beneficios del
mismo". Su establecimiento
completo (nomotheteo) era solo
futuro, porque:
 carecía de la confirmación
y el establecimiento
solemnes por la sangre
del único sacrificio que le
pertenecía (Heb 9: 15-23)
 no era la regla y la medida
de toda adoración
 ("aunque por 'pacto de
gracia' a menudo no
entendemos más que el
camino de la vida, la
gracia, la misericordia y la
salvación por Cristo; sin
embargo, por 'el nuevo
pacto' pretendemos su
establecimiento real en la
muerte de Cristo").
 Si bien el NC siguió siendo una
promesa solamente, y no se había
establecido formalmente, no es
inconsistente que Dios instituya
un pacto diferente con una
adoración diferente, porque:
 El Sinaí no anuló ni hizo
ineficaz la promesa de la
NC ni cambió la NC como
 el único camino de
salvación (Gálatas 3: 17-
19)
 El Sinaí no se desvió, sino
que se dirigió al futuro
establecimiento de la NC
 El Sinaí tenía un uso
presente y una ventaja
para la iglesia en Israel
 "Observando estas cosas,
podemos considerar que la
Escritura hace mención clara y
expresamente de dos
testamentos, o pactos, y distingue
entre ellos de tal manera, ya que
lo que se habla difícilmente puede
adaptarse a una doble
administración del mismo pacto
". Uno descrito en Ex 24: 3-
8; Deuteronomio 5: 2-5; el otro
prometido en Jer 31: 31-34; 32:40,
que es el nuevo pacto del
evangelio (Mt 26:28; Mc
14:24). Se comparan y se oponen
en 2 Cor 3: 6-9; Gálatas 4: 24-
26; He. 7:22; 9: 15-20.
 "Para ese fin, debemos otorgar
dos pactos distintos, en lugar
de una doble administración del
mismo pacto simplemente, para
ser intencionados".
 El camino de
reconciliación y salvación
es el mismo bajo ambos

 Por lo tanto, los reformados dicen "Que este es el fin principal de un pacto divino, si el
camino de la reconciliación y la salvación es el mismo en ambos, entonces de hecho son
para la sustancia de ellos, pero uno"
o esto sería cierto si fuera igualmente cierto tanto del "antiguo pacto" como del
"nuevo pacto". "Si la reconciliación y la salvación por parte de Cristo fueran
obtenidas no solo bajo el antiguo pacto, sino en virtud de él, entonces debe ser lo
mismo para la sustancia con lo nuevo. Pero esto no es así ; porque ninguna
reconciliación con Dios ni salvación podría ser obtenido en virtud del antiguo pacto,
o la administración del mismo, como nuestro apóstol disputa en general, aunque
todos los creyentes están reconciliados, justificados y salvos, en virtud de la
promesa, mientras estaban bajo el pacto ".

