Historia Antigua II: Roma

AVGVSTO
Y EL PODER DE LAS IMÁGENES

ROJO LAISEKA, Janire

SOLA FERNÁNDEZ de ZUAZO, Garazi
 AUGUSTO Y EL PODER DE LAS IMÁGENES HISTORIA ANTIGUA II: ROMA

ÍNDICE:

Introducción ............................................................................................................... 3
El poder EN y DE las imágenes ................................................................................ 3
Sobre Augusto ........................................................................................................... 5
La imagen de Augusto ............................................................................................... 5
El arte de Augusto ..................................................................................................... 6
Arquitectura ................................................................................................... 7
Reconstrucción de templos de época republicana ............................. 7
Campo de Marte ................................................................................. 7
Arcos triunfales .................................................................................. 8
Foro de Augusto y templo de Mars Ultor .......................................... 8
Teatros de Marcelo y Balbo ............................................................... 8
Construcciones provinciales .............................................................. 8
Escultura ........................................................................................................ 9
Retratos de Augusto ........................................................................... 9
Augusto Prima Porta .............................................................. 9
Simbología augústea de la coraza de Prima Porta ...... 10
Elementos ................................................................... 10
Interpretación.............................................................. 14
Augusto togado ...................................................................... 15
El Augusto del Museo de Boston ........................................... 15
Retratos de la familia de Augusto .......................................... 15
Campo de Marte ................................................................................. 16
Pintura ............................................................................................................ 16
Domus Augusti y Domus de Livia en Prima Porta ............................. 16
Artes menores ................................................................................................ 16
Orfebrería ........................................................................................... 16
Gemas ................................................................................................ 17
Numismática ...................................................................................... 18
Conclusiones.............................................................................................................. 19
Bibliografía ................................................................................................................ 20

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INTRODUCCIÓN:

A lo largo de este trabajo hablaremos sobre el poder de las imágenes, más

concretamente las referidas a Augusto, y lo que ellas transmiten, pero ¿Qué es una
imagen? ¿A qué llamamos imagen o qué entendemos por imagen?

Una primera acepción nos relaciona imagen con el sustantivo latino imago (figura,
sombra, imitación) y con el griego eikon (icono, retrato). Se entiende por icono todo
signo que originariamente tiene cierta semejanza con el objeto al que se refiere. El signo
emperador no es el emperador mismo, pero lo designa como tal; se trata simplemente de
un concepto que, sin tener las cualidades específicas del sujeto, lo identifica.

EL PODER EN Y DE LAS IMÁGENES A LO LARGO DE LA HISTORIA:

Hemos considerado oportuno dedicar un pequeño apartado a esta cuestión de cómo se

representa el poder (tanto en su sentido más político como en el sentido de entender la
imagen como elemento dialéctico dentro del sistema del lenguaje de la comunicación)
en las imágenes y cuán grande es el poder que las mismas poseen ya que son capaces, a
un mismo tiempo, de despertar en el receptor un potente torrente de sentimientos y
pasiones a cual más virtuosa, como desatar en la misma persona oleadas de emociones
totalmente opuestas y facinerosas.

La imagen es una baza fundamental sobre la que descansan las estrategias imperativas
de la comunicación. Un círculo indefinido de personas, niveladas en tanto que
receptores, son encerrados en el fanatismo visual que envuelve nuestro entorno.

“Es evidente que cada uno de nosotros se imagina con mayor facilidad y más
tenazmente cómo son los rinocerontes si ha visto alguno, aunque sólo fuera una vez, o si
por lo menos ha visto su imagen. Cuando nos faltan los objetos, podemos servirnos de
las imágenes que los representan, de modelos o dibujos pensados esencialmente para la
enseñanza.” (Jean Amos Comenius: Orbis pictus, 1635)

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Sin embargo, no podemos olvidar que a pesar del poder que las imágenes nos
transmiten, y de lo titánicas que puedan parecernos ante el incesable e inevitable paso
del tiempo, el carácter que nos muestran como arma para combatir el olvido y la
intencionalidad de su existencia, hacen de ellas, en muchas ocasiones, objetos más
frágiles, codiciados, buscados, anhelados, deseados, venerados y vulnerables. Por ello
no debe extrañarnos que en muchas culturas y en muchos períodos a lo largo de la
historia los grandes promotores y/o creadores de estas aparentemente inmortales
imágenes, queriendo perpetuar para la posteridad su nombre, su obra, en definitiva, su
legado, desarrollasen una ingente y surtida colección de imágenes.

No obstante, como nos indica Abraham Moles en la siguiente cita, esta ingente cantidad
de imágenes están rodeando y marcando nuestra vida cotidiana diciéndonos desde cómo
debeos vestirnos, qué productos debemos usar para asearnos, hasta qué alimentos
debemos consumir, o a qué centros debemos llevar a nuestros hijos a ser educados.

“Sería legítimo plantearse la cuestión de la densidad de imágenes por metro cuadrado o

por metro cúbico, tanto en el espacio global de la ciudad como en el espacio personal y
centrípeto de la organización del mundo que nos rodea.”(Abraham Moles: La
comunicación y los mass-media, 1975)

Por tanto, podemos concluir diciendo que, en efecto, las imágenes de antes y las
imágenes de ahora, han sido y son empleadas como elemento didáctico, propagandístico
y regulador moral y social de la vida del individuo y de la sociedad. Los particulares son
aleccionados individualmente por unas convenciones imaginarias aceptadas por una
sociedad que está siendo educada de la misma forma que el propio particular, recibiendo
los mismos estímulos visuales y la misma información emitida por esa misma imagen,
de modo que cabría preguntarnos quién está influenciado por qué y, de la misma
manera, cabría la posibilidad de preguntarnos qué está influenciado por quién.

Conocemos el mundo a través de la imagen, esto es, conocemos el real a través de su

representación icónica. Es la imagen la que se encarga de cubrir las distancias, las
ausencias y los desconocimientos. Así pues, Augusto era, en muchas provincias, más
bien conocido por su imagen y no tanto por su presencia real. “Nuestra era prefiere la

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imagen a la cosa, la copia al original, la representación a la realidad, la apariencia al

ser.”(Ludwig Feuerbach: La esencia del cristianismo, 1848)

La imagen está constituida por un entramado de signos codificados que proponen una
lectura plural, dado su valor polisémico. Precisamente, los significantes que no se
exponen directamente muestran la retórica de la imagen y es por ello que cada sociedad
“ve” de un determinado modo y representa icónicamente según determinadas
convenciones.

SOBRE AUGUSTO:

Caius Iulius Caesar Augustus (Roma, 23 de septiembre de 63 a. C. – Nola, 19 de agosto

de 14 d. C.), Cayo Julio César Augusto, conocido como César Augusto y más
habitualmente sólo como Augusto, fue el primer emperador del Imperio romano.
Gobernó entre 27 a. C. y 14 d. C., año de su muerte, convirtiéndose así en el emperador
romano con el reinado más prolongado de la Historia.

Nacido bajo el nombre de Cayo Octavio Turino, fue adoptado por su tío abuelo Julio
César en su testamento, en el año 44 a. C. Desde ese instante hasta 27 a. C. pasó a
llamarse Cayo Julio César Octaviano. En 27 a. C. el Senado le concedió usar el
cognomen de “Augusto”, y por consiguiente se convirtió en Cayo Julio César Augusto.
A causa de los varios nombres que ostentó, es común llamarlo “Octavio” al referirse a
los sucesos acontecidos entre 63 y 44 a. C., “Octaviano” de 44 hasta 27 a. C. y
“Augusto” después de 27 a. C.

LA IMAGEN DE AUGUSTO:

El emperador Augusto, puede ser sin lugar a dudas, el emperador mejor conocido
iconográficamente y con un mayor número de representaciones repartidas por todo el
Imperio y, además, a través de multitud de canales como pueden ser monedas,
cerámicas, esculturas etc. A parte de contar con uno de los reinados más longevos, fue
el emperador que contó con una mejor organización y un mayor poder tanto político

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como militar y su imagen, por tanto, no escapó a todo este control férreo por parte de él
y de sus hombres de confianza.

Principalmente se preocupó por fomentar la victoria de Actium, la imagen religiosa

como hombre piadoso, siempre contando con el favor de los dioses, la imagen del
primer hombre de Roma, preocupado por el populus y las legiones y sobre todo, y es la
imagen que analizaremos a continuación, como el jefe supremo del ejército, poseedor
del imperium.

Tal vez una de las imágenes más conocidas sea la de Augusto de Prima Porta que
posteriormente analizaremos en profundidad y que cuenta con sus réplicas en bronce
por diversas ciudades de origen romano. Como se puede apreciar, Augusto siempre
utiliza una imagen idealizada de sí mismo, ya que aparece sin defectos físicos y
tampoco se aprecia el paso de los años. Sabemos con seguridad que se esculpieron
imágenes de Augusto cuando éste se encontraba en el declive de su vida y aún así,
aparece joven, fuerte y esbelto.