 Prueba de que el primer pacto no fue una administración

de CoG
 No era para la vida y la salvación de la iglesia.
 El Sinaí no lo hizo y nunca tuvo la
intención de derogar o anular el Cov de
obras (en la ley de la creación), de hecho,
reforzó ese pacto porque:
  "Revivió, declaró y expresó todos
los mandamientos de ese pacto
en el Decálogo; porque eso no es
más que un resumen divino de la
ley escrita en el corazón del
hombre en su creación ... [y por lo
tanto] se llamó" el ministerio de
condenación, "causando temor y
esclavitud, 2 Cor 3: 7"
 "Revivió la sanción del primer
pacto, en la maldición o sentencia
de muerte que denunció contra
todos los
transgresores". Deuteronomio
27:26
 Revivió la promesa de ese pacto
de la vida eterna en perfecta
obediencia. Levítico 18: 5
 "Ahora, este no es otro que el
pacto de obras revivido. Tampoco
este pacto del Sinaí había
anexado a él ninguna promesa de
vida eterna como tal, sino solo la
promesa inseparable del pacto de
obras que revivió, diciendo:" Haz
esto y vive ... Por lo tanto, cuando
nuestro apóstol disputa contra la
justificación por la ley, o por obras
de la ley, no tiene la intención de
las obras propias del pacto del
Sinaí, como lo fueron los ritos y
ceremonias de la ley. culto
entonces instituido; pero también
tiene la intención de las obras del
primer pacto, que solo tenía la
promesa de vida anexada a ellas
".
 El Sinaí tampoco anuló ni anuló la
promesa, que fue antes (Génesis 3:15)
 No anuló la promesa hecha a Abraham
 Sinaí no hecho con "nuestros padres"
Abraham, etc. (Det. 5: 3) sino con la gente
que presenta Deut 29:14, 15; lo que
parecería anular esa promesa para ellos,
pero no porque:
 mostró imposibilidad de obtener la
reconciliación y la paz con Dios
por cualquier otro medio que no
sea la promesa (por su
reactivación de la VAC)
 representaba las formas y los
medios para cumplir la promesa
(sacrificios y tabernáculo)
 Si no es 1 o 2, ¿entonces qué? Tenía otros
beneficios para la iglesia.
  Dios ha tratado de diferentes maneras y
en diferentes momentos con la iglesia
(Heb 1: 1) y lo hizo de manera diferente
hasta la "dispensación de la plenitud de
los tiempos" Ef 1:10
 Reveló transgresiones y condujo a Cristo
Gal 3: 19-24 ("Se podría dar mucha luz a
la mente del Espíritu Santo en estas
palabras, y eso en cosas que los
expositores no disciernen comúnmente")
 Doble consulta sobre el pacto en el Sinaí (Gálatas 3: 19-
24)
 ¿A que final?
 por transgresiones; que el propósito de
Dios no sea frustrado por el
desbordamiento del pecado
 CoW revivido, por lo tanto algunos
límites fijados ("por ley es el
conocimiento del pecado")
 Para callar a los incrédulos que no
confiarían en la promesa
maldiciéndolos reviviendo la vaca
 si era contrario a la promesa de Dios
 "Que aunque la ley reprende el pecado,
convence del pecado y condena por el
pecado, estableciendo límites a las
transgresiones y transgresores, Dios
nunca tuvo la intención de darle vida y
justicia, ni fue capaz de hacerlo. "
 Dirige a los hombres a la promesa.
 La sustancia de toda la verdad
 CoG fue contenido y propuesto solo en una
promesa antes de ser confirmado solemnemente
en la sangre de Cristo; Cov en Sinaí no constituía
una nueva forma de justicia, vida y salvación; los
creyentes buscaban esto por el CoG
 W / Sinai era una forma de adoración externa
adecuada para la dispensación de los tiempos,
que fue anulada en el establecimiento de NC
 Seis razones para el primer pacto
 La Semilla que bendeciría a todas las naciones fue
prometida a la línea de Abraham. Así:
 deben estar separados (Números 23: 9; Gn 49:10)
 "Aunque Dios pudo haber cumplido su
promesa realmente de levantar a Cristo de
entre algunos de su posteridad, no podría
probarse o evidenciarse que lo había
hecho, debido a la confusión y la mezcla
de las personas con los demás".
 debería haber un recordatorio de por qué estaban
separados Heb 3: 5
 A Dios le agrada ordenar las vidas de aquellos a quienes
ha bendecido.
 Como les dio Canaán, también ordenó sus vidas.
 pero esto se midió con gracia hasta que
llegó la Semilla Mal 4: 4-6
  Para evitar el orgullo de justicia propia y conducir a Cristo,
Dios "les puso un yugo grave y pesado" Hechos
15:10; Mateo 11: 29,30
 una multitud de preceptos difíciles de observar
Hebreos 9: 9-10
 amenazando con muerte por violación Num 17:
12,13
 en un espíritu de esclavitud al miedo
 Estas cosas fueron establecidas en un pacto Ex 24: 3-8
hasta que todo se cumplió Mal 4: 4-6
 esto incluía algunas leyes que solo eran
relevantes para la tierra de Canaán (año sabático,
sacrificios, etc.)
 "Este pacto así hecho, con estos fines y promesas, nunca
salvó ni condenó a ningún hombre eternamente. Todo lo
que vivió bajo su administración alcanzó la vida eterna, o
pereció para siempre, pero no en virtud de este pacto
como formalmente tal. De hecho, revivió el poder de
mando y la sanción del primer pacto de obras, y en ese
sentido, como dice el apóstol, fue "el ministerio de
condena", 2 Cor 3: 9, porque "por los hechos de la ley no
puede justificarse la carne. "Y, por otro lado, se dirigió
también a la promesa, que era el instrumento de vida y
salvación para todos los que creían. Pero en cuanto a lo