EL ARTE DE AUGUSTO:

En el comienzo del despegue de su carrera política, en el contexto de las guerras civiles

y, más concretamente tras la batalla de Actium, resulta difícil para Augusto presentar a
sus enemigos como enemigos públicos de Roma, ya que muchos de ellos eran
ciudadanos de las élites romanas. Por ello, se comenzó a utilizar un lenguaje simbólico
muy característico que por su simplicidad, abstracticidad, y número reducido, era
frecuentemente utilizado en diversos contextos.

El lenguaje político presente en las imágenes estaba, prácticamente en su totalidad,

dirigido al público de la capital. No obstante, tanto en la propia Roma como en las
demás provincias, desarrolló dicho lenguaje en sus obras.

El arte cortesano se hace, desde Augusto, más griego cuanto más altas son las esferas
oficiales a las que sirve. Lo itálico, lo vernáculo, se queda reducido tan solo a las capas
sociales inferiores, singularmente en la de la burguesía media.

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La fuerte corriente griega que caracteriza la época augústea tampoco impidió el cultivo
de ciertas técnicas tradicionales, como la plástica en arcilla que aunque en este trabajo
no vamos a tratar por la ausencia de una temática intrínsecamente relacionada con la
imagen del Emperador, es necesario mencionar su existencia.

ARQUITECTURA:

Reconstrucciones de templos y monumentos de época republicana:

Fuera de los símbolos gráficos, encontramos como hito de victoria y de auto-
glorificación las reconstrucciones de templos de época republicana llevadas a cabo por
Augusto.

En el año 28 a. C. fueron restaurados más de 80 templos, dañados por las guerras civiles
y el abandono de los últimos años. Posteriormente, más de 40 grandes construcciones
inconclusas, que sus antecesores habían abandonado, fueron terminadas por Augusto.
Este proyecto de carácter restaurador, nos remite, nuevamente, a la idea que Augusto
nos quiere transmitir de él mismo como la persona que va a restituir la república.

Campo de Marte:
Es, posiblemente a lo largo de toda la historia de Roma, uno de los lugares de mayor
interés para los romanos. En él se celebraban todas las ceremonias relacionadas con el
ejército y la actividad político-militar. Allí, se reunían las cohortes al inicio de los
comicios centuriados. En tie4mpos republicanos se encontraba fuera del pomerium o
recinto sagrado de la ciudad, es decir, extramuros de Roma. Pero con el paso de los
años, y los crecientes problemas de estructuración urbanística, acabó por incorporarse al
resto de la ciudad.

Entre los elementos que bajo el mandato de Augusto fueron erigidos allí encontramos:

- Reloj solar u Horologium Augusti: Fue el mayor reloj de sol del mundo antiguo y fue
construido en el año 10 a. C. El arquitecto encargado de su diseño y de la obra
fue Facundus Novius.

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- Mausoleo: Edificio cilíndrico coronado por un túmulo con cipreses y en cuya cima se
hallaba la efigie de Augusto. Sus medidas son 90m de diámetro por 45m de altura. Se
construyó para albergar los restos mortales de la Gens Iulia. Su iconografía y estilo son
tanto etruscos como helenos. En su entrada había dos pilastras en las que se colocó el
Testamento de Augusto (la RGdA) y después dos obeliscos egipcios de granito rosa.

Arcos triunfales:
Conocemos la existencia de dos de ellos en el foro de Augusto. Una primera referencia
nos acerca al arco triunfal del 29 a.C. en el que estaría representada la victoria en
Actium. Éste primero fue derruido y sustituido por otro en el 19 a.C. del que se conserva
una imagen en una moneda.

El foro de Augusto y el templo de Mars Ultor:

Su construcción duró casi la vida del emperador. Se inauguró en el 2 a.C. pero el templo
de Mars Ultor aún estaba por terminar. El inmenso foro fue construido gracias al botín
de la victoria de Augusto en Filipos. Se conoce que en un rincón del foro se erigió una
efigie colosal, tal vez de Marte. de unos 15 m. de altura. Otro coloso menor se cree que
representó a César. En cualquier caso, podemos decir que el foro augústeo fue el primer
gran conjunto construido en mármol.

Más que un foro tradicional podría interpretarse como un museo de recuerdos y

reliquias familiares, un santuario dinástico.

Teatros de Marcelo y Balbo:

Aunque para la época augústea el teatro ya no entraba dentro de los gustos de la plebe
romana, se construyeron dos teatros, el de Marcelo y el de Balbo. El segundo fue el
tercer teatro de Roma construido en piedra y el último en usarse.

Construcciones provinciales:
- Arcos triunfales: Junto con los contabilizados en Roma, hablamos de por lo menos
diecisiete, todos ellos serían de una gran monumentalidad en contraposición a los
anteriores, de épocas más antiguas y, podemos suponer, menos grandiosos.

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- Anfiteatros y teatros: En esta categoría cabe destacar el teatro de Orange en la Galia

(Francia) y el anfiteatro de Emerita Augusta en Hispania (actual Mérida, España).

- Tumba de los Julios: Cuyo nombre original es el Mausoleo de Glanum. Se trata de un

monumento galorromano construido entre los años 30 a 20 a. C. Situado en las afueras
de Saint-Rémy-de-Provence (actual Francia) que nos cuenta que fue erigido en honor a
una familia gala que obtuvo la ciudadanía romana por servicios en el ejército romano.

- El trofeo de los Alpes: Situado en La Turbie (Mónaco), en conmemoración de la total

sumisión de las tribus alpinas, es un trofeo que careció de utilidad militar y que
únicamente fue construido para marcar la frontera entre las provincias romanas de Italia
y de la Narbonense.

- Templos provinciales: La Maison Carrée en Nimes (dedicada a la memoria de los

infelices príncipes de la juventud Gaius y Lucius Caesar), el templo dedicado a Augusto
y Livia en Vienne, el templo de Pola y el templo de Asís son cuatro de los muchos
templos que fueron construidos por todas las provincias por orden de Augusto y que
están levantados (éstos cuatro) en perfecto orden corintio como ya es norma en
Augusto. Como uno de los templos provinciales más importantes podemos destacar el
dedicado a Augusto y Roma erigido en Ankyra en el cual encontramos la copia en
griego mejor conservada de la RGdA.

ESCULTURA:

Retratos de Augusto:
El número de retratos de Augusto es grande, constituyéndolo piezas de gran valor
iconográfico y artístico.

*Augusto Prima Porta: Destaca el retrato de Augusto de Prima Porta hallado en la Villa
de Livia, su esposa, cerca de Roma. Como podemos apreciar, esta escultura es una
representación de cuerpo entero de César Augusto como jefe supremo del ejército
romano, también denominado thoracatus ataviado con la toga del general, con una rica

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coraza decorada con los motivos que analizaremos posteriormente, analizando sólo la
figura del emperador, vemos cómo se le representaron su pelo característico, donde se
aprecia el pequeño flequillo abierto a cada lado. Por otro lado, su figura aunque
idealizada, pero a la vez proporcionada y natural, inspira tranquilidad, serenidad y
prudencia. Gracias a la técnica de los paños mojados, se ha resaltado la musculatura del
personaje. En cuanto a la datación de la estatua, no sabemos exactamente cuándo se
realizó, pero un dato importante es que representa a Augusto descalzo, un símbolo de
divinidad, ya que a los dioses se les representa descalzos. Aunque excepcionalmente,
algunos pueblos comenzaron a divinizar a Augusto antes de su muerte para conseguir
los favores del emperador o bien por su propia cultura, ya que en oriente era muy
común adorar a los reyes o faraones, como por ejemplo Alejandro Magno. No obstante,
no era habitual y según las creencias del propio Augusto, que hasta después del
fallecimiento y la decisión por parte del Senado y del siguiente emperador, que la figura
del emperador fallecido fuera divinizada, y por tanto, hasta ése momento no se le podía
representar con los pies descalzos ni divinizado. Por lo tanto, la estatua de Prima Porta
sería no anterior al año 14 d.C.

Otra de las curiosidades, es que tiene todavía restos de la policromía, ya que aunque hoy
en día la mayor parte de las estatuas están lavadas o han perdido sus colores originales,
lo normal en la antigüedad es que se buscase el realismo más absoluto y los colores
utilizados hacían que la estatua cobrase vida. Gracias a estos restos, hoy en día, se han
podido realizar copias con los colores originales.

En cuanto a otros elementos a destacar, comentaríamos el bastón de mando que sujeta

Augusto de nuevo como símbolo de jefe del ejército, un pequeño angelote,
emparentando al Emperador con la diosa Venus (de los cuales se decía que eran
descendientes de la familia de los Julios) y el brazo en alto señalando, lo que
tradicionalmente se ha interpretado como la arenga de Augusto a sus tropas.

- Simbología augústea de la coraza de Prima Porta:

A partir de este momento analizaremos los elementos simbólicos que aparecen en la
coraza de Augusto de forma individual, para posteriormente unir las piezas y descubrir
el mensaje que se esconde tras la escena alegórica de la misma.