que tenía por sí mismo, se limitaba a las cosas
temporales. Los creyentes se salvaron debajo de ella, pero
no en virtud de ella. Los pecadores perecieron
eternamente debajo de ella, sino por la maldición de la ley
original de las obras."
 Este pacto los arruinó (Salmo 69:22). "Los elevó a la gloria
y al honor cuando fueron dados por Dios; los arruinó
cuando fueron maltratados por ellos mismos a fines
contrarios a las declaraciones expresas de su mente y
voluntad". Abusaron de la siguiente manera:
 "Hubo una renovación de la regla del pacto de
obras para la justicia y la vida. Y esto tendrían que
ser entregados a ellos para esos fines, y así
buscar la justicia por las obras de la ley".
 Ellos confundieron la representación típica de la
mediación y el sacrificio de Cristo como la cosa
misma.
 Pablo trabaja para corregir estos errores en
Romanos y Gálatas
 "Esta es la naturaleza y sustancia de ese pacto que Dios hizo con
ese pueblo; era un pacto particular y temporal, y no una mera
dispensación del pacto de la gracia".
 La diferencia entre los dos pactos
 Opinión de la Iglesia de Roma
 diferentes promesas: antiguo = temporal; nuevo =
espiritual / celestial
 preceptos: antiguo = obediencia externa (hombre
externo); nuevo = obediencia interna (hombre interior)
 Incorrecto por Deut 6: 5 "sin el cual nunca se
aceptó obediencia externa con él"
 [Ver AW Pink para una opinión alternativa
sobre este punto.]
  sacramentos: antiguo = solo exteriormente
figurativo; nuevo = operativo de gracia
 viejo no solo figurativo 1 Cor 10: 4; ni son nuevos
operativos aparte de la fe
 Diferencias de las Escrituras (en 17 detalles)
 entregado en diferentes momentos Ex 19, 24; He. 1:
1,2; Ef 1:10
 entregado en diferentes lugares
 Monte Sinaí Ex 19:18
 El monte Sion es 2: 3
 Gálatas 4: 24-26
 entregado de diferentes maneras
 Sinaí
 temor y terror Heb 12: 18-21; Ex 19: 16;
20: 18,19; Deuteronomio 5: 23-27
 dado por los ángeles Hechos
7:53; Gálatas 3:19 (sometido a los
ángeles Heb 2: 5; Col 2:18)
 Nuevo
 Hablado por cristo
 del cielo, no de la tierra Heb 12:25
 y en la tierra Jn 3:13
 hecho con mansedumbre y
condescendencia; amor, gracia,
compasion
 ángeles siervos de Cristo Rev 19:10
 diferentes mediadores
 viejo = Moisés Gal 3:19; He. 3: 5; Deuteronomio 5:
24-27
 nuevo = Cristo 1 Tim 2: 5
 tema diferente (tanto preceptos como promesas)
 preceptos
 preceptos antiguos = obediencia perfecta
y sin pecado al Decálogo y otros
preceptos
 nuevo = "cumplimiento y establecimiento
del pacto de obras, tanto en lo que se
refiere a sus mandamientos como a su
sanción, en la obediencia y sufrimiento del
mediador. En esto, sus mandamientos, en
cuanto a la obediencia de los pactos, no
son penosos; el yugo de Cristo siendo
fácil, y su carga ligera ".
 promesas
 antiguo
 ninguna promesa de gracia para
comunicar fortaleza espiritual
 ninguna promesa de vida eterna
 promesas de cosas temporales en
la tierra de Canaán inseparables
de ella
 nuevo
 "todas las cosas son de otra
manera, como se mostrará"
 difieren en dedicación y sanción
  "aquello que le da a cualquier cosa la naturaleza
formal de un pacto o testamento. Puede haber una
promesa, puede haber un acuerdo en general, que
no tiene la naturaleza formal de un pacto o
testamento, y tal era el pacto de gracia antes la
muerte de Cristo, pero es la solemnidad y la forma
de la confirmación, dedicación y sanción de
cualquier promesa o acuerdo, lo que le da la
naturaleza formal de un pacto o testamento. Y
esto es por sacrificio "
 viejo = bestias Ex 24: 5-8
 nuevo = Cristo Zac 9:11; He. 10:29; 13:20 "Y
muriendo el Señor Cristo como el mediador y la
garantía del pacto, compró todas las cosas
buenas para la iglesia; y como el testador las
legó". (Véanse los comentarios de Owen sobre 9:
18-23)
 diferentes sacerdotes
 viejo = la línea de Aaron sola
 nuevo = Hijo de Dios (ver Owen en Hebreos 7)
 diferentes sacrificios por la paz con Dios
 (ver Owen en Heb 9)
 forma diferente de escribir
 viejo = tabletas de piedra Ex 31:18; Deuteronomio
9:10; 2 Cor 3: 7
 nuevo = "tablas carnales de los corazones" 2 Cor
3: 3; Jer 31:33
 diferentes fines / propósitos
 viejo = descubrir el pecado, condenarlo, poner
límites a él Gal 3:19
 descubrir por convicción Rom 3:20
 condenar condenando "en una aplicación
de la sanción de la ley a su conciencia".
 establecer límites por los juicios y castigos
 nuevo = declarar amor, gracia y misericordia de
Dios -> arrepentimiento, remisión de pecados y
vida eterna
 diferentes efectos
 viejo = "ministerio de muerte" y
"condena"; esclavitud
 "La renovación de los términos y la
sanción del pacto de obras [Adán]
contribuyeron mucho a eso. Porque la
gente no vio cómo se podían observar los
mandamientos de ese pacto, ni cómo se
podía evitar su maldición. No lo vieron,
digo yo , por cualquier cosa en el pacto
del Sinaí, que por lo tanto "dio a luz a la
esclavitud". Toda la perspectiva que
tenían de liberación era de la promesa ".
 de la forma de entrega (miedo)
 por la severidad de las penas anexas a la
transgresión de la ley
 La "ministración de la muerte" y la
"condena" declararon que el castigo de
cada pecado era la muerte. "Así fue la"
 carta que mató "a los que estaban bajo su
poder.
 de la oscuridad del evangelio. "Mientras
ellos estaban en la oscuridad en cuanto a
estas cosas, necesariamente han sido
mantenidos bajo mucha esclavitud".
 multitud de leyes, ritos y ceremonias
hicieron de la adoración una carga
Hechos 15:10
 nuevo = libertad espiritual Rom 8:15; 2 Co.
3:17; Gal 4: 1-7,24,26,30,31; Hebreos 2: 14,15; Lc
1, 72-75
 libertad del poder dominante de la
ley; todavía estamos sujetos a la ley, pero
no para la vida y la salvación; así lo
cumple el mediador Rom 10: 4
 libertad de condenar el poder de la ley
Rom 7: 6; Gálatas 3: 13,14; He. 2:15; Jn
5:24
 libertad de la conciencia del pecado Heb
10: 2
 libertad de todo el sistema de adoración
mosaica Hechos 15; Gálatas
 libertad de todas las leyes de los hombres
en cosas relacionadas con la adoración a
Dios 1 Cor 7:23
 ¿Cómo se comunica esta libertad bajo nuevo?
 por concesión del Espíritu de Adopción Jn
1:12; Romanos 8: 15-17; Gálatas 4: 6,7; 2
Corintios 3:17
 "Se obtiene por la evidencia de nuestra
justificación ante Dios, y las causas de la
misma". (ya no en sombras veladas, pero
ahora completamente revelado y
manifestado)
 "Por la luz espiritual que se da a los
creyentes en el misterio de Dios en
Cristo". Efesios 3: 9
 abriendo el camino al más santo Heb 9:
8; 10: 19-22
 por todas las ordenanzas de adoración del
evangelio
 diferentes medidas del Espíritu Santo
 "Es cierto que Dios sí otorgó el don del Espíritu
Santo bajo el antiguo testamento" (ver Vol. Iii
p.125 de las diversas obras de Owen)
 pero siempre una promesa de un derrame más
distinguido Joel 2: 28,29; Hechos 2: 16-18; Jn
7:39; Hechos 19: 2
 El Espíritu Santo enviado como consolador solo
en el nuevo Jn 14-16
 diferentes declaraciones del reino de Dios
 Agustín dijo "el reino de los cielos" solo en el
Nuevo Testamento
 "Es verdad, Dios reinó dentro y sobre la iglesia
bajo el antiguo testamento; pero su gobierno era
 tal y tenía una relación tan grande con las cosas
seculares, especialmente con respecto a la tierra
de Canaán, y la floreciente condición de la gente
en ese lugar. respeto, ya que tenía la apariencia
de un reino de este mundo ". Incluso los discípulos
estaban confundidos sobre este punto.
 sustancia diferente y final
 antiguo = típico, sombrío, removible Heb 10: 1
 La relación típica de lo viejo con lo nuevo
era su gloria, pero en comparación con lo
nuevo no tienen gloria
 nuevo = sustancial, permanente
 diferente grado de administración
 viejo = posteridad de Abraham en la tierra de
Canaán Salmo 147: 19,20
 predicación inicial del evangelio confinado
a ellos Mateo 15:24; Rom 15: 8
 nuevo = extendido a todas las naciones
 Mateo 28:19; Mc 16:15; Jn
11:51; 12:32; Hechos
11:18; 17:30; Gálatas 5: 6; Efesios 2: 11-
16; 3: 8-10; Col 3: 10,11; 1 Jn 2:
2; Apocalipsis 5: 9
 diferente en eficacia
 viejo = no hizo nada perfecto; no pudo lograr
ninguna de las cosas que representó (ver Owen
en Heb 7)
 diferentes duraciones
 viejo = para ser eliminado
 nuevo = permanecer para siempre
 Se pueden agregar otras cosas, pero:
 "Puede ser que se agreguen otras cosas de
naturaleza similar a las mencionadas, en las que
consiste la diferencia entre los dos pactos; pero
estos casos son suficientes para mostrar que son
distintos. Para algunos, cuando escuchan que el
pacto de la gracia siempre fue una y la misma, de
la misma naturaleza y eficacia bajo ambos
testamentos, que el camino de salvación por
Cristo fue siempre uno y el mismo, están listos
para pensar que no hubo una gran diferencia entre
su estado y el nuestro como es reclamado.Pero
vemos que, en esa suposición, el pacto en el que
Dios llevó a la gente al Sinaí, el yugo que debían
cumplir hasta que se estableciera el nuevo pacto,
tenía todas las desventajas que se acaban de
describir. Y aquellos que no entienden cuán
grandes y gloriosos son los privilegios que se
agregan al pacto de gracia, en la administración
del mismo, por la introducción y el establecimiento
del nuevo pacto, están completamente ciegos y no
están familiarizados con la naturaleza de lo
espiritual y lo espiritual. cosas celestiales ".
 Respuesta a los socinianos
  Los socinianos sostienen que debido a que NC "estableció
mejores promesas" que no había promesas de vida bajo el
AT
 "establecido" se refiere a ratificado formalmente
en el pacto
 viejas promesas = tierra respetada de Canaán (así
nueva es mejor)
 "El antiguo pacto tenía una promesa expresa de
vida eterna:" El que hace estas cosas vivirá en
ellas ". Fue, de hecho, con respecto a la
obediencia perfecta que hizo esa promesa; sin
embargo, esa promesa [tuvo]"
 Las instituciones de adoración del antiguo pacto
tenían la naturaleza de una promesa porque
señalaban a Cristo
 "La pregunta no es, ¿qué promesas se dan en la
ley misma, o el antiguo pacto considerado
formalmente como tal? Pero, ¿qué promesas
tenían los que vivieron bajo ese pacto, y que no
fueron anulados por él? ... Para decir eso la
primera promesa, y la que se le dio a Abraham,
confirmada con el juramento de Dios, no fueron
promesas de vida eterna, es derrocar toda la
Biblia, tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo
".