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- Elementos:
Esfinges Aladas: La esfinge es una figura mitológica cuyo significado es “la
estranguladora” contaba con rostro de mujer, cuerpo de león y alas de pájaro. Según
Apolodoro su rostro era pálido, escupía veneno, sus ojos eran incandescentes y sus alas
siempre estaban manchadas de sangre. Aunque el primer autor que habla de ellas es
Hesíodo quien dice que es hija de Quimera y de Ortro, aunque otros autores defienden
que su nacimiento es producto de la unión de otros seres mitológicos. Sólo Pausanias
dice que la esfinge no es un animal sino una princesa, encargada de elegir al rey de
Tebas y de condenar a muerte al resto, donde sólo Edipo será quien resuelva el acertijo
planteado por ella. Lo que está claro, es que se trata de un icono utilizado como ente
protector personal empleado desde tiempos inmemorables por todas las culturas de
oriente y el Mediterráneo, ya que encontramos ejemplos de la misma en Egipto, Gracia,
Roma, Mesopotamia e incluso en Hispania, seguramente por contacto con oriente.

Caelus y Tellus: En la coraza de Augusto, podemos apreciar una personificación del

mundo con el cielo (Caelus) sujetando un manto, a modo de bóveda celestial, mientras
que la Tierra (Tellus), aparece tumbada con el cuerno de la abundancia, lo que
representa la propia fertilidad de la misma.

La Aurora sobre el carro del dios Sol: Según la mitología romana, la Aurora era la
mensajera del Sol, quien anunciaba el nacimiento del nuevo día. Según los distintos
autores, aparece en un carro brillante tirado por cuatro corceles blancos. Es la encargada
de abrir la puerta de oriente, la de esparcir el rocío de la mañana, de hacer que crezcan
las flores y que a su paso desaparezcan las estrellas.

Fósforo y Rocío: Si Aurora aludía al amanecer, Fósforo es el dios menor de la luz, y

siempre porta una antorcha encendida, los romanos también lo llamaban Lucifer, pero
con la llegada del cristianismo, dicha deidad fue identificada con el ángel caído. Es hijo
de Aurora, y por tanto hermano de Vesper. Si Aurora por su posición y características,
alude al amanecer, Fósforo, siguiendo los mismo criterios, debe aludir al anochecer,
donde es necesaria la luz artificial de la antorcha para iluminarse. En cuanto a la

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personificación de Rocío, como hemos dicho anteriormente, es depositada por Aurora,

para que crezcan las flores.

Hispania: Aunque en el contexto de la II Guerra Púnica, los romanos llegaron a

Hispania para combatir a los cartagineses y posteriormente intentaron conquistar
Hispania, no será hasta la consecución de las Guerras Cántabras las que finalizarán el
proceso iniciado aproximadamente doscientos años antes, cuando Augusto ya como
emperador y Agripa como general al mando de las legiones, terminarán de someter a los
pueblos cántabros y astures y de esta forma se producirá la pacificación de Hispania.
Cabe destacar que aunque el norte se caracterizaba por continuos alzamientos, tanto el
sur como el este de Hispania, hacía ya muchos años que eran áreas ya plenamente
romanizadas (esto encaja muy bien con los conceptos de provincia senatorial y
provincia imperial). Según los expertos, la personificación de Hispania en la estatua de
Prima Porta, muestra a una mujer afligida y triste, con un gladius hispaniensis, y su
posición detrás justo del Dios Marte, hacen referencia como hemos mencionado
anteriormente a la derrota de cántabros y astures. Existen otras personificaciones de
Hispania, sobre todo en monedas, donde aparece Hispania como una mujer que porta
espigas de trigo y en ocasiones armas.

Galia: Esta sería otra personificación de una tierra conquistada que fue derrotada por
Julio Cesar al vencer una confederación de tribus galas en Alesia, siendo uno de los
últimos territorios en incorporarse a la República de Roma, pero seguramente no se
completaría su pacificación hasta la llegada de Cesar Augusto al poder. Vemos en la
coraza de Augusto personificada en un hombre que porta su trompeta, su insignia
caracterizada por un jabalí y su espada, pero también en posición cabizbaja y derrotada.

Dios Marte: Hijo de Júpiter y Juno, era el dios de la guerra para los romanos. Se le
representa como un guerrero con armadura y con un casco o yelmo encrestado. En el
mundo griego, su equivalente Ares, no tenía demasiada importancia, pero en el mundo
romano, caracterizado sobre todo por ser un pueblo que vivió casi toda su historia en
guerra, fue uno de los principales dioses, al cual, antes de entrar en combate se le
rendían sacrificios. A parte de dicho atributo también es un dios fértil, que se encarga de
la vegetación y el ganado. En ocasiones, aparte de aparecer con su característica

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panoplia militar, aparece con una antorcha, ya que es el encargado de guiar al ejército.
El campo de Marte, era un lugar muy importante en Roma, aunque se encontraba
extramuros en tiempos republicanos, era el lugar donde los romanos entrenaban sus
artes militares y atléticas y, a su vez, donde se reunían los ciudadanos para llevar a cabo
los comicios centuriados y las elecciones. A veces, como aparece en la representación
de la coraza de Augusto, Marte es acompañado por un perro o la Loba (símbolo de
Roma).

Soldado Parto: Podemos deducir que se trata de un soldado parto ya que aparece
devolviendo y ofreciendo a los dioses las insignias romanas que perdió Roma en la
batalla de Carras, donde el general Craso, fue derrotado. Cuenta Plutarco que fue
obligado a morir bebiendo una copa de oro fundido por su afán de riqueza. En torno al
año 20 a.C. Augusto recuperó las insignias del ejército, devolviendo, de esta forma, la
honra a las legiones y la paz a los dioses, o dicho por un romano, restaurando la
dignidad de Roma. Dicha paz fue firmada por Tiberio quien sería a la postre su sucesor.

Apolo: En algunas ocasiones, se ha identificado a Cesar Augusto con el dios Apolo en

sus mensajes políticos, sobre todo dirigidos a la población dirigidos en forma de
sigillatas. El dios Apolo, es un dios oriental, aunque su origen es confuso, es reconocido
como el dios de la luz o del Sol, de la curación la medicina… También era un dios
vinculado con los augurios y en ocasiones también visto como un dios vengador, capaz
de traer enfermedades y plagas. Siempre se le representa como a un joven imberbe, tal
vez por esa razón, Augusto ha querido vincularse a él. En cuanto a los objetos que porta,
en ocasiones aparece representado con una lira o con un arco. En esta escena, aparece a
lomos de un grifo (un animal mitológico mitad tigre o león y mitad pájaro) con la lira.

Diana: Es la hermana gemela de Apolo y según la mitología romana, la diosa virgen de

la caza, protectora de la naturaleza, también era símbolo de la castidad y la diosa de los
animales. Su representación habitual se caracteriza por ser una mujer grácil, esbelta y
bella, en ocasiones deja entrever uno de sus pechos y calza sandalias. Siempre porta un
arco y flechas y va acompañada por un animal que en numerosas ocasiones es un ciervo.
En la coraza de Augusto, aparece a lomos de uno de estos últimos.

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- Interpretación:
Como interpretación final, uniendo las piezas se puede realizar una lectura clara y
completa mensaje que encierra la coraza de Augusto. Como hemos mencionado
anteriormente, los elementos decorativos de la armadura como son las esfinges, son
simplemente elementos de protección, mientras que la escena superior con Caelus,
Aurora, Fósforo y Rocío, y Tellus en la parte inferior, juegan el papel de situar la escena
dentro de un marco espacio-temporal.

Apolo y Diana, hacen referencia a que cesa Augusto se encuentra arropado por los
dioses y la escena principal del mensaje, por lo tanto, se centrará en las
personificaciones de Hispania y Galia derrotadas y pacificadas por el emperador pero,
sobre todo, por la imagen del embajador o soldado parto entregando las insignias
perdidas por las legiones de Craso ante Marte y la loba.

Estamos, pues, ante una exaltación del poder y del emperador (en este caso ya
fallecido), pero también es u mensaje indirecto del poder del actual emperador, ya que
Tiberio es el legítimo heredero del divino Augusto, y por tanto, quiere reivindicar su
posición como heredero también de sus virtudes. Se resaltan, como es lógico, los logros
políticos, militares y religiosos.

Consideramos que existe otro mensaje claro y es que Roma siempre termina por alzarse
con la victoria y con sus propósitos, cueste lo que cueste. Este mensaje ya aparece en el
hecho de las Horcas Caudinas, puesto que Herenio, padre de Poncio, rey de los
Samnitas, ya plantea que el carácter de los romanos y su disposición infinita a recuperar
su honor, hace que o sean arrasados hasta sus cimientos o al final se alcen con la
victoria.

Cabe por ello señalar que la coraza de Augusto no es una simple armadura, sino algo
más. Es en primer lugar un instrumento para aleccionar al pueblo, ya que la finalidad de
su iconografía no es otra que la de aleccionar a la analfabeta plebe romana. En segunda
instancia, el claro mensaje propagandístico que se nos transmite mediante la misma,

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como acabamos de comentar. Y en un tercer plano, y no por ello menos importante,

tendríamos la notable diferencia de riqueza que se nos muestra con esta coraza. Las
armaduras que se vestían para ir a la batalla eran mucho más sencillas y asequibles, por
lo que deducimos que este tipo de coraza no estaba diseñada para su uso común si no
como elemento emisor de un mensaje.