Versículo 7: La necesidad de un nuevo y mejor pacto

 Afirmación: si el primer pacto hubiera sido intachable

 "Por" = esta razón prueba todo lo que ha pasado antes
 "ese primero" = antiguo pacto
 "no irreprensible" = insuficiente para la santificación y salvación de
la iglesia (no significa que el antiguo pacto no fuera en sí mismo
santo, justo, bueno, inocente, perfecto con respecto a sus fines)
Gálatas 3: 19-22; Hechos 13: 38,39; Rom 8: 3
 Prueba:
 El hecho de que haya una promesa de un nuevo pacto demuestra
la insuficiencia del anterior.

Verso 8: El nuevo pacto

 Introducción del testimonio ("por encontrar fallas en ellos, dice")

 Su conexión
 "Para": confirmación del argumento anterior
 Su tierra
 NC no se introdujo sin tener en cuenta nada más, sino
debido a la insuficiencia de los ex
 Su verdadera lectura
 algunos dicen "encontrar fallas" = pacto en sí mismo (en
lugar de miembros de él)
 "si no sin falta" = antiguo pacto
  fue en ocasión del antiguo pacto, no de la gente,
que se introdujo el nuevo
 otros dicen "encontrar fallas" = personas
 no es seguro decir que un pacto hecho por Dios
es el problema
 la debilidad surgió del pecado (Rom 7)
 Dios se queja de la gente (ellos "rompieron su
pacto")
 y ninguna queja del pacto en sí (aunque
para los fines del NC es insuficiente)
 "No continuaron en su pacto"
 la introducción de NC enfatiza la gracia, debido a
la incapacidad de las personas
 El testimonio mismo
 el autor: el señor
 He aquí: exige una diligencia más que ordinaria en su
consideración y atención
 tiempo de realización: "los días que vienen"
 = días de Cristo; He. 1: 1,2; 2: 5; Mateo 11: 3
 esta vez se acercaba
 su certeza como comodidad, aunque a 600 años de
distancia Mal 3: 1
 lo prometido: un pacto / testamento
 "testamento" porque "confirmado por la muerte del que lo
hace"
 antiguo pacto = "testamento" también, porque:
 hecho por muerte / sangre Heb 9:18
 Dios le otorgó la tierra de Canaán
 La sustancia de la NC como se prometió
 Una recapitulación, recopilación y confirmación de todas las
promesas de gracia que se le habían dado a la iglesia desde el
principio Lc 1:70
 La primera promesa contenía toda la esencia y sustancia
del pacto de gracia.
 Todas estas promesas se reducen a un pacto real.
 realización de la gracia prometida en el envío de
Cristo
 confirmación y establecimiento de la iglesia
recibida en la muerte de Cristo "como sacrificio de
acuerdo o expiación"
 Las promesas se establecen como la regla y la ley
de reconciliación y paz entre Dios y el hombre.
 Las promesas se convierten en la única regla de
las ordenanzas de adoración de la iglesia (ver 8:
6)
 ¿Por qué se llama un pacto?
 ver comentarios en 8: 6
 lo prometido aún requería la muerte de un testador para
asegurarlo
 hubo otro pacto "superado" a las promesas: Sinaí
 las personas no pueden estar bajo dos pactos a la vez
(como una administración o regla de adoración)
 Cosas contenidas en el nuevo pacto
 una recapitulación de todas las promesas de gracia
 "Por lo tanto, todas las afirmaciones hechas a Abraham,
Isaac y Jacob, y todos los demás patriarcas, y el
 juramento de Dios de acuerdo con el cual fueron
confirmados, se nos hicieron a todos, y nos pertenecen no
menos que ellos les hicimos a quienes se les dio por
primera vez, si nos hacen partícipes de este pacto
". Hebreos 13: 5
 La exposición real de Cristo en la carne pertenecía a esta promesa
de hacer un nuevo pacto Is 33: 16-17
 confirmado y ratificado por la muerte de Cristo, por lo tanto, incluyó
toda la obra de su mediación
 todas las ordenanzas de adoración pertenecen a esto (ver
comentarios en el capítulo 9)
 El autor de este pacto
 el Señor: Dios mismo "ha hecho conmigo un pacto eterno" porque:
 establecido libremente por la gracia de Dios; "ninguna
causa fuera de sí mismo por la cual debe hacer este
pacto"
 la sabiduría de su ingenio
 Solo Dios podría proporcionar una garantía para este
pacto
 contiene una ley soberana de adoración divina
 contiene tal eficacia de gracia que solo Dios puede hacerla
buena / lograr
 La recompensa prometida es Dios mismo "Yo soy tu
recompensa"
 Las personas con quienes se hace este pacto
 la casa de Israel y la casa de Judá
 Hechos 2:39; "para ellos y sus hijos" =
Judá; "todos los que están lejos" = casa de Israel
en dispersiones
 = toda la posteridad de Abraham
 porque Cristo vino de ellos
 porque la ratificación tramitó entre ellos
 porque primero recibieron los términos y la gracia
de ello
 porque difundieron el evangelio Dan 9:27
 = típico y espiritualmente simbólico de toda la iglesia de
Dios
 "Solo por este hecho es que las promesas de
gracia bajo el antiguo testamento se dan a la
iglesia bajo estos nombres, porque eran tipos de
ellos que realmente deberían ser participantes de
ellos".
 Está realmente establecido con creyentes, que es
tipificado por la nación de Israel
 porque todos tienen la ley escrita en sus
corazones y sus pecados perdonados "según lo
prometido, ya que los antiguos fueron traídos a la
tierra de Canaán en virtud del pacto hecho con
Abraham. Estos son el verdadero Israel y Judá,
prevaleciente con Dios y confesando su nombre ".
 "El pacto de la gracia en Cristo se hace solo con el Israel de Dios,
la iglesia de los elegidos. Porque al hacer este pacto con
cualquiera, la comunicación efectiva de la gracia del mismo a ellos
tiene la intención principal. Tampoco puede ese pacto que se haga
absolutamente con cualquiera, excepto aquellos cuyos pecados
son perdonados en virtud de él, y en cuyos corazones está escrita
 la ley de Dios, que son las promesas expresas de la misma. Y fue
con respecto a aquellos de este tipo entre esos personas a
quienes se les prometió hacer el pacto con ellos. Ver Rom 9: 27-
33; 11: 7. Pero con respecto a la dispensación externa del pacto,
se extiende más allá de la comunicación efectiva de la gracia del
mismo. respeto a eso hizo el privilegio de la simiente carnal de
Abraham mentir ".
 La manera de hacer el nuevo pacto
 consumado: perfección y establecimiento inalterable
 Su caracter distintivo
 nuevo con respecto al Sinaí
 "para ese fin por este pacto, como aquí se considera, no
se entiende la promesa de gracia dada a Adán
absolutamente; ni eso a Abraham, que contenía la
sustancia y materia del mismo, la gracia exhibida en él,
pero no la forma completa de como un pacto ".
 "debe ser considerado en el establecimiento de la misma,
y su ley de adoración espiritual"

Versículo 9: La novedad del nuevo pacto

 Razones para un pacto diferente

 "ni la eficacia de la mediación de Cristo se extiende por sí misma
al margen y la brújula del CN; porque él es solo el mediador y la
garantía de este pacto"
 "encontrar fallas en ellos"
 había algún defecto en el pacto mismo; no puede comunicar la
gracia de la NC
 por lo tanto nuevo porque:
 pecados de la gente
 insuficiencia del primer pacto para traer bendición
completa
 Un antiguo pacto
 que no tuvo duración eterna
 Destinatarios del antiguo pacto
 "sus padres" (Sinaí)
 para quitar su jactancia; Él tiene más gracia y misericordia
para comunicarse de lo que nunca se comunicó a sus
padres
 para advertirles (porque sus padres rompieron el pacto
Heb 3)
 ¿Quiénes eran esos padres?
 "ese día" = Ej. 20: 6
 "que me aferré firmemente"
 su condición indefensa en Egipto
 Dios condescendió
 el poder de este trabajo
 todas estas cosas tenían respeto a su
liberación real
 esta redención es un tipo / sombra
de redención espiritual
  este pacto era el Sinaí, y los padres
fueron los que salieron de Egipto y
perecieron en el desierto
 los individuos específicos
presentes en el monte. Sinaí
están aquí destinados. Rompieron
el pacto
 La ruptura del antiguo pacto
 ( porque ) que no continuaron en mi pacto
 ratificado en sangre Ex 19: 8; 24:
3,7; Deuteronomio 5:27
 inmediatamente "continuó no en él" haciendo un
becerro de oro
 así, la primera generación es vista por frase; no
transgresiones posteriores del pacto mosaico
 Anulación del antiguo pacto
 problema de cita: Heb = "Aunque yo era un marido
para ellos"; Grk = "No los consideré"
 El argumento del apóstol no descansa en
esta frase
 no es una contradicción real porque puede
interpretarse de cualquier manera para
lograr el mismo significado
 algunos dicen que el apóstol sabía que la
LXX estaba equivocada, pero la citó como
un alojamiento para los judíos
helenísticos, porque no era central en su
argumento
 pero el autor probablemente no
citó de LXX; y no fue escrito para
judíos helenísticos
 autor expresó la mente del Espíritu Santo
 ver Edward Pococke en Miscellan
sobre la traducción
 "Así que Dios ejerció el derecho, el poder
y la autoridad de un esposo hacia una
esposa que había roto el pacto".
 La verdad de estas cosas
 "Dios usó el derecho y la autoridad de un esposo
con el que una esposa rompe el pacto; los
'descuidó', los excluyó de su casa, los privó de su
dote o herencia, y los mató en el desierto".
 La promesa de otro pacto
 así se dará un nuevo pacto que es "por la gracia administrada en
él, [es] preventivo de ese malvado éxito que el primero tuvo por el
pecado del pueblo".
 "no de acuerdo con eso"; "No es una renovación de ese pacto ni
una reforma del mismo, sino completamente de otra naturaleza,
por cuya introducción y establecimiento ese otro debía ser abolido,
abrogado y quitado".

Versículos 10-12: Las promesas del nuevo pacto

Versículo 10

 Introducción de la Declaración del Nuevo Pacto

  "Por" = la razón por la cual el nuevo pacto "no está de acuerdo
con" el Sinaí
 La realización de un pacto
 pacto = "un acuerdo o acuerdo en ciertos términos estipulados
mutuamente por dos o más partes"
 normalmente incluye preceptos o leyes de obediencia
 Pero no se menciona ninguna condición por parte del hombre; solo
promesas gratuitas gratuitas
 es solo una parte del pacto mencionado aquí; o
 ¿Es absoluto el pacto de gracia sin condiciones de nuestra
parte?
 pacto no requiere condiciones Jer 33: 20,25; Gen
9: 10,11
 "por lo tanto, no se puede argumentar la
necesidad de que las condiciones
pertenezcan a este pacto a partir del
nombre o término"
 este pacto es un testamento; sin ninguna
condición en el destinatario
 todo el pacto está aquí destinado; de lo contrario,
el punto del autor sería discutible o falso
 si hay una condición, entonces podríamos
frustrarla; por lo tanto no pudo probar el
punto del autor
 no se requiere ninguna condición para que
entremos en el pacto
 de lo contrario sería inferior a Horeb, que
fue instituido por la gracia de Dios Deut 7:
7,8; 9: 4,5
 eso sería contrario a la naturaleza, fines y
propiedades expresas de este pacto
 "todo lo que Dios requiere en nosotros se
propone como lo que él mismo efectuará
en virtud de este pacto"
 la dispensación externa del pacto tiene
condiciones; gracia y misericordia comunicadas
mediante el uso de medios externos, ordenanzas,
palabras y sacramentos
 "Porque él nos llevará ordinariamente a
este pacto en y por las facultades
racionales de nuestras naturalezas, para
que pueda ser glorificado en ellas y por
ellas".
 "por lo tanto, si alguien llama a nuestra
asistencia a tales deberes de la condición
del pacto, no se debe discutir sobre ello,
aunque adecuadamente no es así,
porque:"
 Dios obra la gracia del pacto
antes de que podamos cumplir
cualquier deber
 el desempeño de los deberes no
es el factor
discriminante; "Muchos son
llamados, pero pocos son
escogidos"
  Algunos se hacen partícipes a
pesar de su oposición a su
dispensación externa (es decir, el
apóstol Pablo)
 regeneración no condicional
 "Y este es el gran fundamento de aquellos
que niegan absolutamente que el pacto de
gracia sea condicional; a saber, que la
primera gracia es absolutamente
prometida, de qué y su ejercicio todo
depende".
 Se requiere fe para el pleno interés en las
promesas
 la fe es condición para la
justificación; pero esa fe es en sí misma
un don, no una condición, del pacto de
gracia
 todavía tenemos deberes como miembros del
nuevo pacto
 dos tipos de beneficios
 la gracia y la misericordia que "recopila"
 la futura recompensa de gloria que
promete
 las primeras son condiciones para las
segundas, pero Dios las da como
bendiciones del pacto
 "testamento" es la traducción más apropiada
 "Es la voluntad de Dios en y por Jesús
Cristo, su muerte y derramamiento de
sangre, darnos gratuitamente toda la
herencia de la gracia y la gloria. Y bajo
esta noción, el pacto no tiene condición, ni
se expresa ni se insinúa. en este lugar."
 Con quien se hace el nuevo pacto
 "Todo el Israel de Dios, o la iglesia de los elegidos, se
entiende principalmente por este medio" ver v8
 El tiempo de hacer el pacto
 despues de esos dias
 después del monte. Sinai?
 no, eso sería una tontería de la profecía,
porque ya fue dada después del
monte. Sinaí
 Cautiverio babilónico y regreso?
 entonces no se hizo ningún pacto; los
obligó al viejo Mal 4: 4-6, que debía ser
eliminado
 "La promesa no es una nueva
obligación o una nueva asistencia
para la observancia del antiguo
pacto, sino de hacer uno nuevo de
otra naturaleza, que luego no se
hizo"
 después del rechazo de Israel? ("no los
consideró")
  "no los consideró" fue porque rechazaron
lo nuevo, no porque desobedecieron el
viejo Heb 3; Rom 11
 "Para ese fin, no se puede decir
que el nuevo pacto se produjo
después de su rechazo, ya que
fueron rechazados por su rechazo
y desprecio".
 esta interpretación excluiría a toda la casa
de Israel de la promesa
 pero quedaba un remanente
 por lo tanto, "un tiempo ciertamente futuro pero no
determinado, es todo lo que se pretende con esta
expresión 'después de esos días'"
 "esos días" = tiempo asignado a la economía del
AT Hebreos 9:10; por lo tanto, se hace nuevo ya
que se está volviendo viejo
 El tiempo preciso del cumplimiento de esta promesa
 gradualmente hecho y establecido
 primera entrada = Juan el Bautista Mal 4; Mc 1:
1; Mt 3: 8-10
 encarnación de Jesús Lc 2: 13,14
 solemnemente promulgada y confirmada en su
muerte; la promesa se convirtió en testamento
Heb 9: 14-16
 complementado por la resurrección de Cristo =
viejo tuvo su final perfecto Mateo 5: 17-18
 Cristo cumplió la justicia requerida (en la
antigüedad como avivamiento de
CoWorks)
 la maldición fue emprendida; sanción de la
ley fue declarada nula
 primera promulgación solemne =
Pentecostés; "respondió la promulgación de la ley
en el Monte Sinaí, el mismo espacio de tiempo
después de la entrega de la gente fuera de Egipto"
 El Espíritu Santo abrogó la continuación del
antiguo pacto en Hechos 15
 La naturaleza de las promesas del nuevo pacto
 Naturaleza general de estas promesas
 Los socinianos dicen que la promesa de la ley sobre el
corazón es la promesa de una ley más espiritual, racional
e intelectual que es más fácil de obedecer o que incluye
un mayor incentivo para obedecer; pero la obediencia
sigue siendo una cuestión de nuestra propia voluntad
 "El texto no se expone, sino que está corrompido
por ellos"
 Dios dice que escribirá la ley; Los socinianos dicen
que no lo hará
 La regeneración en sí misma se promete porque
NC debe proporcionar poder para cumplir
 En ninguna parte se atribuye el poder de la NC a
nuestra razón o principios naturales; pero al
Espíritu de Dios
 Nuestras voluntades están involucradas, pero no
son autónomas.
  La regeneración se promete de la misma manera
que el perdón de los pecados; así no se puede
negar uno sin el otro
 derroca la gracia de la NC
 se promete nuestra participación en el
pacto
 Cristo sería hecho mediador de un pacto
incierto dependiente de nuestra voluntad
 así NC no podría ser un testamento
 elimina la diferencia entre NC y OC
 NC podría cumplirse sin que nadie se
salve
 Dos objeciones eliminadas
 NC es futuro, pero la regeneración ocurrió antes
de NC; así NC no promete regeneración
 "Esta objeción fue suficientemente
prevenida en lo que ya hemos discutido
sobre la eficacia de la gracia de este pacto
antes de que se consumara
solemnemente".
 La regeneración surge de la mediación de
Cristo.
 Esto ocurrió desde el momento de la
primera promesa
 por lo tanto, lo que se pretende aquí es la
confirmación de la que dependía tal gracia
 Tal promesa implicaría la salvación de todos
aquellos con quienes se hace el pacto, pero no
todos se salvan
 La preparación y proposición de leyes no
son la realización del pacto.
 Todos aquellos con quienes se hace este
pacto son efectivamente santificados,
justificados y salvos.
 Las benditas propiedades y efectos del nuevo pacto
 Restauración de la imagen de Dios en
nosotros; santificación
 sujeto = mente y corazón; el asiento de la
corrupción natural
 (Alcance de la gracia en Carolina
del Norte; algunos dicen que las
condiciones se otorgan a todos,
pero solo afectan a algunos; otros
dicen que el efecto completo, pero
limitado a algunas personas,
independientemente de la
"administración externa", a la que
Owen se suscribe)
 manera de producir el efecto
 por la gracia libre de Dios; un
regalo
 es recibido por aquellos a quienes
se le da, de lo contrario no es un
regalo
 "Pondré" = "comunicación real, no
una oferta infructuosa"
  cosas comunicadas; "Mis leyes"
 solo moral? u otros también?
 "Las 'leyes de Dios', por lo
tanto, se toman aquí en
gran medida para toda la
revelación de la mente y
la voluntad de Dios". La
"ley" hebrea originalmente
significa "doctrina" o
"instrucción"
 Naturaleza de la gracia en primera
promesa
 regeneración; hecho conforme a
toda la ley de Dios
 En sus corazones
 el corazón es la voluntad
 Efectivamente trabajará esa
obediencia en nosotros que la ley
en piedra requiere (10
mandamientos)
 "Seré para ellos un Dios, y ellos serán para mí un
pueblo"
 estaba tan en una "porción peculiar" por el
antiguo pacto que fue anulado
 La naturaleza de esta relación
 La Fundación
 relación bajo el primer pacto de
obras cesó
 Debido a nuestra rebelión, Dios
no volvería a ofrecer la vida por
pacto directo con el hombre.
 así proporcionó un mediador
 "Fue con él que Dios hizo
primero este pacto"
 El mediador debe ser
Cristo