*Augusto togado: En esta escultura Augusto se nos presenta togado y cubierto con un
cabo del manto, es decir, en actitud de sacrificar, como Pontifex Maximus. Podemos
datar esta obra de cuidada y delicada belleza, idealizada al más puro estilo helenístico,
en el año 12 a.C., en ella se nos representa a Augusto con unos 50 años de edad y
aunque su rostro traduce cansancio, y fatiga, de las mismas vence, no obstante, la
energía y la voluntad que sus juveniles y eufemísticos rasgos nos muestran.

*El Augusto del Museo de Boston: se nos presenta muy idealizado hecho al gusto griego
y por ello es una pieza de contraste con los retratos a la romana. La energía, el ímpetu
de voluntad, la fidelidad retratista de los romanos, se ha transformado aquí en una
melancolía soñadora. Probablemente esta cabeza formaba parte de una estatua de
Augusto deificado.

Otros retratos de Augusto de extraordinaria excelencia son el de Mérida, el hallado en

Centuripe y el broncíneo del Museo del Vaticano.

Retratos de la familia de Augusto:

El retrato de su hermana Octavia nos muestra el peinado típico femenino de su época así
como el atuendo propio de las mujeres romanas compuesto por una túnica larga y
holgada, llamada stola que tenía muchos pliegues y que para las nobles matronas se
adornaba con franjas o ricos bordados y sobre ella vestían otra prenda denominada
palla, que se parecía a la toga viril. Como era habitual, las mujeres solían cubrir su
cabeza bien fuera con la misma palla, con una cofia que se llamaba mitra o bien con un
velo (ricinum) o una capucha.

De la esposa de Augusto, Livia, tenemos un retrato sedente que apareció junto al

también sedente de su hijo (ya siendo emperador) Tiberio. Livia se representa como la

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diosa Ceres. Su rostro idealizado al modo griego traduce unas facciones que tenían con
justicia fama de bellas.

Tenemos muchas evidencias de otros miembros secundarios de la familia augústea pero

no siempre son bien recibidos por los iconografistas que no encuentran consenso para
identificarlos.

Campo de Marte:
- Ara Pacis: Monumento a cielo abierto en cuyo centro estaba el verdadero altar. Se
componía de dos puertas con una escalera en la parte anterior para los oficiantes y en la
posterior a pie llano para las víctimas. Junto a sus dos puertas de entrada, encontramos
cuatro paneles decorados, dos por cada entrada. Y en sus laterales dos fragmentos de la
representación de una procesión. El Ara Pacis nos ofrece el conjunto más importante
del arte escultórico romano, más allá del arte augústeo.

PINTURA:

Domus Augusti y Domus de Livia en Prima Porta:

La Domus Augusti es una vivienda que Augusto se hizo para sí mismo en la que
encontramos hermosas pinturas que representan, principalmente, escenas de carácter
mitológico y de la vida cotidiana de los romanos.

Del mismo modo, en Prima Porta (en las inmediaciones de Roma) encontramos la
domus de Livia, esposa de Augusto, que nos aparece adornada igualmente bella. En este
caso, la temática de las pinturas cuenta con una gran originalidad: parques, bodegones…
La naturaleza se ve de un modo analítico y descriptivo y no del modo griego, esto es,
de manera antropomorfa.

ARTES MENORES:

Orfebrería:
Encontramos entre las vastas vajillas argénteas, una taza con la representación de
Augusto sentado en la sella curulis (silla de tijera sin respaldo y patas curvas) con

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Venus Victrix y Marte acompañados por el Genius Populi Romani, Eros alado (alusión
como Venus a la estirpe Julia) y la personificación de Urbs o Dea Roma. Esta corte
divina presencia cómo se llevan a Augusto las provincias vencidas. Sólo podemos
distinguir África, pero ha de estar también Hispania entre las restantes.

En el otro lado de la misma taza, encontramos otro motivo. En esta ocasión vemos a
Augusto sentado en la sella castrensis (con pies rectos) recibiendo la sumisión de los
pueblos bárbaros vencidos.

Otra taza que ha sido hallada muestra a un posible Tiberio, hijo de Augusto, en la
representación de una ceremonia triunfal.