 ver Owen Misc. vol i: xxv - xxxiv; y el resto del comentario hebreo

 Dios no podía tratar inmediatamente con el hombre pecador sin satisfacción por el pecado
2 Cor. 5:19, 20; Gálatas 3: 13,14; Rom 3:25
 ninguna reestructuración del hombre puede ser motivo para entrar en el pacto; por lo tanto
necesita una garantía
 responsabilidad de dispensar la gracia dada al mediador Jn 1:14; Col 1:19; 2: 3; Ef 3: 8; 2
Cor 1:20
 así Dios se convirtió en el Dios de Cristo, y Cristo se convirtió en su siervo (véase Owen
Heb 1: 5, 8, 9; 2:13)
 al ser así el Padre de Cristo en el pacto, se convirtió en nuestro Padre Juan
20:17; Hebreos 2: 12,13; nos convertimos en coherederos

 Relación de Dios con el hombre

 "Sea lo que sea Dios en sí mismo,
cualesquiera que sean las
propiedades de su naturaleza, en
todo eso Dios ha prometido ser
 nuestro Dios: Gen 17: 1; Sal 9:
9,10
 proveedor totalmente suficiente y
recompensador suficiente Gen 17:
1; 15: 1; Hebreos 11: 6
 El gobierno y la medida de las
acciones de Dios hacia nosotros
son las promesas del pacto.
 responde "Tú eres mi Dios" Hos
2:23
 Relación del hombre con Dios
 Dios los posee según el tenor y la
promesa del pacto Tit 2:14; Jer 2:
3
 incluye "su compromiso voluntario
de obediencia a él como su Dios"
Oseas 2:23

Versículo 11: todos me conocerán

 Parte negativa de la promesa (comparación con la anterior)