Gemas:
La pieza más bella es, sin duda, la Gemma Augustea. Se divide en dos zonas: en la
superior, Augusto, teniendo a su diestra a Roma, junto a la cual, en pie, se ve al
heredero presunto, Cayo Cesar; Augusto asiste a la llegada de Tiberio, que regresa
vencedor de Germania sobre un carro que guía una Victoria; a la espalda de Augusto,
sentada, Tellus con el cuerno de la abundancia y dos niños; luego, de pie, Oceanus, y
detrás, Oecumene (la tierra habitada) coronando a Augusto. Entre la cabeza de éste y la
de Roma, el signo de Capricornio, correspondiente a Diciembre, mes del nacimiento del
emperador. Éste, a modo de Júpiter, tiene como atributo, a sus pies, el águila. En su
izquierda, empuña el cetro y exhibe en la derecha el lituus de los augures. Debajo, unos
soldados romanos levantan un trofeo; otros arrastran prisioneros bárbaros. Los
acontecimientos a los que parece aludir la faja superior (victorias de Tiberio en
Germania) permiten fechar la Gemma Augustea en el año -7 o en el año 12 de la Era,
siendo problemática la decisión. La Gemma Augustea esta tallada en dos capas,
sirviendo la oscura de fondo.

La Gemma Strozzi Blacas es un excelente retrato de Augusto en sardónice. El

emperador aparece con égida (al modo de Júpiter), con cetro y diademado, como un rey
helenístico. La diadema real no podía llevarla en Roma, por lo que se cree representa a
Augusto a título de descendiente de lo Ptolemaicos egipcios. La obra sería, pues, un
producto alejandrino.

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En cuanto al gran camafeo es pieza sobresaliente por su tamaño, pero de menor mérito
artístico que la Gemma Augustea, aunque la pieza está trabajada no ya en dos sino en
cinco capas. La identificación de algunos de los personajes en ella figurados es
sumamente problemática, lo cual complica la datación de la misma. Puede afirmarse,
que es posterior a la muerte de Augusto, quien figura aquí en el Olimpo junto con
Germánico, que cabalga sobre Pegaso. También es segura la identificación de Druso el
joven en la figura que, con un escudo en la mano (el de plata que le regaló el senado),
sube a la gloria por el lado derecho de Augusto. Las dificultades mayores radican en las
figuras del centro. Sólo es evidente que el sentado a lo Júpiter con cetro y égida, es
Tiberio, y que la deidad de su izquierda es Ceres, con los rasgos de Livia, madre de
Tiberio. La faja inferior representa un grupo de prisioneros partos y germanos
mezclados.

Numismática:
En este ámbito es destacable la importancia, en general, de las monedas como difusoras
de la propaganda política a lo largo de la historia. Roma, no es una excepción.

Con Augusto, al igual que anteriormente con César, las monedas reflejaban en su
anverso la efigie en perfil del emperador y en su reverso un mensaje, oculto bajo
representaciones de una temática de lo más variada. Escenas que representaban las
figuras de dioses, virtudes, o monumentos, como la anteriormente comentada moneda
con el arco del triunfo del foro.

En este caso, la moneda tomada como objeto de análisis muestra a Augusto ayudando a
levantarse a la res publica, que aparece arrodillada frente a él siguiendo el esquema de
representación de una provincia sometida. El salvador está de pie junto al estado
restablecido que requiere su dirección. Nuevamente, apreciamos la idea de Augusto
como precursor de la República.

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CONCLUSIONES:

A lo largo de todo el trabajo hemos desarrollado la evolución del mensaje político que
Augusto quiere transmitir mediante sus imágenes. En un principio, el emperador se nos
presenta como restaurador del sistema republicano, mientras que en épocas finales de su
mandato, lo vemos más como un gran líder militar y político. En esta ocasión, Augusto
aparece como restaurador de la pax augusta, así como cónsul de cónsules en lo que a
política se refiere.

En cualquier caso, es indudable que Augusto se sirve de un elaborado lenguaje

simbólico con el que “disfraza” su mensaje y a su vez alecciona y sugestiona a su plebe.

Refiriendo una cita de Bernheim “Es sugestión todo lo que disminuye la actividad de las
facultades de la razón, todo lo que suprime o atenúa el control voluntario. Este
fenómeno refuerza la credibilidad por una parte y, por la otra, exalta el automatismo
cerebral, es decir, la aptitud para transformar la idea en acto.” (Hippolyte Bernheim: De
la Sugestión y de sus Aplicaciones a la Terapéutica, 1888)

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BIBLIOGRAFÍA:

BERNHEIM, H. ; De la Suggestion et de Ses Applications à la Thérapeutique, 1999,

Paris, Adegi Graphics LLC.
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MOLES, A.; La comunicación y los mass-media, 1975, Bilbao, Mensajero
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