 énfasis "de ninguna manera lo harán"
 enseñar aquí no es universal, sino de cierto tipo
 tema = conocimiento de Dios; "Conoce al Señor"
 conociéndolo como Dios; 1er mandamiento
 su mente y voluntad, en cuanto a la obediencia que la ley
requería Deut 29:29
 todos enseñaron a todos en la antigüedad
 Parte positiva de la promesa
 no enseñarán = "no en cuanto al acto o deber de alcanzar, sino en
cuanto al efecto, o al conocimiento en sí mismo. La principal causa
eficiente de nuestro aprendizaje del conocimiento de Dios bajo el
CN está incluida en esta parte de la promesa"
 todos ellos en pacto sabrán
 Refutación de una mala interpretación de este texto
 Algunos dicen que esto significa que no hay enseñanza, ni
ordenanzas, ni iglesia profesante.
 pero son inconsistentes porque instan a otros a adoptar su
punto de vista, y por eso enseñan
 Algunos dicen que "el cumplimiento de esta promesa pertenece al
cielo y al estado de gloria"
 Pero esto es completamente contrario al propósito del
autor de Hebreos, que dice "ahora"
 y comparándolo con el viejo; "tiene la intención solo de lo
viejo y exalta lo nuevo por encima"
 "Así que no hay tanta dificultad en las palabras como para
obligarnos a llevar su interpretación a otro mundo"
 Interpretación correcta del texto
 a veces en las Escrituras se niega absolutamente algo cuando es
solo comparativamente, por lo que Jer 7:22, 23
 "había una enseñanza externa de 'cada hombre su
prójimo' ordenada bajo el antiguo testamento. La gente
confiaba y descansaba en esto, sin tener en cuenta la
enseñanza de Dios por la circuncisión interna del corazón.
Pero en el nuevo pacto, existiendo una promesa expresa
 de una enseñanza interna y efectiva por el Espíritu de Dios
... que la enseñanza externa es inútil e ineficaz ... no en
absoluto, sino en comparación "
 Esta enseñanza externa en el antiguo pacto consistía en:
 instituido por Dios Deut 6: 6-9; Números 15: 38,39
 moral incluida
 permanecer para siempre; "Ninguna
promesa del evangelio evacua ningún
precepto de la ley de la naturaleza"
 y ceremonial
 que se lleva el NC
 pervertido por los judíos (probablemente en el cautiverio
de Babilonia, por lo tanto, Mal 2:12)
 así esta falsa enseñanza externa debía terminar
 ¿Qué fue la eliminación de la enseñanza?
 como es exterior, es comparado y dejado de lado por la
enseñanza interna de NC
 ya que respetaba la ley ceremonial y las imágenes
 ¿Qué ya no debía enseñarse?
 conocimiento de Dios escondido en tipos, velos, sombras
 "Ahora, este tipo de enseñanza, mediante un estímulo
mutuo para mirar las cosas veladas del misterio de Dios
en Cristo, debe cesar, en la introducción solemne del
nuevo pacto, como inutilizado por la plena y clara
revelación y manifestación. de ellos hechos en el
evangelio ".
 "ya no necesitarán enseñar este conocimiento de Dios;
porque quedará claro para la comprensión de todos los
creyentes. Y esto es lo que considero que el Espíritu
Santo pretende principalmente en esta parte de la
promesa"
 conocimiento subjetivo del Señor; renovación renovadora de la
mente
 Parte positiva de la promesa (continuación)
 Para quien fue hecho
 todos ellos
 "Donde no hay un cierto grado de conocimiento de ahorro,
no se puede pretender interés en el nuevo pacto".
 ¿Cuál es el tema
 conocimiento de Dios Deut 29: 6; Jer 24: 7; Ezequiel
11:10; 36:23, 26, 27
 objeto = Dios
 no a la luz de la naturaleza
 no por revelación de Dios en el antiguo
pacto
 conocimiento de Dios revelado en
Jesucristo

Versículo 12

 El prometido considerado
 A quien está hecho
 todos aquellos absolutamente y solo aquellos con quienes
Dios hace este pacto están destinados ("aquellos cuyos
 pecados no son perdonados en ningún sentido participan
de este pacto; no se hace con ellos").
 Objeción: si no es condicional y no está hecho con todos
los hombres, entonces los hombres son perdonados antes
de creer
 "La comunicación y donación de fe para nosotros
es un efecto de la misma gracia de acuerdo con la
cual nuestros pecados son perdonados, y ambos
nos son conferidos en virtud del mismo pacto".
 "La aplicación del perdón de la misericordia a
nuestras almas está en el orden de la naturaleza
como consecuencia de creer, pero con el tiempo
van juntas".
 "La fe no es necesaria para obtener el perdón de
nuestros pecados, sino para recibirlos. Hechos
10:43"
 Lo que se promete: perdón de pecados
 ¿Qué significan los pecados?
 Culpa al transgredir la ley
 El perdón es la disolución de esa obligación.
 "injusticia"
 "pecado"
 "ilegalidad" = "transgresión de la ley"
 ¿Qué significa perdón de pecados?
 adquirido por propiciación por mediador
 disolución de la obligación de la ley que obliga al
castigo culpable al castigo
 "El pecado nunca será llamado legalmente al
recuerdo"
 Ver Owen en Ps 130 (Misc. Vol. Vi)

Versículo 13: La necesidad y certeza de la abolición del primer pacto

 Palabra especial o testimonio

 "nuevo" (no "segundo" u "otro")
 así, el primero necesariamente se hace "viejo"
 Dios llamó a la iglesia a descansar en la antigüedad
prometiendo nueva
 Declaró sus enfermedades, debilidad, insuficiencia.
 Dios debilita providencialmente su administración
 después de la promesa de Carolina del Norte,
exiliado en Babilonia 70 años (primer exilio desde
el Monte Sinaí)
 Al regresar, ni el templo, las administraciones del
pacto o el sacerdocio nunca fueron restaurados a
la belleza y gloria impecables.
 Dios dio esperanza, no prometiendo mejorar el
pacto, sino prometiendo el fin de él. Hag 2: 6-9
 Una máxima general de la verdad
 "lo que se deteriora y se vuelve viejo está listo para desaparecer"
 "viejo" indicativo de lo que es tener fin Is 51: 6
 "Lo que sea que ponga las cosas en decadencia y la edad las
llevará a su fin; porque la decadencia y la edad son expresiones
de una tendencia a un fin". Sal 102: 26,27
  Los ángeles viven para siempre, pero nunca envejecen,
porque no mueren.
 "una desaparición" o "desaparecer de la vista"
 la eliminación gradual de la misma; parte como una cosa
por su eliminación fuera de nuestra vista
 "Todas las gloriosas instituciones de la ley eran, en el mejor de los casos,
pero como estrellas en el firmamento de la iglesia, y por lo tanto, todas
debían desaparecer al salir el Sol de Justicia".

A Dios sea la gloria.